五礼通考卷二百五十一

译对于因受伤、贫困而无法维持生计的人，官府给予财物救济或借贷；那些被洪水冲走、压死而无法自行收殓的，命令各郡国提供棺木进行安葬；已经安葬的，每户发给两千钱。

译哀帝本纪：绥和二年秋天，下诏说：“近来河南、颍川郡发生水灾，水流泛滥，淹死百姓，毁坏房屋。已经派遣光禄大夫巡视登记，赐给死者棺木钱，每人三千。”

平帝本纪：元始二年四月，各郡国遭遇大旱和蝗灾，百姓患瘟疫的，腾出空宅第安置他们并提供医药，赐给死者家属，六户以上的五千钱，四户以上的三千钱，两户以上的二千钱。

后汉书·安帝本纪：建光元年十一月，三十五个郡国发生地震，有的地面开裂，派遣光禄大夫巡视，赐给死者每人二千钱。

延光元年，京城及二十七个郡国，雨水大风，造成人员死亡。下诏赐给被压死、淹死的人，七岁以上的，每人二千钱。那些房屋毁坏、粮食损失特别贫困的人，每人救济三斛粟米。田地被水淹受损的，一律免除田租。如果一家全部遭受灾害，只有老弱存活的，由郡县为他们收敛安葬。

桓帝本纪：建和三年十一月下诏说：“我执政失当，灾祸接连不断，如今京城里死尸相枕，郡县田间处处可见，这很违背周文王掩埋尸骨的道义。那些有家属但贫穷无力安葬的，每人发给三千钱，丧主三匹布；如果没有亲属，可以在官家的空地上安葬，标明姓名，设立祠祭。又有囚犯在劳役部门因病死亡，要厚葬。百姓有不能自救以及流离失所的，按照规定发放粮食。”

〇田案：漏泽园的设立大概始于此时。

永寿元年六月，南阳大水。下诏：被水淹死、尸体流失的，命令郡县搜寻收殓安葬；以及被冲撞、压溺、死亡七岁以上的，每人赐钱二千。房屋毁坏、粮食损失特别贫困的，每人救济二斛。

永康元年秋八月，六个州大水，渤海海溢。下诏给各州郡：淹死的人七岁以上的，每人二千钱，一家全部被害的，全部为他们收敛安葬。那些粮食损失的，每人救济三斛。

晋书·武帝本纪：泰始七年六月，大雨连绵，伊水、洛水、黄河泛滥，冲走居民四千多家，淹死三百多人。下诏赈济借贷，供给棺木。

唐书·代宗本纪：宝应元年四月，即皇帝位。十月，下诏浙江水旱灾害，百姓重重困苦，百姓因瘟疫死亡无法安葬的，为他们掩埋。

文宗本纪：太和六年五月，给死于瘟疫的百姓发放棺木；十岁以下不能自存的，供给两个月的粮食。

册府元龟：太和六年五月下诏：各道遭遇灾荒的地方，瘟疫之家有一家全部死亡的，官府供给丧葬用具；其余根据人口遭受瘟疫的多少，减免税钱。瘟疫未平息的地方，官府供给医药。

宋史·仁宗本纪：天圣七年，河北水灾，掩埋淹死的人，给其家属缗钱。

明道二年二月，下诏江淮百姓因饥荒死亡的，官府为他们安葬祭祀。

皇祐元年二月，因为河北瘟疫，派遣使者分发药物。

至和元年春正月，下诏京城严寒，百姓多冻饿而死，有关部门为他们掩埋。壬申日，粉碎通天犀角和药，用来治疗百姓瘟疫。二月，下诏百姓有死于瘟疫的，免除一年户税；没有户税的，给其家属三千钱。

英宗本纪：治平二年八月，赐给被水灾影响的各军米，派遣官员查看军民水死者一千五百八十人，赐给其家属缗钱用于安葬祭祀，那些无主的尸体。“曾巩《越州赵公救灾记》”：熙宁八年，吴越大旱，第二年春天大瘟疫，建立病坊安置无处可去的病人，招募两名僧人，委托他们负责医药饮食，让他们不失所，凡是死者让他们在当地随时收殓掩埋。

宋史·徽宗本纪：崇宁三年二月丁未，设置漏泽园。

食货志：起初，神宗下诏开封府界僧寺寄放棺柩，贫穷不能安葬的，命令各县各划定官家不毛之地三五顷，听任人们安葬，命僧人主持。安葬达到三千人以上，度僧一人，三年给予紫衣。有紫衣和师号的，再让他管理三年，愿意继续管理的听任他。至此，蔡京推广为园，登记掩埋死人，深三尺，不要让尸体暴露。监司巡视检察。安济坊也招募僧人主持，三年治愈千人，赐紫衣和祠部度牒各一道。医者每人发给手历，记录所治疗掩埋的人。年终考核其数量作为考核标准。各城寨镇市户口及千以上有知监的，依照各县增设漏泽园。

〇田案：《诗经》说：“凡百姓有丧事，匍匐着去救助。”《礼记》说：“无服之丧，用来畜养万邦。”先王对于百姓，有死丧而无告者，必定思考如何掩埋他们。所以孟春有掩骼埋胔的命令，不只是大瘟疫时才这样。漏泽园的设立，大概也是遵循古道的做法吧？顾炎武说：“漏泽园起于蔡京，不能因为这个人而废除这个制度。”

宣和二年，下诏参考元丰旧法，漏泽园除葬埋依照现行条法外，应供给以及斋醮等事，全部罢免。

高宗本纪：绍兴十四年十二月，恢复设置漏泽园。

食货志：“高宗南渡，跟随的百姓如归。市场为他们提供衣食，以赈济他们的饥寒；又为他们提供医药，以救治他们的疾病。那些死于战争、毙于道路的，则给度牒掩埋。如果是乞丐，在居养院养育；生病的，在安济坊治疗；死亡的，在漏泽园安葬，每年如此。”宁宗本纪：“嘉定二年三月庚申，命令浙西及

译沿江各州给流民中的病人发放药物。壬戌日，拿出内库钱十万缗作为临安贫民棺材的费用。

译明防典《永乐六年令》规定：福建因瘟疫导致人口死绝的户，遗留下来的老幼、妇女、儿男，由官府核实人口后，发放米、税、盐、粮等物资，暂时停止征收赋税，等到他们成年成丁之日，再自行立户承担差役。

右札礼

烖礼

〇田案：凶礼的条目，除了丧礼和荒礼之外，就是说要通过吊唁之礼来哀悼祸烖。论及“烖”这个字，其所包含的范围本来很广：日月发生亏蚀，是天烖；山川崩塌枯竭，是地烖；水旱灾害和瘟疫，是人烖。郑玄注释祸烖时，只用水火来对应，因为邦国之间互相吊唁的礼节，只有遭遇水火灾害时才有，其余情况没听说过有吊唁。至于祈祷禳除和减损礼节的措施，那么凡是遇到烖变都应当施行。现在辑录经传中记载的烖礼，而拯救日月食、击鼓的仪节，也附载于此。

《周礼》春官大宗伯，用吊唁之礼来哀悼祸烖【注：祸烖指的是水火。宋国发生大水，鲁庄公派人去吊唁。马厩失火，孔子拜谢前来救火的乡人。士拜一次，大夫拜两次，这也是互相吊唁的道理】

【易氏祓说：“神灵所降下的叫做祸，上天所毁坏的叫做烖”】

天官膳夫，天地发生烖变，就不举行宴饮【注：天烖，指日月晦暗亏蚀；地烖，指山崩地震】

春官司服，发生大烖，穿素服【注：大烖，指水火为害，君臣穿素服，戴白帽。就像晋国伯宗为梁山崩塌而哭泣】大司乐，凡是日月食，四镇五岳崩塌，出现怪异的大烖，命令撤去音乐【注：傀，就是怪的意思。去乐，就是收藏起来】

发生大烖，命令撤下悬挂的乐器【注：弛，就是卸下。疏：上文去乐，是依据庙中时常悬挂的乐器撤下收藏，这里依据路寝常悬挂的乐器，卸下悬挂而不演奏，互文以见义】

秋官掌客，凡是接待宾客，遇到祸烖就减损礼节

〇田案：这四条是因为发生烖变而减损礼节的规矩

春官小宗伯，发生大烖以及执事人员在上下神祗前祈祷祭祀【注：执事，指大祝以及男巫、女巫。求福叫做祷，得到所求叫做祠。祷告说：向上下神祗祷告】

凡是王举行防同、军旅、甸役时的祈祷祭祀、演习仪节、设立位次，国家有祸烖时也照此办理【注：指有所祈祷】

凡是天地的大烖，〇社稷宗庙就设立位次【注：祈祷的礼节较轻，〇者依据其正规礼节来办理】司巫，国家有大烖，就率领巫觋前往巫恒【注：杜子春说，司巫率领巫官的属员，聚集在常处等待命令。元谓恒久，巫久指先巫的旧例，前往应当查看所施行的措施】

