五礼通考卷一百四十八

译张氏尔岐说：“防”就是蓍草，“兼执之”是指同时拿着上韇和下韇，此时蓍草还在下韇之中，等到坐下时才取出用来占卜。

译赞礼的官员从右边稍微退后，协助主人传达筮占的指令。筮占的人答应后，向右转身，走到席上坐下，面朝西。负责画卦记爻的人在左边。筮占完毕，写下卦象，拿着它给主人看。主人接过观看，再交还给他。筮占的人转身，面朝东，与属员共同占断，占毕上前报告吉兆。如果不吉，就改筮较远的日期，仪式与之前相同。撤去筮占的席位。宗人报告事情完毕。

【陈氏礼书】筮占必须在宗庙，是为了尊崇祖先；宗庙必须选在父庙，是为了亲近父亲。士在门内筮占而不登上厅堂，是为了避开国君。筮占必须面朝西，是为了向阴处求取。画卦的人必须位于筮占者的左边，是为了崇尚北方。《聘礼》中国君在先君的远祖庙接受聘问，卿在祖庙接受问讯，士冠礼、士婚礼都只说在宗庙，那么凡是说宗庙的，都是指父庙。《礼记》说：“凡是举行祭祀，都在父庙接受神位。”就是这个意思。如果是诸侯，则在祖庙行冠礼，《左传》说：“用先君的远祖庙来安置。”就是这个意思。

蕙田按语：以上是筮定日期。

主人告知宾客，宾客依礼推辞后答应。主人拜了两拜，宾客回拜。主人退下，宾客拜送。

【盛氏世佐说】凡是拜送的，客人不回拜，因为礼节要有终结。

蕙田按语：以上是告知宾客。

在冠礼前三天筮定宾客，仪式与筮定日期相同。

【张氏尔岐说】前几天告知宾客，是泛指僚友，这里又在僚友中专门筮定一人，让他担任加冠的宾客。

蕙田按语：以上是筮定宾客。

于是正式邀请宾客，宾客穿着与主人相同的衣服，出门站在左边，面朝西拜了两拜，主人面朝东回拜。

蕙田按语：邀请宾客在冠礼前两天，也就是筮定宾客的第二天。

于是正式邀请宾客，宾客答应。主人拜了两拜，宾客回拜。主人退下，宾客拜送。于是邀请协助加冠的人一人，仪式也相同。

【张氏尔岐说】协助宾客完成冠礼，就是下文梳理头发、铺设纚巾、系好帽带等事务，帮助宾客完成礼仪，所以选取比宾客低一级的属员来做这件事。

蕙田按语：以上是邀请宾客。

第二天傍晚，在宗庙门外约定时间。主人站在门东，兄弟站在他的南面，稍微退后，面朝西，以北为上。有司都穿着邀请时的衣服，站在西边，面朝东，以北为上。

【张氏尔岐说】邀请宾客的第二天傍晚，也就是冠礼前一天的傍晚。约定时间，就是约定日期。

摈者请示时间，宰官回答说：“天亮时举行仪式。”告知兄弟和有司。报告事情完毕。摈者去宾客家中告知时间。

【敖氏继公说】宾客指的是主宾和众宾客。

蕙田按语：以上是约定时间。

早起设置盥洗器，正对着东边的屋檐，南北方向与厅堂相当，盛水的容器在盥洗器的东边。

【敖氏继公说】《说文》说：屋檐两头翘起的部分叫荣。又说：梠，就是楣。《尔雅》说：楣，叫做梁。那么荣，就是梁东西两端的部位。正对东荣，是说遥遥相对。周代制度，卿大夫以下住夏屋，所以设置盥洗器以东荣为界限。人君住殿屋，所以以东霤为界限。位置是相同的。

在房中陈列礼服，在西墙下，衣领朝东，以北为上。

【张氏尔岐说】陈列的衣服，就是下文的爵弁服、皮弁服、玄端三套衣服。房在厅堂东北角，爵弁服在北，皮弁服次之在南，玄端最南。冠礼时先用低级的礼服，以北为上方便取用。

爵弁服配纁色下裳，丝质上衣，黑色腰带，韦色蔽膝。

译缁，是指明衣与带子颜色相同。韎韐，就是緼韨，士人使用緼韨且配有幽色的衡，用皮革缝合制成。士人用茅草汁染色，因此得名。现在齐地的人把蒨称为韎。韐韨的形制类似于韠。戴冠弁的人不与衣服一同陈列，而是说在上方，是用冠的名称来命名服饰罢了。

疏：大凡冕以木头为基底，长一尺六寸，宽八寸，用绩麻三十升的布制作，上面用黑色，下面用浅红色，前后有旒。爵弁的形制大体相同，只是没有旒，又以爵色作为区别。又因为冕的意思是俯，前低一寸二分，所以称为冕。而爵弁前后平齐，所以不能称为冕。它的尊卑等级次于冕，所以说它是冕的次一等。陈列服饰则在房中，缁布冠、皮弁、爵弁在堂下，这是冠弁不与服饰一同陈列。现在将弁列在服饰之上，一并提及，是用冠弁来表明其服饰罢了，并不是说一同陈列。

皮弁服，素色的上衣，黑色的带子，白色的韠。注：这是国君每月初一视朔时的服饰。皮弁，是用白鹿皮制作冠，仿效上古。积同辟，用素色做下裳，在腰部中间做出褶皱。皮弁的上衣用布，也是十五升，其颜色与皮相似。

玄端，玄色的上衣，黄色的下裳，杂色的下裳也可以，黑色的带子，爵色的韠。注：这是早晚在朝廷朝见时的服饰，玄端即朝服的上衣，只是更换了下裳。上士穿黄色的下裳，中士穿黄色的下裳，下士穿杂色的下裳。杂色下裳，前面是黑色，后面是黄色。士人都用爵色的皮革做韠，其爵色相同，不用玄色冠名服饰，是因为用缁布冠来陈列。

译敖氏继公说：爵弁服，是士人最尊贵的礼服。皮弁仅次于爵弁，也是士人尊贵的礼服。这两种弁的衣料使用丝织品，是为了区别于冠服。冠服的衣料使用布。

缁布冠，缺项，青色丝带做的缨，系在缺项上。黑色的纚，宽度占整幅布，长度六尺。皮弁的笄，爵弁的笄。黑色丝带做的纮，边缘染成浅红色，这六种物品一同装在竹箱里。

蕙田按语：敖氏的解释非常明白。陈用之说注疏将“缺”读作“頍”，没有经典依据。姜上均说：《说文解字》中“頍”字从支页声，是抬头貌。《诗经》中的“有頍者弁”，大概是因为弁有举首的形状，而解释为弁的样子。那么“頍”本来就不是首服的名称，又怎么能将“缺”读作“頍”，而指为首服的形制呢？注疏的说法不妥当。

张氏尔岐说：这里陈述的是装饰冠的物品，并不是说冠本身。缺项，青色丝带做的缨系在缺项上，这是一件物品；黑色的纚是一件物品，都是缁布冠所用的。皮弁的笄是一件物品，爵弁的笄是一件物品；黑色丝带做的纮，皮弁、爵弁各有一条，共两件物品。总共六件物品，一同装在竹箱里，等到行冠礼时随各冠取用。

梳子装在竹笥里。蒲席两张放在南面。

张氏尔岐说：一张是给冠者用的，一张是给醴者用的。放在南面，是在三套礼服的南面。通指缺项、纚、笄、组、栉等物品，不专指蒲席。

特设的酒尊一只，里面盛着醴酒，放在礼服北面，旁边有竹筐，里面装着勺、觯、角柶、干肉和肉酱，以南为上。

敖氏继公说：尊是放置酒尊的地方。瓦甒装着醴酒，尊设在房中，这是臣子的礼节。国君则设在东厢，以南为上，肉酱在北面。

爵弁、皮弁、缁布冠各一个竹箱，由人拿着在西阶下的土台南面等待，面向南，以东为上。宾客登堂时，他们转向东面。

陈氏祥道说：士人的礼服止于爵弁，而荀卿说士人穿韦弁。孔安国说：雀韦弁，那么爵弁就是韦弁。又说：古文“弁”字是象形字，那么它的形制上面尖尖的，像合手的样子。韦是它的质地，爵是它的颜色。

敖氏继公说：爵弁、皮弁，它们的形制相同。《周礼》说王与诸侯及孤、卿、大夫的弁，用玉琪装饰，各自按照等级制作。在西面而统属于宾客，大概是因为宾客专门掌管冠礼，拿着竹箱的都是主人的赞者。面向南以东为上，等到转向东面就以北为上。不说明也可以知道。土台在东西堂之南。

