五礼通考卷二百五十八
【张氏尔岐曰：事锻治之事，治其缕，不治其布也】
【姜氏兆锡曰：十五升抽其半者，谓十四升有半，而缕计一千一百有六十也。疏家乃谓十五升中去其七升有半而六百缕，是乱经文也。考斩衰三升，齐衰则杀而为四升、五升、六升，大功则又杀而为七升、八升、九升，小功则更杀而为十升、十一升、十二升。若以例降杀，则缌麻固应杀而为十三升、十四升、十五升之差矣。其所以无三等之差者，先王制礼之义，礼之至重者，与其虽轻而犹重者，其礼皆从详而文；而其至轻者，其礼皆从畧而质。夫自斩至小功，所以递有升数之不同者，斩衰有正服、义服二等，正服三升，义服三升有半，皆如其服之二等以为升数之二等。其齐衰、大功、小功皆有降服、正服、义服三等，齐衰降服四升，正服五升，义服六升；大功、小功三等之差亦如之。凡此斩、齐固皆重服，其下递差至大功、小功，犹皆三月后受服，即葛则虽轻犹重也，故其礼皆从详而文。若缌麻之服不过三月，既塟即释，而五服之轻者至此极矣，故其服从畧而质。虽有降正义三等之服制，而升数之三等则无之也。所以必用十四升有半者，制礼之义，以轻从轻，不以轻从重。缌麻服之至轻也，如斩、齐、功之例，本应降服十三升，正服十四升，义服十五升；而既以轻服而无三等升数之差矣。今使以义从正，以正从降，是为逆而从重；以降从正，以正从义，是为顺而从轻。其轻者乃十五升也，而十五升又为朝服之服制，不可用，故去其半升而用之。斩衰之义服三升有半者，以其下则齐衰四升也；缌衰之诸服十四升有半者，以其下则朝服十五升也。若以十五升去其半升之制而乱为十五升去其七升有半之制，则以五服中缌服之至轻，逆而从重，不但加于三等小功之上，而且直居三等大功中正服之上，先王制礼当不如是也。且即以经传各文义推】之杂记云：「朝服十五升，去其半而缌。」是犹以朝服相比而言也。则谓于朝服十五升之数，去其七升有半之数，犹可言也。若《仪礼》丧服传、丧服记，若《礼记》闲传，皆但云「十五升去其半而缌」，并无「朝服」二字，是固不以朝服相比而言矣。则苟为七升有半之制，亦直云七升有半而已，否则或云八升去其半而已，而谓悬举十五升之布，而去其中之七升有半，是不但于礼制不合，而于言亦不顺矣，是尚可通乎？或曰：「缌麻虽七升有半，而缕细如朝服，是固不嫌重也。」丧服繐衰，治其缕如小功，而布则四升有半；缌衰当亦如之。且小功以上皆生缕生布，而缌麻有事其缕，无事其布，为熟缕生布，则不啻轻矣。曰：「是未之考也。五服缕质之粗细，其与升数之多寡，本相权。缌服升本宜多，缕本宜细，不得谓缕细而升可疏。例以繐衰之制也，明矣。」《仪礼》繐衰者，五服以外之制也。其服繐衰，裳牡麻绖，既塟除之，诸侯之大夫以时接见于天子者服之也。夫诸侯之大夫以接见天子，而服繐衰，三月其服本轻，而其升数则四升有半者，注葢谓细其缕者，其恩轻而升数少者，明为至尊服也。由此推之，繐裳乃五服以外之权制，故缕与升之轻重互相备，而缌麻五服之正之极轻，非其比也。缌衰祖小功以上，由重入轻，故缕分生熟，而凡缕与布之生熟，亦皆与升数相权。故缌衰者，十五升抽其半，而有事其缕，无事其布者也。锡衰者，亦十五升抽其半，而无事其缕，有事其布者也。锡衰视缌衰哀深而服较轻，故《周礼》王为三公服，而注谓之「哀在内」；缌衰视锡衰哀浅而服稍重，故王为诸侯服，而注谓之「哀在外」。二制缕与布互有生熟，然其以服轻而升宻，升宻而熟治，则一也。又岂得谓细缕熟治而升可疏乎】
【盛氏世佐曰：十五升抽其半，谓其缕之粗细如朝服，而但去其半升耳。治其缕而不治其布，亦异于吉者也。吉服缕与布皆治之下记云：三升有半，又云四升有半，半者皆谓半升也。以此证之，姜氏之言信矣】▯田案：斩衰三升，三升有半，凡
译张氏尔岐说：从事锻治之事，是整治它的丝缕，而不是整治它的布料。
姜氏兆锡说：“十五升抽其半”，是指十四升半，而丝缕的数量是一千一百六十根。疏证家们却说是从十五升中减去七升半，剩下六百根丝缕，这是扰乱经文原意。考察斩衰用三升布，齐衰则递减为四升、五升、六升，大功则再递减为七升、八升、九升，小功则进一步递减为十升、十一升、十二升。如果按照这个规律递减，那么缌麻本来也应该递减为十三升、十四升、十五升的差别。之所以没有这三种等级的差别，是因为先王制定礼义的原则：礼制中最重的，以及虽然较轻但依然较重的，其礼制都遵循详尽而文饰的原则；而最轻的，其礼制都遵循简略而质朴的原则。从斩衰到小功，之所以逐渐有不同的升数，是因为斩衰有正服、义服两个等级，正服用三升，义服用三升半，都根据其服制的两个等级来设定升数的两个等级。齐衰、大功、小功都有降服、正服、义服三个等级，齐衰降服用四升，正服用五升，义服用六升；大功、小功三个等级的差别也是如此。所有这些斩衰、齐衰本来都是重服，往下依次递减到大功、小功，都还是在三个月后才接受丧服，即使换成葛布，虽然轻但依然较重，所以其礼制都遵循详尽而文饰的原则。至于缌麻的丧服不超过三个月，下葬后就脱去，而五服中最轻的到这里就达到极致了，所以其服制遵循简略而质朴的原则。虽然也有降服、正服、义服三个等级的服制，但在升数上却没有三个等级的差别。之所以必须使用十四升半，是因为制礼的原则，以轻从轻，不以轻从重。缌麻是丧服中最轻的，如果按照斩衰、齐衰、大功的惯例，本应降服用十三升，正服用十四升，义服用十五升；但既然因为是轻服而没有三个等级的升数差别。现在如果让义服从正服，正服从降服，这是违背常理而趋向加重；如果让降服从正服，正服从义服，这是顺应常理而趋向减轻。其中最轻的是十五升，而十五升又是朝服的服制，不能使用，所以去掉半升而使用它。斩衰义服用三升半，是因为下面接着齐衰四升；缌衰各种服制用十四升半，是因为下面接着朝服十五升。如果按照十五升去掉半升的规制，却胡乱改为十五升去掉七升半的规制，那么以五服中缌服最轻，却违背常理而趋向加重，不但加在三等小功之上，而且直接位于三等大功正服之上，先王制定礼制不会是这样的。况且即使根据经传各处的文义来推究，《杂记》说：“朝服十五升，去掉一半就是缌。”这还是用朝服来相比而言。那么说在朝服十五升的数量中，去掉七升半的数量，还可以说得通。如果《仪礼》丧服传、丧服记，以及《礼记》闲传，都只说“十五升去掉一半就是缌”，并没有“朝服”两个字，这本来就不是用朝服来相比而言。那么如果是七升半的规制，就直接说七升半就可以了，或者说八升去掉一半就可以了，却说悬挂举起十五升的布，去掉其中的七升半，这不仅不符合礼制，而且言语也不通顺，这还能讲得通吗？有人说：“缌麻虽然是七升半，但丝缕细得像朝服，这本来不嫌重。”丧服中的繐衰，整治丝缕像小功，但布料是四升半；缌衰应当也是如此。况且小功以上都是生丝生布，而缌麻有整治丝缕，没有整治布料，是熟丝生布，那就不仅仅是轻了。回答说：“这是没有考察清楚。五服丝缕质地的粗细，与升数的多少，本来相互权衡。缌服升数本应多，丝缕本应细，不能说丝缕细而升数就可以稀疏。这是以繐衰的规制为例，很明显。”《仪礼》中的繐衰，是五服以外的规制。穿繐衰，下身穿牡麻绖，下葬后就脱去，诸侯的大夫按时接见天子时穿它。诸侯的大夫接见天子，穿繐衰，三个月的服制本来轻，而其升数却是四升半，注解说细其丝缕，是因为恩情轻而升数少，明显是为至尊所服的。由此推究，繐裳是五服以外的权宜之制，所以丝缕与升数的轻重相互补充，而缌麻是五服中正统的最轻，不能与之相比。缌衰祖述小功以上，由重入轻，所以丝缕分生熟，而凡是丝缕与布料的生熟，也都与升数相互权衡。所以缌衰是十五升抽去一半，而有整治丝缕，没有整治布料。锡衰也是十五升抽去一半，而没有整治丝缕，有整治布料。锡衰比缌衰悲哀更深而服制较轻，所以《周礼》中王为三公服锡衰，注解说“悲哀在内”；缌衰比锡衰悲哀较浅而服制稍重，所以王为诸侯服缌衰，注解说“悲哀在外”。两种规制丝缕与布料互有生熟，但都是因服制轻而升数密，升数密而熟治，这一点是一样的。又怎么能说丝缕细且熟治而升数就可以稀疏呢？
盛氏世佐说：“十五升抽其半”，是说它的丝缕粗细像朝服，但只是去掉半升罢了。整治丝缕而不整治布料，这也与吉服不同。吉服的丝缕与布料都经过整治，下记中说：三升半，又说四升半，半都是指半升。用这个来证明，姜氏的话是可信的。〇田氏按：斩衰三升，三升半，凡是
二等；齐衰四升，五升，六升；大功七升，八升，九升；小功十升，十一升，十二升，皆三等；缌麻至轻，惟有一等。经云十五升抽其半者，谓十四升有半也。大夫相吊锡衰，其升数与此同。若如旧说，以为七升有半，是比之大功正服，反加重矣。姜氏、盛氏説足正相沿之误。
译二等；齐衰有四升、五升、六升；大功有七升、八升、九升；小功有十升、十一升、十二升，这三者都是三等；缌麻最轻，只有一等。经文中说“十五升抽其半”，是指十四升半。大夫之间互相吊唁所穿的锡衰，其布料的升数与此相同。如果按照旧说，认为是七升半，那就比大功的正服反而更重了。姜氏、盛氏的说法足以纠正沿袭下来的错误。
族曽祖父母，族祖父母，族父母，族昆弟【注：族曽祖父者，曽祖昆弟之亲也。族祖父者，亦髙祖之孙，则髙祖有服明矣。疏：此即《礼记·大传》云“四世而缌服之穷也”，名为四缌麻者也。族曽祖父母者，己之曽祖亲兄弟也。族祖父母者，已之祖父从父昆弟也。族父母者，已之父从祖昆弟也。族昆弟者，已之三从兄弟也。皆名为族族属也，骨肉相连属，以其亲尽恐相疏，故以族言之耳。此四缌麻，又与已同出髙祖，已上至髙祖为四世，旁亦四世。旁四世既有服，于髙祖有服明矣。郑言此者，旧有人解“齐衰三月”章，直见曽祖父母，不言髙祖，以为无服，故郑从下乡上推之，髙祖有服可知】
【黄氏榦曰：曽祖父据期断，本应五月。曽祖之昆弟，既疏一等，故缌。曽祖为曽孙三月，兄弟曽孙以无尊降之，故亦缌。族曽祖父者，曽祖父之兄弟也。其子谓族祖父，又其子谓族父，又其子谓族昆弟。凡四世，以曽祖祖父已旁杀之义推之，皆当服缌】