女巫，凡是国家的大烖，就唱歌哭泣来祈求【注：有唱歌的，有哭泣的，希望用悲哀感动神灵】

〇田案：这三条是因为发生烖变而祈祷禳除的礼节

《春秋》庄公二十年夏，齐国发生大灾【杜注：来报告有大故，记载天火叫做灾】《公羊传》：大灾是什么？是大瘠【注：瘠，是病，齐国的方言，加上大字，知道不是火灾】大瘠是什么？是防【注：防，指民疾疫】为什么要记载？记录灾祸。《谷梁传》：它的用意在于表示严重。〇田案：《公羊传》把灾解释为瘠，恐怕不合情理。大概《春秋》的体例，天火叫做灾，说大灾，是依据报告来记载，就像说宋国大水一样。

成公三年二月甲子，新宫发生火灾。哭了三天。《公羊传》：新宫是什么？是宣公的宫庙。宣公为什么叫做新宫？不忍心直言。说哭了三天是什么？庙宇发生火灾哭三天，是礼制【注：善于符合礼制，痛惜鬼神无所依归，所以君臣穿素缟哭泣】新宫发生火灾，为什么记载？记录灾祸。《谷梁传》：新宫，是祢庙。哭了三天，是哀痛。这种哀痛符合礼制【注：宫庙，是亲人神灵所凭依居住的地方，遇到灾祸，所以以哀哭为礼】迫近不敢称谥号，是恭敬。言辞恭敬且哀痛，认为成公没有可讥讽的地方。

襄公九年《左氏传》宋国发生火灾，乐喜担任司城，主持政事【注：乐喜即子罕】派伯氏担任司里【注：伯氏是宋国大夫，司里即里宰】火还没烧到的地方，拆掉小屋，涂抹大屋【注：大屋难以拆除，就涂抹它】陈列畚箕和挶，准备好绳索和瓦罐【注：畚篑和挶是盛土的工具，绠是汲水的绳索，缶是汲水的器具】准备水器【注：盆〇之类】估量轻重【注：计算人力所能承担】蓄积雨水，堆积泥土，巡视丈量城墙，修缮守备【注：巡视，丈量，修缮治理，巡视丈量守备的地方，担心因灾生乱】标记火道【注：火起则顺着火势趋向，做标记】派华臣准备正徒【注：华臣担任司徒，正徒即役徒】命令隧正召集郊野的保卫人员奔赴火场【注：隧正是官名，纳聚郊野保守之民，让他们随着火起之处前往救援】派华阅整顿右官，官员各自具备其职责【注：为右师整顿治理，庀即具备，让官员具备其属员】向戌整顿左官，也照此办理【注：向戌是左师】派乐遄具备刑器，也照此办理【注：乐遄是司冦，刑器即刑书】派皇郧命令校正派出马匹，工正派出车辆，准备甲兵，具备武备守御【注：校正主管马匹，工正主管车辆，让各自具备其官职疏：皇郧是司马】派西鉏吾具备府库守御【注：鉏吾是大宰，府是六官的典籍】命令司宫、巷伯警戒宫内【注：司宫是奄臣，巷伯是寺人，都掌管宫内之事】二师命令四乡正恭敬地祭祀【注：二师是左右师，乡正是乡大夫，享即祭祀】祝宗在四墙用马祭祀，在西门之外祭祀盘庚【注：

译祝官中的大祝，宗官中的宗人，在墉城用马祭祀四座城，以禳除火灾。盘庚是殷王，宋国的远祖，因为城邑积聚了阴气，所以祭祀他。凡是天灾，只献币帛而不杀牲，用马来祭祀盘庚，都不符合礼制。

译昭公十七年，《左传》记载：冬天，有彗星出现在大辰星附近，向西延伸到了银河。郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将同日发生火灾。如果我国使用瓘、斚、玉瓉这些玉器，郑国必定不会发生火灾。”子产没有答应。

昭公十八年，《左传》记载：“夏天五月，火星在黄昏时开始显现。丙子日刮风，梓慎说：‘这叫融风，是火灾的开始。七天后火灾就会发生吧？’戊寅日风势很大，壬午日风势极大。宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库观望，说：‘是宋、卫、陈、郑四国。’过了几天，四国都来报告火灾。裨灶说：‘不采纳我的建议，郑国又将发生火灾。’郑国人请求采用他的建议，子产不同意。子太叔说：‘宝物是用来保护百姓的，如果发生火灾，国家面临灭亡，可以用宝物来挽救危亡，您为何吝惜呢？’子产说：‘天道遥远，人道切近，天道不是人力所能企及的。怎么知道呢？裨灶哪里知道天道？他话说得多了，难道偶尔不会说中吗？’于是没有答应他，郑国也没有再发生火灾。郑国尚未受灾时，里析告诉子产说：‘将有大祸，百姓震动，国家面临灭亡，我自身也将消亡，恐怕来不及了。迁都可行吗？’子产说：‘虽然可行，但我不足以安定迁都之事。’等到火灾发生，里析已经死了，尚未安葬。子产派三十辆车子运送他的灵柩。火灾发生时，子产在东门辞谢晋国的公子、公孙，使他们不要前进。派司寇让新来的宾客离开，禁止旧宾客走出馆舍。派子宽、子上巡视宗庙，直到大宫，防止火灾波及。派公孙登迁移大龟，派祝史迁移主祏到周庙，向先君祷告。派府人、库人各自警惕防备火灾。商成公警惕司宫，让旧宫人离开，安置在火灾波及不到的地方。司马、司寇排列在火道两侧，防备意外。在火灾蔓延的地方，城下的人分伍列队登上城墙。第二天，派郊外的司寇各自保护他们的征赋，郊外的人协助祝史在国都北面清除场地，为祭祀做准备。在玄冥、回禄处禳除火灾，在四鄘祈祷。记录被焚毁的房屋并减免赋税，给予财物。哭丧三天，国都停止市场交易。派行人向诸侯报告，宋、卫两国也是如此。陈国不救火，许国不吊唁灾祸。君子因此知道陈、许两国会先灭亡。七月，郑国子产因为火灾的缘故，在四方大规模举行社祭和祓禳。清除火灾，符合礼制。”

田氏案：宋国火灾时，祝宗在四鄘用马祭祀；郑国火灾时在四鄘祈祷。后世祭祀城隍神，其源头出于此。

哀公三年，《左传》记载：夏天五月辛卯日，司铎发生火灾。火势越过公宫，桓公、僖公的庙宇受灾。救火的人都说：“顾府！”南宫敬叔到达，命令周人拿出御书，在宫中等候说：“准备好你们的东西，如果不在，就处死！”子服景伯到达，命令宰人拿出礼书，等待命令。命令说：不共有常刑。校人驾马，巾车给车轴涂油，百官各备其职，府库谨慎守卫，宫人严肃供给。浸湿帷幕，郁攸随之，覆盖公室，从太庙开始。内外互相补救，帮助供给不足的地方，有不听从命令的，就有常刑，没有赦免。公父文伯到达，命令校人驾乘车。季桓子到达，让鲁君站在象魏之外，命令救火的人：“伤人就停止，财物可以重新获得。”命令收藏象魏，说：“旧章不可丢失！”富父槐到达，说：“没有准备而官职完备的，就像拾取沉没的东西一样。”于是去掉表中的槀道，返回公宫。孔子在陈国，听说火灾，说：“大概是桓公、僖公的庙宇吧！”

《礼记·檀弓》有“焚其先人之室，则三日哭”，所以说“新宫火，亦三日哭”。

孔氏颖达《春秋疏》传例说：“天火叫灾，人火叫火。三家经传火字都当作灾。郑玄认为人火，虽然不符合其义，但天火、人火，哭丧都应当三天。”

春秋庄公二十五年秋天，大水，在社、门用牲口击鼓。《左传》说：这是非常规的做法，凡是天灾，只有币帛没有牲口，不是日食、月食不击鼓。

译注：〇就是灾的意思，月亮侵食太阳称为〇，阴阳逆顺的事情，是贤人圣者所看重的，所以特地击鼓。《公羊传》说：这里说“在社庙和宫门”是什么意思呢？“在社庙”是符合礼制的，“在宫门”是不符合礼制的。《谷梁传》说：高地低地都有水灾称为大水，已经击鼓警戒并惊动众人，使用牺牲祭祀就可以停止了，救助日食要击鼓以振奋士气，救助水灾要击鼓以动员众人。

译昭公十九年《左氏传》记载：郑国发生大水，两条龙在时门外的洧渊争斗，国人请求举行禜祭来驱除灾祸，子产不允许，说：“龙争斗，我看不见它们；龙争斗，我独自看见了什么呢？如果举行禳祭，那是它们的居所，我对龙没有所求，龙对我也没有所求。”于是停止了祭祀。〇田氏按语：发生火灾水患而祈祷禳解，是《周礼》所载的，都是为了百姓。子产治国理政有法度，修身事奉君主，使百姓得以休养生息，没有哪一方面不尽心的，他的恭敬惠爱达到了极点。至于禳除火灾，他驳回了裨灶的建议；禳除龙斗，他制止了国人的请求，而灾祸并没有造成危害。君子因此看重尽己所能。