张氏尔岐说：三位有司各自拿着一顶冠，预先在西阶西面等待冠礼。宾客还未进入时，面向南依次站立。宾客登堂，就转向东面面向宾客。

蕙田按语：以上是冠礼当天的陈设。

主人穿着玄端，系着爵韠，站在阼阶下，与东序相对，面向西。

张氏尔岐说：查考特牲祭服用玄端。玄端是士人祭祀祖先的礼服，与上面陈述的为儿子加缁布冠时的玄端是同一套礼服。只是戴着玄冠罢了。主人穿着这套礼服站在阼阶下，等待宾客到来。他站立的地方与堂上东墙相对。

兄弟们都穿着纯色的玄端，站在洗的东面，面向西，以北为上。

译退居主人之下而不佩戴爵韠，是因为地位低于主人；古文中“袗”意为“均”。

译敖氏继公说：“袗”如同“袗絺绤”中的“袗”，是“被服”的别称。“〇〇端”即“玄端”，所谓“毕袗〇者”，是说全都穿着玄端礼服。洗设在东塾，对于主人来说是东南方向。蕙田按：朱熹《通解》认为，“袗”的古文写作“均”，而郑玄的注解释为“同”。《汉书》中的字也写作“袀”，那么应当以“均”、“袀”为正确。但疏文却说应当读作《左传》中“均服振振”的“均”，那么不知道他是把“袗”字当作“均”呢？还是把“袗”的音当作“振”呢？《集韵》又解释“袀”为戎衣的偏裻，现在也不清楚其义。盛世佐认为古文作“均”是正确的。考察经文中有“女从者毕袗〇”，不应该两处都错误。敖继公的说法似乎比较自然。

摈者穿着玄端礼服，站在东塾【注：东塾门内堂屋的北墙边，面朝北】。

张氏尔岐说：摈者站在这里等待传达命令。疏文说特别提到“〇端”，没有说像主人那样穿，那么就知道与主人不同，可以推断应当是衣冠相同而裳不同。下文赞者特别提到“〇端”，也是同样的道理。

将要加冠的人穿着采衣，头发结成总角，站在房中南面【注：采衣，是未加冠者所穿的服装。《玉藻》说：童子穿黑色布衣，锦边，锦带，并纽，锦束发，都是朱色锦。紒，是结发。古文“紒”通“结”】。

朱熹说：“房的门应当在南墙东西的中间，而将冠者在房中，应当对着门站立。”

蕙田按：以上是即位。

宾客像主人那样穿着，赞者穿着玄端跟随他，站在外门之外【注：从，就是跟随。外门，是大门外】。摈者告诉主人迎接出来，站在门左边西面，拜两次。宾客回拜【注：左，是东。出来时以东为左，进去时以东为右】。主人作揖，赞者与宾客作揖，先走进去【注：与宾客作揖先走进去是引导，赞者跟随宾客】。每转弯都作揖【注：环绕左宗庙，进入外门将要向东转弯时作揖，直对宗庙将要向北转弯时又作揖】。到了宗庙门，作揖进去，三次作揖到了台阶，三次谦让【注：进门将要向右转弯作揖，将要向北转弯作揖，对着碑作揖】。

张氏尔岐说：上文“毎曲揖”，是根据进入大门向宗庙时说的，已经进入宗庙，主人快步走向东阶，宾客快步走向西阶，这是主人将要向右，想要背对宾客，适宜作揖。已经到了台阶，主宾将要北面快步走向台阶与宾客相见，又适宜作揖。宗庙中测影丽牲的碑在堂下，三分庭之一在北，是庭中的大节，到这里又适宜作揖。都是因为变化而表达敬意来引导宾客。

主人登上台阶站在序端，西面；宾客站在西序，东面【注：主人、宾客都登上台阶站立，相对】。

蕙田按：以上是迎宾。

赞者在洗的西边洗手，登上台阶站在房中，西面，以南为上【注：在洗的西边洗手，是从宾客的台阶登上；站在房中，是靠近他的事务；以南为上，是比主人的赞者尊贵】。

朱熹说：“赞者西面，那么背靠东墙，而在将冠者的东边了。”

主人的赞者在东序稍北的地方铺设席子，西面【注：主人的赞者，是属下的中士或下士，筵是铺席子。东序，是主人的位置。嫡长子加冠在阼阶，稍北是避开主人】。将冠者走出房门南面【注：南面站在房外的西边，等待宾客的命令】。赞者将纚、笄、栉放在席子的南端【注：赞者，是宾客的赞冠者。奠，是放置】。宾客向将冠者作揖，将冠者就席坐下。赞者坐下梳理头发，戴上纚【注：即，是就；设，是施加】。宾客走下台阶，主人走下台阶。宾客推辞，主人回答【注：主人走下台阶，是因为宾客将要洗手，不敢安于原位。辞，是对答的话，没有记载】。宾客洗手，完毕一次作揖一次谦让登上台阶，主人登上台阶回到原来的位置【注：作揖谦让都是一次，是比最初降低】。宾客在席前坐下整理纚，起身走下西阶一级，拿着冠的人登上一级，东面交给宾客【注：整理纚，是因为将要加冠，适宜亲自整理。兴，是起身。降，是下。下一级，登一级，那么中间等级互相交接。冠，是缁布冠】。

宾客右手拿着冠项，左手拿着冠前，前行容止，于是祝祷坐下像最初那样，于是加冠。起身回到原来的位置，赞者完成【注：进容，是行走翔进而前，鸧然到达，就站立。祝坐如初，是坐在席前，起身。复位，是西序东面。卒，是说设置缺项结缨。疏：项，是说冠后；翔，是说行走而张拱。鸧与跄同】。

敖氏继公说：右手拿着冠项来加冠，当时进右手方便。容，是显示威仪。

蕙田按：上面缺项的项，应当与此项字同解。卒，是完成他的事务。用青色组缨束冠，而又在项下打结。

加冠者起身，宾客向他作揖，进入房中，穿着〇端礼服，爵韠，走出房中，南面【注：再次走出房中南面，是一加礼成，展示给众人看容体】。

蕙田按：以上是初加。

宾客向他作揖，就席坐下，梳理头发戴上笄。宾客洗手，整理纚像最初那样，走下两级台阶，接受皮弁。右手拿着冠项，左手拿着冠前，前行祝祷加上，像最初那样回到原来的位置。赞者完成纮【注：像最初那样，是对看不见的人说的。卒纮，是说系属】。

张氏尔岐说：就席坐下梳理头发，是因为将要再加皮弁，必须脱去缁布冠重新梳理。刚梳理完毕，就说戴上笄。疏文认为这是紒内安发之笄，不是固定冠的笄。那固定冠的笄，则是加冠时宾客自己设置的。

起身，宾客向他作揖，进入房中，穿着素服，积素韠，容止走出房中，南面【注：容，是再加，更加完成其礼仪更加繁复】。

蕙田按：以上是再加。

宾客走下三级台阶，接受爵弁，加上穿着，纁裳韎韐，其他像加皮弁的礼仪【注：走下三级台阶

译撤下皮弁冠和梳子，铺好席子进入内室【注：撤下这些物品，是由宾客的赞者以及主人的赞者来做的】《五经名义》说：士冠礼中三次加冠，第一次加缁布冠，是希望他崇尚质朴、重视古制；第二次加皮弁，是希望他践行三德三行；第三次加爵弁，是希望他侍奉神明。

译蕙田按：以上论述的是前三次加冠。

《陈氏礼书》说：士的冠礼，第一次加缁布冠，是为了不忘根本；第二次加皮弁，是朝服；第三次加爵弁，是祭服。只有不忘根本，才能侍奉君主；只有能侍奉君主，才能侍奉神灵。所谓三次加冠越来越尊贵，以此比喻其志向，道理就是这样罢了。宾客盥洗是为了表达洁净，降阶盥洗、降阶接受冠和弁，是为了表达敬意。第一次加冠时，冠者降一等台阶，执事者升一等台阶；第二次加冠时，冠者降二等台阶；第三次加冠时，冠者降三等台阶。因为服饰越来越尊贵，所以降阶越来越低。