【敖氏继公曰：以从父、从祖者差之，则此乃从曽祖之亲也。变言族者，明亲尽于此也。凡有亲者皆曰族，记曰：「三族之不虞」，是也】
【盛氏世佐曰：为族曽祖父者，昆弟之曽孙也；为族祖父者，从父昆弟之孙也；为族父者，从祖昆弟之子也。自族父母而上，皆反服，不云报者，省文也。族父母为从祖昆弟之子服，见下文。以是推之，则族父母之父若祖可知矣。族昆弟同出于髙祖者也】
庶孙之妇【疏以适子之妇，大功；庶子之妇，小功；适孙之妇，小功；庶孙之妇，缌。是其差也。马氏融曰：「祖父母为嫡孙之妇，小功；庶孙妇降一等，故服缌】
【敖氏继公曰：庶孙之妇缌，则适孙之妇小功也。小功章不见之者，文脱耳。祖父母于庶孙之妇，其本服当小功，以别于适孙之妇，故亦降一等而在此】
庶孙之中殇【注：庶孙者，成人大功，其殇中从上，此当为下殇，言中殇者，字之误尔。又诸言中者，皆连上下也】
【马氏融曰：祖为孙成人大功，长殇降一等，中下殇降二等，故服缌也。言中则有下文，不备疎者畧耳。王氏肃曰：此见大夫为孙服之异也。士为庶孙大功，则大夫为之小功，降而小功者，则殇中从上，故举中以见之】
【盛氏世佐曰：案《殇小功章》传云：“大功之殇中，从上。”此郑所据以改经也。马説与传例不合，王解与经例又舛矣。经凡言大夫服，则必特书“大夫”，以别之】
从祖姑姊妹适人者，报【疏，此本服小功，以适人降一等，在缌麻也】
【敖氏继公曰：云报者，谓亦既适人，乃降之也。小功章已不着嫁者、未嫁者之服，又以此条徴之，则女子之逆降固不及大功而下者矣。适人者，谓此亲非报服，畧言之耳】
【郝氏敬曰：从祖姑，是从祖祖父之女，父之从姊妹也；从祖姊妹，是从祖之孙女，已之再从姊妹也】
从祖父从祖昆弟之长殇【注：不见中殇中从下。疏：此本服小功，以长殇降一等在缌麻也。云不见中殇中从下者，以小功之殇中从下故也。其云从祖父之长殇，谓叔父也】
【敖氏继公曰：上章之首，连言三小功，此惟见其二者之殇，葢以从祖祖父未必有在殇者也，此与经不见曽祖之父及曽孙之子之服者，意颇相类】
钦定义疏，敖氏之说良然。若有从祖祖父在，长殇者与此同服缌，可知。
【郝氏敬曰：从祖父者，从祖祖父之子，父之从父昆弟，已之再从世叔父也。从祖昆弟，巳之再从兄弟也。盛氏世佐曰：自从祖姑以下，皆与已同曽祖者之降服也】
外孙【注：女子子之子。疏：以女出外适而生，故云外孙】
【敖氏继公曰：此服亦男女同，外孙为外祖父母，小功不报之者，以其为外家之正尊与】
从父昆弟侄之下殇【疏：从父昆弟成人大功长中殇，小功故下殇在此章也。侄者，为姑之出，降大功长中殇，小功故下殇在此章也】
【敖氏继公曰：单言侄者，前既以丈夫、妇人言之，此无嫌也。又以前章例之，则为人后者，为其昆弟之下殇，亦当在此
译族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟【注：族曾祖父，是曾祖兄弟的亲属。族祖父，也是高祖的孙子，那么高祖有丧服就明确了。疏：这就是《礼记·大传》所说的“四世而缌，服之穷也”，称为四缌麻。族曾祖父母，是自己曾祖的亲兄弟。族祖父母，是自己祖父的堂兄弟。族父母，是自己父亲的从祖兄弟。族兄弟，是自己的三从兄弟。都称为族，是因为族属相连，骨肉相联，因为亲情已尽，恐怕互相疏远，所以用“族”来称呼罢了。这四缌麻，又与自己同出于高祖，自己上至高祖为四世，旁系也是四世。旁系四世既有丧服，对高祖有丧服就明确了。郑玄说这些，是因为旧时有人解释“齐衰三月”章，只看到曾祖父母，没提到高祖，以为高祖没有丧服，所以郑玄从下往上推，高祖有丧服就可知了】
【黄氏榦说：曾祖父依据期年断服，本应五月。曾祖的兄弟，既然疏远一等，所以服缌麻。曾祖为曾孙服三月，兄弟的曾孙因为没有尊长降等，所以也服缌麻。族曾祖父，是曾祖父的兄弟。他的儿子称为族祖父，再他的儿子称为族父，再他的儿子称为族兄弟。共四世，按照曾祖、祖父已旁系递减的道理推演，都应当服缌麻】
【敖氏继公说：按照从父、从祖来类推，这就是从曾祖的亲属。改称为族，是为了表明亲情到此为止。凡是有亲属的都称为族，《礼记》说：“三族之不虞”，就是这个意思】
【盛氏世佐说：为族曾祖父服丧，是兄弟的曾孙；为族祖父服丧，是堂兄弟的孙子；为族父服丧，是从祖兄弟的儿子。从族父母往上，都是反服，不说“报”，是省略文字。族父母为从祖兄弟的儿子服丧，见下文。由此推演，那么族父母的父亲或祖父就可知了。族兄弟是同出于高祖的人】
庶孙的儿媳【疏：嫡孙的儿媳，服大功；庶孙的儿媳，服小功；嫡孙的儿媳，服小功；庶孙的儿媳，服缌麻。这是等级的差别。马氏融说：“祖父母为嫡孙的儿媳，服小功；庶孙的儿媳降一等，所以服缌麻”】
【敖氏继公说：庶孙的儿媳服缌麻，那么嫡孙的儿媳就服小功。小功章中没有记载，是文字脱漏罢了。祖父母对于庶孙的儿媳，本服应当是小功，为了区别于嫡孙的儿媳，所以也降一等而列在此处】
庶孙的中殇【注：庶孙，成人服大功，其殇中从上，这应当是下殇，说中殇，是文字错误。又凡是说中的，都连着上下】
【马氏融说：祖父母为孙成人服大功，长殇降一等，中下殇降二等，所以服缌麻。说中则有下文，不详细疏解，是略写罢了。王氏肃说：这是显示大夫为孙服丧的不同。士为庶孙服大功，那么大夫为他服小功，降为小功的，那么殇中从上，所以举中来显示】
【盛氏世佐说：查《殇小功章》传文说：“大功之殇中，从上。”这是郑玄所依据来改正文的。马氏的说法与传例不合，王氏的解释与经例又相违背了。经文凡是说大夫服丧，必定特书“大夫”，以作区别】
从祖姑姊妹出嫁的，报【疏：这本来服小功，因为出嫁降一等，在缌麻中】
【敖氏继公说：说报，是说也既出嫁，才降等的。小功章已不记载出嫁者、未出嫁者的丧服，又以此条征引，那么女子出嫁降等本来不及大功以下的了。出嫁者，是说这亲属不是报服，略说罢了】
【郝氏敬说：从祖姑，是从祖祖父的女儿，父亲的堂姐妹；从祖姊妹，是从祖的孙女，自己的再从姐妹】
从祖父、从祖兄弟的长殇【注：不见中殇中从下。疏：这本来服小功，因为长殇降一等在缌麻中。说不见中殇中从下，是因为小功的殇中从下所以。说从祖父的长殇，是指叔父】
【敖氏继公说：上一章开头，连说三个小功，这里只见到其中两个的殇，大概因为从祖祖父未必有在殇中的，这与经文不见曾祖的父亲及曾孙的儿子的丧服，意思颇为相似】
钦定义疏，敖氏的说法很对。如果有从祖祖父在，长殇的与此同服缌麻，可知。
【郝氏敬说：从祖父，是从祖祖父的儿子，父亲的堂兄弟，自己的再从世叔父。从祖兄弟，自己的再从兄弟。盛氏世佐说：自从祖姑以下，都是与自己同曾祖者的降服】
外孙【注：女儿的儿子。疏：因为女儿出嫁而生，所以叫外孙】
【敖氏继公说：这丧服男女相同，外孙为外祖父母，服小功不报，是因为他是外家的正尊吗】
从父兄弟侄的下殇【疏：从父兄弟成人服大功，长中殇服小功，所以下殇在此章。侄，是为姑的儿子，降大功，长中殇服小功，所以下殇在此章】
【敖氏继公说：单说侄，前面既已用丈夫、妇人来说，这里没有嫌疑。又以前章为例，那么为人后者，为其兄弟的下殇，也应当在此】
钦定义疏，为两下殇服者，异人也。小功章为从父昆弟之长殇，据丈夫则此为其下殇。缌者亦丈夫也，女子子在室者服之，亦同。适人则不服，其为侄则専主妇人耳。
夫之叔父之中殇下殇【注：言中殇者中从下疏：夫之叔父成人大功长殇在小功，故中下殇在此以下，传言之妇人为夫之族类，大功之殇中从下，故郑据而言之也】
【敖氏继公曰：见中殇者，明其与前条异】
从母之长殇，报【疏从母者，母之姊妹，成人，小功，故长殇在此中，下之殇无服】
【敖氏继公曰：前章从母成人之服已言报，此复见之者，嫌其报加服者，或略于殇也】
钦定义疏外亲之殇服，仅有此条。嫌殇服或略于外亲，故着之。
庶子为父后者，为其母【疏：此为无冡适，唯有妾子，父死，庶子承后，为其母缌也。马氏融曰：承父之体，四时祭祀，不敢伸私亲，服废尊者之祭，故服缌也】
传曰：何以缌也？传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。然则何以服缌也？有死于宫中者，则为之三月不举祭，因是以服缌也【注：君卒，庶子为母大功；大夫卒，庶子为母三年；士虽在，庶子为母，皆如众人。疏传▯问者，惟其亲重而服轻，故问云私亲者，妾母不得体君，不得为正亲也。有死于宫中者，纵是臣仆，亦三月不举祭，故此庶子因是为母服缌也。注云：君卒，庶子为母大功者，大功章云公之庶昆弟为其母是也，以其先君在，公子为母在五服外，先君卒，则是今君庶昆弟为其母大功，先君余尊之所厌，不得过大功云。大夫卒，庶子为母三年者，以其父在大功，大功章云大夫之庶子为母是也，父卒无余尊所厌，故伸三年。士虽在，庶子为母，皆如众人者，士卑无厌故也。郑并言大夫、士之庶子者，欲见不承后者如此服，若承后则皆缌，故并言之也。若天子诸侯庶子承后，为其母所服云何？案曽子问云：古者天子练冠以燕居，郑云：为庶子王为其母无服。案服问云：君之母非夫人，则羣臣无服，惟近臣及仆骖乗从服，惟君所服服也。注云：妾先君所不服也。礼，庶子为后，为其母缌，言惟君所服，伸君也。春秋之义，有以小君服之者，时若小君在，则益不可据曽子问所云，据小君在则练冠，五服外服问所云，据小君没后，其庶子为得伸，故郑云伸君，是以引春秋之义，母以子贵。若然，天子诸侯礼同与大夫士礼有异也】
【马氏融曰：縁先人在时，哀伤臣仆有死宫中者，为缺一时，不举祭，因是服缌也】