成公五年，梁山崩塌。《左氏传》记载：“梁山崩塌，晋侯用传车召见伯宗。伯宗避开传车说：‘避开传车。’有人说：‘等待我比不上快步走快。’问他是哪里人，回答说：‘是绛国人。’询问绛地的事务，回答说：‘梁山崩塌，将要召见伯宗商议。’问打算怎么办，回答说：‘山有腐朽的土壤所以崩塌，能怎么办？’国君主持山川祭祀，所以山崩川竭，国君为此不举行盛食，减损服饰，乘坐素车，撤去音乐，出居郊外，陈列玉帛，史官自责，以礼对待山川，这样就可以了，即使伯宗又能怎么办？伯宗请求拜见国君，国君不肯接见，于是伯宗将这话告诉国君，国君听从了。”《谷梁传》记载：“不记载日期，为什么呢？因为高处有崩塌的道理。有崩塌的道理为什么还要记载呢？回答说：‘梁山崩塌，堵塞黄河三天不流。’晋君召见伯尊询问。伯尊到来，遇到推车的人，推车的人不避让，伯尊让车右下车鞭打他。推车的人说：‘鞭打我的原因，是因为你走的道路太远了。’伯尊下车询问说：‘你听到了什么吗？’回答说：‘梁山崩塌，堵塞黄河三天不流。’伯尊说：‘国君为此召见我，该怎么办？’推车的人说：‘天有山，天让它崩塌；天有河，天让它堵塞。即使召见伯尊又能怎么办？’伯尊于是诚恳地询问，推车的人说：‘国君亲自穿素缟，率领群臣哭祭，然后祭祀，黄河就会流动了。’伯尊到达后，国君问他：‘梁山崩塌，堵塞黄河三天不流，该怎么办？’伯尊说：‘国君亲自穿素缟，率领群臣哭祭，然后祭祀，黄河就会流动了。’孔子听说后说：‘伯尊大概没有功德吧？因为他攘夺了别人的善言。’

〇田氏按语：伯宗，《谷梁传》写作伯尊，是声音的转化。

右经传烖礼

《周礼》秋官小行人：如果国家有祸患灾祸，就命令哀悼慰问。

春秋庄公十一年，《左氏传》记载：宋国发生大水，鲁庄公派人去慰问，说：“上天降下淫雨，损害了祭品，怎么能不慰问呢？”宋国使者回答说：“我确实不敬，上天降下灾祸，又让国君担忧，拜谢您的命令。”臧文仲说：“宋国大概会兴盛吧？禹、汤归罪于自己，他们的兴盛就蓬勃；桀、纣归罪于别人，他们的灭亡就迅速。而且列国有凶灾，自称孤是合乎礼的，言语恐惧而符合礼，大概差不多了。”后来听说，说：“这是公子御説的话。”孙达说：“这适合做国君，有体恤百姓的心。”

襄公三十年，《左氏传》记载：“因为宋国火灾的缘故，诸侯的大夫会盟以谋划归还宋国的财物。”冬十月，叔孙豹与晋赵武、齐公孙虿、宋向戌、卫北宫佗、郑罕虎以及小邾的大夫在澶渊会盟。后来没有归还财物给宋国。《礼记·杂记》记载：“马厩失火，孔子拜谢乡下来救火的人，拜谢他们。士拜一次，大夫拜两次，这也是互相慰问的道理。”

右经传吊烖礼

《尚书》〇征：季秋月的初一，日月没有会合于房宿【传：辰，是日月会合的地方，房是所舍的星次，集会就是会合。不会合就说日食，可以知道】，乐官奏鼓，啬夫奔驰，庶人奔走【传：凡是日食，天子在社庙击鼓，责备上公。瞽，是乐官，乐官进鼓就击打。啬夫，是主管币帛的官员，奔驰去取币帛，礼敬天神。庶人奔走，供应救日食的百种差役】

〇田氏按语：季秋月的初一，不是正阳之月，却使用奏鼓、用币的礼仪，与《左传》不合。孔颖达疏引顾氏的说法，认为夏礼与周礼不同。贾公彦《周礼》疏也这样说法。观承按语：疏家区分夏礼、周礼的说法，往往附会，难以相信。这如果是夏礼，那么本是〇征，自然可信。所以贾、孔的说法相同。

《周礼》地官鼓人：救日月食就诏告王击鼓【注：救日月食，王必须亲自击鼓，是因为声音大异。《春秋传》说：‘不是日月之〇，不击鼓。’疏：说日月食时，鼓人诏告于王，击鼓声音大异，用来救日月食。案：《太仆职》说‘军旅田役，佐王击鼓’，郑注说‘佐击其余面’，又说‘救日月食也这样’，太仆也佐击其余面。郑既说‘佐击其余面’，就不是只有两面鼓。按上面解释祭日月与天神同用雷鼓，那么这救日月也应该用雷鼓八面，所以太仆与戎右都说‘佐王击鼓’，得以佐击其余面。救日月食

译大王一定要亲自击鼓，是因为声音异常不同。只是日食和月食刚开始显现征兆，还没有出现灾害的验证，所以说这是异常现象。

译夏官太仆，凡军旅田役，賛王鼓，救日月，亦如之【注：王通鼓，佐击其余面，救日月，谓日月食时。《春秋》传曰：“非日月之〇，不鼓。”疏云：亦如之者，太仆亦賛王鼓，佐击其余面。但日食隂侵阳，当与鼓神祀同雷鼓也。若然，月食当用灵鼓。但《春秋》记日食不记月者，以日食隂侵阳，象臣侵君，非常故记之；月食阳侵隂，象君侵臣，故不记。此云救日月，月食时亦击鼓救之，可知。云《春秋》者，《左氏》庄二十五年：“日有食之，鼓用牲于社。”彼传鼓与牲并讥之。以彼传云：“惟正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”若然，惟四月正阳之月乃击鼓。彼四月不合击鼓之月，天灾有币无牲，故亦讥之也。彼传又云：“秋大水，鼓用牲于门。”亦非常。传曰：“非日月之〇，不鼓。”若然，此言为秋大水而击鼓，而故引之者，欲见日月食时皆合击鼓，与此文同也】

〇田案》鼓人疏救日月，同用雷鼓。此疏云：救日用雷鼓，救月用灵鼓。两説自相抵牾。《谷梁传》：天子陈五兵五鼓。诸家以为青赤白黒黄五色之数，非鼓人六鼓之等。其説又异。葢经无明文，注家各以意揣之，阙疑可也。”

秋官庭氏掌射夭鸟。若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢射之。若神也，则以大隂之弓与枉矢射之【注：郑司农云：救日之弓，救月之矢，谓日月食所作弓矢。元谓日月之食，隂阳相胜之变也。于日食则射太隂，月食则射太阳与太隂之弓，救月之弓，枉矢救日之矢。与不言救月之弓与救日之矢者，互言之。救日曰用枉矢，则救月以恒矢可知也】

【王氏曰：司弓矢职云：枉矢利火，射。薛氏曰：枉矢状如流星，飞行有光，取以阳胜隂之义】

观承案：日月可射，亦何异于射天之不道哉？然经文但云救日、救月耳，初无射日、射月之文也。且庭氏所谓射者，亦但以射夭鸟与神而已，未尝云射日、射月也。司农注谓日月食所作弓矢，则亦不必日食射月、月食射日矣。康成此注，实为不经，然尚用与字以疑之，究未敢质言之也。或泥是而反疑经文之不可信，系后人所纂入者，则亦未见其然矣。

春秋庄公二十五年六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社【杜注：鼓伐鼓也，用牲以祭社。传例曰：非常也。疏：传称正月之朔，正月谓周六月也。此经虽书六月，杜以长歴校之，此是七月。七月用鼓，非常月也。鼓当于朝，而此于社，非其处也。社应用币，而于社用牲，非所用也。一举而三失，故讥之】左氏传：夏六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社，非常也【注：非常鼓之月。长歴推之，辛未实七月朔，置闰失所，故致月错。疏：经虽书六月，实非六月，故云非常鼓之月。长歴推此辛未为七月之朔，由不应置闰而置闰，误使七月为六月也】唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝【注：正月，夏之四月，周之六月，谓正阳之月。今书六月，而传云唯者，明此月非正阳月也。慝，隂气，日食，歴之常也。然食于正阳之月，则诸侯用币于社，请救于上，公伐鼓于朝，退而自责，以明隂不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义。疏：诗云：正月繁霜，郑云：夏之四月，建巳纯阳用事，是谓正月为正阳之月。日食者，数之常也。古之圣王因事设戒，故立求神请救之礼】

公羊传》日食则曷为鼓用牲于社？求乎隂之道也。以朱丝营社。或曰胁之。或曰为闇，恐人犯之，故营之【注：或曰胁之。社者土地之主也。月者土地之精也。上系于天而犯日，故鸣鼓而攻之，胁其本也。朱丝营之，助阳抑隂也。或曰为闇者，社者土地之主，尊也。为日光尽，天闇冥，恐人犯歴之，故营之。然此説非也。记或传者，示不欲絶异説尔。先言鼓，后言用牲者，明先以尊命责之，后以臣子接之所以为顺也】谷梁传》鼓礼也，用牲非礼也。天子救日，置五麾，陈五兵，五鼓【注：麾，旌幡也。五兵，矛防钺楯弓矢】诸侯置三麾，陈三鼓，三兵。大夫击门

