五礼通考卷首第三
当享，卿当宴，王室之礼也。成公二年晋献齐捷，王使委于三吏，礼之如侯伯克敌，使大夫告庆之礼，降于卿礼一等【僖十一年王以上卿之礼享管仲，管仲受下卿之礼而还。昭四年左师献公合诸侯之礼六，子产献伯子男防公之礼六】昭公二年韩宣子适鲁，见易象与鲁春秋，曰：周礼尽在鲁矣，吾今知周公之徳与周之所以王也。哀公七年子服景伯曰：周之王也，制礼上物不过十二，今弃周礼而曰必百牢。子贡曰：大伯端委以治周礼。
译在宴享时，卿应当参加宴会，这是王室的礼制。成公二年，晋国向周王室献捷，周王让三位官吏接收，按照侯伯战胜敌人的礼节，派遣大夫来报告喜庆，这比卿的礼节低一等【僖公十一年，周王以上卿的礼节宴享管仲，管仲以下卿的礼节接受后返回。昭公四年，左师献上公合诸侯的礼节六次，子产献上伯、子、男防止公的礼节六次】。昭公二年，韩宣子到鲁国，看到了《周易》的卦象和《鲁春秋》，说：“周朝的礼制全都在鲁国了，我现在知道了周公的德行和周朝之所以能称王的原因。”哀公七年，子服景伯说：“周朝称王的时候，制定的礼制，上等的物品不超过十二种，现在抛弃周礼却说一定要用百牢。”子贡说：“太伯穿着礼服，整理衣襟，来治理周礼。”
国语》公子如楚，楚成王以周礼享之。晋侯使随防聘于周，定王享之，殽烝。王曰：「惟是先王之宴礼，欲以贻女。」武子归，乃讲聚三代之典礼，修执秩以为晋法。
礼记·王制》：司徙修六礼，以节民性。
明堂位，周公摄政六年，制礼【疏：周官仪礼也】
礼运：天子适诸侯，必舎其祖庙，而不以礼籍入，是谓壊法乱纪【注：谓太史典礼，执简记，奉讳恶】
中庸，武王末受命，周公成文武之徳，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？
论语》孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾従周。」
孟子：「诸侯恶其害已也，而皆去其籍。」
汉书·礼乐志》周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。孔子美之曰：‘郁郁乎文哉，吾従周。’及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害已去，篇籍遭秦灭学，遂以乱亡。”《通典》夏商二代散亡多阙，洎周公摄政六年，述文武之徳，制《周官》及《仪礼》，以为后王法。《礼序》云：‘礼也者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。’然则《周礼》为体，《仪礼》为履矣。周衰诸侯僭忒，自孔子时已不能具。秦平天下，收其《仪礼》，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。
【徐氏干学曰：周官仪礼皆汉儒所传，后人疑其未必皆出周公手。当孔子未作春秋以前，鲁史记韩宣子聘鲁，见鲁之易象春秋，叹曰：「周礼尽在鲁矣！」吾今而知周公之徳与周之所以王也。齐仲孙湫曰：「鲁秉周礼，未可动也。」及夫子既作春秋，其间朝聘防盟、郊祭庙祀、婚嫁防葬、宾军诸礼，与僭窃之非制、行事之得失，无不犁然具备。故孟子曰：「春秋，天子之事也。」左氏传春秋以礼为释经之例，某人某事曰礼也，某人某事曰非礼也。其他记礼特详，则是春秋即周礼也。以鲁之春秋而尚叹为周礼，况经大圣人之制作也乎？谓春秋为周礼，奚不可】
史记·齐世家》：景公二十六年，猎鲁郊，因入鲁，与晏婴俱问鲁礼。
孔子世家。孔子为儿，嬉戯常陈俎豆，设礼容。孟厘子戒其嗣懿子曰：「孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。」懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。南宫敬叔言鲁君曰：「请与孔子适周，俱适周问礼，葢见老子云。」孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺，追迹三代之礼，序书传。上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事。曰：「夏礼吾能言之，殷礼吾能言之，观夏殷所损益，曰后虽百世可知也。以一文一质，周监二代，郁郁乎文哉！吾従周。」故书传礼记自孔氏。孔子以诗书礼乐教弟子，葢三千焉，身通六艺者七十有二人。鲁世世相传，以嵗时奉祀孔子冢，而诸儒亦讲礼，乡饮大射于孔子冢。适鲁观仲尼庙堂，车服礼器，诸生以时习礼其家，余低囘留之，不能去云。
蕙田案：春秋时，博物闳览、好古洽闻之大夫，无如子产、叔向、晏婴、韩起诸人，曾未一见《周官》《仪礼》。葢周公成文武之徳，其追王郊禘、六官五礼诸大经大法，皆藏于王朝，掌于柱下史官，固不得见也。而诸侯之籍颁自王室者，则又恶其害已，而皆去之。是以孔子志従先进，梦见周公，适周问礼于老耼，叹周文之盛，而后知所用者皆周礼也。故曰：「吾従周。」司马氏曰：「适鲁，登孔子庙堂，观其车服礼器，诸生以时习礼。」其家陈涉之王也，鲁之儒持孔子礼器往归之。汉髙祖诛项籍，引
译《国语》记载，公子前往楚国，楚成王按照周礼设宴款待他。晋侯派随防出使周朝，周定王设宴款待他，菜肴中有蒸熟的杂肉。定王说：“这是先王的宴饮礼仪，想要把它传给你们。”武子回国后，于是搜集整理夏、商、周三代的典礼，修订执秩的职掌，作为晋国的法度。
《礼记·王制》说：司徒修明六礼，用来节制百姓的天性。
《明堂位》记载，周公摄政六年，制定礼制【疏：指《周官》和《仪礼》】。
《礼运》篇说：天子到诸侯国去，一定住在诸侯的祖庙，而不带着礼籍进入，这就叫做破坏法度、扰乱纲纪【注：指太史掌管典礼，拿着简册记录，奉行忌讳和恶言】。
《中庸》说，武王晚年承受天命，周公成就了文王、武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的礼仪祭祀先公。这种礼仪，上达于诸侯、大夫以及士和庶人。父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫的礼仪，祭祀按士的礼仪；父亲是士，儿子是大夫，安葬按士的礼仪，祭祀按大夫的礼仪。为期一年的丧礼，上达于大夫；为期三年的丧礼，上达于天子。父母的丧礼，无论贵贱都是一样的。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的；排列爵位，是用来辨别贵贱的；排列事务，是用来辨别贤能的；旅酬时由下级向上级敬酒，是用来惠及卑贱者的；燕礼中按毛发颜色排序，是用来排列长幼次序的。登上他的位置，实行他的礼仪，演奏他的音乐。郊社的礼仪，是用来侍奉上帝的；宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊社之礼、禘尝之义，治理国家就像展示在手掌上一样清楚吗？
《论语》中孔子说：“周朝借鉴了夏、商两代，礼乐制度多么丰富啊！我遵从周朝的制度。”
《孟子》说：“诸侯厌恶礼制危害自己，都去除了礼籍。”
《汉书·礼乐志》说：周朝借鉴夏、商两代，礼文尤其完备，为事情制定制度，为细节设置防范，所以称礼经有三百条，威仪有三千种。于是教化普及，百姓和睦，灾害不发生，祸乱不兴起，监狱空虚，长达四十多年。孔子赞美说：“礼乐制度多么丰富啊！我遵从周朝的制度。”等到周朝衰微，诸侯超越法度，厌恶礼制危害自己而去除礼籍，篇籍遭遇秦朝焚书灭学，于是导致混乱灭亡。”《通典》说夏、商两代的典籍散失残缺很多，等到周公摄政六年，阐述文王、武王的德行，制定《周官》和《仪礼》，作为后世君王的法度。《礼序》说：“礼，就是体，就是履。统摄于心叫做体，践行叫做履。”那么《周礼》是体，《仪礼》是履。周朝衰微，诸侯僭越违逆，从孔子时代起就已经不能完备。秦朝平定天下，收缴《仪礼》，运到咸阳，只采纳其中尊崇君主、压制臣下的内容，供当时使用。
【徐干学说：《周官》《仪礼》都是汉儒所传，后人怀疑它们未必都出自周公之手。在孔子作《春秋》以前，鲁国史官韩宣子出使鲁国，看到鲁国的《易象》和《春秋》，感叹说：“周礼都在鲁国了！”我现在才知道周公的德行和周朝所以称王的原因。齐国的仲孙湫说：“鲁国秉持周礼，不可动摇。”等到夫子作了《春秋》，其中朝聘盟会、郊祭庙祀、婚嫁丧葬、宾军等各种礼仪，以及僭越非制、行事得失，无不清晰具备。所以孟子说：“《春秋》，是天子的事业。”《左氏传》以礼作为解释经文的条例，某人某事说符合礼，某人某事说不符合礼。其他记载礼仪特别详细，那么《春秋》就是周礼。用鲁国的《春秋》尚且感叹为周礼，何况经过大圣人的制作呢？说《春秋》是周礼，有什么不可以】
《史记·齐世家》记载：齐景公二十六年，在鲁国郊外打猎，于是进入鲁国，与晏婴一起询问鲁国的礼仪。
《孔子世家》记载：孔子小时候，嬉戏时常摆设俎豆，设置礼仪容貌。孟厘子告诫他的继承人懿子说：“孔丘年少而喜好礼仪，他大概是通达的人吧？我如果死了，你一定要以他为师。”懿子与鲁国人南宫敬叔前往向他学习礼仪。南宫敬叔对鲁君说：“请让我和孔子前往周朝，一起到周朝询问礼仪，大概见到了老子。”孔子时代，周王室衰微而礼乐废弛，《诗》《书》残缺，追溯夏、商、周三代的礼仪，编排《书传》。上记唐尧虞舜之际，下至秦穆公，编次其事。说：“夏朝的礼仪我能说，殷朝的礼仪我能说，观察夏、殷的损益，说后世即使百代也可以知道。因为一质一文，周朝借鉴两代，礼乐制度多么丰富啊！我遵从周朝。”所以《书传》《礼记》出自孔氏。孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教导弟子，大概有三千人，身通六艺的有七十二人。鲁国世世代代相传，按时节奉祀孔子墓，而诸儒也讲习礼仪，在孔子墓举行乡饮酒礼和大射礼。到鲁国观看仲尼庙堂，车服礼器，诸生按时在家习礼，我徘徊留恋，不能离去。
蕙田按：春秋时，博学广览、好古洽闻的大夫，没有像子产、叔向、晏婴、韩起这些人，却从未见过《周官》《仪礼》。大概周公成就文武之德，其追王郊禘、六官五礼等大经大法，都藏在王朝，由柱下史官掌管，本来就不能见到。而诸侯的礼籍由王室颁布的，又因为厌恶其危害自己，都去除了。所以孔子立志遵从先进，梦见周公，到周朝向老子问礼，感叹周文之盛，而后知道所用的都是周礼。所以说：“我遵从周朝。”司马氏说：“到鲁国，登上孔子庙堂，观看其车服礼器，诸生按时习礼。”他家陈涉称王时，鲁国的儒生拿着孔子的礼器前往归附。汉高祖诛杀项籍，引
兵围鲁，诸儒犹称习旧礼，▯歌之音不絶。此周礼之不絶如线者，岂非由大圣人遗化，仅存于好学之国者乎？周礼在鲁，汉儒称「孔子定礼乐」，信矣。
译军队包围鲁国，儒生们仍然研习旧有的礼仪，歌颂的乐声没有断绝。这就是周礼之所以像细线一样绵延不绝的原因，难道不是因为大圣人的教化遗风，仅仅保存在这个好学之国吗？周礼存在于鲁国，汉代儒生称“孔子制定了礼乐”，确实是可信的。