【黄氏榦曰：晋孝武泰元中，太常车嗣上言：“礼，庶子为后，为其母缌麻三月。自顷，公侯卿士，庶子为后，为其庶母同之于嫡。《礼记》云：‘为父后，为出母无服，无服也者，不祭故也。’今身承祖宗之重，而以庶母之私，废烝尝之事，求之情礼，失莫大焉。又升平中，故太宰武陵王所生母丧，表求齐衰三年，诏聴依乐安王故事，制大功九月。兴宁中，故梁王逢所生母丧，亦求三年，诏依太宰故事，同服大功，并无居庐三年之文。尚书奏依乐安王大功为正，诏可。”《开元礼》：“庶子为父后者，为其母缌麻三月。”今服制令：“庶子为后者，为其母缌麻三月”，亦解官申其心丧】
【敖氏继公曰：为父后者，或当为适母后，故不服妾母。葢与适子同也。有死于宫中，则三月不举祭者，吉凶之事，存亡共之，因是以服缌者，言非若是则不敢服也。葢子之于母，情虽无穷，然礼所不许，则其情亦不可得而遂。今因有三月不举祭之礼，乃得略伸其服焉。观此，则孝子之心可知矣。何以不齐衰三月也？尊者之服，不敢用于妾母也】
【盛氏世佐曰：妾不得体君，而此子与尊者为一体，故屈母子之情，降而在此，不因君母之存没异也。大夫已上无缌服，而此礼则上下同之，以其至情所闗，虽加一日，愈于己。苟有死于宫中者之例可援，以少伸吾情焉，则虽天子诸侯，亦不以贵而絶其母也】
钦定义疏，此据士之庶子为父后者言也。而大夫之庶子为父后而不为大夫者，亦
译钦定《义疏》说，为两等下殇服丧的人，是身份不同之人。《小功章》中为从父兄弟的长殇服丧，依据男子而言，这里就是为下殇服丧。缌麻之服也是针对男子的，女子在室者服丧，也相同。出嫁则不服丧，如果是侄女，则专指妇人而言。
丈夫的叔父的中殇、下殇【注：说中殇，是因为中殇从下殇的等级；疏解：丈夫的叔父成人服大功，长殇服小功，所以中殇、下殇在此以下，传文说妇人为丈夫的族类服丧，大功之殇中殇从下殇，所以郑玄依据此而言】
【敖氏继公说：见到中殇，是为了说明它与前一条不同】
从母的长殇，报服【疏解：从母是母亲的姊妹，成人服小功，所以长殇在此，下殇无服】
【敖氏继公说：前章从母成人的服丧已说报服，这里再次提及，是担心报服加重者，或许在殇服上省略了】
钦定《义疏》说，外亲的殇服，仅有这一条。担心殇服或许在外亲上省略，所以特别注明。
庶子为父亲继承宗祧的，为其生母【疏解：这是指没有嫡子，只有妾子，父亲死后，庶子继承宗祧，为其生母服缌麻。马氏融说：继承父亲的宗体，主持四季祭祀，不敢伸张私亲，服丧会废掉尊者的祭祀，所以服缌麻】
传文说：为什么服缌麻？传文说：与尊者为一体，不敢服私亲。那么为什么服缌麻？如果有死于宫中的人，就为他三个月不举行祭祀，因此以此服缌麻【注：国君死后，庶子为生母服大功；大夫死后，庶子为生母服三年；士即使还在世，庶子为生母，都如同众人。疏解传文〇问者，只因为亲重而服轻，所以问说私亲者，妾母不能体现君尊，不能算作正亲。有死于宫中的人，即使是臣仆，也三个月不举行祭祀，所以此庶子因此为生母服缌麻。注说：国君死后，庶子为生母服大功者，大功章说公之庶昆弟为其母是也，因为先君在世时，公子为生母在五服之外，先君死后，则是今君庶昆弟为其母服大功，先君余尊所压抑，不得过大功。大夫死后，庶子为生母服三年者，因为其父在大功，大功章说大夫之庶子为母是也，父死后无余尊所压抑，所以伸张三年。士即使还在世，庶子为生母，都如同众人者，士卑贱无压抑故也。郑玄并说大夫、士之庶子者，是想表明不继承宗祧者如此服丧，若继承宗祧则都服缌麻，所以一并说之。如果天子诸侯庶子继承宗祧，为其生母所服如何？案《曾子问》说：古者天子练冠以燕居，郑玄说：为庶子王为其母无服。案《服问》说：君之母非夫人，则群臣无服，只有近臣及仆骖乘从服，只有君所服才服。注说：妾先君所不服也。礼，庶子为后，为其母服缌麻，说只有君所服，伸张君尊。春秋之义，有以小君服之者，时若小君在，则益不可据《曾子问》所云，据小君在则练冠，五服外《服问》所云，据小君没后，其庶子为得伸，所以郑玄说伸君，是以引春秋之义，母以子贵。若然，天子诸侯礼同与大夫士礼有异也】
【马氏融说：缘先人在世时，哀伤臣仆有死宫中者，为缺一时，不举行祭祀，因此服缌麻】
【黄氏榦说：晋孝武泰元年间，太常车嗣上言：“礼，庶子为后，为其母服缌麻三月。自顷，公侯卿士，庶子为后，为其庶母同之于嫡。《礼记》说：‘为父后，为出母无服，无服也者，不祭故也。’今身承祖宗之重，而以庶母之私，废烝尝之事，求之情礼，失莫大焉。又升平年间，故太宰武陵王所生母丧，表求齐衰三年，诏听依乐安王故事，制大功九月。兴宁年间，故梁王逢所生母丧，亦求三年，诏依太宰故事，同服大功，并无居庐三年之文。尚书奏依乐安王大功为正，诏可。”《开元礼》说：‘庶子为父后者，为其母服缌麻三月。’今服制令说：‘庶子为后者，为其母服缌麻三月’，亦解官申其心丧】
【敖氏继公说：为父后者，或当为嫡母后，故不服妾母。大概与嫡子同也。有死于宫中，则三月不举祭者，吉凶之事，存亡共之，因是以服缌者，言非若是则不敢服也。大概子之于母，情虽无穷，然礼所不许，则其情亦不可得而遂。今因有三月不举祭之礼，乃得略伸其服焉。观此，则孝子之心可知矣。何以不齐衰三月也？尊者之服，不敢用于妾母也】
【盛氏世佐说：妾不得体君，而此子与尊者为一体，故屈母子之情，降而在此，不因君母之存没异也。大夫已上无缌服，而此礼则上下同之，以其至情所关，虽加一日，愈于己。苟有死于宫中者之例可援，以少伸吾情焉，则虽天子诸侯，亦不以贵而绝其母也】
钦定《义疏》说，此据士之庶子为父后者言也。而大夫之庶子为父后而不为大夫者，亦
存焉。为母废一时之祭，亦足以伸其情矣。若又过此，则非所以承宗庙也。大夫以上无缌服，则不服。杂记：同宫虽臣妾葬而后祭，谓练祥之祭也。服缌则废一时之吉祭，可知。又案鲁昭公之母齐归薨，叔向讥其有三年之丧而无一日之慼，是则诸侯之庶子为父后者，于其母原应有三年之丧也。服问：君之母非夫人，则羣臣无服，唯近臣及仆骖乗从服，唯君所服服也。凡臣从君服降一等，君若服缌，则近臣何服之有？曰羣臣无服，则君固自有服也。曰近臣从服，曰唯君所服服，则君当服三年而近臣从之以期矣。然据此经，士之庶子为父后，则缌；大夫之庶子为父后，若为大夫，则无服，以大夫无缌服也。诸侯以上更不待言。然则奚从而可？庶子为父后者不服其母，虽古有定制，而究不即于人心。公羊氏曰：母以子贵，春秋书成风、齐归皆曰小君，则固以夫人之丧丧之矣。西周以前不可知，而春秋时则已变，亦因人心之所不安而通之，未可诮其必不然也。玩曽子问练冠以居之説，疑古者庶子王于其母在外则无服，燕居则练服以终三年，是以羣臣在外者不从服，近臣时在君侧者则从以练服终期欤？君服其内而不服其外，则虽曰无服，而三年之慼未尝不存。此与公子之妻服其皇姑之意略同。若然，则诸经传之说庶可以相通而不相左矣。
译存焉。为了母亲而废掉一次祭祀，也足以表达他的哀情了。如果超过这个限度，就不是用来继承宗庙的做法。大夫以上的人没有缌麻之服，所以就不穿。《杂记》说：同在一宫的人，即使是臣妾，也要等到葬礼结束后才举行祭祀，这里指的是练祭和祥祭。既然穿缌麻就要废掉一次吉祭，由此可以推知。又查考鲁昭公的母亲齐归去世，叔向讥讽他有三年之丧却没有一天的哀痛，这说明诸侯的庶子作为父亲继承人，对于自己的母亲原本应该有三年之丧。《服问》说：国君的母亲如果不是夫人，那么群臣就没有丧服，只有近臣以及仆从、陪乘的人跟随国君穿丧服，只穿国君所穿的丧服。凡是臣子跟随国君穿丧服要降一等，如果国君穿缌麻，那么近臣还有什么可穿的呢？回答说：群臣没有丧服，那么国君本来就有丧服。回答说：近臣跟随穿丧服，说只穿国君所穿的丧服，那么国君应当穿三年丧服，而近臣跟随穿一年丧服。然而根据这部经典，士的庶子作为父亲继承人，为母亲服缌麻；大夫的庶子作为父亲继承人，如果身为大夫，就没有丧服，因为大夫没有缌麻之服。诸侯以上更不必说了。那么依据什么才合适呢？庶子作为父亲继承人不为母亲服丧，虽然古代有确定的制度，但终究不符合人心。公羊学派说：母亲因为儿子尊贵而尊贵，《春秋》记载成风、齐归都称为小君，那么本来就是用夫人的丧礼来治丧了。西周以前不可知，而春秋时期已经发生变化，也是因为人心不安而变通处理，不能讥讽说一定不是这样。玩味曾子问中关于练冠居丧的说法，怀疑古代庶子对于母亲，在外面时没有丧服，在家闲居时则穿练服终了三年，因此群臣在外面的人不跟随穿丧服，近臣时常在国君身边的人则跟随穿练服终了一年。国君在宫内服丧而在宫外不服丧，那么虽然说是没有丧服，但三年的哀痛未曾不存。这与公子之妻为皇姑服丧的意思大致相同。如果这样，那么各种经传的说法大概就可以相通而不相违背了。
士为庶母【疏：大夫已上不服庶母，庶人又无庶母，为庶母服者惟士而已，故变例言士也。雷氏次宗曰：为五服之凡不称其人者，皆士也。若有天子、诸侯下及庶人，则指其称位，未有言士为者，此独言士何乎？葢大夫以上，庶母无服，庶人无妾则无庶母，为庶母惟士而已，故诡常例以着唯独一人也】朱子曰：父妾之有子者，礼经谓之庶母，死则为之服缌麻三月，此其名分固有所系，初不当论其年齿之长少，然其为礼之隆杀，则又当聴从尊长之命，非子弟所得而専也。
【敖氏继公曰：言士者，承上经之下，宜别之，且起下文也】
【汪氏琬曰：或问，均父妾也，必有子然后为庶母，何也？曰：父妾之男，吾谓之昆弟矣，其女则吾谓之姊妹矣。昆弟姊妹之母，犹吾母也，故谓之庶母。舍是则不得被此名也。是以为吾庶昆弟姊妹之母，则服；不为吾庶昆弟姊妹之母，则不服。或问：庶祖母宜何服？曰：其袒免乎？礼，大夫以上为庶母无服，何庶祖母服之有？然则律文服庶母期矣，顾亦无庶祖母服者何与？曰：疏曰：无恩也。是则为之袒免可也】
传曰：「何以缌也？以名服也。大夫以上为庶母无服【疏：以其母名，故有服。云大夫以上无服者，以其降故也】