译士人敲击木梆，是说用声音来充实阳气【注：凡是发声都属于阳的事，用来压制阴气。柝，是两块木头相击，意为充实。疏：所谓五麾，麋信说是在五个方位分别放置对应方色的旗帜。所谓五兵，徐邈说矛在东，防在南，钺在西，楯在北，弓矢在中央。所谓五鼓，麋信和徐邈都说东方用青鼓，南方用赤鼓，西方用白鼓，北方用黑鼓，中央用黄鼓。考察五兵，兵器有五种，但不确定五鼓是指一种鼓有五种颜色，还是指五种不同的鼓呢？为什么呢？《周礼》中有六种鼓：雷鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晋鼓等。如果认为五鼓是五种不同的鼓，那么在六种鼓中究竟去掉了哪一种鼓呢；如果认为五鼓是一种鼓，那么在六种鼓中究竟选取了哪一种鼓呢？又《周礼》说：用雷鼓伴奏神祀，那么似乎救日食的鼓用的是雷鼓。但这里用于社祭，《周礼》又说：用灵鼓伴奏社稷祭，那么又似乎救日食的鼓用的是灵鼓。进退之间存有疑惑，不敢断定正误，所以只是直接陈述罢了。查考麋信、徐邈两家的说法，那么五鼓不属于六鼓的类别，而是另外使用对应方色的鼓而已。诸侯所用的三种鼓，则是说去掉了黑色和黄色两种，这也说明五鼓不属于六鼓的类别】

译文公十五年六月辛丑初一，发生日食。在社坛击鼓并使用牺牲。《左氏传》认为这是不合礼制的。发生日食时，天子不举行盛大的宴饮，在社坛击鼓；诸侯在社坛使用币帛，在朝廷击鼓，以此彰显侍奉神灵、教导百姓侍奉君主，显示等级威严，这是古代的道统【注：在应当击鼓的月份，却在社坛使用牺牲，是不合礼制的。诸侯在社坛使用币帛，因为社坛的地位高于诸侯，所以请求救助而不敢责备它。疏：这与庄公二十五年经文完全相同。那篇传文说“非常”，这篇传文说“非礼”，是因为庄公二十五年不在应当击鼓的月份，所以说击鼓是“非常”；文公十五年在应当击鼓的月份，却使用牺牲，所以说是“非礼”。因此《释例》说：“文公十五年与庄公二十五年经文都相同，而再次发传说‘非礼’，是为了明确前一篇传文旨在审定正阳之月，后一篇传文旨在阐明诸侯之礼，而使用牺牲是不合礼制的”】

昭公十七年夏六月甲戌初一，发生日食。《左氏传》记载：夏六月甲戌初一，发生日食。祝官和史官请示使用什么币帛【注：礼制规定在正阳之月，日食应当在社坛使用币帛，所以请示】。昭子说：“发生日食，天子不举行盛大的宴饮【注：不食用丰盛的饭菜】，在社坛击鼓【注：责备群阴】；诸侯在社坛使用币帛【注：请求上公】，在朝廷击鼓【注：退而自责】，这是合乎礼制的。”平子反对说：“停止吧。只有在正月初一，阴气尚未发作时发生日食，才击鼓并使用币帛，这是合乎礼制的。其他时候则不这样做。”太史说：“就在这个月【注：正月是指建巳的正阳之月，在周历是六月，在夏历是四月。慝，指阴气。四月纯阳用事，阴气未动却侵犯阳气，灾害严重，所以有击鼓使用币帛的礼制。平子认为六月不是正月，所以太史回答说在这个月】。太阳过了春分而尚未到达夏至，日月星三辰出现灾异，于是百官降低服饰规格，国君不举行宴饮，避开正寝度过日食的时间，演奏音乐并击鼓，祝官使用币帛，史官使用辞令【注：过分未至，指过了春分而未到夏至。三辰，指日、月、星。日月相侵，又侵犯该宿，所以三辰都成为灾异。降物，指穿素服。辟移时，指避开正寝度过日食时间。奏鼓，指击鼓。用辞，指以自责。疏：降物指减少服饰的色彩。《昏义》说：“日食时天子穿素服。”可知百官降物也是穿素服。古代素服的礼制没有明文规定，大概模仿朝服而用素色制作，就像现在的单衣一样。近世的仪注，日食时在大社击鼓，天子穿单衣戴介帻，离开正殿坐在东西堂，百官穿白服坐在各自的官署，太常率领官员环绕太庙，日食过后才停止】。所以《夏书》说：“星辰不汇聚于房宿，乐官击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。”说的就是这个月的初一。相当于夏历的四月，称为孟夏【注：说这个六月相当于夏历的四月】。平子没有听从。昭子说：“夫子将有异心，不尊重国君了。”《礼记》曾子问：曾子问道：“诸侯朝见天子，进入宫门却不能完成礼仪，废弃的情况有哪些？”孔子说：“四种情况：太庙失火，日食，后夫人去世，雨水沾湿礼服导致仪容失态，就废弃。如果诸侯都在场而发生日食，就跟随天子救助日食，各自按照方位的颜色和兵器【注：表示侍奉天子时有所讨伐。方色，东方穿青色，南方穿红色，西方穿白色，北方穿黑色。兵器未见记载】。

曾子问道：“正在祭祀时发生日食，太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“只进行接祭就行了。如果祭牲到了但还没有杀，就废弃【注：接祭不迎接尸】。

曾子问道：“诸侯相见，作揖谦让进入宫门却不能完成礼仪，废弃的情况有哪些？”孔子说：“六种情况：天子去世，太庙失火，日食，后夫人去世，雨水沾湿礼服，仪容失态，就废弃。”

《通典》：汉朝制度，天子救助日食，穿素服，避开正殿，陈列五鼓、五兵，用红丝缠绕社坛，内外严加警戒。太史登上灵台，观测日月有变化，就击鼓。太仆协助祝官和史官陈述辞令，以此责备。听到鼓声，侍臣都戴红帻，佩剑入侍。三台令史以上官员，都持剑站在门前。卫尉驱驰环绕，察看守备。太阳恢复常态，大家都停止。【此仪按晋挚虞《决疑注》说：约略依据鲁昭公时叔孙昭子所说天子救助日食的方法】《后汉书·礼仪志》：初一前后各两天，牵羊带酒到社坛下，用来祭祀日神。日食有变，割羊祭祀社坛，用来救助日食。日食有变，执事者戴长冠，穿黑色单衣，红色领袖边缘，中衣红色裤子〇，行礼，如旧例。

《宋书·礼志》：汉建安年间，将要举行正旦朝会，而太史上奏说正旦当天会发生日食。朝臣怀疑，朝会不一起前往。尚书令荀彧咨询此事。当时广平计吏刘邵在座，说：“梓慎、裨灶，是古代优秀的史官，尚且占测水火，错失天时。礼制规定，诸侯朝见天子，进入宫门不能完成礼仪的有四种情况：日食是其中之一。然而圣人制定制度，不因为变异预先废弃朝礼，或者灾害消除异象潜伏，或者推演术数错误。”荀彧及众人入朝，都高兴而听从，于是朝会如旧。日食也没有发生。刘邵因此显名。

《通典》：魏高贵乡公正元二年，太史上奏：三月一日寅时合朔，距离交点二度，恐怕相近。主管官员上奏，宣敕有关部门准备救助日食。当时过了而没有日食，大将军曹爽推究史官不验的原因，负空设合朔之期，以疑上下。光禄大夫领太史令邕言：

译掌管历法的人依据历法推算日月交会的日期，观测的人守候迟疾的程度，这样在朔日就不会有违误错乱了。再次询问掌管历法的周晃等人，他们回答说：历法观测所掌管的内容，推算日月运行的迟速，可以知道加时的早晚；度量交会的缓急，可以知道日食月食的深浅。在合朔的时候，有时是月亮遮蔽太阳，就遮挡了太阳本体，使光影有所亏损，所以称为日食；有时是太阳遮蔽月亮，就是太阳从月亮上方经过，称为阴不侵阳。虽然交会没有变化，但到了日月相互遮蔽的时候，必定发生日食的规律，没有方法可以推算。因此古代诸侯朝见天子，如果发生日食就废除礼仪；正当举行禘祭、郊祭、社祭时，如果发生日食就中断祭祀。所以前代的史官不能审察日食的次数，因此有不能完成礼仪的情况。自从汉代的旧例，认为日食必定发生在交会之时，每到那个时候就告诫百官，以预备日食的变化。甲寅日的诏书有防备日食的制度，没有考核过失的方法。侍中郑小同议论说：官员不致力于审察日影度数，谨慎综合疏密，错误地推算交会，以此作为征兆。以至于虚设疑似日食的情况，大大惊动内外，如果无效验，就归咎于日影度数的误差，禁止放纵自由，都不是应有的礼仪。查考《春秋》昭公三十一年十二月辛亥日发生日食，晋国的史墨认为庚午那天太阳就开始有灾异，从庚午到辛亥四十二天，日食的征兆本来就在前面显现了。这说明古代有这种方法，而现在不审察，这是官员怠慢职守，考察没有成效，这是主管官员的罪过。又回答说自古以来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六种历法，都没有推算日食的方法，只有考核疏密而已。定罪处罚的条款，因为本来没有方法可以考核，不是主管官员的罪过，于是停止。