礼书：周衰礼废，乐壊，大小相逾。至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于髙祖，光有四海，叔孙通颇有増益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号，下至佐僚及宫室官名，少所变改。
汉书·礼乐志》命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。以通为奉常，遂定仪法，未尽备，而通终。」
叔孙通传：汉王并天下，诸侯共尊为皇帝。通就其仪号，髙帝悉去秦仪法，为简易。羣臣饮争功，醉或妄呼，拔剑击柱。上患之。通説上曰：「愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。」高帝曰：「得无难乎？」通曰：「五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。」上曰：「度吾所能行为之。」通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：「礼乐所由起，百年积徳而后可兴也。」通遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为緜蕞野外习之。月余，通曰：「上可试观。」上使行礼，曰：「吾能为此。」乃令羣臣习肄。防十月，汉七年，长乐宫成。诸侯羣臣朝，十月竟朝，置酒无敢讙哗失礼者。髙帝曰：「吾乃今日知为皇帝之贵也。」拜通为奉常，赐金五百斤。孝惠定宗庙仪法，又稍定。汉诸仪法，皆通所论著也。
文帝时，贾谊以为汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，而大臣特以簿书不报，期防为大故。夫移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所能为也。夫立君臣等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则壊。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息。乃草具其仪，天子説焉，而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。《郊祀志》：文帝十六年四月，使博士诸生刺六经中，作《王制》，谋议巡狩、封禅事。
史记·礼书》：孝文即位，有司议欲定仪礼。孝文好道家之学，以为繁礼饰貎，无益于治。上【武帝】即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。上制诏御史曰：「汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉欤！」乃以太初之元，改正朔，易服色，封泰山，定宗庙，百官之仪，以为典常，垂之于后云。
汉书·礼乐志》：武帝即位，议立明堂，制礼服，以兴太平。防窦太后好黄老言，不説儒术，其事又废。后董仲舒对防言：「汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。」是时上方征讨四夷，鋭志武功，不暇留意礼文之事。宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：「欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长防，举明主于三代之隆者也。」孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，跻之仁夀之域。上不纳其言，吉以病去。至成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚，议者以为善祥。刘向因是説上：「宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖譲之容，以风化天下。」或曰：「不能具礼，礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤，今之刑非臯陶之法也。」而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至于礼乐，则曰：「不敢。」是「敢于杀人，不敢于养人也。」为其爼豆筦▯之间小不备，因是絶而不为，是去小不备而就大不备，大不备或莫甚焉。夫承千载之衰，周继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，不示以大化，而独敺以刑罚，终已不改。故曰：「导之以礼乐而民和睦。」初，叔孙通将制定礼乐，见非于齐鲁之士，然卒为汉儒宗业，垂后嗣，斯成法也。成帝以向言下公卿议防，向病卒，丞相大司空奏请立辟雍，案行长安城南，营表未作，遭成帝崩，羣臣引以定諡【孟康注：諡法，安民立政曰成。帝欲立辟雍未就，羣臣议諡，引以为美，谓之成】
班彪《韦▯成传》賛：「
译《礼书》记载：周朝衰微，礼制废弛，音乐崩坏，尊卑等级相互逾越。到了秦朝统一天下，将六国的礼仪全部纳入，选取其中好的部分，虽然不符合圣人的制度，但其尊崇君主、抑制臣下的原则，使得朝廷秩序井然，是沿袭古代的传统。到了汉高祖，光复四海，叔孙通对此略有增删，大体上都是沿袭秦朝的旧制。从天子的称号，下到辅佐的官员以及宫室、官职的名称，很少有所改变。
《汉书·礼乐志》记载：任命叔孙通制定礼仪，以端正君臣的名分。任命叔孙通为奉常，于是确定了仪制法规，虽然未能完备，但叔孙通就此去世了。
《叔孙通传》记载：汉王统一天下，诸侯共同尊奉他为皇帝。叔孙通根据这一仪制名号，汉高帝完全废除了秦朝的仪制法规，改为简易。群臣饮酒时争功，喝醉后有的胡乱呼喊，拔剑击打柱子。皇上对此感到忧虑。叔孙通对皇上说：“希望征召鲁地的儒生，和我的弟子一起制定朝仪。”高帝说：“难道很难吗？”叔孙通说：“五帝的音乐不同，三王的礼仪各异。礼仪，是顺应时代和人情而制定的节制文饰。所以夏、商、周三代礼仪的沿袭和增减可以知道，是说它们并不完全相同。我希望稍微采纳古代礼仪与秦朝仪制混合制定。”皇上说：“估量我能做到的就去做。”叔孙通派使者征召鲁地儒生三十多人。鲁地有两个儒生不肯去，说：“礼乐的产生，需要百年积累德行然后才能兴起。”叔孙通于是和征召来的三十人向西进发，以及皇上身边的学者和他的弟子一百多人，在野外用草标出界限进行演习。一个多月后，叔孙通说：“皇上可以试着观看。”皇上让他们行礼，说：“我能做到这样。”于是命令群臣练习演习。等到十月，汉七年，长乐宫建成。诸侯群臣朝见，整个十月朝会期间，摆设酒宴，没有敢喧哗失礼的人。高帝说：“我直到今天才知道做皇帝的尊贵。”任命叔孙通为奉常，赐金五百斤。孝惠帝时期确定了宗庙的仪制法规，又逐渐完善。汉朝的各种仪制法规，都是叔孙通所论述制定的。
文帝时，贾谊认为汉朝承接秦朝败坏的风俗，废弃礼义，抛弃廉耻，而大臣们只把文书报告不及时、期限延误当作大过错。改变风俗，使天下人心归向正道，这类事情不是普通官吏所能做到的。确立君臣等级上下，使纲纪有序，六亲和睦，这不是上天所为，而是人为设立的。人为设立的，不建立就不能确立，不修治就会崩坏。汉朝兴起至今二十多年，应当确定制度，兴办礼乐，然后诸侯遵循正道，百姓质朴，诉讼减少。于是草拟了仪制，天子很高兴，但大臣周勃、灌婴等人嫉妒他，所以他的建议就被搁置了。《郊祀志》记载：文帝十六年四月，派博士和儒生从六经中摘录，制作《王制》，商议巡狩、封禅的事宜。
《史记·礼书》记载：孝文帝即位，有关部门商议想要确定仪礼。孝文帝喜好道家学说，认为繁琐的礼仪和修饰外表，对治理国家没有益处。皇上（汉武帝）即位，招致儒术之士，让他们共同制定仪礼，十多年也没有完成。皇上制诏御史说：“汉朝也是一家的事业，典章法度不传下去，对子孙怎么办？教化隆盛的宏大广博，治理浅薄的狭隘偏颇，能不努力吗！”于是以太初元年，改正历法，改变服色，封禅泰山，确定宗庙，百官的仪制，作为典章常规，流传给后代。
《汉书·礼乐志》记载：武帝即位，商议建立明堂，制定礼服，以兴办太平盛世。恰逢窦太后喜好黄老学说，不喜欢儒术，这件事又被废弃。后来董仲舒回答皇上的询问说：“汉朝得到天下以来，常常想要善治，但至今不能战胜残暴、废除杀戮，是因为应当变革教化而不能变革教化。”当时皇上正征讨四方夷狄，锐意武功，无暇留意礼乐文饰之事。宣帝时，琅邪人王吉任谏大夫，又上疏说：“想要治理天下的君主不是每代都有，公卿有幸遇到这样的时代，却没有建立万世的长远规划，将明主提升到三代的隆盛境界。”孔子说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的。”希望与大臣以及儒生，阐述旧礼，明确王制，驱使一世的百姓，进入仁义长寿的境界。皇上不采纳他的话，王吉因病离职。到了成帝时，犍为郡在水边得到古磬十六枚，议论的人认为是吉祥的征兆。刘向因此劝谏皇上：“应当兴办辟雍，设立学校，陈列礼乐，弘扬雅颂之声，盛显揖让之容，以教化天下。”有人说：“不能具备礼，礼以养人为本，如果有过错偏差，这是过错而养人。刑罚的过错，有时会导致死伤，现在的刑罚不是皋陶的法度。”而有关部门请求确定法律，该削去就削去，该记录就记录，是为了救急时务。至于礼乐，却说：“不敢。”这是“敢于杀人，不敢于养人”。因为俎豆管弦之间小的不完备，因此就断绝而不做，这是舍弃小的不完备而追求大的不完备，大的不完备或许没有比这更严重的了。承受千年的衰败，周朝继承暴秦的余弊，百姓浸染恶俗，贪婪险诈，不熟悉义理，不展示大的教化，而单独驱使以刑罚，最终也不会改变。所以说：“用礼乐引导他们，百姓就会和睦。”起初，叔孙通将要制定礼乐，被齐鲁的士人非议，但最终成为汉朝儒学的宗业，垂范后代，这是成功的法度。成帝将刘向的话下达给公卿商议，刘向病故，丞相和大司空奏请建立辟雍，勘察长安城南，规划标记尚未动工，遭遇成帝驾崩，群臣引用此事来确定谥号【孟康注：谥法，安定百姓、建立政事称为成。皇帝想要建立辟雍没有完成，群臣商议谥号，引用此事作为美称，称为成】
班彪《韦贤成传》赞曰：
汉承亡秦絶学之后，祖宗之制，因时施宜。自元、成后，学者蕃滋。贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆数复，故纷纷不定。何者？礼文缺微，古今异制，各为一家，未易可偏定也。」
译汉朝承接秦朝毁灭学术之后，祖宗的制度，都是顺应时势而采取适宜的措施。自从元帝、成帝以后，学者大量增多。贡禹主张废除宗庙，匡衡更改郊祀的坛址，何武确定三公的官制，后来都多次反复更改，所以议论纷纷不能确定。为什么呢？因为礼制的文献残缺细微，古今制度不同，各自形成一家之说，不容易偏信某一家而定论。