【杜氏佑曰：大唐显庆二年，修礼官长孙无忌等奏：庶母，古礼缌麻；新礼无服。谨案：庶母之子，即是已之昆弟，为之不杖齐衰而已，与之无服，同气之内，凶吉顿殊。求之礼情，深非至理。请依典故，为服缌麻。制从之。敖氏继公曰：大夫以上为庶母无服者，以庶母之服缌，而大夫以上无缌服故也。又大夫以上于其有亲者，且降之絶之，则此无服亦宜矣】
【郝氏敬曰：大夫以上分尊，故庶母之服降而絶】
【盛氏世佐曰：大夫以上固絶缌矣，传必着之者，嫌其或以母名而不絶也】
贵臣贵妾【注：此谓公士大夫之君也。殊其臣妾贵贱而为之服。贵臣室老士也。贵妾侄娣也。天子诸侯降其臣妾无服。士卑无臣，则士妾又贱，不足殊。有子则为之缌，无子则已】
【马氏融曰：君为贵，臣贵，妾服也。天子贵，公诸侯贵，卿大夫贵，室老贵，妾谓侄娣也】
【陈氏诠曰：天子贵臣，三公贵妾，三夫人；诸侯贵臣，卿大夫贵妾，侄娣；大夫贵臣，室老；士贵妾，亦为侄娣。然则天子、诸侯絶周于臣妾，无服，明矣。大夫非其同尊，每降一等而已。为臣妾贵者，有缌麻三月也。杜氏佑曰：宋袁悠问雷次宗曰：「丧服，大夫为贵臣、贵妾缌，何以便为庶母无服？」又案《檀弓》云：「悼公之母死，哀公为之齐衰。」有若曰：「诸侯为妾齐衰。」礼与郑注云：「妾之贵者为之缌耳。」《左传》云：「晋少姜卒，明年正月，既葬，齐使晏平仲请继室，叔向对曰：「寡君以在衰绖之中。」案此诸侯为妾便有服也。次宗答曰：「大夫为贵妾缌。」案注：贵妾侄娣也。夫侄娣实贵，而大夫尊轻，故不得不服；至于余妾出自凡庶，故不服也。又天子、诸侯一降旁亲，岂容媵妾更为服也？郑注《丧服》无服，是也。又注《檀弓》：「哀公为悼公母齐衰」云：「妾之贵者为之缌耳。」此注谓诸侯为贵妾缌，既与所注《丧服》相违，且诸侯庶子母卒无服，皆以父所不服，亦不敢服，未喻《檀弓》注云：「何以服言诸侯为贵妾缌耶？」《左传》所言云：「少姜之卒有衰绖之言者，是春秋之时诸侯淫侈，至于甚者乃为齐衰，此葢当时之弊事，非周公之明典也】
【敖氏继公曰：此亦士为之也。贵臣室老也，贵妾长妾也。此服似夫妻同之。妻为此妾服，则非有私亲者也。其有亲者，宜以其服服之。大夫以上无缌服】
【顾氏炎武曰：此谓大夫之服，贵臣、室老、士也；贵妾、侄娣也，皆有相助之义，故为之服缌。《谷梁传》曰：侄娣者，不孤子之义也。古者大夫亦有侄娣，《左传》臧宣叔娶于铸，生贾及为，而死；继室以其侄生纥，是也。备六礼之制，合二姓之好，从其女君而归焉，故谓之贵妾。士无侄娣，故《丧服小
译士人为庶母服丧【疏：大夫及以上的人不为庶母服丧，庶人又没有庶母，为庶母服丧的只有士人，所以变例中特指士人。雷次宗说：在五服通例中不称具体身份的人，都是指士人。如果涉及天子、诸侯下至庶人，就会指明其爵位，从未说过“士人为……”的，这里唯独说士人为什么呢？大概是因为大夫以上的人，庶母没有服制；庶人没有妾，也就没有庶母；为庶母服丧的只有士人，所以违背常例来表明只有这一种情况】朱熹说：父亲妾室中有儿子的，礼经称之为庶母，死后为她服缌麻三个月，这其中的名分本来有所关联，起初就不应当论及年龄的长幼，然而礼制的隆重与简略，又应当听从尊长的命令，不是子弟所能专断的。
【敖继公说：说士人，是承接上文经文之下，应当区别开来，并且引出下文】
【汪琬说：有人问，都是父亲的妾，为什么一定要有儿子才称为庶母？回答说：父亲妾室的儿子，我称他们为兄弟，他们的女儿，我称她们为姐妹。兄弟姐妹的母亲，就像我的母亲一样，所以称为庶母。除此之外，就不能承受这个名称了。因此，作为我庶兄弟姐妹的母亲，就服丧；不作为我庶兄弟姐妹的母亲，就不服丧。有人问：庶祖母应当服什么丧？回答说：大概是袒免吧？礼制规定，大夫以上的人为庶母没有服制，哪里还有为庶祖母服丧的呢？然而律文中规定为庶母服期年丧，可是也没有为庶祖母服丧的，这是为什么呢？回答说：疏文说：因为没有恩情。这样说来，为之袒免就可以了】
传文说：“为什么服缌麻呢？因为有名分而服丧。大夫以上的人为庶母没有服制【疏：因为她的母亲有名分，所以有服制。说大夫以上没有服制，是因为降等的原因】
【杜佑说：大唐显庆二年，修礼官长孙无忌等人上奏：庶母，古礼服缌麻；新礼没有服制。我们考察：庶母的儿子，就是自己的兄弟，为他服不杖齐衰罢了，如果与他没有服制，同气连枝的亲人，吉凶之事突然不同。求之于礼的情理，深深不符合至理。请求依照典故，服缌麻。皇帝批准了。敖继公说：大夫以上的人为庶母没有服制，是因为庶母的服制是缌麻，而大夫以上的人没有缌麻服制。又大夫以上的人对于有亲缘关系的人，尚且降等甚至断绝，那么这里没有服制也是适宜的】
【郝敬说：大夫以上的人爵位尊贵，所以庶母的服制降等而断绝】
【盛世佐说：大夫以上的人固然断绝了缌麻服制，传文必定注明这一点，是担心人们或许因为母亲的名分而不愿断绝】
贵臣贵妾【注：这是指公、士、大夫的君主。区别臣妾的贵贱而为他们服丧。贵臣是室老，即士人。贵妾是侄娣。天子、诸侯降等对待臣妾，没有服制。士人地位卑下没有臣，那么士人的妾又更贱，不足以区别。有儿子就为她服缌麻，没有儿子就罢了】
【马融说：君主为贵臣、贵妾服丧。天子贵，公、诸侯贵，卿、大夫贵，室老贵，妾指的是侄娣】
【陈诠说：天子的贵臣，三公的贵妾，三夫人；诸侯的贵臣，卿、大夫的贵妾，侄娣；大夫的贵臣，室老；士人的贵妾，也是侄娣。那么天子、诸侯断绝周亲于臣妾，没有服制，就很明白了。大夫不是与他同尊，每降一等而已。为贵臣、贵妾服丧，有缌麻三个月。杜佑说：宋袁悠问雷次宗说：“丧服中，大夫为贵臣、贵妾服缌麻，为什么却为庶母没有服制？”又考察《檀弓》说：“悼公的母亲去世，哀公为他服齐衰。”有若说：“诸侯为妾服齐衰。”礼与郑玄注说：“妾中尊贵的人为她服缌麻罢了。”《左传》说：“晋少姜去世，第二年正月，安葬后，齐国派晏平仲请求继室，叔向回答说：‘寡君因为处在衰绖之中。’考察这里诸侯为妾就有服制。次宗回答说：‘大夫为贵妾服缌麻。’考察注：贵妾是侄娣。侄娣确实尊贵，而大夫尊贵程度较轻，所以不得不为她们服丧；至于其余的妾出自凡俗，所以不为她们服丧。又天子、诸侯降等旁亲，哪里容许媵妾再为她们服丧呢？郑玄注《丧服》说没有服制，是对的。又注《檀弓》：‘哀公为悼公母服齐衰’说：‘妾中尊贵的人为她服缌麻罢了。’此注说诸侯为贵妾服缌麻，既与所注《丧服》相违背，而且诸侯庶子的母亲去世没有服制，都因为父亲不为她们服丧，也不敢服丧，不明白《檀弓》注为什么说‘诸侯为贵妾服缌麻’？《左传》所说的‘少姜去世有衰绖之言’，是春秋之时诸侯淫侈，到了极点才服齐衰，这大概是当时的弊病，不是周公的明典】
【敖继公说：这也是士人为她们服丧。贵臣是室老，贵妾是长妾。此服制似乎与夫妻相同。妻子为此妾服丧，则不是有私亲的人。有私亲的人，应当以她的服制服丧。大夫以上没有缌麻服制】
【顾炎武说：这是指大夫的服制，贵臣是室老、士人；贵妾是侄娣，都有相助的意义，所以为她们服缌麻。《谷梁传》说：侄娣，是不让儿子孤立的义。古代大夫也有侄娣，《左传》臧宣叔娶于铸，生贾及为，而死；继室以其侄生纥，就是如此。具备六礼的制度，合二姓的好，跟随女君而归，所以称为贵妾。士人没有侄娣，所以《丧服小
记》云：士妾有子而为之缌。然则大夫之妾虽有子，犹不得缌也。惟夫有死于宫中者，则为之三月不举祭，近之矣。唐李晟夫人王氏无子，妾杜氏生子愿，诏以为嫡子。及杜之卒也，赠郑国夫人，而晟为之服缌。议者以为准礼，士妾有子而为之缌。《开元新礼》无是服矣，而晟擅举复之，颇为当时所诮。今之士大夫縁饰礼文而行此服者，比比也。张氏尔岐曰：大夫以上为庶母无服，而服其贵臣、贵妾，于义似难强通。此殆承上士为庶母之文，言士礼耳。其私属亦可谓之臣妾之有子者，即贵者也】
译《礼记》说：士人的妾如果有儿子，丈夫就要为她服缌麻之丧。既然如此，那么大夫的妾即使有儿子，也不应当服缌麻之丧。只有丈夫有死在宫中的妾，才为她三个月不举行祭祀，这比较接近情理。唐代李晟的夫人王氏没有儿子，妾杜氏生了儿子李愿，皇帝下诏让李愿作为嫡子。等到杜氏去世时，追赠她为郑国夫人，而李晟为她服缌麻之丧。议论的人认为，这是依据礼制，士人的妾有儿子就为她服缌麻。《开元新礼》中并没有这种丧服，而李晟擅自恢复实行，颇为当时人所讥笑。现在的士大夫们粉饰礼文而实行这种丧服的，到处都是。张尔岐说：大夫以上的人为庶母没有丧服，却为他们的贵臣、贵妾服丧，在义理上似乎难以强行说通。这大概是承接上文士人为庶母服丧的文字，说的是士人的礼制罢了。那些私属也可以称为有儿子的臣妾，也就是尊贵的人】
【汪氏琬曰：仪礼贵妾缌，而律文无之，今之卿大夫宜何从？予应之曰：从律。何以知其宜从律也？古今之制不同，有从重服而改轻服者，有从轻服而从重服者，有从有服而退为无服者，有从无服而进为有服者。自唐以来损益仪礼多矣，而犹欲取久逺不可考之文，以自附于好古乎？荀卿氏曰：法后王，是不可不深讲也。今之卿大夫不然，举凡服其余亲，莫不兢兢令甲，而莫之敢越，而独于其妾也，则必秉周礼，母乃昵于所爱乎哉？有难者曰：母以子贵，非与？曰：非是之谓也。诸侯娣侄媵之子得立，则国人从而尊其生，故存则书夫人，殁则书薨，书葬，书小君，皆得祖其适，此春秋之例也。然则妾之子而既贵矣，天子且许之貤封，而家长可不为之制服乎？曰：天子自贵其卿大夫之母，家长自贱其妾，律令之与敕诰，皆出于天子，固并行不倍者也。或又难曰：律文得毋有阙与？曰：国家辨妻妾之分，严嫡庶之闲，其防防而杜渐也，可谓深切着明矣，而又何阙文之有？且吾考诸仪礼，则曰：大夫为贵妾缌；考诸丧服小记，则曰：士妾有子而为之缌；仪礼不言士妾，小记不言大夫妾，而唐开元礼则皆不为之制服。宋司马氏书仪、朱子家礼与前明孝慈録，亦概未之及也。葢妾之无服，千余年于此矣。今使家长之为大夫者为之服缌，则众子之为士者，当如之所生子为父后者，亦当如之；其父在者，当为所生母大功，顾己之服其妾也，则从仪礼缌，而命众子与所生子则又从律文，或齐衰杖期，或斩衰三年，是于古今之制胥失之矣。嗟乎！非天子不议礼，若好古而不纯乎古，守今而不纯乎今，是则自剏为礼也。吾故曰：不可不深讲也】