译《宋书·礼志》记载：晋武帝咸宁三年、四年，都在正朝合朔时退避元日。晋元帝大兴元年四月合朔，中书侍郎孔愉上奏说：“《春秋》记载日食时，天子在社庙击鼓，是为了攻击阴气；诸侯在朝廷击鼓，是臣子自我责罚。查考尚书符令，如果日有变异，就在各门击鼓，这违背了旧典。”皇帝下诏说：“你所说的有正当的道理，立即命令外面改正。”到康帝建元元年，太史上元日合朔，朝中官员又怀疑是否应该退避元日。庾冰辅佐朝政，抄录刘劭的议论，展示给八座官员。蔡谟撰写议论反驳他说：“刘劭论说灾异消伏，又以灶神谨慎仍有错失为例。太史向上报告，也必定不审察其理，确实如此。但他却说圣人制定制度，不因为变异预先废除朝礼，这就错了。灾祥的法度，是用来谴责告诫君主，是王者所重视警戒的，所以穿素服、停音乐，退避正殿，百官降低服饰等级、用币帛击鼓，亲自去救应。对于警戒之事，与其怀疑而废除，宁可谨慎而实行。所以孔子、老聃在巷党协助葬礼，因为丧事不在夜间行走，所以日食时停止灵柩，说：‘怎么知道不会看到星星’。现在史官说应当日食，又怎么知道不会日食呢？孔子、老聃预先实行见到星星的防备，而刘劭废除它，这是抛弃圣贤的成规。鲁桓公壬申日有灾异，而在乙亥日尝祭，春秋讥讽他。灾异之事既已过去，追悔恐惧还未停止，所以废除了宗庙的祭祀。何况听说天灾将至，却实行庆乐的防备，在事理上相违背。《礼记》所说‘诸侯入门不能完成礼仪的’，是说史官不预先预言，诸侯已经进入，见到日食才知道，不是先听说应当日食而朝礼防备不废除。引用这个可以说是失去了它的意义。刘劭所坚持的是《礼记》，孔子、老聃巷党之事，也是《礼记》所说的，却又违背并反对，进退没有依据。然而这是荀彧所赞同的，汉朝所遵循的，于是让这话至今被称道，没有人知道它的错误，后来的君子将打算把它作为范式，所以纠正它罢了。”于是庾冰听从众人的议论，于是退避元日。到永和中，殷浩辅佐朝政，又想听从刘劭的议论不退避元日。王彪之依据咸宁、建元年的旧例，又说：“礼说诸侯旅见天子，不能完成礼仪而废除的有四种，自认为突然发生，不是说预先存在其事而侥幸史官推演术数错误，所以不预先废除朝礼。”于是又听从王彪之，相承至今。

《南齐书·礼志》记载：永明元年十二月，有关部门上奏：“本月三日腊祭大社稷，一日合朔日食，既然在致斋期内，不知道对于社祭有没有疑问？不曾查检，没有前例。”尚书令王俭议论说：“《礼记·曾子问》说：‘天子尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠簋已经陈列，只有大丧才废除。’至于应当祭祀的日子，火灾及日食，就停止。查考击鼓用牺牲，由来尚久了。而簠簋刚陈列，问题所不及。根据这个来说，致斋初日，只是薄蚀，就不应该废除祭祀。又汉初平四年，士孙瑞议论以日食废除冠礼，而不废除郊祭，朝议听从他。王者以天为父以地为母，郊社没有区别，这是前例，认为不应该废除。”皇帝下诏同意。

《隋书·礼仪志》记载：后齐制度日食时，就在太极殿西厢向东，东堂东厢向西，各设御座。群臣穿公服，昼漏上水一刻，内外戒严。三门的关闭，中门单门的掩上。日食前三刻，皇帝穿通天冠，登上御座，直卫如常，不处理政事。有变异，听到鼓声就避开正殿，到东堂，穿白祫单衣。侍臣都戴赤帻带剑，升殿侍立。各官署各自在所在之处，戴赤帻持剑，出户向日站立。有关部门各率领官属，并行宫内各门、掖门屯卫。大社邺令用官属围住社坛，守四门，用朱丝绳绕系社坛三匝。太祝令陈辞责问社神，太史令二人骑马露板上尚书门司，快速上报。又告知清都尹，鸣鼓如严鼓法。日光恢复就停止，奏请解严。

唐开元礼合朔击鼓，那天合朔前三刻，郊社令及门仆各穿赤帻绛衣，守四门。令巡视门，监察鼓吹令平巾帻袴褶，率领工人以方色执麾旒，分置四门屋下。龙蛇鼓随设于左，东门者立于北塾，南面；南门者立于东塾，西面；西门者立于南塾，北面；北门者立于西塾，东面【门侧堂曰塾，麾制各长一丈，旒以方色各长八尺】队正一人，穿平巾帻袴褶，执刀，率领卫士五人，执五兵于鼓外。矛在东，盾在南，斧钺在西，矟在北。郊社令立攅于社坛四隅，用朱丝绳萦之。太史官一人，穿赤帻赤衣，立于社坛北，向日观变。黄麾次之，龙鼓一面次之，在此弓一张，矢四只次之。诸工鼓静立，等候日有变异。史官说“祥有变”，工人齐举麾，龙鼓齐发声如雷。史官称止，工人罢鼓。那天废务，百官守本司。日有变异，皇帝穿素服避开正殿，百官以下都穿素服，各在盾事前重行，每等异位，向日站立，明复而止【诸州击鼓，那天见到日有变异，就废务。所司置鼓于刺史盾事前，刺史及州官九品以上俱素服立于鼓

译后重行，每等异位，面向太阳，刺史先击鼓，执事者随之击打，天明后一同停止。

译宋代政和年间制定的《五礼新仪》中，关于合朔（初一）击鼓的礼仪如下：

在斋戒的前一天，天亮时举行仪式，负责事务的官员前往祭祀场所，请主管斋戒集会的官员。在斋戒场所练习礼仪，大祝官熟读祝文，视察礼仪、膳食、香、玉、币帛完毕后退下。

在陈设祭品的前两天，仪鸾司在祭祀场所设置行事官和执事官的位次。在宣告祭祀日期的前三刻钟，礼直官、赞者，各职司主管官员各自穿上礼服。太常寺设置神位席，太史局在坛上设置神位牌，位于南方，面朝北方。太常寺在神位左侧陈列币帚和篚，祭祀神灵的玉放置在神位前，埋藏用的玉加在辇上【玉使用两圭有邸，币帛使用黑色】，将祝文设置在神位右侧，放置在坫上，香炉一并放置在案上【使用御封的香】。接着设置祭器，借来席子，光禄寺将其装满，每个神位左边一个笾【里面装着鹿脯】，右边一个豆【里面装着鹿臡】，一个牺尊放置在坫上，加上勺子和幂盖，位于坛上西北角，面朝南方【里面装着供内法酒】。太常寺在神位前设置蜡烛，在卯阶东北方向设置两个洗手盆，面朝东方，罍在洗手盆东面，加上勺子和篚在洗手盆西南方，里面装着巾【如果是爵和洗手盆的篚，则又装着爵和坫】。拿着罍和篚的人位于其后，在子阶西北方向挖好埋藏用的坑，在埋藏坑南面设置望瘗位，告官位于南北方向，监察御史位于东西方向，奉礼郎、太祝、太官令位于东西方向，以南为上。

在北侧墙下设置告官的席位，光禄卿位于坛的北面，监察御史位于告官的西面，奉礼郎、太祝、太官令位于其后，都面朝东方，以东为上。又设置监察御史位于坛上的东西方向，奉礼郎、太祝位于东西方向，以南为上，太官令在酒尊处面朝南方。社坛的四个门以及坛下靠近北面的地方各放置一面鼓，并树立指挥用的麾旒，四个门各自按照方位的颜色，坛下用黄色【麾杠长一丈，大旒长八尺】。

在祭祀宣告日期的时辰之前，太官令率领属官将膳食准备完毕，赞者引导光禄卿进入坛下位置，面朝南方【凡是告官行事，由礼直官引导，其余官员由赞者引导】。赞者说：“再拜”，光禄卿再拜，从卯阶登坛【凡是行事执事官升降都以此为准】。检查礼仪膳食完毕后退下，其余官员各自穿上祭服。接着引导监察御史、奉礼郎、太祝、太官令先进入就位，接着引导告官进入就位。礼直官稍微上前，赞道：“有司谨具，请行事。”赞者说：“再拜”，在位的人都再拜。接着引导监察御史、奉礼郎、太祝、太官令登坛就位【太官令到酌酒处】站立。安定后，接着引导告官到盥洗位，面朝南方站立，插笏，洗手擦干，拿着笏登坛，到太社神位前，插笏，跪下，三次上香。接着引导奉礼郎，插笏，面朝西方，跪下，执事者将玉和币帛交给奉礼郎，奉礼郎将玉和币帛交给告官完毕后，拿着笏起身，回到原位。告官接受玉和币帛奠放完毕后，拿着笏，俯伏起身，再拜，下坛回到原位。