礼乐志，叔孙通所撰礼仪，与律令同録，藏于理官法家，又复不传。汉典寝而不着，臣民莫有见者。又通没之后，河间献王采礼乐古事，稍稍増辑，至五百余篇。今学者不能昭见，但推士礼以及天子説义，又颇谬异。故君臣长防交接之道，寖以不章。
蕙田案：礼莫盛于成周。汉兴三百余年，西京未遑制作，虽有贾▯、董仲舒、王吉、刘向诸人，班志所载，仅存议论，惜哉！孟子曰：「见其礼而知其政，三代之治所以不复见于后世也。」
通鉴》光武建武五年，上幸太学，稽式古典，修明礼乐。《后汉书·伏湛传》：光武知湛名儒，拜尚书，使典定旧制。《张纯传》：建武初，旧章多缺，张纯在朝，歴世明习故事，毎有疑议，辄以访纯，自郊庙、婚冠、丧纪、礼仪多所正定，帝甚重之。
后汉书·祭祀志》：建武三十二年二月，上至奉髙刻石文曰：「建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序，同律度量衡，修五礼，五玉，三帛，二牲，一死贽，吏各修职，复于旧典。」
曹褒传》：曹充持庆氏礼，建武中为博士，従巡狩岱宗，定封禅礼，还受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，充上言：“三王不相袭礼，大汉宜自制礼，以示百世。”帝善之。
东平王▯时，中兴三十余年，东平王苍以为天下化平，宜兴礼乐，乃与公卿共议，定南北郊冠冕车服制度。
汉防要，世祖受命，中兴拨乱，反正改定京师于土中。即位三十年，四裔宾服，百姓家给，政教清明，乃营立明堂、辟廱。明帝即位，躬行其礼。天子始冠，通天衣，日月备，法物之驾，盛清道仪，威仪甚美。
礼仪志》永平二年，上始帅羣臣躬养三老、五更于辟廱，行大射之礼。郡县道行乡饮酒于学校。于是七郊礼乐、三廱之义备矣。
曹褒传》褒少笃志，有大度，结发传父业，尤好礼事，常感朝廷制度未备，慕叔孙通汉礼仪，昼夜研精，沈唫専思。召拜博士。防肃宗欲制定礼乐，元和二年，褒知帝防欲有兴作，乃上疏言宜定文制，着成汉礼，丕显祖宗盛徳之美。章下大常巢堪，以为一世大典，非褒所定，不可许。帝知羣僚拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜时刋立。明年复下诏曰：「汉遭秦余，礼壊乐崩，因循故事，未可观省。有知其説者，各尽所能。」褒省诏叹息，谓诸生曰：「昔奚斯颂鲁，考甫咏殷，夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不逊，吾何辞哉！」遂复上疏，具存礼乐之本制改之意。拜褒侍中，従驾南巡。既还，以事下三公，未及奏。诏召▯武司马班固问改定礼制之宜。固曰：「京师诸儒多能説礼，宜广招集，共议得失。」帝曰：「谚言作舎道邉，三年不成。防礼之家名为聚讼，互相疑异，笔不得下。昔尧作大章，一防足矣。」章和元年正月，乃召褒诣嘉徳门，令小黄门持班固所上叔孙通汉仪十二篇，勅褒曰：「此制散畧，多不合经，今宜依礼条正，使可施行于南宫、东观，尽心集作。」褒乃次序礼事，依凖旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简，奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。和帝即位，褒乃为作章句。帝遂以新礼二篇冠擢褒监羽林左骑。
张奋传，永元十三年，拜太常，上疏：“汉当改作礼乐图书，着明。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。先帝已诏曹褒，今但奉而成之，犹周公斟酌文武之道，非自为制。”帝善之，未行。
蕙田案：班固志叔孙通所撰礼仪，大半袭秦法则非先王旧矣。河间献王采礼乐古事，増辑至五百余篇。至固时已不能见。肃宗鋭意制作，排止羣议，委任曹褒，君臣相得，诚一时之嘉防也。惜乎所撰新礼，不能依古损益，多杂防纬，有虚盛美，可胜慨哉。后太尉张鬴、尚书张敏等奏其破乱圣术，帝虽寝其奏，而汉礼遂不行。善乎刘歆之言曰：「缀学之士，因陋就寡，信口説而背传记，是末师而非往古。至国家将有大事，若立辟廱、封禅、巡狩之仪，则莫知其
译《礼乐志》记载，叔孙通所撰写的礼仪，与律令一同记录，收藏在理官法家，后来也失传了。汉朝的典章逐渐隐没而不显著，臣民没有人见过。又，叔孙通去世之后，河间献王采集礼乐古事，逐渐增补辑录，达到五百多篇。如今学者不能清楚地看到，只是推演士人的礼仪来推及天子的说法义理，又多有谬误奇异之处。所以君臣长幼交接的道理，逐渐不彰明。
惠田按语：礼没有比成周更盛大的了。汉朝兴起三百多年，西汉时期来不及制作礼乐，虽然有贾谊、董仲舒、王吉、刘向等人，《汉书·艺文志》所载，仅存议论，可惜啊！孟子说：“看到他的礼制就知道他的政教，三代的治理之所以不再见于后世。”
《资治通鉴》记载，光武帝建武五年，皇上驾临太学，考察古代典制，修明礼乐。《后汉书·伏湛传》记载：光武帝知道伏湛是名儒，任命他为尚书，让他掌管制定旧制。《张纯传》记载：建武初年，旧章多缺失，张纯在朝中，历代明习旧事，每当有疑议，就向张纯咨询，从郊庙、婚冠、丧纪、礼仪等多所正定，皇帝非常看重他。
《后汉书·祭祀志》记载：建武三十二年二月，皇上到奉高刻石，文曰：“建立明堂，设立辟雍，兴建灵台，设置庠序，统一律度量衡，修五礼，五玉，三帛，二牲，一死贽，官吏各自修职，恢复旧典。”
《曹褒传》记载：曹充持庆氏礼，建武中担任博士，跟随巡狩岱宗，制定封禅礼，回来受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，曹充上言：“三王不沿袭礼制，大汉应当自己制作礼制，以昭示百世。”皇帝认为他说得好。
东平王苍时，中兴三十多年，东平王苍认为天下教化太平，应当兴办礼乐，于是与公卿共同商议，确定南北郊冠冕车服制度。
《汉防要》记载，世祖受命，中兴拨乱，反正改定京师于土中。即位三十年，四方宾服，百姓家给，政教清明，于是营建明堂、辟雍。明帝即位，亲身实行其礼。天子开始加冠，通天衣，日月备，法物之驾，盛清道仪，威仪甚美。
《礼仪志》记载，永平二年，皇上开始率领群臣在辟雍亲自养老三老、五更，行大射之礼。郡县道在乡学校行乡饮酒礼。于是七郊礼乐、三雍之义完备了。
《曹褒传》记载：曹褒年少时志向坚定，有大度，自幼继承父业，尤其喜好礼事，常感慨朝廷制度未备，仰慕叔孙通汉礼仪，昼夜研精，沉吟专思。被召拜为博士。恰逢肃宗想要制定礼乐，元和二年，曹褒知道皇帝想要有所兴作，于是上疏说应当制定文制，著成汉礼，显扬祖宗盛德之美。章下大常巢堪，认为一世大典，不是曹褒所能制定的，不可答应。皇帝知道群僚拘泥，难以与他们图谋开始，朝廷礼宪，应当及时刊立。第二年又下诏说：“汉朝遭遇秦余，礼坏乐崩，因循故事，未可观省。有知道其说法的人，各尽所能。”曹褒省诏叹息，对诸生说：“昔日奚斯颂鲁，考甫咏殷，人臣依义显君，竭忠彰主，是行之美。当仁不让，我何辞呢！”于是又上疏，具存礼乐之本制改之意。拜曹褒侍中，跟随皇帝南巡。回来以后，将事下交三公，未及奏报。诏召武功司马班固问改定礼制之宜。班固说：“京师诸儒多能说礼，应当广招集，共议得失。”皇帝说：“谚语说作舍道边，三年不成。说礼之家名为聚讼，互相疑异，笔不得下。昔日尧作大章，一夔足矣。”章和元年正月，于是召曹褒到嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通汉仪十二篇，敕曹褒说：“此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可施行于南宫、东观，尽心集作。”曹褒于是次序礼事，依据旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简，奏上。皇帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。和帝即位，曹褒乃为作章句。皇帝遂以新礼二篇冠擢曹褒监羽林左骑。
《张奋传》记载，永元十三年，拜太常，上疏：“汉朝应当改作礼乐图书，著明。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。先帝已诏曹褒，今但奉而成之，犹周公斟酌文武之道，非自为制。”皇帝认为他说得好，未实行。
惠田按语：班固志叔孙通所撰礼仪，大半袭秦法则非先王旧矣。河间献王采礼乐古事，增辑至五百余篇。至班固时已不能见。肃宗锐意制作，排止群议，委任曹褒，君臣相得，诚一时之嘉会也。惜乎所撰新礼，不能依古损益，多杂谶纬，有虚盛美，可胜慨哉。后太尉张酺、尚书张敏等奏其破乱圣术，皇帝虽寝其奏，而汉礼遂不行。善乎刘歆之言曰：“缀学之士，因陋就寡，信口说而背传记，是末师而非往古。至国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则莫知其
张衡传》安帝永初中，谒者仆射刘琛、校书郎刘騊駼，著作东观，撰集汉记，因定汉家礼仪，上言请衡参论其事。防病卒，衡常叹息，欲终成之。
应劭传：「献帝建安二年，时始迁都于许，旧章湮没，书记罕存。应劭慨然叹息，乃缀集所闻，着《汉官礼仪故事》。凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。」
续汉书》应劭着，中《汉辑叙》《汉官仪》及《礼仪故事》凡十一种，百三十一卷。汉制所以不亡者，由劭记之。
南齐志《魏侍中王粲尚书衞觊集》剏朝仪，而鱼豢、王沈、陈夀、孙盛虽缀时礼，不足相变。吴则丁孚拾遗汉事，蜀则孟光、许慈草剏时制。
三国志》许慈传：慈治《三礼》，自交州入蜀时，又有魏郡胡潜，卓荦强识，祖宗制度之仪，丧纪五服之数，皆指掌画地，举手可采。先主定蜀，乃鸠合典籍，慈潜并为博士，与孟光、来敏等典掌旧文。
孟光传，光长于汉家旧典，先主定益州，拜为议郎，与许慈等并掌制度。
衞觊传，受诏典著作，又为魏官仪。
王肃传》所论驳朝廷典制、郊祀、宗庙、丧纪轻重，凡百余篇。
晋书·礼志》魏氏光宅，宪章斯美。王肃、髙堂隆之徒，博通前载，三千条之礼，十七篇之学，各以旧文増损当世。及晋国建，文帝又命荀觊因魏代前事，撰为新礼，参考今古，更其节文。羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刋定，成百六十五篇，奏之。太康初，朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。虞表所宜増损曰：“臣典校故太尉顗所撰五礼，臣以为此礼当颁于天下，不宜繁多。顗为百六十五篇，篇为一卷，合十五余万言。臣又谓巻多文烦，类皆重出。案尚书《尧典》祀山川之礼，唯于东岳备称牲币之数，陈所用之仪，其余则但曰如初。《周礼》祀天地五帝，享先王，其事同者皆曰亦如之，文约而义举。今礼仪事同而名异者，辄别为篇卷，烦而不典，皆宜省文。通事随类合之，事有不同，乃列其异。如此所减三分之一。”虞讨论新礼讫，以元康元年上之。所陈唯明五帝、二社、六宗及吉凶、王公制度，凡十五篇。有诏可其议。后虞与傅咸讃续其事，竟未成功。中原覆没，虞之决疑注，是其遗事也。江左刁协、荀崧补缉旧文，蔡谟又踵修其事。云