在户西铺设筵席，面向南【注：筵席，是主人赞者的位置，在户西、室户西】

【敖氏继公说：户西，就是户与窗之间。后面都仿照此例。户西，是宾客的位置。在这里铺设筵席，是因为冠者已成年，表示尊重他】

蕙田按：敖氏的说法是对的。大夫、士的居室都有东房和西房，所以以窗间作为宾客的位置。详见前面“室”条下的解释。

赞者在房中盥洗，侧身斟满醴酒，加上柶（勺子）并覆盖，叶（柶的大端）朝前【注：洗，是盥洗并清洗爵杯。婚礼中说：“房中的洗在北堂，正对着室的东角，篚在洗的东北，面向盥洗。”侧酌，是说没有人为其进献，就在面前斟酒。叶，是柶的大端。赞者斟酒，是因为宾客的尊不在房中。张氏尔岐说：注引婚礼证明房中另有洗，不是在庭院中的洗。侧酌，是赞者自己斟酒然后自己进献。柶类似现在的茶匙，叶就是匙头。赞者将叶朝前递给冠者，是想让冠者能将柄朝前递给冠者。冠者拿到后，就将叶朝前用来取醴酒祭祀。柶使用时是仰放的，赞者自己不用，所以覆盖着递给冠者】

宾客揖让冠者，走向筵席。筵席在西南方向，面向南，宾客在户东将醴酒授予冠者，加上柶，柄朝前。冠者在筵席前面向北【注：户东，是室户的东边】

【张氏尔岐说：斟醴酒的人从房中出来，向西授予宾客。宾客到室户东边接受。在筵席前面向北致辞，应当在这个时候。祝辞见后文】

冠者在筵席西边行拜礼接受觯，宾客面向东答拜【注：在筵席西边拜，是面向南拜。宾客回到西序的位置答拜，面向东，表明成人与主人行礼不同于回答主人的拜礼】

【张氏尔岐说：冠者拜完后，上前接受觯。宾客授予觯后，就回到西序的位置答拜。宾客回答主人的拜礼，应当在西阶面向北。这里在西序面向东，所以注解说不同于回答主人】

进献干肉和肉酱【注：赞者辅助冠者，荐是进献】冠者就座于筵席，左手拿着觯，右手祭祀干肉和肉酱，用柶取醴酒祭祀三次【注：在干肉和肉酱的豆之间祭祀，祭祀表示有所尊先。疏：祭祀醴酒三次，就像婚礼中第一次取酒祭祀，又取酒第二次祭祀。注说：有所尊先，就是尊先于创造这些食物的人】起身，在筵席末端坐下，尝醴酒，放下柶。起身，走下筵席，坐下放下觯，行拜礼，拿起觯，起身。宾客答拜。冠者将觯放在进献物的东边【注：啐，是品尝。那些拜礼都像最初一样】

蕙田按：以上论述的是用醴酒冠礼。

《陈氏礼书》说：“冠礼必须用醴酒，如果不用醴酒，就用醮礼。使用醴酒，是因为它是太古之物，所以礼仪简单，用来表示质朴；酒是后世的滋味，所以礼仪繁琐，用来表示文饰。所以嫡子用醴，庶子用醮；嫡妇有醴和享，庶妇让人用醮，不享。这是醮比醴轻。”

走下筵席，面向北坐下，取干肉。从西阶走下，到东壁，面向北拜见母亲【注：到东壁，是出闱门。当时母亲在闱门外，妇人进入宗庙由闱门进】

【敖氏继公说：取干肉，也是右手取而左手捧着。必须取干肉，是为了表示受到恩赐。拿着干肉拜见母亲，是因为有干肉而这样做，并且表明礼成。说去东壁拜见，那么当时母亲的位置在这里吗】

蕙田按：宗庙在宅东，闱门应当在庙西。注解说去东壁出闱门，是不对的。

母亲行拜礼接受，儿子行拜礼送。母亲又行拜礼【注：妇人对于男子，即使是自己的儿子，也采用侠拜】

【敖氏继公说：母亲对于自己的儿子，采用侠拜，是因为重视冠礼。儿子拜送，也是再拜。这拜礼不主要是为了接受和送，也是因为有了干肉而这样说。凡是妇人与男子行礼，礼仪重的，也采用侠拜】

蕙田按：儿子冠礼完毕，面向北拜见母亲，母亲拜受干肉，钦佩他有成人的德行，这是为了重承先祖的正统，想要体现礼待儿子的仪态，因为儿子将成为宗庙的主持者，所以拜成人，并非失却尊卑秩序。《冠义》说：“成人而与为礼。”与成人行礼，是进升他。礼，凡是妇人肃拜，《少仪》说：“妇人即使是君主赐予，也肃拜。”肃拜，是站着拜，站着俯身，手下垂。《周礼》九拜，肃拜较轻，郑玄注说：“即使是自己的儿子，也侠拜，那就太重了。”

又按：以上论述的是拜见母亲。

宾客走下台阶，正对着西序，面向东。主人走下台阶回到最初的位置【注：最初的位置，是刚到台阶让升的位置】冠者站在西阶东边，面向南。宾客给冠者取字，冠者应答【注：对应，其辞未闻。疏：未取字前先拜见母亲，取字完毕后才拜见兄弟等，对母亲急，对兄弟缓】

蕙田按：以上论述的是给冠者取字。

【贾氏公彦说：殷代质朴，二十岁取字时，兼称伯仲叔季；周代文饰，取字时，不呼伯仲，到五十岁才加上而呼之。所以《檀弓》说：“幼名，冠字，五十以伯仲，这是周代的道”】

宾客出去，主人送到庙门外，请求用醴酒招待宾客。宾客礼貌地推辞，主人允许。宾客到更衣处【注：用醴酒招待宾客，是感谢他的辛劳。次，是门外的更衣处】

译处所，是用帷帐和竹席搭建的。】

蕙田按：以上说的是宾客出来到次舍。

行冠礼的人拜见兄弟，兄弟拜两次，行冠礼的人回拜。拜见赞者时面向西拜，也像这样【注：拜见赞者时面向西拜，那么拜见兄弟时就是面向东拜，赞者在宾客之后出来疏：所谓“也像这样”，是说赞者先拜，而行冠礼的人回拜】。进入内室拜见姑母和姐姐，如同拜见母亲一样【注：进入，是进入寝门，宗庙在寝门外，所谓“如同拜见母亲”，也是面向北，姑母和姐姐也夹拜，不拜见妹妹是因为地位卑下】

译蕙田按：以上所述为拜见担任赞者的姑母、姐姐。

于是更换礼服，戴上〇冠、〇端、爵韠，拿着见面礼去拜见国君，接着又拿着见面礼去拜见乡大夫、乡先生【注：更换礼服，是因为不穿朝服，并非朝见之事。见面礼，是野鸡。乡先生，指乡中退休的卿大夫。张氏尔岐说：拜见国君、乡大夫、先生，不一定是在同一天，这是顺着前面拜见兄弟等一类人而言的】

蕙田按：以上所述为拜见国君与乡大夫、先生。

于是用醴酒以“一献之礼”款待宾客【注：一献，指只有主人向宾客敬酒，就像燕礼中没有第二献那样，主人敬酒、宾客回敬、主人酬答，主人各饮两爵礼成，特牲、少牢馈食之礼中向尸敬酒，与此类似。士礼是一献，卿大夫是三献，宾客饮醴不用匕，因为醴酒浑浊。《内则》说：“饮重醴，清糟”，凡是醴酒，质朴的用糟，文雅的用清酒】主人酬答宾客，赠送束帛和成对的鹿皮【注：宴请宾客并赠送财物叫做酬，用来表达深厚的情意。束帛，是十端帛。俪皮，是两张鹿皮】众赞者都参与，担任赞冠的人作为介【注：赞者，是众宾客。都参与，也是作为众宾客饮酒，介是宾客的辅佐，由赞者担任，尊重饮酒之礼，贤能者为宾，其次为介】

【敖氏继公说：在酬答宾客之后说这些话，是为了说明酬答的币帛只用于正宾。赞者也兼指赞冠者而言，介是副手，以辅佐正宾而得名。饮酒之礼，有宾、有介、有众宾，这里赞冠者作为介，其余的作为众宾。众宾的位置，也在堂上。乡饮酒礼，宾客的席位在门和窗之间，介的席位在西墙，众宾的席位接着向西】

　　蕙田按：以上所述为醴宾。

《陈氏礼书》说：行冠礼后，于是用醴酒以“一献之礼”酬答宾客，赠送束帛和成对的鹿皮，众赞者都参与。大概君子对于人，辛劳了必定要用礼来酬谢。昏礼中享送者，乡饮酒礼中的司正，祭礼中的宾尸，冠礼中的醴宾，其意义是一样的。

宾客退出，主人送到外门。在外门，再次拜谢，送还宾客的俎【注：一献之礼，有荐食有俎，其牲肉是什么没听说，派人送还到宾客家中】

　　蕙田按：以上所述为送宾归俎。

朱子说：“以上正礼已经具备，以下都是礼的变通。”