过了一会儿，引导告官再次到盥洗位，面朝南方站立，插笏，洗手擦干，到爵洗位，面朝南方站立，插笏，洗爵擦拭爵，将爵交给执事者，拿着笏登坛，到酒尊处，面朝东方站立。执事者将爵交给告官，告官插笏，拿着爵，执事者举起幂盖，太官令酌酒，告官将爵交给执事者，拿着笏，到太社神位前，插笏，跪下，执事者将爵交给告官，告官拿着爵，三次祭酒，奠放爵，拿着笏，俯伏起身，稍微站立。引导太祝到神位前，面朝西方，插笏，跪下，读完祝文后，拿着笏起身，回到原位。告官再拜，下坛回到原位。接着引导告官到望瘗位，有司到神位前，取玉、币帛、祝版，放置在埋藏坑中。接着引导监察御史、奉礼郎、太祝到望瘗位，站立安定。礼直官说：“可以埋藏，填土至坑的一半”，礼直官赞礼完毕，引导告官以下人员退下。

击鼓，在日食发生的时辰之前，太史局官员一人站在坛下，观察太阳，鼓吹令率领二十名工人，按照颜色穿着衣服分别放置在鼓的左右，等待太阳出现变化。太史说：“祥瑞有变”，工人们一齐击鼓，太阳恢复光明，太史说：“停止”，工人们立即停止。

日食当天废弃日常事务，各职司坚守职责。《明史·礼志》记载救日食击鼓，洪武六年二月制定救日食礼仪，当天皇帝穿常服，不临正殿，中书省设置香案，百官穿朝服行礼，鼓人击鼓，太阳恢复圆形才停止。月食时，大都督府设置香案，百官穿常服行礼，不击鼓，如果是雨雪云翳则免除。二十六年三月重新制定，礼部在露台设置香案，在仪门内面向太阳设置金鼓，在露台下设置音乐，各官拜位于露台上。到了日期，百官穿朝服入班，音乐响起，四拜，起身，音乐停止，跪下，执事者捧着鼓，班首击鼓三声，众鼓齐鸣，等待太阳恢复圆形，再行四拜礼。月食时百官穿便服在都督府，救防仪式如同日食。在外各职司日食时在布政使司、府、州、县，月食时在都指挥使司、卫、所，仪式如同日食。隆庆六年，大丧刚成服，遇到日食，百官先哭临，后赴礼部，穿青素衣，黑角带，面向太阳向西拜，不使用鼓乐。

〇田按：合朔击鼓之礼。唐代《开元礼》、《通典》都将其列入军礼，史家相承沿用。考查《周礼》大司乐职云：“日月食，四镇五岳崩，大傀异烖，令去乐。”又《膳夫》职云：“天地有烖，则不举。”郑注：“天烖为日月晦食。”则日

译月食也是灾异，将其归入军礼之中，是不对的。郝仲舆怀疑救月食的仪式可以废除？查考《诗经》说：“那月亮发生食象，不过是它的常态；这太阳发生食象，哪里是吉祥的。”这自然是借事寓含讽刺，通过抑扬措辞，表明日食的变故，比月食更为严重罢了。《周官》、《左传》常常将救日食和救月食并提，怎么能因为这一条就废除另一条呢？

译右救日月伐鼓

禬礼

〇田氏案：《大宗伯》对于祸灾说“吊”，对于围败说“禬”，对于寇乱说“恤”，这是各举其一而言，实际上吊、禬、恤的礼仪，凡是遇到祸灾、围败、寇乱都通用。比如《大行人》说“致禬以补诸侯之灾”，《春秋传》中澶渊之会，诸侯谋划归还宋国的财物，这就是祸灾的禬礼；昭公六年，叔弓出使楚国吊唁战败，哀公十五年，楚国讨伐吴国，陈侯派公孙贞子去吊唁，这就是围败的吊礼；卫国献公出奔齐国，鲁公派厚成叔去吊唁，这就是寇乱的吊礼。《小行人》说，国家有丧事则命令赙赠，有凶荒则命令赒济，有师役则命令槁禬，有祸灾则命令哀吊。贾公彦疏说，凶礼有五种，唯独没有提到恤礼，应当包含在师役之中。那么围败、寇乱这两种情况，既有禬礼也有恤礼，就可以知道了。

《周礼·春官·大宗伯》用禬礼哀悼围败【注：同盟者会合财货来补偿其所丧失的。《春秋》襄公三十年冬，在澶渊会盟，因为宋国发生火灾的缘故，就是这类情况】

【易氏祓说：“国家被围，称为围；军队战败，称为败。用禬礼来哀悼他们，于是会合财物来补充其匮乏。像澶渊之会，诸侯谋划归还宋国财物，就是如此】

《秋官·大行人》致禬以补充诸侯的灾祸【注：致禬，是凶礼中的吊礼，即禬礼。补充诸侯灾祸，就像澶渊之会，诸侯谋划归还宋国财物。疏：宗伯说‘用禬礼哀悼围败’，这里灾祸也说禬，是因为同样是会合财货，所以灾祸也称禬】《小行人》如果国家有师役，就命令槁禬他们【注：古本槁写作槀，郑司农说‘槀应当是槁’，意思是槁师。我认为师役，是指国家有兵寇导致匮乏困病的，让邻国会合财货给他们。《春秋》定公五年夏，归还粟米给蔡国，就是这种情况。宗伯职说‘用禬礼哀悼围败’】

《春秋》闵公二年，《左氏传》：“狄人入侵卫国，立戴公，在曹国居住。齐桓公派公子无亏率领战车三百乘，甲士三千人，去戍守曹国。归还公乘马，祭服五套，牛、羊、猪、鸡、狗各三百，以及门材。归还夫人的鱼轩，重锦三十两。”

〇田氏案：这时齐桓公是霸主，所以用禬礼来哀悼他们。

定公五年夏，归还粟米给蔡国【杜注：蔡国被楚国围困，饥荒匮乏，所以鲁国归还粟米给它】《左氏传》说因为周朝急迫，怜悯没有资财。

〇田氏案：这两条是禬礼的正例。

昭公六年《左氏传》：叔弓出使楚国，聘问并且吊唁战败【注：吊唁被吴国打败】哀公十五年《左氏传》：楚子西、子期讨伐吴国，陈侯派公孙贞子去吊唁【注：吊唁被楚国讨伐】吴王派太宰嚭慰劳。

二十年《左氏传》：越国围困吴国，赵孟降低丧礼规格进食【注：襄子时有父亲简子的丧事】楚隆说：“三年的丧礼，是亲昵的极致。主人又降低规格，恐怕有缘故吧？”赵孟说：“黄池之战，先君与吴王有盟约说：‘好恶相同。’现在越国围困吴国，继位的儿子不废弃旧业而敌视它，这不是晋国所能做到的。我因此降低规格。”楚隆说：“如果让吴王知道，怎么样？”于是前往告诉吴王说：“寡君的老臣无恤，派陪臣隆敢表达谢罪，未能完成黄池之役。您的先臣志父得以参与齐盟说：‘好恶相同。’现在您在危难中，无恤不敢畏劳，这不是晋国所能做到的。派陪臣敢表达陈述。”吴王拜谢叩头说：“寡人不才，不能侍奉越国，让大夫担忧，拜谢命令的屈辱。”送给他一箪珠，派人问候赵孟说：“句践将要使寡人忧虑，寡人即使死也做不到。”吴王说：“溺水的人必定笑，我将要问一个问题。”史黯为什么能成为君子？回答说：“黯，进见时不见厌恶，退下时无诽谤之言。”吴王说：“适宜啊。”

〇田氏案：这三条是围败相互吊唁的礼仪。

文公四年，《左氏传》：“楚人灭掉江国，秦伯为此降低服制、搬出正寝、不举行盛食，超过了常规【注：降服，穿素服；出次，避开正寝；不举，去掉盛食。邻国的礼仪有定数，现在秦伯超过了】大夫劝谏秦伯说：‘同盟被灭，虽然不能救援，敢不怜悯吗？我自己也感到恐惧。’

〇田氏案：这条是听说邻国被灭的礼仪。

《礼记·檀弓》：国家灭亡大县邑，公卿大夫士都戴厌冠，在太庙哭三天，国君不举乐【注：军队战败失礼，以丧礼归来。厌冠，即现在的丧冠，其服饰未闻】有人说：国君举乐而在后土哭【注：后土，即社。疏：举指举乐。臣子入庙哭三天，所以国君也三天不举乐。又有有人说，也举乐而自己在社中哭】

〇田氏案：这条是国家灭亡县邑的礼仪，都属于围败一类，所以附见在此。

右禬礼

恤礼

《周礼》春官大宗伯用恤礼哀悼寇乱【注：恤，忧也。邻国相互担忧，兵祸发生在外面叫寇，发生在内部叫乱。疏：既然不损失财物，应当派遣使者去咨询问候安好罢了】

【郑氏锷说：《左传》记载救邢的事情说：‘简书同恤礼，有相救之道。’〇公也说：‘君命寡人同恤社稷之难。’那么恤礼，是慰问、慰劳，体现天子忧恤的意思】

【王氏昭禹说：恤用来救援。像卫国有狄人的灾难，而齐威救援它】

《春秋》闵公元年，《左氏传》：

译狄人攻打邢国。管敬仲对齐侯说：“戎狄像豺狼一样，贪得无厌；中原各国是亲近的盟友，不可抛弃。贪图安逸享乐如同饮鸩止渴，不可沉溺。《诗经》说：‘难道不想回家吗？只是畏惧这简册上的命令。’简册上的命令，说的是共同忧患、互相救助的意思。请救援邢国，以遵循简册上的命令。”齐国人便去救援邢国。