唐志《晋尚书仪曹新定仪注》四十一卷，《晋仪注》三十九卷，傅瑗《晋新定仪注》四十卷，《晋尚书仪曹吉礼仪注》三卷，《晋尚书仪曹事》九卷，《晋杂仪注》二十一卷，《晋书·荀顗传》：「咸熈中，顗迁司空，及蜀平，兴复五等，命顗定礼仪。顗上请羊祜任顗，庾峻、应贞、孔颢共删改旧文，撰定晋礼。」
应贞传，贞以儒学，与太尉荀顗撰定新礼，未施行。裴秀传，魏咸熈初，荀顗定礼仪，贾充正法律，而秀改官制焉。
郑冲传「常道乡公即位，拜太保。时文帝辅政，平蜀之后，命贾充、羊祜等分定礼仪，皆先谘于冲，然后施行。」张华传「晋史及仪礼宪章，并属于华，多所损益。」挚虞传「荀顗撰新礼，使虞讨论得失，而后施行。」戴邈传「元帝草剏学校未立，邈上疏曰：『帝王至务，莫重于礼学，宜以三时之隙，渐就修建。』于是始修礼学。」荀崧传「元帝践祚，拜尚书仆射，使崧与刁协共定中兴礼仪。」
刁恊传：晋中兴建，拜尚书左仆射。于时朝廷草创，宪章未立，朝臣无习旧仪者。恊久在中朝，谙练旧事，凡所制度，皆禀于恊焉。
宋书·礼志》：汉文以人情季薄，国丧革三年之纪，光武以中兴崇俭，七庙有共堂之制，魏祖以侈惑宜矫，终敛去袭称之数，晋武以丘郊不异二至，并南北之祀，互相即袭，以讫于今。自汉末剥乱，旧章乖弛，魏初则王粲、卫觊典定众仪，蜀朝则孟光、许慈剏理制度，晋始则荀顗、郑冲详定晋礼，江左则荀崧、刁恊缉理乖紊。
傅隆▯文帝元嘉十四年，帝以新撰礼论付太常傅隆。隆上表曰：「汉兴，征召故老，搜集残文，其体例纰缪，首尾脱落，难可详论。幸高堂生颇识旧义，诸儒各为章句之説，既明不独达，所见不同。或师资相传
译《张衡传》：汉安帝永初年间，谒者仆射刘琛、校书郎刘騊駼在东观著述，编撰汉朝史记，借此审定汉朝的礼仪制度，上书请求张衡参与讨论此事。后来刘琛因病去世，张衡常常叹息，想要最终完成这部著作。
《应劭传》：“汉献帝建安二年，当时刚迁都到许昌，旧有的典章制度大多湮没，记载的书籍很少留存。应劭感慨叹息，于是汇集所听到的资料，撰写了《汉官礼仪故事》。凡是朝廷的制度，百官的典章法式，大多是应劭所确立的。”
《续汉书》：应劭所著，其中《汉辑叙》《汉官仪》及《礼仪故事》等共十一种，一百三十一卷。汉朝制度之所以没有消亡，是因为应劭将其记录了下来。
《南齐志》：魏国侍中王粲、尚书卫觊创立朝仪，而鱼豢、王沈、陈寿、孙盛虽然也编缀当时的礼仪，但不足以相互变革。吴国则由丁孚拾取汉朝的遗事，蜀国则由孟光、许慈草创当时的制度。
《三国志·许慈传》：许慈研习《三礼》，从交州进入蜀地时，又有魏郡人胡潜，卓越出众且记忆力强，祖宗制度的仪节，丧纪五服的等级，都能指掌画地，举手即可采纳。刘备平定蜀地后，于是收集典籍，许慈和胡潜都担任博士，与孟光、来敏等人掌管旧有的文献。
《孟光传》：孟光擅长汉朝的旧典，刘备平定益州后，任命他为议郎，与许慈等人共同掌管制度。
《卫觊传》：接受诏令掌管著作，又制定了魏国的官仪。
《王肃传》：所论驳朝廷典制、郊祀、宗庙、丧纪轻重等，共有一百多篇。
《晋书·礼志》：魏国光耀天下，效法这些美好的制度。王肃、高堂隆等人，博通前代记载，三千条的礼仪，十七篇的学问，各自依据旧文增减以适用于当世。等到晋国建立，晋文帝又命令荀顗依据魏代前事，撰写新的礼仪，参考古今，更改其节文。羊祜、任恺、庾峻、应贞共同删定，成为一百六十五篇，上奏朝廷。太康初年，朱整上奏将此事交给尚书郎挚虞讨论。挚虞上表说明应当增减的内容说：“臣校勘已故太尉荀顗所撰写的五礼，臣认为此礼应当颁布于天下，不宜过于繁多。荀顗分为一百六十五篇，每篇为一卷，合计十五万余字。臣又认为卷帙过多、文字烦冗，大多重复。查考《尚书·尧典》中祭祀山川的礼仪，只有对东岳详细称述牺牲币帛的数量，陈述所用的仪节，其余则只说‘如初’。《周礼》中祭祀天地五帝，享祭先王，事情相同的都说‘亦如之’，文字简约而义理完备。如今礼仪事情相同而名称不同的，就分别列为篇卷，烦琐而不合典制，都应当删减文字。通例随类别合并，事情有不同，才列出差异。这样可减少三分之一。”挚虞讨论新礼完毕，在元康元年上奏。所陈述的只明确五帝、二社、六宗以及吉凶、王公制度，共十五篇。有诏令批准他的建议。后来挚虞与傅咸赞续此事，最终没有成功。中原沦陷，挚虞的《决疑注》，就是他的遗作。东晋刁协、荀崧补缀旧文，蔡谟又继承修撰此事。
《唐志》：《晋尚书仪曹新定仪注》四十一卷，《晋仪注》三十九卷，傅瑗《晋新定仪注》四十卷，《晋尚书仪曹吉礼仪注》三卷，《晋尚书仪曹事》九卷，《晋杂仪注》二十一卷。《晋书·荀顗传》：“咸熙年间，荀顗升任司空，等到蜀国平定，恢复五等爵位，命令荀顗审定礼仪。荀顗上奏请求羊祜、任恺、庾峻、应贞、孔颢共同删改旧文，撰定晋礼。”
《应贞传》：应贞凭借儒学，与太尉荀顗撰定新礼，尚未施行。《裴秀传》：魏国咸熙初年，荀顗审定礼仪，贾充正定法律，而裴秀改革官制。
《郑冲传》：“常道乡公即位，任命郑冲为太保。当时晋文帝辅政，平定蜀国之后，命令贾充、羊祜等人分别审定礼仪，都先咨询郑冲，然后施行。”《张华传》：“晋史及仪礼宪章，都委托给张华，多有增减损益。”《挚虞传》：“荀顗撰写新礼，让挚虞讨论得失，然后施行。”《戴邈传》：“元帝草创学校尚未建立，戴邈上疏说：‘帝王最重要的事务，没有比礼学更重的，应当利用三时的闲暇，逐渐修建。’于是开始修习礼学。”《荀崧传》：“元帝即位，任命荀崧为尚书仆射，让荀崧与刁协共同审定中兴的礼仪。”
《刁协传》：晋中兴建立，任命刁协为尚书左仆射。当时朝廷草创，典章制度尚未建立，朝臣中没有熟悉旧仪的人。刁协长期在中朝任职，熟悉旧事，凡是所制定的制度，都禀承于刁协。
《宋书·礼志》：汉文帝因为人情淡薄，国家丧礼革除了三年的丧期；光武帝因为中兴崇尚节俭，七庙有同堂的制度；魏太祖因为奢侈迷惑应当矫正，最终收敛去除了袭称的数量；晋武帝因为丘郊祭祀不区分二至，合并南北的祭祀，互相沿袭，直到今天。自从汉末衰败混乱，旧章乖违松弛，魏初则由王粲、卫觊典定众仪，蜀朝则由孟光、许慈草创制度，晋初则由荀顗、郑冲详定晋礼，东晋则由荀崧、刁协整理乖乱。
傅隆：文帝元嘉十四年，皇帝将新撰写的礼论交给太常傅隆。傅隆上表说：“汉朝兴起，征召故老，搜集残存的文献，其体例纰缪，首尾脱落，难以详细论述。幸好高堂生颇识旧义，诸儒各自为章句之说，既然明白不独自通达，所见不同。或者师承相传
，共枝别干，故闻人、二戴俱事后苍，俄已分异。卢植、郑▯偕学焉，融人各名家。又后之学者未逮曩昔，而问难星繁，充斥兼两，挟文列锦，焕烂可观。然而五服之本或差，哀敬之制舛杂，国典未一于四海，家法参驳于搢绅。诚宜考详逺虑，以定皇代之盛礼者也。谨率管穴所见五十二事上陈。」
译（礼学）如同共同的枝条分出不同的树干，所以闻人通汉、戴德、戴圣都师从后苍，不久便产生了分歧。卢植、郑玄一同向他学习，各自融入不同的学派而自成一家。又加上后来的学者不如从前那样精深，而质疑辩难却纷繁众多，内容混杂，兼收并蓄，引经据典，辞藻华丽，看起来十分可观。然而五服制度的根本有时出现偏差，哀悼恭敬的礼制错乱混杂，国家的典章制度未能统一于天下，儒家的家法在士大夫阶层中参差驳杂。确实应当详细考证，深谋远虑，以此来确立本朝盛大的礼制。我谨将个人浅陋见解中的五十二件事条列上呈。
南齐书·礼志》：「永明二年，诏尚书令王俭制定新礼，立治礼乐学士及职局。置旧学四人，新学六人，正书令史各一人，干一人。秘书省差能书弟子二人，因集前代撰治五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。」
梁书·武帝本纪》：天监初，何佟之等述《制防》，并撰五礼，一千余卷，帝称《制防》疑。
徐勉传》普通六年，尚书徐勉上修五礼表曰：「夫礼，所以安上治人，▯风训俗，经国家，利后嗣者也。在乎有周，宪章尤备，因殷革夏，损益可知。其大归有五，即宗伯所掌典礼：吉为上，凶次之，宾次之，军次之，嘉为下也。洎周室大壊王道既衰，官守斯文，日失其序。是以韩宣适鲁，知周公之徳叔侯在晋，辨郊劳之仪。战国縦横，政教愈泯。暴秦灭学，扫地无余。汉氏郁兴，日不暇给，犹命叔孙于外野，方知帝王之为贵。末叶纷纶，递有兴毁。及东京，曹褒南宫，制述集其散畧百有余篇。虽写以尺简，而终阙平奏。至乎晋初，爰定新礼，荀顗制之于前，摰虞删之于末。既而中原丧乱，罕有所遗。江左草剏因循而已。伏惟陛下睿明启运，先天改物，作乐在乎功成，制礼▯于业定。是以命彼羣才，修甘泉之法；延兹硕学，阐曲台之仪。化穆三雍，人従五典，秩宗之教，勃焉以兴。复寻所定五礼，起齐永眀三年，太子步兵校尉伏曼容表求制一代礼乐。于时参议，置新旧学士十人，止修五礼。诏禀衞将军、丹阳尹王俭，学士亦分住郡中。制作歴年，犹未克就。后又以事付国子祭酒何允，经涉九载，犹复未毕。建武四年，允还山东。齐明帝勅委尚书令徐孝嗣，旧事本末，随在南第。永元中，孝嗣于此遇祸，又多零落。鸠敛所余，权付尚书左丞蔡仲熊、骁骑将军何佟之共掌其事。时修礼局住在国子学中，门外东昏之代，频有军火，其所散失，又逾大半。天监元年，佟之启审省置之宜，诏宜以时修定，以为永准。此既经国所先，外可议其人，人定便即撰次。于是尚书仆射沈约等参议，请五礼各置旧学士一人，人各自举学士二人相助抄撰。其中有疑者，依前汉石渠、后汉白虎，随源以闻，请防防决。乃以旧学士右军记室参军明山宾掌吉礼，中军骑兵参军严植之掌凶礼，中军田曹行参军」兼太常丞贺玚掌宾礼，记室参军陆琏掌军礼，右军参军司马褧掌嘉礼，尚书左丞何佟之总参其事。佟之后，以镇北谘议参军伏暅代之。后又以暅代严植之掌凶礼。暅寻迁官，以五经博士缪昭掌凶礼。复以礼仪深广，记载残缺，宜须博论，共尽其致，更使镇军将军、丹阳尹沈约，太常卿张充及臣三人同参厥务。臣又奉别勅总知其事。末又使中书侍郎周舍、庾于陵二人复豫参知。若有疑议，所掌学士当职先立议，通谘五礼旧学士及参知各言同异，条牒启闻，决之。制防嘉礼仪注，以天监六年五月七日上尚书，合十有二帙，百一十六卷，五百四十六条。宾礼仪注，以天监六年五月二十日上尚书，合十有七帙，一百三十三卷，五百四十五条。军礼仪注，以天监九年十月二十九日上尚书，合十有八帙，一百八十九卷，二百四十条。吉礼仪注，以天监十一年十一月十日上尚书，合二十有六帙，二百二十四卷，一千五条。凶礼仪注，以天监十一年十一月十七日上尚书，合四十有七帙，五百一十四卷，五千六百九十三条。大凡一百二十帙，一千一百七十六卷，八千一十九条。又列副秘阁及五经典书各一通，缮写校定，以普通五年二月始获写毕。不任下情，辄具载撰修始末，并职掌人所成卷帙条目之数，谨拜表以闻。