【张氏尔岐说：以上士冠礼正经，颇怀疑几件事。在宗庙行冠礼，是重视成人。未冠时不告祭，既冠后不拜见，为什么呢？拜见母亲而不拜见父亲，拜见赞者而不拜见宾客。疏认为冠礼结束后已经拜见，似乎有理。然而醴礼结束后立即拜见母亲，仪节相承，那么拜见父亲和宾客，应当在什么时候？难道在酌醴定祥之前吗？又说归俎而不说载俎，其牲肉是什么注已经陈述，总之都是文字不详尽】

蕙田按：《曲礼》说娶妻者斋戒以告鬼神，而士昏礼不详尽，何必怀疑冠礼没有告庙的文字呢？《文王世子》说冠礼和娶妻必定告祭，有明确的证据。父亲是主人，人与宾客都执行冠礼，何必再行拜见之礼？张氏的说法太拘泥了。

如果不行醴礼，则行醮礼用酒【注：如果不行醴礼，是指国有旧俗可行，圣人沿用而不改变。《曲礼》说：君子行礼，不求改变习俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，都依照该国的旧俗，谨慎修习其法而审慎实行，就是这样。酌酒而没有酬酢叫做醮。醴也应当是礼。疏：从此以上说《周礼》冠子的方法，从此以下到取边脯以下，如前所说夏殷冠子的方法】

蕙田按：疏区分《周礼》、夏、殷礼，其说法没有辨析，见后。

酒尊设在房户之间，两个酒甒放在禁上，〇酒在西边，加上勺子，勺柄朝南【注：房户之间，指房西室户东。禁是承托酒尊的器具，名叫禁，是因为酒戒。〇酒是新水，虽然现在不用，还是设置，不忘古制】洗旁边有篚，在西南方向顺次排列【注：洗是庭洗，当在东荣，南北以堂深，篚也用来盛放勺和觯，陈设在洗的西南顺次，北为上】第一次加冠行醮礼，用干肉和肉酱，宾客走下台阶从篚中取酒尊，辞让走下台阶如前，洗完走上台阶酌酒【注：始加，指一加一醮。加冠在东序，醮礼在户西，相同。始醮也荐干肉和肉酱，宾客走下台阶是因为爵在庭，酒在堂，将要自酌。辞让走下台阶如前，如将要加冠时走下台阶洗手辞让主人走下台阶。凡是荐食出自东房】冠者拜受，宾客答拜如前【注：赞者在户西铺席，宾客走上台阶作揖，冠者就席然后酌酒。冠者南面拜受，宾客授爵东面答拜，如醴礼。在宾客答拜时，赞者也荐食】冠者走上席，坐下左手持爵，右手祭干肉和肉酱，祭酒后起身，在席末坐下尝酒，走下席拜谢，宾客答拜。冠者将爵放在荐食的东边，站在席的西边【注：冠者站立等待宾客命令，宾客作揖就走到东序的席上】撤去荐食和爵，席和酒尊不撤【注：撤去荐食和爵，是为了避开后加。不撤席和酒尊，三加可以相因由便】加皮弁如前仪，第二次醮，整酒，其他都如前【注：摄是整的意思，整酒指搅动它】加爵弁如前仪，第三次醮，有干肉折俎尝之，其他如前，北面取干肉拜见母亲【注：干肉是牲体的干肉，折其体以为俎尝之】如果杀牲则用特豚，载合升离肺，实于鼎设扄鼏【注：特豚是一头豚，凡牲都用左胖。煮于镬曰亨，

译在鼎中称为“升”，在俎上称为“载”。将“载”与“升”合称，是为了表明烹煮与盛放都符合左右两半的规制，是分开切割的。切割肺脏，是为了使其适合祭祀，适合品尝。

译高氏愈说：“士人田禄有限，所以不杀牲；杀牲则是隆重的礼仪。”

蔡氏德晋说：“醮礼只用干肉和折俎，而不杀牲，这里说其隆重则杀牲。”

开始醮礼如同初次醮礼【注：也是进献脯醢，撤去荐物、爵、筵、尊，但不撤去】。第二次醮礼用两豆葵菹和蠃醢，两笾栗脯【注：蠃醢，即螺蛳醢】。第三次醮礼，摄酒如同第二次醮礼，增加俎并哜之，都如同初次哜肺【注：摄酒如同第二次醮礼，那么第二次醮礼也是摄酒；加俎哜之，哜应当是祭字的误写，祭俎如同初次，如同祭脯醢】。结束醮礼，取笾中的脯降下，如同初次。

蕙田按：以上讲的是醮礼以及杀牲而醮。

【刘氏敞说：如果不醴，那么醮就用酒，这是指庶子。醴礼隆重，醮礼轻微，婚礼中嫡妇用醴，庶妇用醮。男子的冠礼，如同女子的嫁娶，那么用酒醮的，必定是庶子。下文说：庶子在房外行冠礼，面向南，于是醮之，就是这样。注解说：指国家有旧俗可行，圣人采用它。又注解说：在客位醮，是夏殷的礼仪，这都是不对的。夏殷拥有天下千有余年，冠礼实行很久了，假如把醮当作礼仪，那么天下都醮了。周公为什么要改变它？那么醮于客位，应当说醴于客位。嫡子在阼阶行冠礼，在客位醴之，以变化表示敬意。庶子冠礼与醮礼相因，不在阼阶，也不在客位，是简略庶子。醮礼繁琐，醴礼简略，以简略为贵。醮礼三次举杯，醴礼一次致辞，以少为贵。醮用酒，醴用醴，以质朴为贵。醮有折俎，醴只有脯醢而已，不崇尚味道。酒在房外，醴在房中，以变化表示敬意。这都是圣人区分嫡庶，使礼仪不同的地方】朱熹说：不醴而醮，乃是当时各国风俗不同有像这样的。如同鲁卫的幕，有縿布祔，有离合，都是周礼本身不同，未必是夏殷的法度。记注所说的，如果以宋杞二代的后裔以及其他远国未能纯用周礼的人来说，那么或许可以讲通，然而也没有明文可以考证。此注又说“改”字，是因为上下文不同，所以须要另外指出。

【敖氏继公说：这醮与醴，大意大致相同，只有用酒而仪物繁琐为不同。上面已经见过醴礼了，这里又说如果不醴就醮，大概是因为冠礼开始，只有醴而已，然而少近于质朴，所以后世圣人又制定这醮礼与之并行。说“若者”，文质在于人，使用它随人所愿罢了。郝氏敬说：醮，是釂，尽饮的名称。醴，一酌；醮，三酌，加折俎的，杀牲比醴多文饰了。凡礼先质朴而后文饰，醴与醮都是历代已行的痕迹。“若者”，是随时不定的言辞。如果醴就用醴，如果醮就用酒，醴浊而酒清】

【张氏尔岐说：醴、醮两种方法，不同的地方，醴侧尊在房，醮两尊在房户之间。醴用觯，醮用爵。醴篚跟随尊在房，醮篚跟随洗在庭。醴等待三加完毕，才一举。醮每一加就一醮。醴进献用脯醢，醮每醮都用脯醢。到三醮，又有干肉折俎。醴赞冠者酌授宾，宾不亲自酌。醮则宾自己降下取爵，升上酌酒。醴则每加入房换衣服，出房站立等待。宾命醮，则每醮完毕站立筵西等待。宾命醴的，每加冠必祝。醴时又有醴辞。醮者加冠时不祝，到醮时有醮辞。其余仪节并不不同。姜氏兆锡说：如果不醴，以及如果杀，都是礼的变化。用酒礼比醴隆重，杀牲礼比脯醢折俎隆重。而冠礼不以隆重礼仪先行的，是圣人在始冠时示以淳古之意，就是始加用缁布冠的意思。其又及于用酒杀牲的，则是权变。夫拜下改为拜上，圣人虽然违众而不从。其泰若麻冕改纯，则圣人也以无害于礼而从之。如果不醴、如果杀，意思也如此。如果像疏者所说，那么夏尚忠，商尚质，反而说其文胜于周，哪里是道理所能讲通的】