译鲁襄公十四年，《左传》记载：卫国献公出逃到齐国，鲁襄公派厚成叔去卫国吊唁，说：“我国国君派我来，听说您不抚治国家社稷，却越境流亡他国，怎么能不吊唁呢？因为我们是同盟的缘故，我斗胆向您的办事人员私下说：有君主不体恤臣下，有臣下不聪慧，君主不宽恕，臣下也不尽职责，放纵淫乱发泄私欲，这该怎么办呢？”卫国人派大叔仪回答说：“群臣没有才能，得罪了我国国君，国君不让我们接受刑罚，反而哀怜抛弃我们，让您担忧。您不忘先君的情谊，屈尊吊唁群臣，又加倍体恤我们，冒昧拜谢您命令的屈尊，再次拜谢您的厚赐。”

鲁昭公二十二年，《左传》记载：楚国讨伐越国，派使者告诉宋国说：“我国国君听说您有不听话的臣子，让您担忧，不如让他成为宗族的耻辱。我国国君请求接收并杀了他。”宋国使者回答说：“我没有才能，不能讨好我的父兄，让您担忧。拜谢您命令的屈尊。”

右边是体恤之礼。

唁礼。

田氏按语：凶礼有五种，没有唁礼的名称。《说文解字》说：“唁，是慰问活人。”《春秋谷梁传》、《诗经毛传》都说：“慰问失去国家的人叫唁。”失去国家的事，比起围困、战败、寇乱、动乱来说更大，而唁属于体恤礼的一类。考察《春秋》经传，凡是记载唁的，都是邦交之间的事。鲁襄公十一年，齐侯派夙沙卫去慰问臧坚，那么君主对于他国的大臣，也有唁礼了。

《诗经·鄘风·载驰》：驾着车快跑啊，驾着车快跑，驾着车奔驰，回去慰问卫国国君。【传：慰问失去国家的人叫唁。疏：鲁昭公二十五年《谷梁传》说：慰问失去国家的人叫唁，如果对应吊唁死者叫吊，那么慰问活人叫唁】

《春秋》昭公二十五年，《谷梁传》说：慰问失去国家的人叫：“唁。”

何休《公羊传》注：“慰问灭亡的国家叫唁，慰问失去国家的人叫吊。”

鲁襄公十四年，《左传》记载：卫国国君在郲地，臧纥到齐国去慰问卫国国君。卫国国君跟他谈论暴虐之事，臧纥退下来告诉身边的人说：“卫国国君大概不能回国了，他的话像粪土一样。亡国了还不改变，怎么能够复国呢？”子展、子鲜听说了，接见臧纥，跟他交谈。臧纥回去告诉身边的人说：“卫国国君一定能回国。那两位大夫，一个拉他，一个推他，想不回国能行吗？”

鲁昭公二十五年，昭公逃亡到齐国，驻扎在阳州。齐侯在野井慰问昭公。《左传》记载：齐侯准备在平阴慰问昭公，昭公先到了野井，齐侯说：“这是我的罪过，让官吏在平阴等候，是因为那里离得近的缘故。”《春秋》记载：“昭公逃亡到齐国，驻扎在阳州。”齐侯在野井慰问昭公，是合乎礼的。将要向别人求助，就先谦卑自己，这是礼中很好的表现。《公羊传》记载：齐侯在野井慰问昭公，说：“为什么您离开了鲁国的社稷？”昭公说：“我没有才能，没能守住鲁国的社稷，让您蒙羞。”两次叩头至额。庆子家驹说：“庆子把您从大难中救出来了。”子家驹说：“我没有才能，让您陷入大难，您不忍心对我用斧钺，赐我一死。”两次叩头至额。高子拿着盛饭的竹器与四块干肉，国子拿着壶浆，说：“我国国君听说您在外，早饭还没吃，斗胆给随从人员送上干粮。”昭公说：“您不忘我先君的情谊，延及我这个丧家之人，赐给我大礼。”两次叩头至地，跪着接受。高子说：“有不幸的事，您不必屈尊接受大礼。”昭公大概祭祀了一下而没有品尝。景公说：“我有先君不丰厚的衣服不敢穿，有先君不丰厚的器物不敢用，斗胆以此相赠。”昭公说：“我没有才能，没能守住鲁国的社稷，让您蒙羞，不敢屈尊接受大礼，斗胆推辞。”景公说：“我有先君不丰厚的衣服不敢穿，有先君不丰厚的器物不敢用，斗胆坚持相赠。”昭公说：“因为我的宗庙在鲁国，有先君的衣服没能穿上，有先君的器物没能拿出，斗胆坚持推辞。”景公说：“我有先君不丰厚的衣服不敢穿，有先君不丰厚的器物不敢用，请用来款待随从人员。”昭公说：“我该怎么称呼呢？”景公说：“哪有君主没有称呼的？”昭公于是大声哭泣，各位大夫都哭了。哭完后，用人做屏障，用马鞅做席子，用马鞍做几案，以遭遇变故的礼节相见。孔子说：“他的礼节和言辞值得观赏。”二十九年春，昭公从干侯回来，住在郓地。齐侯派高张来慰问昭公。《左传》记载：齐侯派高张来慰问昭公，称昭公为“主君”【注：把昭公比作大夫】子家子。

说齐国降低了您的身份，您受辱了。

三十年，《左传》记载：吴子灭掉徐国，徐子章禹剪断头发，带着他的夫人去迎接吴子，吴子慰问并送他回去。

三十一年夏，晋侯派荀跞在干侯慰问昭公。《左传》记载：“荀跞奉晋侯的命令慰问昭公。”

田氏按语：以上是慰问邻国之君的礼节。

鲁襄公十一年，《左传》记载：齐国人攻打臧坚，齐侯派夙沙卫去慰问他，并且说：“不要死。”臧坚叩头说：“拜谢您命令的屈尊，只怕您的恩赐不能到底，姑且又让您的刑臣对士人施礼，用木楔撬开伤口而死。”

田氏按语：这是慰问邻国之臣的礼节。

右边是唁礼。

问疾礼。

《论语》：君主生病，探视时面向东，加上朝服拖着大带。【注：包咸说：孔子生病处在南窗之下，面向东，加上他的朝服，拖着大带。绅，是大带，不敢不穿朝服】

译孔子穿着朝服去拜见国君。疏文解释说：这是阐明孔子生病时，国君前来探视的情景。“拖”意为加在……之上。病人通常住在北窗下，因为国君前来探视，就暂时面向南窗下，头朝东躺着，以便让国君能够面朝南来探视他。因为生病卧床，无法穿上朝服和大带，但又不敢不穿朝服去见国君，所以只是把朝服加在身上，又把大带加在上面，这是合乎礼制的做法。

译《礼记·礼运》说：诸侯如果不是因为探问疾病、吊唁丧事而进入臣下的家宅，这就叫做君臣之间戏谑轻慢。

〇田氏按语：以上论述的是君主探问臣下疾病的礼仪。

《论语》记载：伯牛生了病，孔子去探问他，从窗户里握着他的手说：“要死了，这是天命啊！这样的人，却得了这样的病；这样的人，却得了这样的病。”

【朱熹说：牖是南面的窗户。按照礼制，病人住在北面的窗户下。君主来探视，就坐在南面的窗户下，让君主能够面南来看他。当时伯牛家以此礼尊崇孔子，孔子不敢承受，所以不进入他的房间，而是从窗户握着他的手。大概这是与他永别了】

曾子生了病，孟敬子去探问他【疏：探问，就是来探问病情】

《礼记·曲礼》说：“探问疾病，如果不能留下礼物；不要询问病人想要什么。”

【王氏说：言辞，是口惠而实不至】

〇田氏按语：以上论述的是朋友交往中探问疾病的礼仪。

唐《开元礼》中关于慰问诸王疾苦的礼仪【慰问外祖父、后父、大官、都督、刺史及蕃国主的礼仪附在后面；中宫慰问外祖父及诸王的礼仪附在后面；东宫慰问外祖父、诸王的礼仪附在后面；慰问师傅、保、宗戚、上台贵臣的礼仪与慰问诸王的礼仪相同】

皇帝【中宫称为太皇太后、皇太后、皇后，东宫称为皇太子】派遣使者慰问诸王的疾苦【外祖、大臣等各自随称呼而定】，由本司分发，其礼仪由相关部门按职责供给办理【中宫则由内给事一人担任使者】。相关部门先在受慰问者宅邸大门外的右侧设置使者的便次，坐北朝南。在庭院中靠近北面的地方设置使者的位置，面南【皇太子的礼仪是面东】。又在使者位置的南面【皇太子礼仪中是位置的东面】约三丈处设置主人的位置，面北【皇太子礼仪中是面西】。其府国僚属都陪列在庭院中的左右两侧，国官在东，府僚在西，都以北面为上【中宫及皇太子礼仪中没有府国官以下的仪节】。使者到达，受慰问者在宅邸大门外，掌次者引导进入便次。使者及受慰问者都穿公服，赞礼者【中宫则由内典引，以下都仿照此例】引导使者出便次，站在门西，面东。史官二人【中宫则由内给使二人】捧着制书案【中宫及皇太子称为令案，以下准此】站在使者的南面，稍退后。赞礼者引导受慰问者站在门东，面西。受慰问者拜两次。赞礼者引导受慰问者先进入，站在门内的右侧，面西。赞礼者引导使者进入到庭院中的位置，站立。持案者站在他的右侧。赞礼者引导受慰问者前进到庭院中的位置，面北站立。持案者将案捧到使者面前，使者取制书，持案者退回到原位。使者称有制【中宫称太皇太后等有令】，受慰问者拜两次。赞礼者引导受慰问者前进到使者面前接受制书，退回到原位，拜两次完毕。赞礼者引导使者以下的人退出，又赞礼者引导受慰问者跟随退出，各自到达门外的位置。受慰问者拜两次完毕，赞礼者引导使者以下的人退回到便次。又赞礼者引导受慰问者进入。如果受慰问者病情未好转，不能承受接受制书的礼仪，则由子弟代替接受，如上所述【导引的官员由所慰问的州府有司充任，其使者在京师的则由谒者导引】。