蕙田案：五礼之书，莫备于梁天监时，经二代撰，分数贤彚古今而为一本，宸防以决疑，卷帙逾百，条目八千，洋洋乎礼志之盛也。世逺文湮，逸亡无考，惜哉！
隋书·经籍志》梁《吉礼仪注》十卷，明山宾撰。《宾礼仪注》九卷，贺玚撰。案山宾撰《吉仪注》二百六卷，録六卷，严植之撰。《凶仪注》四百七十九卷，録四十五卷，陆琏撰。《军仪注》一百九十卷，録二卷，司马
译《南齐书·礼志》记载：“永明二年，齐武帝下诏命尚书令王俭制定新礼，设立治礼乐学士及职局。设置旧学四人，新学六人，正书令史各一人，干一人。秘书省选派能书写的弟子二人，于是汇集前代所撰写的五礼：即吉、凶、军、宾、嘉五礼。”
《梁书·武帝本纪》记载：天监初年，何佟之等人编述《制防》，并撰写五礼，共一千多卷，梁武帝称赞《制防》能决疑断惑。
《徐勉传》记载：普通六年，尚书徐勉上修五礼表说：“礼，是用来安定君主、治理百姓，教化风俗、训导习俗，经纶国家、利于后代的。在周朝时，礼法尤其完备，沿袭殷商、变革夏制，增减损益的道理可以知晓。其大体归为五类，即宗伯所掌管的典礼：吉礼为首，凶礼次之，宾礼再次之，军礼又次之，嘉礼为末。等到周王室衰败，王道衰落，官吏职守中的礼文，日渐失去次序。因此韩宣子到鲁国，得知周公的德行；叔侯在晋国，辨析郊劳的礼仪。战国时期纵横捭阖，政教更加泯灭。暴秦毁灭学术，扫地无余。汉朝兴起，日理万机无暇顾及，仍任命叔孙通在外野制定礼仪，方才知晓帝王之尊贵。末代纷乱，相继有兴有毁。到了东汉，曹褒在南宫，编撰集其散略，有一百多篇。虽然写在简册上，但最终缺欠平奏。到了晋初，于是确定新礼，荀顗在前制定，挚虞在后删定。随后中原丧乱，很少有所遗留。东晋草创，只是因循旧制罢了。伏惟陛下睿智明达，开启运数，顺应天道改变万物，制作音乐在于功业完成，制定礼制在于事业安定。因此任命那些群才，修撰甘泉的法度；延请这些硕学，阐明曲台的礼仪。教化肃穆于三雍，百姓遵循五典，秩宗的教化，蓬勃兴起。再寻查所定的五礼，始于齐永明三年，太子步兵校尉伏曼容上表请求制定一代礼乐。当时参议，设置新旧学士十人，只修撰五礼。诏令禀承卫将军、丹阳尹王俭，学士也分住在郡中。制作历经多年，仍然未能完成。后来又将此事托付给国子祭酒何允，经过九年，仍然没有完毕。建武四年，何允返回山东。齐明帝敕令委任尚书令徐孝嗣，旧事的本末，随在南第。永元年间，徐孝嗣在此遭遇祸难，又多散失。收集剩余的，暂且托付给尚书左丞蔡仲熊、骁骑将军何佟之共同掌管此事。当时修礼局住在国子学中，门外在东昏侯时代，频繁有军火之事，其所散失的，又超过大半。天监元年，何佟之上启审省设置的适宜，诏令应当及时修定，作为永远的标准。这既然是经国所先，外面可以商议人选，人选确定便即撰次。于是尚书仆射沈约等人参议，请求五礼各置旧学士一人，每人各自举荐学士二人相助抄撰。其中有疑难的，依照前汉石渠阁、后汉白虎观的成例，随源以闻，请旨决断。于是任命旧学士右军记室参军明山宾掌管吉礼，中军骑兵参军严植之掌管凶礼，中军田曹行参军兼太常丞贺玚掌管宾礼，记室参军陆琏掌管军礼，右军参军司马褧掌管嘉礼，尚书左丞何佟之总参其事。何佟之之后，任命镇北咨议参军伏暅代替他。后来又任命伏暅代替严植之掌管凶礼。伏暅不久迁官，任命五经博士缪昭掌管凶礼。又因为礼仪深广，记载残缺，应当广泛讨论，共同尽其意旨，再让镇军将军、丹阳尹沈约，太常卿张充及臣三人一同参预其事。臣又奉别敕总知其事。最后又让中书侍郎周舍、庾于陵二人复参预知。如果有疑议，所掌学士当职先立议，通咨五礼旧学士及参知各言同异，条牒启闻，决之。《制防》嘉礼仪注，于天监六年五月七日上尚书，合十二帙，一百一十六卷，五百四十六条。宾礼仪注，于天监六年五月二十日上尚书，合十七帙，一百三十三卷，五百四十五条。军礼仪注，于天监九年十月二十九日上尚书，合十八帙，一百八十九卷，二百四十条。吉礼仪注，于天监十一年十一月十日上尚书，合二十六帙，二百二十四卷，一千五条。凶礼仪注，于天监十一年十一月十七日上尚书，合四十七帙，五百一十四卷，五千六百九十三条。总共一百二十帙，一千一百七十六卷，八千一十九条。又列副秘阁及五经典书各一通，缮写校定，于普通五年二月始获写毕。不胜下情，辄具载撰修始末，并职掌人所成卷帙条目之数，谨拜表以闻。”
惠田案：五礼之书，没有比梁天监时更完备的，经过两代撰修，分数贤彚古今而为一本，宸防以决疑，卷帙逾百，条目八千，洋洋乎礼志之盛也。世远文湮，逸亡无考，惜哉！
《隋书·经籍志》记载：梁《吉礼仪注》十卷，明山宾撰。《宾礼仪注》九卷，贺玚撰。案山宾撰《吉仪注》二百六卷，录六卷，严植之撰。《凶仪注》四百七十九卷，录四十五卷，陆琏撰。《军仪注》一百九十卷，录二卷，司马
唐书·艺文志》：严植之《南齐仪注》二十八卷，沈约《梁仪注》十卷，又《梁祭地祗隂阳仪注》二卷，明山宾等《梁吉礼》十八卷，《梁吉礼仪注》四卷，又十卷，《梁尚书仪曹仪注》十八卷，贺玚等《梁宾礼》一卷，《仪注》十三卷，陆琏《梁军礼》四卷，司马褧《梁嘉礼》三十五卷，又《嘉礼仪注》四十五卷。
隋书·礼仪志》：「陈武帝克平建业，多凖梁旧，仍诏尚书左丞江徳藻、散骑常侍沈洙、博士沈文阿、中书舎人刘师知等，或因行事，随时取舎。」
陈书《张崖传》：「天嘉元年，为仪曹郎。广沈文阿仪注，撰五礼。」
唐书·艺文志》：陈吉《礼仪注》五十卷，张彦《陈宾礼仪注》六卷。
北魏书·太祖本纪》：天兴元年，诏仪曹郎董谧撰朝觐、享宴、郊庙、社稷之仪。二年，又诏有司制冠服，随品秩各有差。时事未暇，多失古礼。世祖经营四方，未能留意，仍世以武力为事，取于便习而已。至髙祖，始考旧典，以制冠服，百僚六宫各有差次。肃宗时，又诏崔光、王廷明及在朝名学，更议之，条章初备焉。
礼志，髙祖稽古，率由旧则，斟酌前王，择其令典，朝章国范，焕乎复振。世宗优游在上，致意▯门，儒业文风，顾有未洽，坠礼沦声，因之而往。肃宗已降，魏道衰羸，太和之风，仍世凋落。
隋书·经籍志》王逡之《礼仪制度》十三卷
唐书·艺文志》：常褧《后魏仪注》五十卷。
隋书·礼仪志》后齐则左仆射阳休之、尚书元修伯、鸿胪卿王晞、国子博士熊安生，并习于仪礼者也。平章国典，以为时用。
北齐书·王晞传》：「干明元年八月，昭帝践阼。九月，除晞散骑常侍。因奏事罢，帝従容曰：『比日何为，自同外客？但有所懐随宜作一牒，即径进也。』因勅尚书阳休之、鸿胪卿崔劭等三人，毎日本职务罢，并入东廊，并举録歴代废礼坠乐、职司废置、朝飨异同、舆服増损、婚葬仪轨、贵贱齐衰有不便于时而古今行用不已者，或自古利用而当今毁弃者，悉令详思，以渐条奏。」《崔昻传》：「齐受禅，昻与太子少师邢卲议定国初礼。」《邢卲传》：「卲为太常卿、中书监，摄国子祭酒。卲博览坟籍，无不通晓。吉凶礼仪，公私谘禀，质疑去惑，为世指南。」
魏收传，收除仪同三司，帝召收及阳休之参议吉凶之礼，并掌诏诰。武定后，国家大事文词，皆收所作，邢卲、温子升所不逮。其参议典礼，与邢相埓。
李▯传：「▯年十六，从章武刘子猛受《礼记》，常山房蚪受《周官》《仪礼》，撰定三礼义疏及三传异同。天保初，诏▯与殿中尚书邢卲、中书令魏收等参议纪律。」
隋书·礼仪志》在周则苏绰、卢辨、宇文防并习于仪礼。《周书·熊安生传》：髙祖入邺，勅令于大乗佛寺参议五礼。
隋书·宇文防传》：「仕周为礼部上士，奉诏修五礼，书成奏之。」
隋书·礼仪志》：开皇初，髙祖思定典礼，太常卿牛▯奏曰：「圣教陵替，国章残缺。汉、晋为法，随俗因时，未足经国庇人，宏风施化。且制礼作乐，事归元首。江南王俭，偏隅一臣，私撰仪注，多违古法。就庐非东阶之位，凶门岂设重之礼？两萧累代，举国遵行。后魏及齐，风牛本隔，殊不寻究，遥相师祖。故山东之人，浸以成俗。西魏以降，师旅弗遑，宾嘉之礼，尽未详定。今请据前经，革兹俗。」▯诏曰：「可。」▯因奏征学者，撰《礼仪》百卷，悉用东齐仪注以为准，亦微采王俭礼。修毕上之，诏遂班天下，咸使遵用焉。《高祖本纪》：仁寿二年，诏杨素、蘓威、牛▯、薛道衡、许善心、虞世基、王卲并修定五礼。
隋书·辛彦之传》：彦之博涉经史，周太祖见而器之，引为中外府礼曹，修定仪注。及周闵帝受禅，彦之与少宗伯卢辩専掌仪制。髙祖受禅，拜礼部尚书，与秘书监牛▯撰新礼，有《礼要》一部，《新礼》一部，并行于世。《刘▯传》：▯初事蜀王，及蜀王废，与诸儒修定五礼。《牛▯传》：宏与杨素、苏威、薛道衡、许善心、
译《唐书·艺文志》记载：严植之著有《南齐仪注》二十八卷，沈约著有《梁仪注》十卷，另有《梁祭地祗隂阳仪注》二卷；明山宾等人编撰《梁吉礼》十八卷，《梁吉礼仪注》四卷，另有十卷；《梁尚书仪曹仪注》十八卷；贺玚等人编撰《梁宾礼》一卷，《仪注》十三卷；陆琏编撰《梁军礼》四卷；司马褧编撰《梁嘉礼》三十五卷，另有《嘉礼仪注》四十五卷。
《隋书·礼仪志》记载：“陈武帝平定建业后，多沿袭梁朝旧制，于是下诏命尚书左丞江德藻、散骑常侍沈洙、博士沈文阿、中书舍人刘师知等人，根据实际行事情况，随时取舍。”
《陈书·张崖传》记载：“天嘉元年，张崖担任仪曹郎。他扩充沈文阿的仪注，编撰五礼。”
《唐书·艺文志》记载：陈吉著有《礼仪注》五十卷，张彦著有《陈宾礼仪注》六卷。
《北魏书·太祖本纪》记载：天兴元年，下诏命仪曹郎董谧编撰朝觐、享宴、郊庙、社稷的礼仪。二年，又下诏命有关部门制定冠服，随品级高低各有差别。当时事务繁忙，多失于古礼。世祖经营四方，未能留意此事，历代以武力为事，只求方便习用而已。到高祖时，才开始考证旧典，以制定冠服，百官及后宫各有差次。肃宗时，又下诏命崔光、王廷明及在朝的名儒，重新商议，条章方才完备。
《礼志》记载：高祖稽考古制，遵循旧则，斟酌前代帝王，择取良善典制，朝廷章法与国家规范，焕然而复兴。世宗优游在上，致力于宫门之内，儒业文风，尚有不完善之处，礼乐沦丧，由此而往。肃宗以后，魏道衰微羸弱，太和之风，历代凋落。
《隋书·经籍志》记载：王逡之著有《礼仪制度》十三卷。
《唐书·艺文志》记载：常褧著有《后魏仪注》五十卷。
《隋书·礼仪志》记载：后齐则有左仆射阳休之、尚书元修伯、鸿胪卿王晞、国子博士熊安生，都精通仪礼。他们平章国典，以为当时所用。
《北齐书·王晞传》记载：“干明元年八月，昭帝即位。九月，任命王晞为散骑常侍。王晞因奏事完毕，皇帝从容地说：‘近日为何自同外客？只要有所怀抱，随宜作一牒文，即可径直进呈。’于是敕令尚书阳休之、鸿胪卿崔劭等三人，每日本职事务完毕后，都进入东廊，并举录历代废礼坠乐、职司废置、朝飨异同、舆服增减、婚葬仪轨、贵贱齐衰中有不便于时而古今行用不已者，或自古利用而当今毁弃者，都令他们详细思考，以渐条奏。”《崔昻传》记载：“齐受禅时，崔昻与太子少师邢邵议定国初礼仪。”《邢邵传》记载：“邢邵任太常卿、中书监，代理国子祭酒。邢邵博览坟籍，无不通晓。吉凶礼仪，公私咨询禀问，质疑去惑，为世人指南。”
《魏收传》记载：魏收被任命为仪同三司，皇帝召魏收及阳休之参议吉凶之礼，并掌管诏诰。武定以后，国家大事文词，都由魏收所作，邢邵、温子升所不及。他参议典礼，与邢邵相当。