盛氏世佐说：众说不同，应当以朱子为正确。凡礼都由质朴而趋向文饰。疏以醴的质朴者为周礼，醮的文饰者为夏殷，礼倒置了。适宜后儒没有跟随的。刘氏知道疏说的不对，而他自己的说法也不完善。如果以此节为醮庶子，经文应当说：如果庶子就醮用酒，而下文也不应另见庶子冠法了。朱子说庶子一醮以酒，怎么会有此及下文杀牲的隆重礼仪呢？大概冠礼开始，只有醴而已。庶子则一醮以酒，所谓醴重而醮轻【醴重醮轻，郑注《曾子问》语】。如果三醮杀牲，乃是后人为了尊异嫡子，而庶子不敢僭越。敖氏知道冠礼开始只有醴，后来才有醮，所见最卓越，而以醮为圣人所制，则是迷惑了。这特是叔世变礼之后，国俗有此不同，记者以其无甚害于礼而保存它，如同夫子从纯的意思罢了。姜说实在本于朱子，然而也不能坚守其说，而迁就它，以至于以用酒杀牲为圣人的权变。大概见此节列于经文之内，不敢断然以为变礼，不得不曲为回护，而其辞屈了。这都是不知此篇经记混淆所致。我私下认为此篇的经文，到归宾俎

译就止于此了。自此以下都是“记”的内容。大凡作为“记”的有三类：有记载经文所未完备的，有记载礼仪因时代变迁而改变、因各国风俗不同而差异的【“变”是从时代角度说的，“异”是从国俗角度说的】，还有各自记载所闻见、颇与经义相违背的。记载经文所未完备的，是周公的门徒所作，与经文并行流传。记载礼仪的变异，那就不是周朝盛世时的书了。至于各自记载所闻见而颇失经文本意的，则是七十子后学所记载的。想来起初经文与记文是分开的，记文与记文也不相混杂。到了汉代儒者从灰烬之余拾取残篇，掺入经师的说法，于是这三类的区别便无法再知晓了，甚至有经文连在记文中、记文混入经文的情况。凭什么证明它们是记文呢？试着用昏礼来比较：文中“若不醴”及“若杀”等句，就如同《昏礼记》中的“若不亲迎”一样。这就是所谓记载礼仪的变异。文中“若孤子”、“若庶子”及“冠者母不在”等句，就如同《昏礼记》中的“庶妇”及“宗子无父”之类，这就是所谓记载经文所未完备的内容。各种辞令则昏礼中都属于记文，这是更为明显的证据。只有“屦制”这一节，朱子将其移附在《陈器服》节的末尾，或许是因为彼处脱简，但详细考察其文体，也像是《昏礼记》中“挚不用死腊必用鲜”之类属于经文的内容。大概因为屦（鞋）卑贱，不与冠服并提，而记文详细记载了它，这也是记文所未完备之处。自《冠义》以下，乃是汉儒选取《戴记》、《家语》来凑成文字，并非原本记文的旧貌了。看它开头“冠义”二字，如同《小戴记》的篇目，十七篇中没有这样的体例。怀疑作者原本不敢将自己附属于本经的记文，而编礼的人误加了“记”字。如果把“彼记”二字移到“若不醴”的开头，那就对了。朱子说“体宾”节以上是正礼已具备，以下都是礼仪的变通，这是对的。只是没有纠正它们属于“记”罢了。

译蕙田按：盛氏的说法颇有见地，值得保存防备。

观承按：醴礼庄重而醮礼轻简，醮礼文饰而醴礼质朴，醮礼繁杂而醴礼简约，这就是注家说法互相不同的原因。旧说认为醴是周礼，醮是夏、殷的礼，这固然没有根据。说嫡子用醮，庶子也用醮，下文又另外记载了庶子的冠礼方法，这也看不出是这样。我私下认为，飨礼用来训示恭敬节俭，嫡子用醴，是为了慎重选择古制而不随从俗礼的烦琐，以此来加重礼的份量，并且彰显冠礼的正道。如果随从俗礼而用醮，也不是对礼有害的，所以另外在后文记载其仪节。经义上下原本贯通，即使不把“记”字移到“若不醴”的开头或结尾，起初也不分明。

如果是孤子，则由父兄在冠礼前一天告诫并住宿【注：父兄，指各位叔伯、各位兄长】。在冠礼当天，主人结发而迎接宾客，拜礼，作揖谦让，站在堂前东序的尽头，都像冠主在阼阶行礼的礼仪【注：冠主，指冠者的亲生父亲或宗族中的长兄；古文“紒”作“结”，今文“礼”作“醴”】。凡是拜礼，都在阼阶上面向北，宾客也在西阶上面向北答拜。如果杀牲，就把鼎举起来陈设在门外，正对着东塾，面向北【注：孤子可以申行礼制，盛氏认为父亲在世，有鼎不陈设在门外】

蕙田按：以上是孤子冠礼。

观承按：《士冠礼》不说不告祭宗庙，诸侯以上告祭宗庙，并且用祼礼享祭来引导，用金石乐器来节制，已经改变了士的礼制，却不知道仍然遵循士的礼制。士的父亲去世而举行冠礼，打扫地面而在祢庙祭祀，以表示不敢擅自做主。大概冠礼是父亲给儿子加冠，祖父也不可以给孙子加冠。诸侯以上告祭宗庙，都是自己做主人的时候，与士的父亲去世而祭祀祢庙的意义相同。孤子举行冠礼，父兄在冠礼前一天告诫并住宿，主人结发而迎接宾客，结发是冠者的装饰。在他还没有加冠的时候，所以结发而迎接宾客，那么冠者的孤子都可以自己做主人，所以说仍然遵循士的礼制。

如果是庶子，就在房外加冠，面向南，于是举行醮礼【注：房外指尊位在东，不在阼阶，不是代替嫡子，不在客位醮，成就但不尊贵】

蕙田按：以上是庶子冠礼。

冠者的母亲不在，就派人到西阶下接受肉干。

【张氏尔岐说：母亲不在，是指有其他缘故。派人接受肉干，应当在后面见到】

蕙田按：以上是见母亲的权宜之法。

告诫宾客说：“我有儿子，我将把布加在他的头上，希望先生教导他【注：吾子，是亲近的称呼，吾我。子，是男子的美称。古文‘某’作‘谋’】”宾客回答说：“我不聪明，恐怕不能胜任这件事，从而辱没先生，冒昧推辞【注：病，同辱。古文‘病’作‘秉’】”主人说：“我还是希望先生最终教导他。”宾客回答说：“先生一再命令，我怎么敢不听从【注：敢不从，是答应的辞令】”前一天住宿时说：“我将把布加在某人的头上，先生将临视，冒昧告知。”宾客回答说：“我怎么敢不早起【注：莅，临视。今文没有回答】

蕙田按：以上是告诫宾客、住宿宾客的辞令。

第一次加冠时祝辞说：美好的月份吉祥的日子，开始制作首服【注：令、吉都是善的意思，元首】抛弃你幼年的志向，顺从你成人的德行，长寿吉祥，给你大福【注：尔，你。既冠为成德，祺，吉祥。介、景都是大。因为冠礼而告诫并劝勉他，你这样就有长寿的吉祥，大的福分】第二次加冠说：吉祥的月份美好的时辰，于是重申你的服饰【注：辰，子丑。申，重复】恭敬你的威仪，善良谨慎你的德行，长寿万年，永远享受远福【注：胡，同遐，远，无穷】第三次加冠说：在岁之正，在月之令，都加上你的服饰【注：正，同善。咸，都。都加上你的三种服饰，指缁布冠、皮弁、爵弁】兄弟都在，以成就你的德行，黄发无疆，接受上天的庆贺【注：黄，黄发。耉，冻黎。都是长寿的征兆。疆，尽】

蕙田按：以上是加冠的祝辞。

醴辞说：“甘甜的醴酒醇厚，美好的荐品芳香【注：嘉，善。善荐，指肉干肉酱芳香】拜受祭之，以安定你的吉祥，承受上天的休美，长寿不忘【注：不忘，长有美名】

蕙田按：以上是醴辞。

醮辞说：清酒已经清澈，美好的荐品确实适时【注：亶，诚。古文亶作瘅】开始加〇服，兄弟都来，孝友适时而至，永远保持它【注：善父母为孝，善兄弟为友，时是。格，至。永，长。保，安。实行这些才能保持它。今文格作嘏。凡是醮礼不祝】

【张氏尔岐说：孝友时格，孝友达到极致。教导尽孝友之道，才能长久保持。注：凡醮者不祝，指用酒醮的，每次加冠完毕，只用醮辞，醮之其方加冠时不用祝辞。详醮辞‘始加〇服’等句，与祝辞相类，兼用之则〇矣。疏以为醮庶子不用祝辞，错防注意】