【盛氏世佐曰：案斩衰章传云：“公卿大夫室老士贵臣，其余皆众臣也。贵臣之中兼有公卿大夫，则此礼亦通大夫以上矣。”大夫无缌服，而此礼乃通乎其上者，以臣妾为其君服斩，而君无服，仁人之心为不若是恝，故放死于宫中者之例而为之缌恤下之典也。然必简其贵者而服，之所以殊尊卑也。且其服止于是尔，若加以衰绖，如鲁哀、晋平之所以服其妾者，则其徇情而防尊也甚矣。若然，父之所为服，子亦不敢不服，大夫以上宜有庶母服矣。传乃云无服者，以其分卑恩轻，为服之义主于从父而不生于己。父卒后则得以其尊降之，故云大夫以上为庶母无服也。马氏解此传，兼天子诸侯言，得之。郑氏専指大夫，敖、张二説専指士，皆非礼。王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫士疑衰，其首服皆弁绖。公为大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖，此君为臣服之制也。以是差之，则其为三夫人及娣侄者可知矣】
钦定义疏：据《士昏》《士丧》皆有室老。据《士昏》，则媵有娣侄，室老为私臣之贵者，娣侄之长为妾之贵者。《曲礼》曰：“士不名家，相长妾亦足。”徴之，士之职位未宜有所降。生不名者，死则以缌服之宜也。《小记》：“士妾有子而为之缌。”士为妾服，葢兼此二者：贵则不必其有子，也有子则不必其贵也。尊降之法，士服而大夫不服者有之矣，未有大夫服而士不服者也。大夫不为庶母服，而乃自服其妾乎？臣妾不可徧服，殊其贵者而服之。于士则宜，娣侄为妻之族亲，未可谓贱也。注：欲伸其无臣之説，故强此以就彼耳。
▯田案》注疏及雷次宗、顾炎武専指大夫，马融、陈铨盛世佐通指大夫以上，敖继公、张尔岐则専指士，数说不同。今案天子、诸侯絶旁期，固无为臣妾制服之法，大夫无缌服，亦不应独私于臣妾。《传》云：「有死于宫中者，则为之三月不举祭」，但曰「不举祭」，则不为服，可知矣。贵臣、贵妾之服，以为主士者得之，而义疏又引《曲礼》「士不名家、相长妾」之文以为证，其论始定。
传曰：「何以缌也？以其贵也【疏：以非南面，故简贵者服之也】
【盛氏世佐曰：传言此者，明其非贵则不服耳，尊君之义也】
乳母【注：谓养子者，有他故，贱者代之，慈已。疏：《内则》云
译汪琬说：《仪礼》规定为贵妾服缌麻，但法律条文没有这一规定，现在的卿大夫应当遵从哪一方？我回答说：遵从法律。怎么知道应当遵从法律呢？古今的制度不同，有从重服改为轻服的，有从轻服改为重服的，有从有服退为无服的，有无服进为有服的。自唐代以来，对《仪礼》的增减改动已经很多了，却还想要取用久远不可考证的文字，来附会自己喜好古道的名声吗？荀子说：“效法后王”，这是不可不深入探讨的。现在的卿大夫不是这样，凡是服其余亲属的丧，无不谨慎地遵循法令，不敢逾越，唯独对于自己的妾，却一定要奉行周礼，难道不是过于亲近自己所爱的人吗？有人质疑说：母亲因儿子显贵而尊贵，不是这样吗？回答说：不是这个意思。诸侯的娣、侄、媵妾的儿子得以立为继承人，那么国人就跟着尊崇他们的生母，所以活着时记载为夫人，去世时记载为薨，记载为葬，记载为小君，都能追溯其嫡母的地位，这是《春秋》的体例。那么妾的儿子既然已经显贵了，天子尚且允许追封，家长难道可以不为之服丧吗？回答说：天子自己尊崇卿大夫的母亲，家长自己轻视自己的妾，律令与敕诰，都出自天子，本来并行而不违背。又有人质疑说：法律条文难道有缺失吗？回答说：国家辨别妻妾的分别，严格嫡庶的界限，其防范和杜绝渐变的措施，可以说深切显明了，又有什么缺失的文字呢？况且我考察《仪礼》，说：大夫为贵妾服缌麻；考察《丧服小记》，说：士的妾有儿子就为之服缌麻；《仪礼》没有说士的妾，小记没有说大夫的妾，而唐代的《开元礼》则都不为之服丧。宋代司马光的《书仪》、朱熹的《家礼》与前明代的《孝慈录》，也一概没有涉及。大概妾无服丧，已经有一千多年了。现在假使身为大夫的家长为之服缌麻，那么身为士的众子，对于作为父亲继承人的亲生儿子，也应当如此；父亲在世的，应当为生母服大功，然而自己服自己的妾，却遵从《仪礼》服缌麻，而命令众子与亲生儿子却又遵从法律条文，有的服齐衰杖期，有的服斩衰三年，这样对于古今的制度都失当了。唉！不是天子不议礼，如果喜好古代却不纯粹遵循古制，遵守今制却不纯粹遵循今制，这就是自己创制礼法了。所以我说不可以不深入探讨。
盛世佐说：按《斩衰章传》说：“公卿大夫的室老、士的贵臣，其余的都是众臣。贵臣之中兼有公卿大夫，那么此礼也通用于大夫以上。”大夫没有缌服，而此礼却通用于其上级，是因为臣妾为其君服斩衰，而君无服，仁人的心不会如此冷漠，所以仿照死于宫中者的例子而为之服缌麻，这是体恤下级的典制。然而一定要简选其中尊贵者而服丧，这是为了区别尊卑。而且其服丧只到此为止，如果加上衰绖，像鲁哀公、晋平公那样为其妾服丧，那么徇私情而损害尊卑就太严重了。如果这样，父亲所服丧的，儿子也不敢不服，大夫以上应当有庶母的服丧了。传文却说无服，是因为她们身份卑微恩情轻浅，服丧的意义在于随从父亲而不是出于自己。父亲去世后就可以因其尊贵而降低服丧等级，所以说大夫以上为庶母无服。马融解释此传，兼及天子诸侯，是正确的。郑玄专指大夫，敖继公、张尔岐二说专指士，都不符合礼制。王为三公六卿服锡衰，为诸侯服缌衰，为大夫士服疑衰，其首服都是弁绖。公为大夫服锡衰以居家，外出也一样，当事则服弁绖，这是君为臣服丧的制度。以此类推，那么其为三夫人及娣侄的服丧就可以知道了。
钦定义疏：根据《士昏礼》《士丧礼》都有室老。根据《士昏礼》，则媵妾有娣侄，室老是私臣中尊贵者，娣侄之长是妾中尊贵者。《曲礼》说：“士不名家，相长妾亦足。”由此推知，士的职位不适宜有所降等。生前不称名的，死后以缌服服丧是适宜的。《小记》说：“士妾有子而为之缌。”士为妾服丧，大概兼有这两种情况：尊贵则不必有子，有子则不必尊贵。尊降的法度，士服丧而大夫不服丧的情况是有的，没有大夫服丧而士不服丧的情况。大夫不为庶母服丧，却自己为其妾服丧吗？臣妾不可遍服，区别其尊贵者而服之。对于士是适宜的，娣侄是妻的族亲，不能说她们卑贱。注：想要伸张其无臣的说法，所以强以此就彼。
〇田案：注疏及雷次宗、顾炎武专指大夫，马融、陈铨、盛世佐通指大夫以上，敖继公、张尔岐则专指士，几种说法不同。现在按天子、诸侯绝旁期，本来没有为臣妾制服的法度，大夫无缌服，也不应独私于臣妾。《传》说：“有死于宫中者，则为之三月不举祭”，只说“不举祭”，那么不为服丧，就可以知道了。贵臣、贵妾的服丧，认为主要适用于士的是正确的，而义疏又引《曲礼》“士不名家、相长妾”的文字作为证据，其论断才确定。
传文说：“为什么服缌麻呢？因为她们尊贵【疏：因为不是南面称孤的君主，所以简选尊贵者服之】
【盛世佐说：传文这样说，是说明不尊贵就不服丧，这是尊崇君主的意义】
乳母【注：指养子的人，有其他原因，由卑贱者代替，慈爱自己。疏：《内则》说
：大夫之子有食母，彼注亦引此云：丧服所谓乳母，以天子、诸侯其子有三母，皆不为之服，士又自养其子，唯大夫之子有此食母为乳母，其子为之缌也。马氏融曰：士为乳母服】
译大夫的儿子有乳母，郑玄的注也引用这段话说道：《丧服》中所说的乳母，是因为天子、诸侯的儿子有三母，都不为他们服丧；士又亲自抚养自己的儿子，只有大夫的儿子有这种乳母，他们的儿子为乳母服缌麻之丧。马融说：士为乳母服丧
【杜氏佑曰：汉石渠礼议问曰：「大夫降乳母耶？」闻人通汉对曰：「乳母所以不降者，报义之服，故不降也。」则始封之君及大夫皆不降乳母。魏刘徳问田琼曰：「今时婢生口使为乳母，得母甚贱，不应报也。」琼答曰：「婢生口，故不服也。」晋袁准曰：「保母者，当为保姆。《春秋》宋伯姬待姆是也，非母之名也。母者，因父得称，且保傅妇人，辅相婢之贵者耳，而为之服，不亦重乎？」先儒欲使公之庶子为母无服而服乳母乎？此时俗之名，记者集以为礼，非圣人之制。贺循云：「为乳母缌三月，士与大夫皆同，不以尊卑降功服故也。」梁氏云：「服乳母缌者，谓母死莫养亲，取乳活之者，故服之报功也】
钦定义疏，始封君所服，谓不臣者耳。乳母何人，而君与夫人服之乎？大夫降一等，则凡缌皆不服。大夫之子从乎大夫而降，则父在亦不服矣。宋仁宗以天子之尊，宣召两府，欲为乳母制服，韩魏公曽争之。士为庶母，贵臣贵妾乳母，经本连文，传注家离之耳【敖氏继公曰：此亦蒙士为之文也。士之妻自养其子，若有故，或使贱者代食之，故谓之乳母。其妾子亦然。若于大夫之子，则慈母之外又有乳母。《内则》曰：大夫之子有食母，郑氏以为即此乳母是也。大夫之子父没，乃为之服】
【郝氏敬曰：乳母，哺乳之母，外人妇代食子者，非其所生子，亦非其父妾。本不名母，而以乳得名。本无服，而以名得服】
【盛氏世佐曰：此为大夫、士之子设也。诸侯已上，则无是礼矣。大夫之子，父没乃得伸。敖説得之】
传曰：「何以缌也？以名服也【疏：有母名也】
従祖昆弟之子【注：族父母为之服】
【敖氏继公曰：为族曽祖父、族祖父、族父、族昆弟皆缌。其族昆弟固相为矣，此条则族父报。然则族曽祖父于昆弟之曽孙，族祖父于族父昆弟之孙，以其为旁亲卑者之轻服，故略之而不报。与经但见族父为此服，注兼言族母者，足经意也。妇人为夫党之卑属，与夫同】
【盛氏世佐曰：同髙祖之亲，自族昆弟而外，凡三缌麻，其报服经，惟见其一耳，文不具也。敖説非】