《李〇传》记载：“〇十六岁时，跟随章武刘子猛学习《礼记》，跟随常山房蚪学习《周官》《仪礼》，撰定三礼义疏及三传异同。天保初年，下诏命〇与殿中尚书邢邵、中书令魏收等参议纪律。”
《隋书·礼仪志》记载：在周朝则有苏绰、卢辩、宇文防都精通仪礼。《周书·熊安生传》记载：高祖进入邺城，敕令他在大乘佛寺参议五礼。
《隋书·宇文防传》记载：“在周朝任礼部上士，奉诏修撰五礼，书成奏上。”
《隋书·礼仪志》记载：开皇初年，高祖思定典礼，太常卿牛〇上奏说：“圣教陵替，国章残缺。汉、晋为法，随俗因时，不足以经国庇人，宏风施化。况且制礼作乐，事归元首。江南王俭，偏隅一臣，私撰仪注，多违古法。就庐非东阶之位，凶门岂设重之礼？两萧累代，举国遵行。后魏及齐，风牛本隔，殊不寻究，遥相师祖。所以山东之人，浸以成俗。西魏以来，师旅弗遑，宾嘉之礼，尽未详定。今请据前经，革兹俗。”〇下诏说：“可。”〇于是上奏征召学者，撰《礼仪》百卷，悉用东齐仪注以为准，也略微采录王俭礼。修毕上奏，下诏遂颁行天下，咸使遵用焉。《高祖本纪》记载：仁寿二年，下诏命杨素、苏威、牛〇、薛道衡、许善心、虞世基、王邵并修定五礼。
《隋书·辛彦之传》记载：辛彦之博涉经史，周太祖见而器重他，引为中外府礼曹，修定仪注。等到周闵帝受禅，辛彦之与少宗伯卢辩专掌仪制。高祖受禅，拜礼部尚书，与秘书监牛〇撰新礼，有《礼要》一部，《新礼》一部，并行于世。《刘〇传》记载：〇起初侍奉蜀王，等到蜀王被废，与诸儒修定五礼。《牛〇传》记载：宏与杨素、苏威、薛道衡、许善心、
经籍志：隋朝《仪礼》一百卷，牛▯撰。悉用东齐仪注以为凖亦微采王俭礼。五年正月戊辰，行新礼。
唐书·艺文志》牛▯、潘徽、隋江都集礼一百二十卷。
唐书·礼乐志》自梁以来，始以其当时所行，傅于《周官》五礼之名，各立一家之学。唐初用隋之礼，至太宗时，诏中书令房▯龄、秘书监魏征与礼官学士，因隋之礼，増为吉礼六十一篇，宾礼四篇，军礼二十篇，嘉礼四十二篇，凶礼六篇，国恤五篇，为百卷，是为《贞观礼》。
玉海》吉礼之别，有大祀、中祀、小祀，而天子亲祠者二十有四：大祀，天地、宗庙、五帝；中祀，日、星、社稷、岳渎；小祀，风雨、灵星、山川焉。宾礼，则以待四夷之君长与其使者，蕃国来朝，遣使迎劳，授馆将币，摈享之节焉。军礼之分，曰亲征，曰遣将，曰宣露布，曰讲武，曰狩田，曰大射，而其节则有旗、鼓、刀、矟、弓、矢、跪、起、偃、伏之节焉。嘉礼之重者，曰加元服，曰皇太子冠，曰册后，曰太子纳妃，曰元防，曰临轩册太子，曰读时令，曰养老更，曰乡饮酒，正齿位焉。凶礼，天子礼缺。
艺文志：「大唐仪礼」一百卷，长孙无忌、房▯龄、魏徴、李百药、顔师古、令狐徳棻、孔颖达、于志寜等撰。
魏徴传：始丧乱后，典章湮散，徴奏引诸儒校集秘书，国家图籍灿然完整。
窦威传：「髙祖入闗，礼典湮缺，威多识朝廷故事，乃裁定制度。帝语裴寂曰：『威今之叔孙通也。』」
顔师古传太宗即位，封师古琅邪县男，譔五礼成，进爵为子。
唐防要，髙宗初以贞观礼节文未尽，诏太尉无忌等重加修撰，勒成一百三十卷，至显庆三年奏上，髙宗自为之序，是为显庆礼时许敬宗、李义府用事，其取舎多依违希防，用博士萧楚材言：“礼不豫凶事，国大丧非臣子所忍言。”遂焚贞观礼国恤篇。他诬谀类是事，既施行，议者以为非。上元三年下诏，命依贞观为定。仪鳯二年诏，并依周礼行事。自是礼司益无慿凖，毎有大事，辄别制一仪，援古附今，临时専定。贞观、显庆二礼亦皆施行。《唐书·艺文志》：“永徽五礼一百三十卷，长孙无忌等八人撰，二百九十九篇。”显庆三年上。
通典》：武后时，以礼官不甚详明，特诏国子司业韦叔夏、率更令祝钦明毎加刋定。叔夏卒，后给事中唐绍専知礼仪。绍博学详练旧事，议者以为称职。
韦叔夏传，叔夏擢春官员外郎。武后拜洛，享明堂，凡所沿改，皆叔夏、祝钦明、郭山恽等所裁讨。毎立一议，众咨服之。后又诏五礼仪物，司礼博士有所修革，须叔夏、钦明等评处，然后以闻。
唐书·礼乐志》开元十年，以国子司业韦縚为礼仪使，掌五礼。十四年，通事舎人王嵒上疏，请删去《礼记》旧文，而益以今事。诏集贤院议，学士张説奏曰：「《礼记》不刋之书，去圣久逺，不可改易。而贞观、显庆礼仪注前后不同，宜加折衷，以为唐礼。」于是令徐坚、李鋭、施敬本撰述，歴年未就。萧嵩代鋭为学士，奏起居舍人王仲丘撰定为百五十卷，是为《大唐开元礼》。由是唐世五礼之文大备，而后代用之，虽时小有损益，不能过也。
唐六典礼部凡五礼之仪一百五十有二。一曰吉礼，其仪五十有五【一曰冬至祀圜丘，二曰祈谷于圜丘，三曰雩祀于圜丘，四曰大享于明堂，五曰祀青帝于东郊，六曰祀赤帝于南郊，七曰祀黄帝于南郊，八曰祀白帝于西郊，九曰祀黒帝于北郊，十曰防祭百神于南郊，十一曰朝日于东郊，十二曰夕月于西郊，十三曰祀风伯雨师灵星司中司命司人司禄，十四曰夏至祭方丘，十五曰祭神州于北郊，十六曰祭大社，十七曰祭五岳四镇，十八曰祭四海四渎，十九曰时享于太庙，二十曰祫享于太庙，二十一曰禘享于太庙，二十二曰拜五陵，二十三曰巡五陵，二十四曰祭先农，二十五曰享先蚕，二十六曰享先代帝王，二十七曰荐新于太庙，二十八曰祭司寒，二十九曰祭五龙坛，三十曰视学，三十一曰皇太子释奠，三十二曰国学释奠，三十三曰
译《经籍志》记载：隋朝《仪礼》一百卷，由牛〇撰写。全书完全采用东齐的仪注作为标准，也略微采纳了王俭的礼制。五年正月戊辰日，施行新礼。
《唐书·艺文志》记载：牛〇、潘徽、隋江都《集礼》一百二十卷。
《唐书·礼乐志》记载：自梁朝以来，开始将当时所行的礼仪附会于《周官》五礼的名称之下，各自创立一家的学说。唐朝初年沿用隋朝的礼制，到太宗时期，下诏中书令房〇龄、秘书监魏征与礼官学士，依据隋朝的礼制，增补为吉礼六十一篇，宾礼四篇，军礼二十篇，嘉礼四十二篇，凶礼六篇，国恤五篇，共一百卷，这就是《贞观礼》。
《玉海》记载：吉礼的区别，有大祀、中祀、小祀，而天子亲自祭祀的有二十四项：大祀，包括天地、宗庙、五帝；中祀，包括日、星、社稷、岳渎；小祀，包括风雨、灵星、山川。宾礼，是用来接待四方夷狄的君长及其使者，藩属国来朝见，派遣使者迎接慰劳，安排馆舍，馈赠币帛，以及摈相享宴的礼节。军礼的分类，有亲征、遣将、宣露布、讲武、狩田、大射，而其礼节则有旗、鼓、刀、矟、弓、矢、跪、起、偃、伏的节度。嘉礼中重要的，有加元服、皇太子冠礼、册立皇后、太子纳妃、元防、临轩册立太子、读时令、养老更、乡饮酒，以端正齿位。凶礼，天子的礼仪缺失。
《艺文志》记载：“大唐仪礼”一百卷，由长孙无忌、房〇龄、魏徴、李百药、顔师古、令狐徳棻、孔颖达、于志寜等人撰写。
《魏徴传》记载：起初战乱之后，典章制度湮没散失，魏徵上奏引荐各位儒生校勘汇集秘书，国家图籍灿烂完整。
《窦威传》记载：“高祖进入关中，礼典湮没缺失，窦威多识朝廷旧事，于是裁定制度。皇帝对裴寂说：‘窦威是当今的叔孙通啊。’”
《顔师古传》记载：太宗即位，封师古为琅邪县男，撰写五礼完成，进爵为子。
《唐会要》记载：高宗初年，认为贞观礼的节文未尽完善，下诏太尉无忌等人重新修撰，编成一百三十卷，到显庆三年奏上，高宗亲自作序，这就是显庆礼。当时许敬宗、李义府掌权，他们的取舍多依违迎合，采纳博士萧楚材的建议：“礼不预先涉及凶事，国家大丧不是臣子所忍心说的。”于是焚毁了贞观礼中的国恤篇。其他诬蔑阿谀之类的事情，既然施行，议论者认为不对。上元三年下诏，命令依照贞观礼作为定本。仪鳯二年下诏，一并依照周礼行事。从此礼司更加没有凭据，每逢大事，就另外制定一种仪制，援引古制附会今事，临时专门决定。贞观、显庆二礼也都施行。《唐书·艺文志》记载：“永徽五礼一百三十卷，长孙无忌等八人撰写，二百九十九篇。”显庆三年奏上。
《通典》记载：武后时期，因为礼官不太详明，特地下诏国子司业韦叔夏、率更令祝钦明每加刊定。叔夏去世，后由给事中唐绍专门掌管礼仪。唐绍博学详练旧事，议论者认为他称职。
《韦叔夏传》记载：叔夏提拔为春官员外郎。武后拜洛，在明堂祭祀，凡是沿袭改动的，都是叔夏、祝钦明、郭山恽等人裁定探讨的。每确立一项议定，众人咨询信服。武后又下诏五礼仪物，司礼博士有所修革，必须经过叔夏、钦明等人评处，然后上报。
《唐书·礼乐志》记载：开元十年，任命国子司业韦縚为礼仪使，掌管五礼。十四年，通事舎人王嵒上疏，请求删去《礼记》旧文，而增加当今事务。下诏集贤院议论，学士张説上奏说：“《礼记》是不刊之书，距离圣人久远，不可改易。而贞观、显庆礼仪注前后不同，应当加以折衷，作为唐礼。”于是命令徐坚、李鋭、施敬本撰述，历时多年未完成。萧嵩代替李鋭为学士，上奏起居舍人王仲丘撰定为百五十卷，这就是《大唐开元礼》。从此唐代五礼的文章大体完备，后代沿用，虽然有时小有增减，不能超过它。
《唐六典》礼部记载：凡五礼的仪制有一百五十二项。一曰吉礼，其仪有五十五项【一曰冬至祀圜丘，二曰祈谷于圜丘，三曰雩祀于圜丘，四曰大享于明堂，五曰祀青帝于东郊，六曰祀赤帝于南郊，七曰祀黄帝于南郊，八曰祀白帝于西郊，九曰祀黒帝于北郊，十曰防祭百神于南郊，十一曰朝日于东郊，十二曰夕月于西郊，十三曰祀风伯雨师灵星司中司命司人司禄，十四曰夏至祭方丘，十五曰祭神州于北郊，十六曰祭大社，十七曰祭五岳四镇，十八曰祭四海四渎，十九曰时享于太庙，二十曰祫享于太庙，二十一曰禘享于太庙，二十二曰拜五陵，二十三曰巡五陵，二十四曰祭先农，二十五曰享先蚕，二十六曰享先代帝王，二十七曰荐新于太庙，二十八曰祭司寒，二十九曰祭五龙坛，三十曰视学，三十一曰皇太子释奠，三十二曰国学释奠，三十三曰
释奠于齐太公，三十四曰巡狩告圜丘，三十五曰巡狩告社稷，三十六曰巡狩告宗庙，三十七曰巡狩，三十八曰封禅，三十九曰祈于太庙，四十曰祈于太社，四十一曰祈于北郊，四十二曰祈于岳渎，四十三曰诸州祭社稷，四十四曰诸州释奠，四十五曰诸州祈禜，四十六曰诸县祭社稷，四十七曰诸县释奠，四十八曰诸县祈禜，四十九曰诸太子庙时享，五十曰王公已下时享其庙，五十一曰王公已下祫祭其庙，五十二曰王公已下神享其庙，五十三曰四品已下时享其庙，五十四曰六品已下时祭，五十五曰王公已下拜扫】二曰宾礼，其仪有六【一曰蕃国王来见，二曰戎蕃王见，三曰蕃王奉见，四曰受蕃使表及币，五曰燕蕃国王，六曰燕蕃国使】三曰军礼，其仪二十有三【一曰亲征类于上帝，二曰宜于太社，三曰造于太庙，四曰祃于所征之地，五曰軷于国门，六曰告所过山川，七曰露布八曰劳军将，九曰讲武，十曰田狩，十一曰射于射宫，十二曰观社于射宫，十三曰遣将岀征，宜于太社，十四曰遣将告于太公庙，十五曰遣将告于太庙，十六曰祀马祖，十七曰享先牧，十八曰祭马社，十九曰祭马步，二十曰合朔伐鼓，二十一曰合朔诸州伐鼓，二十二曰大傩，二十三曰诸州县傩】四曰嘉礼，其仪有五十【一曰皇帝加元服，二曰纳后，三曰正至受皇太子朝贺，五月正至受皇太子妃朝贺，六曰皇后正至受太子妃朝贺，七曰正至受羣臣朝贺，八曰皇后正至受羣臣朝贺，九曰千秋节受羣臣朝贺，十曰皇后受外命妇朝贺，十一曰皇帝于明堂读春令，十二曰读夏令，十三曰读秋令，十四曰读冬令，十五曰养老于太学，十六曰临轩册皇后，十七曰临朝册皇太子，十八曰内册皇太子，十九曰临轩册王公，二十曰朝堂燕诸臣，二十一曰册内命妇，二十二曰遣使册授官爵，二十三曰朔日受朝，二十四曰朝集使辞见，二十五曰皇太子加元服，二十六曰纳妃，二十七曰正至受羣臣贺，二十八曰受宫臣贺，二十九曰与师传保相见，三十曰受朝集使参辞，三十一曰诸王冠，三十二曰纳妃，三十三曰公主降嫁，三十四曰三品以上冠，三十五曰四品以下冠，三十六曰六品以下冠，三十七曰三品以上婚，三十八曰四品以下婚，三十九曰六品以下婚，四十曰朝集使礼见及辞，四十一曰任官初上，四十二曰乡饮酒，四十三曰正齿位，四十四曰宣赦书，四十五曰羣臣诣阙上表，四十六曰羣臣起居，四十七曰遣使慰劳诸蕃，四十八曰遣使宣抚诸州，四十九曰遣使诸州宣制，五十曰遣使诸州宣赦书】五曰凶礼，其仪一十有八【一曰凶年振抚，二曰劳问疾患，三曰中官劳问，四曰皇太子劳问，五曰五服制度，六曰皇帝为小功以上举哀七曰勅赐吊祭，八曰防丧，九曰册赠，十曰防葬，十一曰致奠，十二曰皇后举哀吊祭，十三曰皇太子举哀吊祭，十四曰皇太子妃举哀吊祭，十五曰三品已上丧，十六曰四品已下丧，十七曰六品已下丧，十八曰王公已下防】