第二次醮说：清酒已经滤清，美好的荐品是肉干，于是重申你的服饰，礼仪有序，祭此美好的爵，承受上天的福佑【注：祜，福】第三次醮说：清酒，芳香的笾豆陈列整齐【注：防，美；楚，陈列的样子】都加上你的服饰，菜肴升上折俎【注：肴升折俎，也指小猪】承受上天的庆贺，接受福分无疆。

蕙田按：以上是醮辞。

字辞说：“礼仪已经完备，美好的月份吉祥的日子，昭告你的字。于是取字孔

译美好而俊逸的士人，正是适宜的人选，适宜他担任重大的职责，永远接受并保有这份福佑。」说：「伯某甫，或是仲、叔、季，只取适合其身份地位的称呼」

译《白虎通》说：人之所以有字，是为什么呢？是为了彰显德行、明确功业，表示对成人的敬重。所以《礼记·士冠礼》说：“宾客面向北，给受冠者取字，说‘伯某甫’。”又说：“行冠礼而取字，是表示对名字的敬重。”之所以到五十岁才称伯仲，是因为五十岁知晓天命，思虑安定，能够顺应四季和长幼的次序，所以用伯仲来称呼。《礼记·檀弓》说：“幼年取名，行冠礼取字，五十岁才称伯仲。”

惠栋按语：以上是关于取字的辞令。

夏朝用葛草做鞋，〇端礼服配黑色鞋，青色的絇、繶、纯，纯的宽度为一寸【注：鞋的颜色顺应裳的颜色，〇端礼服配黑色鞋，是以〇裳为正统。絇的意思是拘束，用来作为行走时的警戒，形状像刀衣的鼻环，位于鞋头；繶是缝合中缝的丝带；纯是边缘的镶边。这三者都是青色，博指宽度】

【张氏尔岐说：这里说的是三种礼服的鞋，之所以不与上面的礼服一同陈列，是因为鞋比较卑贱，所以单独说明。夏天穿葛鞋，冬天穿皮鞋，春秋季节热时跟随夏天，冷时跟随冬天。这〇端黑色鞋，是初次加冠时使用的。注解说：以〇裳为正统，是因为〇端礼服兼有黄裳、杂裳，而鞋唯独用黑色，与〇裳同色，所以说以〇裳为正统。絇在鞋头，繶是鞋帮与鞋底相接缝中的丝带，纯是指绕口的镶边。这三者都是青色】

素积礼服配白色鞋，用魁蛤灰涂抹，黑色的絇、繶、纯，纯的宽度为一寸【注：魁，是蜃蛤；柎，是涂抹。张氏尔岐说：这是皮弁礼服的鞋，是第二次加冠时使用的，用魁蛤的灰涂抹在上面，使颜色变白】

爵弁礼服配浅红色鞋，黑色的絇、繶、纯，纯的宽度为一寸【注：爵弁的鞋以黑色为装饰，爵弁尊贵，其鞋的装饰采用绘的次序。张氏尔岐说：这是第三次加冠使用的鞋。疏解说：爵弁尊贵，其鞋的装饰采用绘的次序。查《冬官·画缋》说：青色与白色相间，赤色与黑色相间，〇色与黄色相间，绘用来做上衣。青色与赤色称为文，赤色与白色称为章，白色与黑色称为黼，黑色与青色称为黻。绣用来做下裳。这是说相对的颜色为绘的次序，相邻的颜色为绣的次序。又郑玄注《屦人》说：〇色之下称为舄，单层底称为屦。凡是舄的装饰如绘的次序，凡是屦的装饰如绣的次序。上文黑色鞋配青色装饰，白色鞋配黑色装饰，都是绣的次序。这里爵弁浅红色鞋配黑色装饰，不取相邻的颜色，而取相对的颜色黑色作为装饰，是采用了绘的次序，与舄相同，所以说爵弁尊贵】

朱熹说：“三种鞋的经文没有说明陈列的地方，怀疑在房中。行冠礼后进入房中，更换衣服时也可以同时更换鞋。”

冬天穿皮鞋也可以，不穿繐屦【注：繐屦，是丧鞋。丝缕没有经过灰水处理称为繐。疏解说这个，是为了表明大功之丧不可以行冠礼，所以在讲鞋的末尾顺便禁止它】

惠栋按语：以上是关于三种礼服的鞋。

《礼记·冠义》记载：开始行冠礼，戴的是缁布冠。太古时期冠用布，斋戒时则染成黑色。它有緌。孔子说：“我没有听说过。”冠礼结束后把它废弃是可以的【注：太古，指唐尧虞舜以上。緌是缨饰，太古质朴，没有装饰。重视古礼，开始行冠礼，戴的是斋戒用的冠。冠白布冠，就是现在的丧冠】

《春秋》昭公九年《左氏传》：“难道像弁髦那样因而废弃它吗？”注：“童子垂着髦，开始行冠礼必定三次加冠，冠礼完成就废弃最初戴的冠，所以说弁髦，因而废弃它。”疏：“弁指缁布冠，收敛括住垂下的髦，三次加冠之后，去掉缁布冠，不再使用，所以说因而废弃它。”

【《郊特牲》孔疏：“太古时期，冠只用白布，是平常所戴的。如果斋戒，就染成黑色。现在开始行冠礼，重视古礼，所以先戴它。古礼中布冠不应该有緌，而后世加了緌，所以记载者说‘它有緌’。引用孔子的话，是说没听说过缁布冠有緌的事情。‘冠而敝之’，是说缁布冠初次加冠暂时使用，冠礼结束后，废弃它也是可以的。因为古时的斋戒冠，后世不再使用了】

【皇氏说：郑玄说《杂记》中缁布冠没有緌；而《玉藻》说：缁布冠有绘制的緌，这里经文所论是指大夫、士，所以缁布冠没有緌；诸侯则地位尊贵，装饰完备，所以有緌】

【方氏慤说：缁布冠，太古崇尚质朴，没听说过有緌。末世逐渐文饰，才加了緌。《玉藻》说缁布冠有绘制的緌，是兼述末世的情况。孔子没听说过它有緌，是指盛世的情况】

惠栋按语：这是记载使用缁布冠的意义。

嫡长子行冠礼在阼阶，以显示继承父位。在客位饮酒，表示加冠有成。三次加冠越来越尊贵，以开导他的志向。行冠礼而取字，表示对名字的敬重【注：名字是质朴时从父母那里接受的，行冠礼成为成人，增加文饰，所以敬重它。《郊特牲》孔疏：《士冠礼》中受冠者在主人的稍北边，是靠近主位。庶子则在房户外，面向南。客位指户牖之间，面向南。这里说的是嫡长子】

【方氏慤说：冠，是成人的服饰；阼，是主人的台阶。成为成人就将代替父亲做主人，所以在阼阶行冠礼以显示继承。醮是用酒润泽。每一加冠就一次醮，大概酒是用来款待宾客的，在阼阶行冠礼，是以主人的道理期待他；在客位醮，是以宾客的礼仪尊崇他。因为他有成人的道理，所以用这种礼仪加给他，所以说‘加有成’。然而缁布的粗糙，不如皮弁的精良；皮弁的质朴，不如爵弁的文饰。所以说‘三加弥尊’，服饰越尊贵则志向应当越大，所以说‘喻其志’。从冠来看，不只是冠越来越尊贵，衣服也是，

译鞋履也是越尊贵越好；不只是衣服和鞋履越尊贵越好，至于祝辞、醮辞也是如此。用来比喻他的志向，则只有一个罢了。

译蕙田按：此段记载的是重适子（即嫡长子）的意义。

委貌冠，是周代的制度；章甫冠，是殷代的制度；母追冠，是夏后氏的制度。【注：有人认为委貌冠就是〇冠，“委”意为安，是说用来安定端正容貌，使之章明。殷代质朴，用“章”字来表明丈夫的身份。“甫”有时写作“父母”，是〇的音。追，意为堆。夏后氏质朴，以形状命名这三种冠，都是日常穿着以践行道义的。它们形制的异同，未曾听闻。】

蕙田按：注意，因为三者都是〇冠，大概初次加冠本当用此冠，因尊重古制而用缁布冠，后来才改用〇冠。张氏尔岐说：这是因为冠礼结束后，更换服饰戴上〇冠，所以记录下来。

周代的弁冠，殷代的冔冠，夏代的收冠。【注：弁，名字出自“槃”，槃意为大，是说用来自我光大；冔，名字出自“幠”，幠意为覆盖，是说用来自我覆盖装饰；收，是说用来收敛头发。这是齐地所穿用于祭祀的冠，其形制的差异，未曾听闻。】