曽孙【注：孙之子。疏：据曽祖为之缌，不言元孙者，此亦如齐衰三月章，直见曽祖，不言髙祖，以其曽孙为曽髙同，曽髙亦为曽孙，元孙同也】
【敖氏继公曰：此曽祖为之服也。以本服之差言之，为子期，为孙大功，则为曽孙亦宜小功。乃在此者，以曽孙为已齐衰三月，故已亦为之缌麻三月。葢不可以过于其为已之月数也。不分适庶者，以其卑逺畧之，且不可使其庶者无服也】
【盛氏世佐曰：此谓其庶也。若适子、若孙皆没，而以适曽孙为后，曽祖亦宜为之期，以其将所传重故也。然其事亦世所鲜有，故经不着之】
钦定义疏，缌麻在殇则无服。髙祖于元孙之成人者，罕及见之矣。《王制》“七十惟衰麻在身”，谓父母之丧也。若卑属功缌之服，则七十以上者，虽存其名而不必强被之，经所以不着也。曽孙女成人在室，当亦同，或适人，或殇，则不服。经于“不杖期”章，着适孙之服；“大功”章，着庶孙之服。至此章则概之曰“曽孙”，不分适庶。然则虽有适子、适孙皆不在，而适曽孙应为后者，曽祖亦但为之缌麻矣。葢曽孙之为曽祖三年，▯重也。祖父之于子孙，则不容无所降杀。为适子斩衰，为适孙不杖期，未尝以适子不在而为适孙斩也。则亦何庸以适孙不在而为适曽孙期乎？为适孙不与适子同服，则为适曽孙不与适孙同服，宜也。且自缌至期，相县己甚，顿加三等，恐无此法。
父之姑【注：归孙为祖父之姊妹。疏：尔雅云，女子谓昆弟之子为侄，谓侄之子为归孙】
【敖氏继公曰：此从祖之亲，乃缌者，以其为祖父之姊妹，于属为尊，故但据已适人者言之，其意与姑为侄者同，不言报者，亦以非其一定之礼故耳】
【盛氏世佐曰：此同曽祖之亲也。其成人而未嫁者，服之如从祖父适人者，降一等。故在此经不云适人者，亦文省】
従母昆弟
【
译杜佑说：汉代石渠阁礼议中有人问：“大夫为乳母服丧要降等吗？”闻人通汉回答说：“乳母之所以不降等，是因为这是报答养育之恩的丧服，所以不降等。”那么始封的国君以及大夫都不为乳母降等服丧。魏国刘德问田琼说：“现在婢女生下的孩子被用作乳母，乳母身份很低贱，不应该报答。”田琼回答说：“因为是婢女生下的孩子，所以本来就不服丧。”晋代袁准说：“保母，应当是保姆。《春秋》中宋国的伯姬等待保姆就是例子，‘母’并不是母亲的名称。‘母’这个称呼，是因为父亲而得到的，而且保姆是辅助教导的妇人，只是婢女中地位尊贵的人罢了，为她服丧，不是太厚重了吗？”先前的儒者难道想让公的庶子为母亲不服丧，却为乳母服丧吗？这是当时的俗名，记录的人把它收集起来当作礼制，并不是圣人的制度。贺循说：“为乳母服缌麻三月，士和大夫都一样，不因为尊卑而降低功服的缘故。”梁氏说：“为乳母服缌麻，是说母亲死后没有人抚养亲人，选取喂奶养活他的人，所以服丧以报答他的功劳。”
钦定义疏说，始封的国君所服的丧，是指不把他当作臣子对待的人罢了。乳母是什么人，国君和夫人要为她服丧吗？大夫降一等，那么凡是缌麻的丧服都不服。大夫的儿子跟随大夫降等，那么父亲在世时也不服丧了。宋仁宗以天子的尊贵，宣召两府大臣，想要为乳母制服，韩魏公曾经争辩反对。士人为庶母、贵臣贵妾的乳母服丧，经文本来连在一起，传注家把它们分开了。【敖继公说：这也是承袭士人为之服丧的文辞。士人的妻子自己抚养孩子，如果有变故，或者让卑贱的人代替喂奶，所以称为乳母。妾生的孩子也是这样。如果是大夫的儿子，那么在慈母之外又有乳母。《内则》说：大夫的儿子有食母，郑玄认为就是这里的乳母。大夫的儿子父亲死后，才为她服丧】
【郝敬说：乳母，是哺乳的母亲，是外人的妇人代替喂奶的人，不是她所生的孩子，也不是她父亲的妾。本来不叫母亲，而是以喂奶得名。本来没有丧服，而是以名称得到丧服】
【盛世佐说：这是为大夫、士的儿子设立的。诸侯以上，就没有这种礼制了。大夫的儿子，父亲死后才能伸展。敖继公的说法是对的】
传文说：“为什么服缌麻？因为有名分而服丧。【疏：有母亲的名分】
从祖兄弟的儿子【注：族父母为他服丧】
【敖继公说：为族曾祖父、族祖父、族父、族兄弟都服缌麻。他们的族兄弟本来互相服丧，这一条则是族父回报。那么族曾祖父对于兄弟的曾孙，族祖父对于族父兄弟的孙子，因为他们是旁系亲属中卑幼者的轻丧服，所以省略而不回报。经文只见到族父为此服丧，注疏兼言族母，足以补充经文的意思。妇女为丈夫家族的卑幼亲属服丧，与丈夫相同】
【盛世佐说：同高祖的亲属，自从族兄弟以外，共有三种缌麻丧服，其回报的丧服经文，只见到一种罢了，文辞不完整。敖继公的说法不对】
曾孙【注：孙的儿子。疏：据曾祖为他服缌麻，不说元孙，这也如同齐衰三月章，只见到曾祖，不说高祖，因为曾孙对于曾祖和高祖是一样的，曾祖和高祖对于曾孙，元孙也是一样的】
【敖继公说：这是曾祖为他服丧。以本服的区别来说，为儿子服期年，为孙子服大功，那么为曾孙也应当服小功。现在在这里，因为曾孙为他服齐衰三月，所以他也为曾孙服缌麻三月。大概不可以超过曾孙为他服丧的月数。不分嫡庶，因为他们是卑远亲属而省略，而且不可以让庶出的没有丧服】
【盛世佐说：这是指庶出的。如果嫡子、嫡孙都死了，而以嫡曾孙为后嗣，曾祖也应当为他服期年，因为他将要继承重大的宗庙祭祀。然而这种事世上很少见，所以经文没有记载】
钦定义疏说，缌麻在殇亡时就没有丧服。高祖对于成年的元孙，很少能活到见到。《王制》说“七十岁只有衰麻在身”，是指父母的丧事。如果是卑幼亲属的功服、缌服，那么七十岁以上的人，虽然保留名分但不必勉强穿戴，经文所以不记载。曾孙女成人在家，应当也是这样，如果出嫁，或者殇亡，就不服丧。经文在“不杖期”章，记载嫡孙的丧服；“大功”章，记载庶孙的丧服。到这一章就概括地说“曾孙”，不分嫡庶。那么即使有嫡子、嫡孙都不在，而嫡曾孙应当为后嗣的，曾祖也只为他服缌麻罢了。大概曾孙为曾祖服三年丧，〇这是重大的。祖父对于子孙，则不容许没有降等。为嫡子服斩衰，为嫡孙服不杖期，不曾因为嫡子不在而为嫡孙服斩衰。那么又何必因为嫡孙不在而为嫡曾孙服期年呢？为嫡孙不与嫡子同服，那么为嫡曾孙不与嫡孙同服，是适宜的。而且从缌麻到期年，相差已经很多，突然增加三等，恐怕没有这种法则。
父亲的姑母【注：归孙为祖父的姊妹。疏：《尔雅》说，女子称兄弟的儿子为侄，称侄的儿子为归孙】
【敖继公说：这是从祖的亲属，服缌麻，因为她是祖父的姊妹，在亲属中尊贵，所以只根据已出嫁的人来说，意思与姑母为侄儿服丧相同，不说回报，也是因为不是一定的礼制缘故】
【盛世佐说：这是同曾祖的亲属。那些成年而未出嫁的，服丧如同从祖父出嫁的，降一等。所以在这经文不说出嫁的，也是文辞省略】
从母兄弟
传曰：「何以缌也？以名服也【疏：因従母有母名，而服其子也】
【马氏融曰：以从母有母，名其子；有昆弟，名】
【敖氏继公曰：名谓昆弟之名，母为姊妹之子，小功子无所从也。唯以名服之，从母以名加此，以名服子于母党，其情葢可见矣。然则有可从而不从者，所以逺别于父族与】
甥【注姊妹之子】
【杜氏佑曰：大唐贞观年中，八座议奏，令舅服同姨小功五月。而律疏舅报于甥服犹三月。谨案：傍尊之服，礼无不报。已非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功。甥为舅缌麻，舅亦报甥三月，是其义矣。今甥为舅，使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服尚指缌麻，于例不通。理须改正，今请脩改律疏：舅报甥亦小功。制可】
【敖氏继公曰：亦丈夫妇人同】
传曰：「甥者，何也？谓吾舅者，吾谓之甥。何以缌也？报之也【疏：甥既服舅以缌，舅亦报甥以缌也】
【马氏融曰：甥从其母而服，已缌，故报之】
【汪氏琬曰：凡父党之尊者，由父推之，则皆父之属也。如世父、叔父、从祖、祖父是也。至父之姊妹，则不可谓之父矣。不可谓之父，其可谓之母乎？二者皆不可以命名，故圣人更之曰姑。《尔雅》谓我姑者，我谓之侄。葢姑亦不敢以昆弟之子为子也。凡母党之尊者，以母推之，则皆母之属也。如从母是也。至母之昆弟，则不可谓之母矣。不可谓之母，其可谓之父乎？二者皆不可以命名，故圣人更之曰舅。《尔雅》谓我舅者，我谓之甥。葢甥亦不敢以姊妹之子为子也。此先王制名之防意也】
【盛氏世佐曰：案甥之名不一，故传释之云：“谓吾舅者，吾谓之甥。”明其对舅立文，为姊妹之子也。《尔雅》云：“姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。”《孟子》云：“帝馆甥于贰室。”是壻亦名甥矣。已上诸甥，皆与此异。此所谓甥，则《尔雅》云：“男子谓姊妹之子为出。”是也】
壻【注女子子之夫也】
传曰：「何以缌也？报之也【疏：壻既从妻而服妻之父母，妻之父母遂报之也】妻之父母。
【汪氏琬曰：或问明《孝慈録》注：“妻母之嫁者、出者皆服缌。”然则果应服乎？曰：否。嫁母、出母为父后者，犹无服，何有于妻母之出且嫁者乎？厚于妻母而薄于已之所生，其非先王之意也，明矣。律文“无服”是也。姜氏兆锡曰：所谓外舅、外姑也】
传曰：「何以缌従服也【注：从于妻而服之】
【杜氏佑曰：蜀谯周云：天子诸侯为外祖父小功。诸侯嫡子为母妻及外祖父母妻父母，皆如国人。旧说外祖父母母族之正统，妻之父母亦妻族之正统也。母妻与已尊同，母妻所不敢降，亦不降。宋庾蔚之谓礼：父所不服，子不敢服。嫡子为妻之父母服，则天子诸侯亦服妻之父母，可知也。妻之父母犹服，况母之父母乎】
【敖氏继公曰：从期服而缌，是降于其妻三等矣。妻従夫降一等，子从母降二等，夫从妻降三等，差之宜也。盛氏世佐曰：案《小记》云：世子不降妻之父母，则是服亦上下同之矣。唯公子、大夫之庶子，则不得伸耳。此缌服也。大夫以上不絶者，以妻之父母，君所不臣故也。凡所不臣者，服之如邦人】