译在齐太公庙举行释奠礼，第三十四项是巡狩时祭告圜丘，第三十五项是巡狩时祭告社稷，第三十六项是巡狩时祭告宗庙，第三十七项是巡狩，第三十八项是封禅，第三十九项是在太庙祈祷，第四十项是在太社祈祷，第四十一项是在北郊祈祷，第四十二项是在岳渎祈祷，第四十三项是各州祭祀社稷，第四十四项是各州举行释奠礼，第四十五项是各州举行祈禜礼，第四十六项是各县祭祀社稷，第四十七项是各县举行释奠礼，第四十八项是各县举行祈禜礼，第四十九项是各太子庙按时举行享祭，第五十项是王公以下按时享祭其家庙，第五十一项是王公以下祫祭其家庙，第五十二项是王公以下神享其家庙，第五十三项是四品以下按时享祭其家庙，第五十四项是六品以下按时祭祀，第五十五项是王公以下拜扫】第二项是宾礼，其仪节有六项【第一项是藩国国王来朝见，第二项是戎狄藩国国王朝见，第三项是藩国国王奉命朝见，第四项是接受藩国使臣的表文及币帛，第五项是宴请藩国国王，第六项是宴请藩国使臣】第三项是军礼，其仪节有二十三项【第一项是亲自征伐时祭告上帝，第二项是祭告太社，第三项是祭告太庙，第四项是在征伐之地祭告军神，第五项是在国门祭告行军之神，第六项是祭告所经过的山川，第七项是发布露布，第八项是慰劳军将，第九项是讲习武事，第十项是田猎，第十一项是在射宫射箭，第十二项是在射宫观社，第十三项是派遣将领出征时祭告太社，第十四项是派遣将领时祭告太公庙，第十五项是派遣将领时祭告太庙，第十六项是祭祀马祖，第十七项是享祭先牧，第十八项是祭祀马社，第十九项是祭祀马步，第二十项是合朔时击鼓，第二十一项是合朔时各州击鼓，第二十二项是大傩，第二十三项是各州县举行傩礼】第四项是嘉礼，其仪节有五十项【第一项是皇帝加冠，第二项是纳后，第三项是正旦冬至接受皇太子朝贺，第五项是正旦冬至接受皇太子妃朝贺，第六项是皇后在正旦冬至接受太子妃朝贺，第七项是正旦冬至接受群臣朝贺，第八项是皇后在正旦冬至接受群臣朝贺，第九项是千秋节接受群臣朝贺，第十项是皇后接受外命妇朝贺，第十一项是皇帝在明堂宣读春令，第十二项是宣读夏令，第十三项是宣读秋令，第十四项是宣读冬令，第十五项是在太学养老，第十六项是临轩册立皇后，第十七项是临朝册立皇太子，第十八项是内册皇太子，第十九项是临轩册立王公，第二十项是在朝堂宴请诸臣，第二十一项是册立内命妇，第二十二项是派遣使臣册授官爵，第二十三项是朔日接受朝见，第二十四项是朝集使辞行朝见，第二十五项是皇太子加冠，第二十六项是纳妃，第二十七项是正旦冬至接受群臣朝贺，第二十八项是接受宫臣朝贺，第二十九项是与师传保相见，第三十项是接受朝集使参拜辞行，第三十一项是诸王加冠，第三十二项是纳妃，第三十三项是公主出嫁，第三十四项是三品以上加冠，第三十五项是四品以下加冠，第三十六项是六品以下加冠，第三十七项是三品以上婚嫁，第三十八项是四品以下婚嫁，第三十九项是六品以下婚嫁，第四十项是朝集使礼见及辞行，第四十一项是官员初上任，第四十二项是乡饮酒礼，第四十三项是正齿位，第四十四项是宣读赦书，第四十五项是群臣赴阙上表，第四十六项是群臣起居，第四十七项是派遣使臣慰劳诸蕃，第四十八项是派遣使臣宣抚诸州，第四十九项是派遣使臣到诸州宣制，第五十项是派遣使臣到诸州宣赦书】第五项是凶礼，其仪节有十八项【第一项是凶年振恤安抚，第二项是慰劳询问病患，第三项是中官慰劳询问，第四项是皇太子慰劳询问，第五项是五服制度，第六项是皇帝为小功以上亲属举哀，第七项是敕赐吊祭，第八项是防丧，第九项是册赠，第十项是防葬，第十一项是致奠，第十二项是皇后举哀吊祭，第十三项是皇太子举哀吊祭，第十四项是皇太子妃举哀吊祭，第十五项是三品以上丧事，第十六项是四品以下丧事，第十七项是六品以下丧事，第十八项是王公以下防丧】
唐防要，开元二十六年，渤海求写唐礼，许之。贞元二年六月，勅通《开元礼》者，举一人，同一经例。九年正月，勅问大义百条，试防三道。大中五年十一月，太常礼院奏：「私庙并凖《开元礼》，及曲台为定制。」
唐书艺文志：开元礼一百五十卷，张说请修贞观、永徽五礼，命贾登、张烜、施敬本、李锐、王仲丘、陆善经、洪孝昌撰辑，萧嵩总之【人名与礼志详畧不同】萧蒿《开元礼仪镜》一百巻【书目止第一至第五巻，又有《仪镜畧十巻】开元礼》京兆义罗十卷，《类释》二十巻【国史志《类释》二十巻】百问》二巻【书目凡百篇，分上下二巻】韦渠牟《贞元新集开元后礼》二十巻，贞元十七年七月上。《通典》本百五十巻，纂例成三十五卷，冀寻阅易周。
集贤注记》开元礼序例三巻，吉礼七十五巻，賔礼二卷，嘉礼四十巻，军礼十巻，凶礼二十巻。
礼乐志「贞元中，太常礼院修撰王泾考次歴代郊庙沿革之制，及其工歌祝号，而图其坛屋、豆笾上下陟降之序，为《郊祀録十巻。」
元和十一年，秘书郎韦公肃録开元以后礼文损益为《礼阁新仪》三十巻。
曽巩序：畧《礼阁新仪》三十篇，韦公肃撰。记开元以后至元和之变，《礼集贤院书》二十篇，以目録考次序，则篇次亦乱，因定着从目録，而三十篇复完。此书所纪，虽其事已浅，然凡世之记礼者，皆有所本，而一时之得失具焉。《中兴书目》公肃取开元以后至元和十年沿革损益为十五门，毎门又别其条目为三十巻，一巻为目録，止二十九巻。今巻存而书不全。
元和十三年，太常博士王彦威集开元以后至元和十三年五礼裁制勅格为《曲台新礼》三十巻，上之。又采元和以来至长庆典礼不同者，王公士民昏祭丧葬之礼为《续曲台礼》三十巻。
王彦威传。彦威为检讨官，采获隋以来下讫唐，凡礼沿革，皆条次彚分，号《元和新礼》，上之。诏拜博士。唐防要，王彦威疏曰：「自开元二十一年已后，迄圣朝垂九十余年，法通沿革，礼有废兴。毎有礼仪大事，命礼官博士约旧损益，修撰仪注，以合时变。臣今所集録，开元以后至元和十三年奏定仪制，不唯与古礼有异，与开元仪礼已自不同矣。礼科者，名教之总，与仪注相扶而行，阙一不可。今备礼科之单▯，欲使开巻尽在案文易征。其他五礼仪式，或旧仪不载而与新剏不同者，次第编録。曲台实礼之藏，故名曰《元和曲台新礼》，并目録成三十巻。」
唐书·礼乐志》方开元撰修时，大臣仍辟国恤章不録，而山陵之礼遂世无所执。国大丧，皆摭拾残缺，附比伦类，以茍幸襄事，事已辄斥去。崇、丰二陵不间岁，仍搆礼仪使杜黄裳起太常为相，于是命太常丞裴瑾、博士辛秘详考，以行内之攒涂、秘器、象物之宜，外之斥土、复土、因山之制，上之顾命、典册、文物以示万国，下之服制、节文，皆罗络旁午于百代之异同。于是瑾取所奏，复于上，辨列于下，刋定者为《崇丰二陵集礼》，藏之太常。君子以为爱礼而近古焉。《郑余庆传》宪宗患典制不伦，谓余庆淹该前载，诏为详定使，俾参裁订正。余庆引韩愈、李程为副，崔郾、陈佩、杨嗣复、庾敬休为判官，増损仪矩，号称详衷。《唐书·艺文志》余庆《书仪》二卷，裴度《书仪》二卷。
杜佑传。先是，刘秩摭百家，侔周六官法，为《政典》三十五篇。房琯称其才过刘向。佑以为未尽，因广其阙，参益新礼，为二百篇。自号《通典》，奏之。优诏嘉美，儒者服其书，约而详。
归崇敬传》崇敬字正礼，治礼家学，多识容典。肃宗时，召参掌仪典。
杨玚传，玚常叹士大夫不能用古礼，因其家冠昏丧祭，乃据旧典为之节文，揖譲威仪，哭踊衰杀，无有违者。
五代史·刘岳传》：刘岳为太常卿。初，郑余庆常采唐士庶吉凶书仪之式，杂以当时家人之礼，为书仪二卷。明宗见其有起复、防婚之制，叹曰：“儒者所以隆孝弟而端风俗，且无金革之事，起复可乎？婚，吉礼也，用于死者，
译《唐会要》记载：开元二十六年，渤海国请求抄写《唐礼》，朝廷准许。贞元二年六月，皇帝下诏，通晓《开元礼》的人，举荐一人，与通晓一经的待遇相同。贞元九年正月，皇帝下诏，询问大义一百条，考试防范三道。大中五年十一月，太常礼院上奏：“私人宗庙一律依照《开元礼》，以及曲台寺的规定作为定制。”
《唐书·艺文志》记载：《开元礼》一百五十卷，张说请求修撰贞观、永徽时期的五礼，任命贾登、张烜、施敬本、李锐、王仲丘、陆善经、洪孝昌撰辑，萧嵩总领【人名与《礼志》详略不同】。萧嵩《开元礼仪镜》一百卷【书目仅列第一至第五卷，又有《仪镜略》十卷】。《开元礼》京兆义罗十卷，《类释》二十卷【国史志《类释》二十卷】。《百问》二卷【书目共百篇，分上下二卷】。韦渠牟《贞元新集开元后礼》二十卷，贞元十七年七月进献。《通典》原本一百五十卷，编纂体例成为三十五卷，希望查阅时容易周全。
《集贤注记》记载：《开元礼序例》三卷，吉礼七十五卷，宾礼二卷，嘉礼四十卷，军礼十卷，凶礼二十卷。
《礼乐志》记载：“贞元年间，太常礼院修撰王泾考证历代郊庙沿革的制度，以及工歌祝号，并绘制坛屋、豆笾上下升降的次序，写成《郊祀录》十卷。”
元和十一年，秘书郎韦公肃记录开元以后礼文的增减，写成《礼阁新仪》三十卷。
曾巩序言：略说《礼阁新仪》三十篇，韦公肃撰写。记载开元以后到元和时期的变化，《礼集贤院书》二十篇，用目录考证次序，发现篇次也混乱，于是确定依照目录，三十篇才恢复完整。这本书所记载的，虽然事情已经浅显，但凡是世间记录礼仪的人，都有依据，而当时的得失都具备。《中兴书目》记载，韦公肃选取开元以后到元和十年的沿革增减，分为十五门，每门又分别条目为三十卷，一卷为目录，实际止于二十九卷。现在卷数存在但书籍不全。
元和十三年，太常博士王彦威收集开元以后到元和十三年的五礼裁制诏令格式，写成《曲台新礼》三十卷，进献给朝廷。又采集元和以来到长庆年间典礼不同的内容，以及王公士民婚丧祭祀的礼仪，写成《续曲台礼》三十卷。