【张氏尔岐说：这是因为三加爵弁，而记载其形制相等的，殷代则是冔冠，夏代则是收冠。】

三代共同使用皮弁和素积。【注：质朴不变。疏：说的是三代再加时所共同使用的。】

蕙田按：以上记载了三代冠制的相同与不同之处。

没有大夫的冠礼，却有大夫的婚礼。古时候五十岁才授予爵位，哪里会有大夫的冠礼呢？【注：依据当时有未行冠礼就被任命为大夫的情况，周初的礼制，年纪未满五十而有贤才的人，试用大夫的事务，仍然穿着士的服饰，行士的礼仪。二十岁行冠礼，是急于成人。五十岁才授爵，是重视官员。大夫有时改娶，有婚礼就是证明。】

【敖氏继公说：没有大夫的冠礼，却有大夫的婚礼，这是根据礼经而言的。下面两句，是用来解释没有大夫冠礼的原因的。古者，指开始有冠礼的时候，五十岁才授爵，是因为年纪老迈，德行盛大，才可以担任官职政务。】

公侯有冠礼，是夏代末期才制定的。【注：造，意为制定。从夏初以前，诸侯虽然父死子继，年纪未满五十的，也穿着士的服饰，行士的礼仪，五十岁才任命。到了夏代衰末，上下混乱，篡弑由此产生，所以制定公侯的冠礼以端正君臣关系。叶氏梦得说：诸侯既然行冠礼后即位，本来已经同于士礼了。未行冠礼就即位，既然已经是诸侯，哪里还说缁布冠、皮弁冠、爵弁冠呢？那么冠礼就不再施行，怎么会有公侯的冠礼呢？这就是说是夏代末期制定的原因。郑氏说诸侯虽然父死，年纪未到五十，也穿着士的服饰，行士的礼仪，五十岁才任命。古礼虽然不能全部看见，但诸侯本来就不应当以年龄来断定。如果确实如他所说，不幸有未行冠礼就即位，即位后不到五十岁就死去的，那么终身就不能成为诸侯吗？这在情理上是必然不可能的。】

【张氏尔岐说：这是说不但大夫没有冠礼，即使公侯的冠礼也是夏末才开始制定，并非古制。根据注将“造”解释为制定，那么“末”字应当单独读。近来徐师曾解释《郊特牲》说：末造犹言末世，那么两个字连读。】

天子的长子，还如同士一样。天下没有生来就尊贵的人。【注：元子，即世子。没有生来就尊贵的，都是从下层晋升上来的。】继承世袭来确立诸侯，是效法贤德。【注：象，意为效法。因为子孙能效法先祖的贤德，所以让他们继承世袭。】以官职爵位来授予人，是德行的递减。【注：杀，意为衰减。德行大的授予大官爵位，德行小的授予小官爵位。】

【敖氏继公说：元子即长子，他行冠礼时还使用士的礼仪，因为他尚未即位，所以没有爵位。举天子的长子为例，以见其余。方氏慤说：继承诸侯的有冠礼，继承大夫的则没有。大概诸侯是继承世袭而确立的，大夫是以官职爵位授予的，而不继承世袭。诸侯必须继承世袭而确立，所以效法贤德；大夫不继承世袭，是因为德行的递减。】

【王氏安石说：天子长子的冠礼同于士，虽然是君主的储君，有君主父亲在上，所以冠礼用士礼。这就是所谓没有生来就尊贵的人。象，意为效法，父祖的贤德，子孙能效法效仿，所以让他们即使未行冠礼，也能南面君临国家。因此诸侯另有冠礼。爵，指任命为大夫，看诸侯的德行有递减，所以冠礼只有士礼与诸侯不同。这是说大夫之所以没有冠礼的原因。】

盛氏世佐说：记载从“无大夫冠礼”以下，就是刘歆所说的仓等推演士礼而致于天子的说法。古者，指殷代以前，并非周初。《丧服》殇小功章说：“大夫为昆弟之长殇”，这是周公的书。身为大夫，他的兄长却有未行冠礼就夭折的，那么年纪未满二十岁而为大夫的人是有的。如果说试用为大夫而仍然行士礼，那么为昆弟之长殇，应当服大功，不能降等为小功。降等为小功，说明已经授爵了。又按大夫以上本来没有冠礼，而《玉藻》记载天子诸侯开始行冠礼，《冠义》记载成王冠颂及公侯冠礼，《左传》记载鲁襄公冠事，《国语》记载赵文子冠事。那么诸侯的冠礼始于夏末，天子的冠礼始于周初，大夫的冠礼大概始于周代的末世吧？孔頴达说此记载只说诸侯不说天子，又说“天子之元子犹与士同”，那么天子的冠礼由来已久，只是没有文字来明确它，这是臆测之说。《冠义》说天子的冠礼，而直接用成王的事实来证实，并且说“这是周公的制度”，足以证明其起源了。只有

译先有诸侯的冠礼，而后才有天子的冠礼，所以《大戴礼记·公冠》篇（如今版本中“公冠”作“公符”）说：“天子是比拟（诸侯）而行的。”归有光撰写《天子诸侯无冠礼论》，竟然诋毁这一说法，大概是没有深入考证吧。

译人死后才给予谥号，这是现在的做法。古时候，活着时没有爵位，死后也没有谥号【注：现在指的是周朝衰微、记载礼制的时候。古时候指的是殷商，殷商的士人活着时不授予爵位，死后也不给予谥号。周朝的制度是以士作为爵位，但死后仍然不给予谥号。这里指的是下大夫。现在记载礼制的时候，士人死后就给予谥号，这是不对的】

【张氏尔岐说：爵位是根据德行提升的，所以冠礼跟随低贱的身份，使用士的礼仪。古时候活着时不把士作为爵位，死后也不为他们立谥号。士本来就是低贱的人】朱熹说：从“继世”以下，在《冠义》中没有什么值得怀疑的，这是错简造成的。

惠田按：错简的说法比较接近事实，暂且存疑防备。

又按：《礼记·郊特牲》中的文字与这篇《冠义》相同，现在不再重复记载。

右《仪礼·士冠礼》

《家语·冠颂》：邾隐公即位后准备行冠礼，派遣大夫通过孟懿子向孔子询问礼仪。孔子说：“他的礼仪如同世子的冠礼。在阼阶行冠礼，是为了彰显继承；在客位行醮礼，是为了表示有所成就；三次加冠越来越尊贵，是为了引导和开导他的志向；行冠礼后赐字，是为了尊敬他的名字。即使是天子的嫡长子，也如同士人一样，他的礼仪没有变化，天下没有生来就尊贵的人，所以如此。举行冠礼一定要在祖庙，用灌酒献祭的礼仪来主持，用钟磬的音乐来节制，这是为了表示谦卑而尊崇先祖，显示不敢擅自专断。”孟懿子说：“天子没有行冠礼就即位，长大后也行冠礼吗？”孔子说：“古时候王世子虽然年幼，但即位后就尊贵为人君，人君治理成年人的事务，还有什么冠礼呢？”孟懿子说：“那么诸侯的冠礼与天子不同吗？”孔子说：“国君去世，世子主持丧事，这也算是行冠礼了，人君没有什么不同的。”孟懿子说：“现在邾君的冠礼不符合礼仪。”孔子说：“诸侯有冠礼，是从夏朝末期开始的，由来已久了，现在不必讥讽。天子行冠礼，是武王去世，成王十三岁继位，周公担任冢宰摄政治理天下。第二年夏天六月，安葬武王后，为成王行冠礼，然后朝见祖庙，接见诸侯，显示有君主。周公命令祝雍作颂，说：‘祝王的辞令要通达而不要过多。’祝雍的辞令说：‘使王亲近百姓，远离衰老，珍惜时间，惠及财物，亲近贤人并任用能人。’颂词说：‘美好的月份吉祥的日子，王开始戴上成年人的帽子，去掉王年幼的志向，穿上衮服，恭敬地顺从天命，天下四方以此为准则，遵循你们的祖先，永远没有尽头。’这是周公制定的制度。”孟懿子说：“诸侯行冠礼，他们作为宾主的情况是怎样的？”孔子说：“公行冠礼就以卿为宾，公自己为主人，迎接宾客，作揖后从阼阶登上，主人站在席子的北面。行醴礼时，就像士人宴请宾客一样，用三献的礼仪。行完醴礼后，从阼阶走下。诸侯如果不是公而自己做主人的，他们不同的地方，都是从西阶走下。〇玄端与皮弁不同，朝服用素色的蔽膝，公行冠礼加四次〇冕，祭祀时酬谢宾客的礼物则是束帛和四匹马，王太子和庶子的冠礼与此相似，都是天子自己做主人，他们的礼仪与士人没有变化，宴请宾客也是如此，都相同。”孟懿子说：“刚开始行冠礼一定要加缁布冠，为什么呢？”孔子说：“这是为了显示不忘记古代。太古时期冠用布，斋戒时就用黑色的布，它的垂饰，我没有听说过，现在行冠礼后把它弄破是可以的。”孟懿子说：“三位王的冠礼，它们的区别是什么？”孔子说：“周朝用弁，殷商用冔，夏朝用收，这是一样的。三位王共用皮弁和素色的积，委貌是周朝的道，章甫是殷朝的道，毋追是夏后氏的道。”