慰问外祖母疾苦的礼仪【中宫慰问外祖母的礼仪附在后面，其慰问妃主宗戚妇女的礼仪相同；东宫慰问外祖母的礼仪附在后面，其慰问妃主母疾苦的礼仪相同】

皇帝【中宫称为太皇太后、皇太后、皇后，东宫即称为皇太子】派遣使者慰问外祖母的疾苦，由本司分发其礼仪，相关部门按职责供给办理。内给事一人【皇太子则由阉官一人】担任使者，相关部门先在受慰问者宅邸大门外的右侧设置使者的便次，坐北朝南。又在内寝庭院稍北的地方【皇太子礼仪中在两阶前】设置使者的位置，面南【皇太子礼仪中是面东】。又在使者位置的南面【皇太子位置东面】约三丈处设置受慰问者的位置，面北【皇太子礼仪中是面西】。使者到达，受慰问者在宅邸大门外，掌次者引导进入便次。使者穿公服，摄迎者也穿公服。使者出便次，站在门西，面东。给使二人捧着制书案【皇太子令书案，中宫相同，其余仿照此例】站在使者的南面，稍退后。赞礼者引导摄迎者出，站在门东，面西。摄迎者拜两次完毕，赞礼者引导摄迎者先进入，站在门内的右侧，面西。内典引引导使者进入，到内寝庭院的位置站立【皇太子礼仪中使者面东站立】。持案者站在使者的右侧【皇太子礼仪中给使奉令书案跟随进入，站立在使者的南面稍退后】。受慰问者穿朝服，女侍者引导到庭院中的位置站立。持案者将案捧到使者面前，使者取制书，持案者退回到原位。使者称有制【太皇太后、皇太后、皇后即称有令】，受慰问者拜两次。女侍者前进到使者面前接受制书，退下授予受慰问者。受慰问者又拜两次。内典引引导使者以下的人退出，女侍者引导受慰问者退下。赞礼者引导摄迎者跟随退出，各自到门外的位置。摄迎者拜两次。内典引引导使者退下，就便次。赞礼者引导摄迎者进入。如果受慰问者病情未好转，不能承受接受制书的礼仪，则摄迎者在外面厅堂的庭院拜受制书，如上礼。其不同之处，是接受制书后到阁中授予女侍者，女侍者接受后奉入授予受慰问者。凡是有慰问而没有正篇记载的

译都临时依据上等的礼仪标准来制定。凡是内侍这一类人充任使者，那么内侍、内常侍以下的人员，就依据所慰劳对象的尊卑地位，临时商定礼仪。皇太子对于诸王妃及公主以下的人患病受苦，其慰问家人亲属的礼仪，通常派遣近侍去慰劳问候，那么接受慰劳问候的人家接待使者，也遵循家人亲属的规格，不跪拜迎接、跪拜送别，也不进行授受物品的礼仪。

译宋政和年间制定的《五礼新仪》规定，派遣使者慰问诸王以下官员的病情。在慰问仪式的前一天，主管官员在受慰问者宅邸大门外设置使者的位置，位于受慰问者的左侧。使者到达后，赞礼官将其引入等候处。使者和受慰问者都穿着公服。赞礼官引导使者站在门西，面朝东；引导受慰问者站在门东，面朝西。两名史官捧着装有诏书的案几，站在使者的南面。赞礼官说：“拜。”受慰问者行两次拜礼。赞礼官引导受慰问者进入，站在望阙位。史官捧着诏书案几前行，使者跟随其后进入，站在庭院中的位置。赞礼官赞导使者插笏板，取诏书，手持笏板，将诏书放在笏板上。史官捧着案几退下。使者宣布“有诏”，受慰问者行两次拜礼。使者宣读诏书完毕，受慰问者又行两次拜礼。赞礼官引导使者和受慰问者稍微向前，相对而立，各自俯身跪下，插笏板。使者将诏书交给受慰问者完毕后，各自手持笏板。受慰问者将诏书放在笏板上，各自俯身起身，回到原位。赞礼官说：“拜。”受慰问者行两次拜礼。赞礼官引导使者回到等候处，受慰问者这才进入室内。如果受慰问者病情未愈，不能亲自接受，则由子弟代为接受，礼仪如上所述。派遣使者慰问帝姬以下女性的病情，以内给事一人为使者。在慰问仪式的前一天，主管官员在受慰问者宅邸大门外设置使者的等候处，又在寝庭望阙处设置受慰问者的位置，使者的位置在其前方稍北，面朝南。使者到达后，内侍将其引入等候处。使者穿着公服，女侍引导受慰问者穿着朝服出来，到望阙位站立。内侍引导使者从等候处出来。两名给使捧着装有诏书的案几前行，使者跟随其后进入，站在庭院中的位置。内侍赞导使者插笏板，取诏书，手持笏板，将诏书放在笏板上。给使捧着案几退下。使者宣布“有诏”，内侍说：“拜。”受慰问者行两次拜礼。宣读完毕后，又行两次拜礼。女侍上前到使者面前接受诏书，退下后交给受慰问者完毕。内侍说：“拜。”受慰问者行两次拜礼。内使引导使者回到等候处，受慰问者这才进入室内。如果受慰问者病情未愈，不能亲自接受，则由女侍迎上前代为接受诏书，礼仪如上所述。拿着所接受的诏书到寝阁交给她。

右问疾礼

五礼通考卷二百五十一

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

五礼通考卷二百五十二

刑部尚书秦蕙田撰

凶礼七

丧礼

秦蕙田按：《周礼》大宗伯用凶礼哀悼邦国的忧患，其类别有五种，而首先说用丧礼哀悼死亡。大概只有送死可以当作大事，所以先王制定礼仪，除了吉礼之外，没有比丧礼更详细的了。凡是五等丧服，粗麻布的制度，轻重的适宜，变化去除的节度，都根据亲疏贵贱来进退损益，不是从天降下的，也不是从地生出的，只是人情罢了。《仪礼》中的《丧服》、《士丧》、《既夕》、《士虞》等篇，都是周公的手笔，义理精微，条理清晰。徐氏《通考》中丧礼最为详细，但《仪礼》经文与诸经及子史相混杂，这部书吉嘉賔《仪礼》已在前文全部记载，特意选取《丧服》以下四篇编入凶礼，以保存十七篇的本经，而儒先的学说有徐氏所未见的，也附录其中。

仪礼丧服【郑目录说：天子以下死亡而相互丧服，衣服的年月、亲疏、隆杀之礼，不忍说死而说丧，丧是弃亡之辞，好像完全存在居住在那里，只是已经亡故罢了。疏：丧服的制度，在成服之后，那么应该在士丧始死之下，现在在上面，是因为它总括尊卑上下，不专门依据士，所以在这里。按《礼运》说：从前先王没有宫室，吃鸟兽的肉，穿它们的羽毛皮毛，这是伏羲的时候。又说：后来的圣人兴起，治理丝麻做成布帛，养生送死以侍奉鬼神，这是黄帝的时候。《易系辞》说：古代丧期没有定数，在黄帝九事章中，是黄帝以前心中哀痛终身不变。《虞书》说：百姓像为父母服丧三年，四海停止八音，那么是唐虞之时心中哀痛三年，也没有丧服制度。《郊特牲》说：太古冠布齐则缁之，郑说：三代改制以白布冠质以为丧冠，那么唐虞以上吉凶同服，只有白布衣、白布冠而已。又《丧服记》郑氏注说：太古冠布衣布，后世圣人改变它，因而作为丧服，那么是说夏禹以下三王之世，用唐虞白布冠、白布衣作为丧服了。死者既丧，生人制服，服丧者容貌以表示内心，衣服以表示容貌，斩衰容貌像苴，齐衰容貌像枲，大功容貌像止，小功缌麻容貌可以了。哀痛有浅深，所以容貌有此不同，而布也有精粗。按《丧服》上下十一章，从斩到缌麻升数有差异的，斩有二有正有义，为父以三升为正，为君以三升半为义，其冠同六升。三年齐衰唯有正服四升，冠七升。继母慈母虽然是义，因为配父，所以与因母同，所以略为节，有正而已。杖期齐衰有正而已，父在为母与为妻同，正服齐衰五升，冠八升。不杖齐衰期章有正有义二等，正则五升冠八升，义则六升冠九升。齐衰三月章皆义服，