钦定义疏，妻为其祖父母期，夫不従服；母为其祖父母期，子亦不従服，但従其母。妻之所自生者，祖则逺矣。且以其期本加服，又出适而不降也。与朱子母族三、妻族二之说合观之，则条理秩然矣。
姑之子【注：外兄弟也。疏云：外兄弟者，姑是内人，以出外而生，故也】
传曰：「何以缌报之也【疏：姑舅之子，两相为服，故云报】
程子曰：「报服，若姑之子为舅之子服，是也。异姓之服只是推得一重。若为母而推，则及舅而止；若为姑而推，可以及其子。故舅之子无服，却为既与姑之子为服。姑之子须当报之也。故姑之子、舅之子其服同。」
舅【注母之兄弟】
【汪氏琬曰：或问舅妻何以无服也？曰：由父而推之，则
译传文说：“为什么服缌麻？是因为有亲属名分而服丧。”
甥（注：指姐妹的儿子）
传文说：“甥是什么意思？称呼我舅舅的人，我称呼他为甥。为什么服缌麻？是回报他的服丧。”
壻（注：指女儿的儿子，即女婿）
传文说：“为什么服缌麻？是回报他的服丧，即妻的父母。”
传文说：“为什么服缌麻？是跟随妻而服丧。”
姑之子（注：指外兄弟。疏文说：外兄弟，是因为姑是内部女子，出嫁到外面所生，所以称为外兄弟）
传文说：“为什么服缌麻？是回报他的服丧。”
舅（注：指母亲的兄弟）
有父族之服；由母而推之，则有母族之服。姑之夫不可以为父族，舅之妻与从母之夫不可以为母族者也。礼絶族无施服，其此之谓与】
译有父族亲属的丧服；由母亲一方推演，则有母族亲属的丧服。姑母的丈夫不能算作父族，舅父的妻子和姨母的丈夫不能算作母族。礼制规定，断绝宗族关系的，不施加丧服，说的就是这种情况吧。
传曰：何以缌従服也【注：从于母而服之】
【杜氏佑曰：大唐贞观十四年，太宗谓侍臣曰：「舅之与姨，亲疎相似，而服纪有殊，理未有得，集学者详议。」于是侍中魏徴等议曰：「礼所以决嫌疑，别同异，随恩以薄厚，称情以立文。舅与姨虽为同气，然舅为母族之本，姨乃外成他姓，求之母族，姨不与焉。考之经文，舅诚为重，故周王念齐，称舅甥之国；秦伯懐晋，切渭阳之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月。循名求实，逐末弃本，葢古人或有未达。谨案舅服缌麻，请与从母同小功制可】
朱子曰：「外祖父母止服小功，则姨与舅合同与缌麻。魏徴反加舅之服以同于姨，则为失耳。」
【敖氏继公曰：从于母之大功而缌也，母于昆弟之为父后者期，子乃不从之而服小功者，亦可以见从服一定之制矣】
【顾氏炎武曰：唐人所议服制，似欲过于圣人。嫂叔无服，太宗令服小功。曽祖父母旧服三月，増为五月。嫡子妇大功，増为期。众子妇小功，増为大功。舅服缌，増为小功。父在为母服期，髙宗増为三年。妇为夫之姨舅无服，▯宗令从夫服。又増舅母缌麻，堂姨舅袒免。而▯文馆直学士王▯感遂欲増三年之丧为三十六月，皆务饰其文，欲厚于圣王之制，而人心弥浇，风化弥薄。不探其本，而妄为之増益，亦未见其名之有过于三王也。是故知庙有二主之非，则叔孙通之以益广宗庙为大孝者绌矣。知丧不过三年，示民有终之义，则王▯感之服三十六月者绌矣。知亲亲之杀礼所由生，则太宗魏徴所加嫂叔诸亲之服者绌矣。《唐书·礼乐志》言礼之失也，在于学者好为曲説，而人君一切临时申其私意，以増多为尽礼，而不知烦数之为黩也。子曰：道之不明也，贤者过之。夫贤者率情之偏，犹为悖礼，而况欲以私意求过乎三王者哉】华氏学泉曰：或问从母之夫，舅之妻及姑姊妹之夫皆无服，何也？曰：服有五，而其族三，曰父族，母族，妻族，俗称三党是也。姑姊妹之有服，父族也。従母及舅之有服，母族也。姑姊妹之夫不可谓父族，従母之夫，舅之妻不可谓母族。父族由父而上之至于髙曽，故归孙为祖之姊妹犹有服。母族不逺及，故母之従姊妹兄弟即无服，恩有所限也。妻族不旁及，止于妻之父母，恩尤杀于母族矣。古之制服，其称量之不爽如此。」
舅之子【注：内足弟也。疏云：内兄弟者，对姑之子】
传曰：「何以缌従服也【疏：从服者，亦从于母而服之】
【敖氏继公曰：此与姑之子相为，皆男女同也。子为母党服，止于外祖父母、从母、舅舅之子、从母之子耳。其余则无服也。外祖父母、从母、舅与母为一体至亲也，故从服舅之子与従母昆弟，则以其为尊者至亲之子，而在兄弟之列，不可以无服，故或从服而或以名服也】
【郝氏敬曰：母于昆弟之子，大功；子从以缌】
夫之姑姊妹之长殇
【马氏融曰：成人服小功，长殇降一等，故服缌也；中下殇降一等，无服也。礼，三十而娶，而夫之姊殇者，闗有畏厌溺者】
【陈氏铨曰：夫未二十而娶，故有姊殇，然矣。夫虽未二十，则成人】
【孔氏伦曰：葢以为违礼早娶者制，非施畏厌溺也】
【徐整问射慈曰：「古者三十而娶，何縁当服？得夫之姊，殇服。经文特为士作，若説国君，皆别言君若公。」慈答曰：「三十而娶，礼之常制也。古者七十而传宗事，与子年虽幼，未满三十，自得少娶。故曽子问曰：『宗子虽七十，无无主妇。』此言宗子已老，传宗事与子，则宜有主妇】
【敖氏继公曰：夫之姊无在殇者，此云姊，葢连妹而立文耳。古者三十而娶，何夫姊之殇之有】
钦定义疏杂记：女虽未许嫁，年二十而笄，笄则不为殇矣。或其弟年十五六以上，早昏而姊未及笄而死者，容有之。女年垂成，痼疾数年而死，未及笄礼者，亦有之。则姊字不必定连文也。马氏谓闗畏溺谬矣。
夫之诸祖父母报【注：诸祖父者，夫之所为小功，从祖祖父母、外祖父母，或曰曽祖父母。曽祖于曽孙
译传文说：为什么服缌麻？是因为跟随母亲而服丧。
杜佑说：大唐贞观十四年，太宗对侍臣说：“舅舅和姨妈，亲疏程度相似，但丧服等级却不同，道理上难以说通，召集学者详细商议。”于是侍中魏徵等人议论说：“礼制是用来决断嫌疑、区别同异的，随着恩情的深浅而决定薄厚，根据情理来确立文饰。舅舅和姨妈虽然同属母族，但舅舅是母族的根本，姨妈则是外嫁他姓，追溯母族，姨妈不在其中。考察经典经文，舅舅确实为重，所以周王思念齐国，称其为舅甥之国；秦伯怀念晋国，有《渭阳》之诗。对于舅舅的丧服只服三个月，为姨妈居丧却服五个月。循名求实，逐末弃本，大概是古人有的地方没有通达。谨按舅舅服缌麻，请求改为与姨妈相同的小功制，可以吗？”
朱熹说：“外祖父母只服小功，那么姨妈和舅舅应该都服缌麻。魏徵反而加重舅舅的丧服使其与姨妈相同，这就是失误了。”
敖继公说：跟随母亲的大功丧而服缌麻，母亲为作为父亲继承人的兄弟服一年丧，儿子却不跟随服小功，这也足以看出跟随服丧有一定的制度了。
顾炎武说：唐朝人议论的丧服制度，似乎想要超过圣人。嫂子与小叔子本无丧服，太宗下令服小功。曾祖父母旧制服三个月，增加为五个月。嫡子妇服大功，增加为一年。众子妇服小功，增加为大功。舅舅服缌麻，增加为小功。父亲在世时为母亲服一年丧，高宗增加为三年。妇女为丈夫的姨妈舅舅本无丧服，玄宗下令跟随丈夫服丧。又增加舅母服缌麻，堂姨妈舅舅服袒免。而文馆直学士王感遂想要将三年的丧期增加为三十六个月，都是致力于修饰文饰，想要比圣王的制度更厚重，但人心却更加浇薄，风俗教化更加浅薄。不探究根本，而妄自增加，也没有见到其名义超过三王的。所以，知道宗庙有两个主牌是不对的，那么叔孙通认为扩大宗庙是大孝的说法就被驳倒了。知道丧期不超过三年，是向百姓展示有终结的意义，那么王感服三十六个月的说法就被驳倒了。知道亲疏有别是礼制产生的原因，那么太宗、魏徵所增加的嫂子小叔子等亲属的丧服就被驳倒了。《唐书·礼乐志》说礼制的失误，在于学者喜欢做曲折的解说，而君主完全临时施加私意，认为增加繁多就是尽礼，却不知道烦琐频繁就是亵渎。孔子说：道之所以不明，是因为贤者做得过分。贤者顺从偏颇的情感，尚且违背礼制，何况想要用私意去超过三王呢？
华学泉说：有人问，跟随母亲的丈夫、舅舅的妻子以及姑母姐妹的丈夫都没有丧服，为什么呢？回答说：丧服有五种，而族类有三种，叫父族、母族、妻族，俗称三党就是如此。姑母姐妹有丧服，属于父族。跟随母亲和舅舅有丧服，属于母族。姑母姐妹的丈夫不能说是父族，跟随母亲的丈夫、舅舅的妻子不能说是母族。父族由父亲向上追溯到高祖曾祖，所以归孙为祖父的姐妹还有丧服。母族不远远追溯，所以母亲的堂姐妹兄弟就没有丧服，恩情有所限制。妻族不旁系追溯，只限于妻子的父母，恩情比母族更递减。古代的丧服制度，其衡量如此准确无误。
舅舅的儿子【注：内兄弟。疏文说：内兄弟，是相对于姑母的儿子而言的】
传文说：“为什么服缌麻？是因为跟随服丧。”【疏文：跟随服丧，也是跟随母亲而服丧】
敖继公说：这与姑母的儿子相互对应，都是男女相同。儿子为母族服丧，只限于外祖父母、跟随母亲、舅舅的儿子、跟随母亲的儿子罢了。其余就没有丧服了。外祖父母、跟随母亲、舅舅与母亲是一体的至亲，所以跟随服丧舅舅的儿子和跟随母亲的兄弟，是因为他们是尊者的至亲之子，而在兄弟之列，不可以没有丧服，所以有的跟随服丧而有的以名分服丧。
郝敬说：母亲为兄弟的儿子服大功；儿子跟随服缌麻。
丈夫的姑母姐妹的长殇
马融说：成人服小功，长殇降一等，所以服缌麻；中殇下殇降一等，没有丧服。礼制，三十岁才娶妻，而丈夫的姐姐夭折的，是因为有畏惧厌恶溺死的情况。
陈铨说：丈夫未满二十岁就娶妻，所以有姐姐夭折的情况，这是对的。丈夫虽然未满二十岁，但已是成人。
孔伦说：大概是为违背礼制早娶的人制定的，不是针对畏惧厌恶溺死的情况。
徐整问射慈说：“古时候三十岁才娶妻，为什么会有丧服？得到丈夫姐姐的夭折丧服。经文特别为士人制定，如果说国君，都另外说君或公。”射慈回答说：“三十岁娶妻，是礼制的常规。古时候七十岁才传宗接代，与儿子年龄虽然幼小，未满三十岁，自然可以少娶。所以曾子问说：‘宗子虽然七十岁，没有没有主妇的。’这是说宗子已老，传宗接代与儿子，就应当有主妇。”
敖继公说：丈夫的姐姐没有在夭折的，这里说姐姐，大概是连着妹妹而立文。古时候三十岁才娶妻，哪有丈夫姐姐夭折的情况。