《王彦威传》记载：王彦威担任检讨官，采集从隋朝以来直到唐朝，凡是礼仪沿革，都条理分类，号称《元和新礼》，进献给朝廷。皇帝下诏任命他为博士。《唐会要》记载，王彦威上疏说：“自从开元二十一年以后，直到圣朝将近九十年，法令通达沿革，礼仪有废有兴。每当有礼仪大事，任命礼官博士依据旧制增减，修撰仪注，以符合时势变化。臣现在所收集记录的，是开元以后到元和十三年奏定的仪制，不仅与古礼不同，与开元仪礼也已经不同了。礼科，是名教的总纲，与仪注相辅而行，缺一不可。现在备齐礼科的条目，想要使打开书卷都在案头，文字容易征引。其他五礼仪式，或者旧仪不记载而与新创不同的，依次编录。曲台确实是礼仪的储藏之所，所以命名为《元和曲台新礼》，连同目录共三十卷。”
《唐书·礼乐志》记载：在开元修撰时，大臣仍然排斥国恤章不收录，而山陵之礼于是世代无所遵循。国家有大丧事，都拾取残缺不全的内容，附会比附同类，以侥幸完成丧事，事情结束后就斥弃不用。崇陵、丰陵不到一年，仍然设置礼仪使杜黄裳从太常寺提拔为宰相，于是命令太常丞裴瑾、博士辛秘详细考证，施行内部的攒涂、秘器、象物的适宜，外部的斥土、复土、因山的制度，上至顾命、典册、文物以展示给万国，下至服制、节文，都罗列交错于百代的异同之中。于是裴瑾取所奏内容，再次上报，在下辨列，刊定后成为《崇丰二陵集礼》，收藏在太常寺。君子认为这是爱护礼仪而接近古制。《郑余庆传》记载，宪宗担忧典制不伦次，认为郑余庆淹贯前代记载，下诏让他担任详定使，让他参酌裁订。郑余庆引荐韩愈、李程为副手，崔郾、陈佩、杨嗣复、庾敬休为判官，增减仪矩，号称详实适中。《唐书·艺文志》记载，郑余庆《书仪》二卷，裴度《书仪》二卷。
《杜佑传》记载：在此之前，刘秩采集百家之说，等同周六官之法，写成《政典》三十五篇。房琯称赞他的才能超过刘向。杜佑认为未尽善，于是扩充其缺漏，参酌增益新礼，成为二百篇。自号《通典》，进献给朝廷。皇帝下优诏嘉奖赞美，儒者佩服他的书，简约而详细。
《归崇敬传》记载：归崇敬字正礼，研习礼家学问，多识容止典章。肃宗时，召他参与掌管仪典。
《杨玚传》记载：杨玚常感叹士大夫不能使用古礼，于是依据旧典为他家的冠婚丧祭制定节文，揖让威仪，哭踊衰杀，没有违背的。
《五代史·刘岳传》记载：刘岳担任太常卿。起初，郑余庆常采集唐士庶吉凶书仪的格式，夹杂当时家人的礼仪，写成《书仪》二卷。明宗看到其中有起复、防婚的制度，叹息说：“儒者之所以推崇孝悌而端正风俗，况且没有战争之事，起复可以吗？婚是吉礼，用于死者，”
可乎？”乃诏岳选文学通知古今之士，共删定之。岳与博士叚颙、田敏増损其书，而事出鄙俚。其婚礼有“女坐婿鞍，合髻”之説，尤为不经。公卿之家，颇遵用之。
译可以吗？”于是下诏命王岳挑选通晓文学、熟悉古今的人士，共同删定此书。王岳与博士段颙、田敏增删修改这本书，但其中的内容却显得粗俗浅陋。其中关于婚礼有“新娘坐在新郎的马鞍上，结发为髻”的说法，尤其不合常理。公卿贵族之家，却颇为遵循采用这些礼俗。
周书·世宗本纪：显徳五年，勅窦俨集通礼。俨上言：「礼者，太一之纪，品物之宗。自五帝之后，三代以来，损益因革，咸有宪章。越在唐室，程轨量昭，物采则有《开元礼》；在纪先后，明得失，则有《通典》；在録一代之事，包五礼之仪，比类相従，讨寻不紊，则有《防要》。在三者，经国之大典也。梁朝之后，戒祀朝防，多于市防，草定仪注，前代矛盾，率多粃粺。请依唐《防要》门类，上自五帝，迄于圣朝，悉命编次《开元礼》《通典》之书，包综于内，名曰《大周通礼》，俾礼院掌之。」
五礼通考卷首第三
钦定四库全书
五礼通考卷首第四
刑部尚书秦蕙田撰
礼制因革下
宋史·太祖本纪》：开寳六年，行《开寳通礼》。
礼志太祖受周禅，即位之明年，因太常博士聂崇义上重集三礼图，诏太子詹事尹拙集儒学之士详定之。开寳四年，四方渐平，民稍休息，乃命御史中丞刘温叟、中书舎人李昉、兵部员外郎知制诰卢多逊、左司员外郎知制诰扈蒙、太子詹事杨昭俭、左补阙贾黄中、司勋员外郎和岘、太子中舎陈鄂撰《开寳通礼》二百卷，本唐《开元礼》而损益之。既又定《通礼义纂》一百卷【长编云：通礼二百卷，六年四月与义纂同上】太宗勤于政治，修明典章。真宗承重熈之后，天下无事，于是封泰山，祀汾隂，天书圣祖，崇奉迭兴，専制详定所，命执政翰林礼官参领之。寻改为礼仪院，仍嵗増修，纎微委曲，縁情称宜，葢一时弥文之制也。自《通礼》之后，其制度仪注传于有司者，殆数百篇。先是天禧中，陈寛编次礼院所承新旧诏勅，不就。天圣初，王皥始类成书，尽干兴为《礼阁新编》六十卷，大率吏文，无著述体，而本末完具，有司便之。
玉海，天圣五年，太常博士同知礼院王皥所撰《礼阁新编》六十卷【或作五十卷，书尽干兴】初，天禧中，同判太常礼院陈寛请编次本院所承诏勅，其后不能就。皥因取国初干兴所下诏勅，删去重复【凡千八百三十道】类以五礼之目，成书上之，赐五品服。
仁宗本纪，景祐三年二月壬戌，诏两制礼官详定京师士民服用居室之制。八月己酉，班民间冠服居室车马器用犯制之禁。
玉海，寳元二年六月丁卯，天章待制贾昌朝，直史馆宋祁，同修纂礼书。
宋史·职官志》：宋初旧制，判寺无常员，以两制以上充；丞一人，以礼官久次、官髙者充。别置太常礼院，虽▯本寺，其实専达。有判院、同知院四人，寺与礼院事不相兼。康定元年，置判寺、同判寺，始并兼礼院事。元丰正名，始専其职。分案五，置吏十一。
玉海，康定元年四月修成《阁门仪制》十二卷，《四方馆条例》一卷，《客省条例》七卷。十月癸巳，馆阁校勘刁约、欧阳修同修礼书。
宋史·礼志》景祐四年，贾昌朝撰《太常新礼》及《祀仪》，止于庆厯三年。皇祐中，文彦博撰《大享明堂记》二十卷。嘉祐六年七月乙丑，命姚辟、苏洵同礼官编纂《礼书》。初判太常寺，欧阳修言：“太常典礼所在，而文字散失，请命官纂集，庶备讨论而传后世。”时朝廷重寘局，止命礼院官。是嵗，秘阁校理张洞奏请：“择文学该赡者三四人寘局，命判寺一员总领。”知制诰张▯又奏：“欲谨择有学术方正大臣与礼官精议是非，厘正防绎，然后成书。”时修为参政，又命之提举。治平二年九月辛酉，书成，凡百卷，有序一篇，目録一卷。以《开寳通礼》为之主，而记其变，以类相従。其无所沿于《通礼》者，谓之新礼；《通礼》所有而建隆以来不复举者，谓之废礼。凡立庙有议论，谓之庙议。余即用《通礼》条目修，与判寺李东之等上之。诏赐名曰《太常因革礼【自建隆迄嘉祐】藏之秘阁。异于旧者十三四焉。《国史志》：“开寳以后三辑礼书，推其要归嘉祐，尤悉然繁简失中，讹缺不备，岂有所拘而不得骋乎？”
李焘《长编》寳元二年详定閤门客省四方馆仪制所上新编仪制十三卷，治平元年诏閤门一月
译《周书·世宗本纪》记载：显德五年，皇帝下诏命窦俨编纂《通礼》。窦俨上奏说：“礼，是太一的纲纪，万物的本源。自五帝之后，三代以来，礼制的增减变革，都有法度章程。到了唐代，规范明确，器物采制方面有《开元礼》；在记载先后次序、阐明得失方面有《通典》；在记录一代史事、包容五礼仪节、分类编排、查考不混乱方面有《开宝通礼》（原文‘防要’疑为‘开宝通礼’或类似书名之误，此处依文意译为记录一代史事之书）。这三者，都是治理国家的重要典籍。梁朝以后，祭祀朝会等礼仪，多流于形式，草拟的仪注，与前代矛盾之处，大多粗疏不当。请求依照唐代《开宝通礼》的门类，上起五帝，下至本朝，全部编次《开元礼》《通典》的内容，将其包容在内，命名为《大周通礼》，让礼院掌管。”
《五礼通考》卷首第三
钦定四库全书
《五礼通考》卷首第四
刑部尚书秦蕙田撰
礼制因革下
《宋史·太祖本纪》记载：开宝六年，施行《开宝通礼》。
《礼志》记载：太祖接受后周禅让，即位第二年，因太常博士聂崇义进献重新编纂的《三礼图》，下诏命太子詹事尹拙召集儒学之士详细审定。开宝四年，四方逐渐平定，百姓稍得休养生息，于是任命御史中丞刘温叟、中书舍人李昉、兵部员外郎知制诰卢多逊、左司员外郎知制诰扈蒙、太子詹事杨昭俭、左补阙贾黄中、司勋员外郎和岘、太子中舍陈鄂编纂《开宝通礼》二百卷，以唐代《开元礼》为基础进行增减修订。随后又审定《通礼义纂》一百卷【《长编》说：《通礼》二百卷，开宝六年四月与《义纂》一同进献】。太宗勤于政事，修明典章。真宗在承继盛世之后，天下太平，于是封禅泰山，祭祀汾阴，出现天书、圣祖等事，尊崇奉祀之事相继兴起，专门设立详定所，命令执政大臣和翰林礼官参与统领。不久改为礼仪院，每年增修，细微曲折之处，都根据情理适宜而定，大概是一时繁复文饰的制度。自《通礼》之后，其制度仪注流传给有关部门的，几乎有几百篇。在此之前，天禧年间，陈宽编次礼院所承接的新旧诏敕，未能完成。天圣初年，王皥开始分类成书，涵盖从建国初到乾兴年间的内容，编成《礼阁新编》六十卷，大体是公文档案，没有著作的体例，但本末完整，有关部门觉得便利。
《玉海》记载：天圣五年，太常博士同知礼院王皥所撰《礼阁新编》六十卷【有的版本作五十卷，书涵盖至乾兴年间】。起初，天禧年间，同判太常礼院陈宽请求编次本院所承接的诏敕，后来未能完成。王皥于是选取建国初到乾兴年间所下的诏敕，删去重复【共一千八百三十道】，按五礼的分类，编成书进献，皇帝赐给他五品官服。
《仁宗本纪》记载：景祐三年二月壬戌日，下诏命两制礼官详细审定京师士民服饰、居室的制度。八月己酉日，颁布民间冠服、居室、车马、器用违反制度的禁令。
《玉海》记载：宝元二年六月丁卯日，天章待制贾昌朝、直史馆宋祁，共同修纂礼书。
《宋史·职官志》记载：宋初旧制，判寺没有固定人员，由两制以上官员充任；丞一人，由资历深、官职高的礼官充任。另外设立太常礼院，虽然隶属于太常寺，但实际上直接通达皇帝。设有判院、同知院四人，太常寺与礼院的事务不互相兼任。康定元年，设置判寺、同判寺，开始兼管礼院事务。元丰年间正名，才开始专门负责其职。分设五个案，设置吏员十一人。
《玉海》记载：康定元年四月修成《阁门仪制》十二卷，《四方馆条例》一卷，《客省条例》七卷。十月癸巳日，馆阁校勘刁约、欧阳修共同修礼书。
《宋史·礼志》记载：景祐四年，贾昌朝撰写《太常新礼》及《祀仪》，止于庆历三年。皇祐年间，文彦博撰写《大享明堂记》二十卷。嘉祐六年七月乙丑日，任命姚辟、苏洵与礼官共同编纂《礼书》。起初判太常寺时，欧阳修说：“太常寺是掌管典礼的地方，但文字散失，请求任命官员编纂汇集，以便讨论并流传后世。”当时朝廷重视设立机构，只命令礼院官员办理。这一年，秘阁校理张洞奏请：“选择文学博识的三四人设立机构，任命判寺一员总领。”知制诰张方平又奏请：“想要谨慎选择有学术、方正的大臣与礼官精研是非，厘正阐发，然后成书。”当时欧阳修任参政，又任命他提举。治平二年九月辛酉日，书成，共一百卷，有序一篇，目录一卷。以《开宝通礼》为主，记录其变化，按类编排。那些没有沿袭《通礼》的，称为新礼；《通礼》所有但自建隆以来不再举行的，称为废礼。凡是立庙有议论的，称为庙议。其余即沿用《通礼》条目修订，与判寺李东之等进献。下诏赐名为《太常因革礼》【自建隆至嘉祐】，藏于秘阁。与旧制不同的占十分之三四。《国史志》说：“开宝以后三次编纂礼书，推究其要点归于嘉祐，尤其详尽，但繁简失当，错误缺失不备，难道是有所拘束而不能施展吗？”
李焘《长编》记载：宝元二年详定阁门、客省、四方馆仪制所进献新编仪制十三卷，治平元年下诏阁门每月……