钦定义疏杂记：女子虽然没有许嫁，二十岁行笄礼，行笄礼就不算夭折了。或者她的弟弟十五六岁以上，早婚而姐姐未满二十岁行笄礼就死去的，可能有这种情况。女子年龄将近成年，患多年重病而死，未满行笄礼的，也有这种情况。那么姐姐一词不必一定是连着妹妹而立文。马融说因为畏惧厌恶溺死是错误的。
丈夫的各位祖父母报【注：各位祖父，是丈夫所服小功的，从祖祖父母、外祖父母，或者说是曾祖父母。曾祖对曾孙】
之妇无服，而云报乎？曽祖父母正服小功，妻从服缌。疏：夫之所为小功者，妻降一等，故缌麻。以其本疏，两相为服，则生报名。或人解诸祖之中，兼有夫之曽祖父母。郑以凡言报者，两相为服。曽祖为曽孙之妇无服，何得云报乎？故破其说。又言若今本不为曽祖齐衰三月，而依差降服小功，其妻降一等，得有缌麻。今既齐衰三月，明为曽孙妻无服】
译丈夫的曾祖父母对曾孙之妇没有丧服，怎么能说是“报”呢？曾祖父母对曾孙是正服小功，妻子随服缌麻。疏议说：丈夫所服小功的亲属，妻子降一等，所以服缌麻。因为原本关系疏远，双方互相服丧，那么活着时应当报名告知。有人解释说，在诸祖之中，兼有丈夫的曾祖父母。郑玄认为，凡是说“报”的，都是双方互相服丧。曾祖父母对曾孙之妇没有丧服，怎么能说是“报”呢？所以驳斥了这种说法。又说，如果现在的本子不规定为曾祖服齐衰三月，而是依差降服小功，那么妻子降一等，就可以有缌麻之服。现在既然规定为曾祖服齐衰三月，就明白对曾孙之妇是没有丧服的。
【敖氏继公曰：夫之所为服小功者，则妻为之缌。若于夫之祖父母之行而服此者，唯其从祖祖父母耳，似不必言“诸”。然则此经所指者，其夫之从祖祖父母及从祖父母与？但言“诸”者，疑文误且脱也。盛氏世佐曰：曽祖父母、从祖祖父母、从祖父母及外祖父母，皆夫之诸祖父母也。但曽祖父母至尊，夫为之齐衰三月，妻亦不可以轻服，服之其服当与夫同齐衰三月。章言丈夫妇人为宗子、宗子之母，妻是其例矣。旧説曽孙妇为夫之曽祖父母缌，殆失之。夫之外祖父母，妻当从服缌，而外祖父母为外孙缌，则于其妇无服可知，不得云报。然则此经所指者，唯夫之从祖祖父母、从祖父母而已，以其疏逺故，不复条目而总言“诸祖”也。凡从服降一等，夫之所为服缌者，虽在祖父行，妻不服，如族曽祖父母之属是已】
君母之昆弟
【马氏融曰：妾子为嫡夫人昆弟服也】
【敖氏继公曰：此服亦不报，其义与君母之从母同】
传曰：「何以缌従服也【注：从于君母而服缌也。君母在则不敢不从服，君母卒则不服也。疏：虽本非己亲，敬君母故从君母而服缌也。君母之昆弟从服，与君母之父母同，故亦取上传解之也。皆徒从之，故所从亡则已】
【敖氏继公曰：庶子从君母之服，唯止于此，不及其昆弟之子与从母昆弟，异于因母也。若为父后，则服之，葢其礼当与为人后者同】
钦定义疏，为父后即为君母后矣。为君母后，则徒从者亦属从矣。君母虽卒，犹当从服。然则《小记》所云“为君母后者，君母卒则不为君母之党服”，疑未必然。
从父昆弟之子之长殇，昆弟之孙之长殇【疏：此二人本小功，故长殇在缌麻中，下殇无服】
【敖氏继公曰：此从祖父、从祖祖父为之服也。然则从祖祖母、从祖母亦当服之矣】
为夫之従父昆弟之妻【疏，同堂娣姒，降于亲娣姒，故缌麻也】
【敖氏继公曰：小功章云：夫之姑姊妹娣姒妇报。是章唯见此服，不及夫之从父姊妹者，文不具耳】
传曰：「何以缌也？以为相与同室，则生缌之亲焉【注：同室者，不如居室之亲也。疏：以本路人夫，又不服之，今相为服，故▯问也。大功有同室同财之义，故云「相与同室，则生缌之亲焉」。小功章亲娣姒，言居室，而此云同室，轻重不等也】
【敖氏继公曰：此亦言其所以有服之由也。其义与娣姒妇以居室之故而有服者同】
钦定义疏，娣姒及堂娣姒皆从服，所不及，又无名，故取诸居室、同室之义焉。
长殇，中殇，降一等；下殇，降二等【疏云：长殇，中殇，降一等；以下乃是妇人为夫之族着殇服，法虽文承上男子为殇之下，要为下妇人而▯也】
【敖氏继公曰：此主言丈夫为大功以上之殇，妇人为夫族齐衰之殇，也不宜在此，葢脱文也。妇人为本族之殇，服其降之等，亦与丈夫同】
【盛氏世佐曰：此所谓中从上也。降一等、降二等者，皆谓降于成人之本服也。是乃总论丈夫、妇人为殇服法，不専指妇人为夫族而言也。后人以传文散置经文每条之下，而数语于经无所属，故缀之于末】
齐衰之殇中，従上；大功之殇中，従下【注：齐衰、大功，皆服其成人也。大功之殇中从下，则小功之殇亦中从下也。此主谓妻为夫之亲服也。凡不见者，以此求之】
【敖氏继公曰：此亦脱文，失其次，而在是也】
【盛氏世佐曰：齐衰之殇，中从上者，皆降一等为大功也。大功之殇，中从下者，皆降二等为缌麻也。妇人于夫族旁亲，其情少疎，故其中殇之进退，比本族差一服也。又案：夫族大功之殇，见于经者，唯夫之叔父耳。其长殇、中殇，夫为之大功，妻从服降一等，皆当小功。今考小功章，唯见其长殇之服，而中殇、下殇同在此章，故传特为之▯此例。其文当在上经夫之叔父之中殇、下殇之下，简脱在此，而其上必有▯问之辞，则逸之矣】
右缌麻三月
五礼通考卷二百五十八
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通
译敖氏继公说：丈夫为某人服小功丧，妻子就为他服缌麻丧。如果在丈夫祖父母这一辈中服这种丧服的，只有从祖祖父母，似乎不必说“诸”字。那么这段经文所指的，是丈夫的从祖祖父母和从祖父母吗？只说“诸”字，大概是文字有误且有脱漏。盛氏世佐说：曾祖父母、从祖祖父母、从祖父母以及外祖父母，都是丈夫的各位祖父母。但曾祖父母地位最尊贵，丈夫为他们服齐衰三个月，妻子也不能用轻薄的丧服，所服的应当与丈夫相同，也是齐衰三个月。经文提到丈夫和妇人为宗子、宗子之母服丧，妻子就是这类例子。旧说认为曾孙妇为丈夫的曾祖父母服缌麻，大概错了。丈夫的外祖父母，妻子应当跟随服缌麻，而外祖父母为外孙服缌麻，那么对于外孙的妻子就没有丧服可以知道，不能说有回报。那么这段经文所指的，只是丈夫的从祖祖父母、从祖父母罢了，因为他们关系疏远，所以不再分项列举而总称为“诸祖”。凡是跟随服丧降低一等，丈夫所服缌麻的，即使在祖父这一辈，妻子也不服，比如族曾祖父母之类就是这样。
君母的兄弟
马氏融说：这是妾生子为嫡夫人兄弟服丧。
敖氏继公说：这种丧服也没有回报，其道理与君母的姐妹相同。
传文说：“为什么服缌麻？是跟随服丧。”【注：跟随君母而服缌麻。君母在世就不敢不跟随服丧，君母去世就不服丧了。疏：虽然本来不是自己的亲人，因为尊敬君母所以跟随君母服缌麻。君母的兄弟跟随服丧，与君母的父母相同，所以也取用上面的传文来解释。都是单纯跟随服丧，所以所跟随的人不存在了也就罢了。】
敖氏继公说：庶子跟随君母服丧，只到此为止，不及其兄弟的儿子和姐妹的兄弟，这与因母亲而服丧不同。如果作为父亲的后嗣，就服丧，大概其礼仪应当与为人后者相同。
钦定义疏，作为父亲的后嗣也就是作为君母的后嗣了。作为君母的后嗣，那么单纯跟随服丧的也属于跟随服丧了。君母虽然去世，仍然应当跟随服丧。那么《小记》所说“作为君母后嗣的人，君母去世就不为君母的亲属服丧”，怀疑不一定正确。
堂兄弟的长子殇，兄弟的孙子长殇【疏：这两人本来服小功，所以长殇在缌麻之中，下殇没有丧服】
敖氏继公说：这是从祖父、从祖祖父为他们服丧。那么从祖祖母、从祖母也应当为他们服丧了。
为丈夫的堂兄弟的妻子【疏：同堂妯娌，比亲妯娌降等，所以服缌麻】
敖氏继公说：小功章说：丈夫的姑母、姐妹、妯娌回报。这一章只见到这种丧服，不及丈夫的堂姐妹，是文字不全罢了。
传文说：“为什么服缌麻？因为彼此同处一室，就产生了缌麻的亲缘。”【注：同室，不如居室的亲。疏：因为本来是路人般的丈夫，又不为他们服丧，现在互相服丧，所以设问。大功有同室同财的意义，所以说‘彼此同处一室，就产生了缌麻的亲缘’。小功章亲妯娌，说居室，而这里说同室，轻重不同。】
敖氏继公说：这也是说明有丧服的原因。其道理与妯娌因为居室的原因而有丧服相同。
钦定义疏，妯娌及堂妯娌都是跟随服丧，所不及的，又没有名称，所以取用居室、同室的意义。
长殇，中殇，降一等；下殇，降二等【疏说：长殇，中殇，降一等；以下乃是妇人为丈夫的族人服殇服，法度虽然文字承接上面男子为殇服之下，主要是为下面的妇人而设问】
敖氏继公说：这主要说男子为大功以上的殇服，妇人为丈夫族人齐衰的殇服，不适合在这里，大概是脱文。妇人为本族人的殇服，服其降低的等级，也与男子相同。
盛氏世佐说：这就是所谓中殇从上。降一等、降二等，都是指降于成人的本服。这是总论男子、妇人为殇服的法则，不专指妇人为丈夫族人而言。后人把传文分散放在经文每条之下，而这几句话在经文中没有归属，所以缀在最后。
齐衰的殇服，中殇从上；大功的殇服，中殇从下【注：齐衰、大功，都服其成人。大功的殇服中殇从下，那么小功的殇服也中殇从下。这主要指妻子为丈夫的亲人服丧。凡是不见的，以此推求。】
敖氏继公说：这也是脱文，失去了次序，而在这里。
盛氏世佐说：齐衰的殇服，中殇从上，都降一等为大功。大功的殇服，中殇从下，都降二等为缌麻。妇人对于丈夫族人的旁系亲属，情感稍疏，所以其中殇的进退，比本族差一服。又案：丈夫族人中服大功的殇服，见于经文的，只有丈夫的叔父罢了。其长殇、中殇，丈夫为他们服大功，妻子跟随服丧降一等，都应当是小功。现在考察小功章，只见到其长殇的丧服，而中殇、下殇同在这一章，所以传文特别为此设问这个例子。其文字应当在上面经文丈夫的叔父的中殇、下殇之下，简册脱漏在这里，而其上面必有设问之辞，就遗失了。
右缌麻三月
五礼通考卷二百五十八
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通