《礼记·玉藻》：“刚开始行冠礼，戴缁布冠，从诸侯向下都这样。行冠礼后把它弄破，是可以的。〇冠，用朱红色的组带作为缨，这是天子的冠。缁布冠，用杂色的丝线作为垂饰，这是诸侯的冠【注：都是刚开始行冠礼时戴的冠。〇冠，就是委貌。诸侯的缁布冠有垂饰，这是尊贵者的装饰】

陈氏澔说：“天子刚开始行冠礼时戴的冠，是〇冠而以朱组为缨。诸侯虽然是缁布冠，却用杂采之缋为缨，垂饰是尊贵者的装饰，这不是古制。”

《大戴记》：公符，自己做主人，迎接宾客，作揖后从阼阶登上，站在席子旁，行完醴礼，从阼阶走下。其余自己做主人的，他们走下时，从西阶走下以示区别。其余都与公相同。公〇端，用皮弁，都蔽膝朝服，素色蔽膝。公行冠礼加四次〇冕，用三献的礼仪宴请，没有傧相，没有音乐，都〇端。他们的酬谢礼物，朱锦防四马。他们的庆贺，天子与此相似。太子与庶子，他们的冠礼都自己做主人，他们的礼仪与士人相同。宴请宾客，也都相同【注：公符，就是公冠。四，应当是三；元，应当是衮字的错误】

春秋襄公九年，《左氏传》：十二月，晋悼公率领诸侯的军队讨伐郑国然后返回。晋悼公送别晋侯，晋侯在河上宴请晋悼公，询问晋悼公的年龄。季武子回答说：“在沙随的那一年，我们的国君出生【注：沙随在成公十六年】晋侯说：“十二年了，这叫做一终，一颗星终【注：岁星十二年而一终】国君十五岁而生子，行冠礼后生子，这是礼仪【注：冠，是成年人的服饰，所以一定要行冠礼后生子】国君可以行冠礼了，大夫何不准备冠礼的器具？”武子回答说：“国君行冠礼一定要用灌酒献祭的礼仪来举行【注：祼，指灌鬯酒；享，祭先君，行将也】用钟磬的音乐来节制【注：用钟磬作为举动的节制】在先君的祧庙举行【注：诸侯以始祖的庙为祧】现在我们的国君在出行，还不能具备，请等到兄弟之国而借备。”晋侯说：“好。”晋悼公返回到达卫国，在成公的庙中行冠礼【注：成公，是现在卫献公的曾祖，跟随卫所处的地方】借钟磬，这是礼仪。

《国语·晋语·晋赵文子冠》【注：文子，赵盾的孙子，赵朔的儿子，赵武。冠，指用士礼开始行冠礼】见栾武子，武子说：“美哉【注：武子，栾书。礼仪，行完冠礼，向国君献上贽礼，然后拿着贽礼拜见乡大夫、先生】以前我侍奉庄主【注：荘，庄子，赵朔的谥号。大夫称主，赵朔曾经率领下军，栾书辅佐他】华

译这就荣耀了，却不知务实，请务求实在吧。去拜见范文子。范文子说：“现在可以警戒了。贤能的人受到宠爱反而更加警惕，德行不足的人因为受宠而骄傲。所以兴国的君王奖赏劝谏的大臣，荒淫的君王惩罚他们。先王痛恨这种骄傲。”去拜见韩献子。韩献子说：“要警戒，这就叫做成人。成人在于起初就与善相亲近，起初与善相亲近，善就会增进；善而不善，善也就无从达到了。起初与不善相亲近，不善就会增进；不善而善，善也无从达到了。这就像草木的生长一样，各自按照它们的种类。人有了冠冕，就像宫室有了墙屋一样，只要打扫清洁罢了，又何必再添加什么呢？去拜见智武子，智武子说：“您努力吧。成子的文采，宣子的忠诚，难道可以忘记吗？您努力吧，拥有宣子的忠诚并加以采纳，用成子的文采来侍奉君主，一定能够成功。”去拜见张老并和他交谈。张老说：“很好，听从栾伯的话可以增益，范叔的教导可以光大，韩子的警戒可以成就。事情已经齐备了，关键在于您的志向。智子的道理很好，这是先君覆盖滋润您啊。《白虎通》：王者的太子也称士吗？为什么？因为举荐人才是从下往上提升，认为没有人天生就高贵的，没有不是从士做起的，所以舜的时候称为天子，也一定要先在士的职位上试用。礼制中士行冠礼，经典中记载天子的长子，也是士。

译陈氏《礼书》记载：诸侯初次加戴缁布冠，配有彩绘的冠缨；第二次加戴皮弁，第三次加戴爵弁，第四次加戴〇冕。天子则初次加戴〇冠，系着红色的组缨；第二次加戴皮弁，第三次加戴爵弁，第四次加戴〇冕，第五次加戴衮冕。《郊特牲》篇说：“〇冠，系着红色的组缨，是天子的冠；缁布冠，配有彩绘的冠缨，是诸侯的冠。”郑玄都把它们当作初次加冠时所用的冠。《家语》记载成王加冠时，祝雍的祝辞说：“去掉幼年的心志，承担衮冕的职责。”而贾公彦、孔颖达都说天子应当加戴衮冕，那么天子始终所加戴的冠与士是不同的。《家语》说：“王太子的加冠，也比照诸侯进行四加。”那么天子五加就可以知道了。诸侯四加，那么诸侯之子三加就可以知道了。王太子四加，而《礼记》说天子的元子如同士一样，并不是说加冠的次数相同。《仪礼》中士冠礼没有祼享的礼仪，没有金石的音乐；而季武子说：“国君加冠必须用祼享的礼仪来施行，用金石的音乐来节制。”而《家语》的说法也是这样，这大概是国君的礼仪吧？国君自己加冠有享礼，大夫、士自己加冠也是这样。曾子问：“父亲去世后才加冠，那么已经加冠后，清扫地面在祢庙祭祀。”

【杨氏复说：《仪礼》所保存的只有士冠礼，从士以上有大夫、诸侯、天子的冠礼，见于《家语》《冠颂》、《大戴礼记》《公冠》以及《礼记》《特牲》《玉藻》的，虽然遗文断缺不全，但大概也可以考证。如赵文子加冠，就是大夫的礼仪；鲁襄公、邾隐公加冠，就是诸侯的礼仪；周成王加冠，就是天子的礼仪。大夫没有冠礼，古时候五十岁以后才授爵，哪里有大夫冠礼呢？他加冠时，就穿士的服装，行士的礼仪罢了。归氏有光说：天子诸侯没有冠礼。论述《仪礼》有士冠礼，没有天子冠、诸侯冠礼，并不是遗漏。《礼记》说：“没有大夫冠礼而有大夫昏礼。”古时候五十岁以后才授爵，哪里有大夫冠礼呢？公侯有冠礼，是夏朝末年的事。天子的儿子如同士一样，天下没有生来就尊贵的人。继承世位来确立诸侯，是效法贤人。说明天子、诸侯、大夫没有冠礼。加冠，是将要责成他尽为人子、为人弟、为人臣、为人少的礼仪，所以加冠必须有主人。孤子则由父兄告诫，宿父指诸父，大概是父兄以成人的礼仪来责成子弟。天子作为元子的时候，用士冠礼，所谓有父亲在就礼仪如此。已经奉承宗统，君临天下，又将责成他尽为人子、为人弟、为人臣、为人少的礼仪吗？《家语》记载孔子回答孟懿子的问话，我采纳其中说：“古时候王世子虽然年幼，他即位就尊贵为人君，人君治理成人的事务，哪里还有加冠呢？”问：“诸侯的加冠与天子不同吗？”答：“国君去世而世子主持丧事，这也是加冠，与人君没有不同。”诸侯有冠礼，是夏朝末年的事，这是孔子的遗言。加上祝雍《颂公冠》的篇章，就是诬妄了。《公冠》说：“公冠，自己作主人，迎接宾客，作揖从阼阶上升，站在席上，完成醴礼后，从阼阶下降，用三献的礼仪来享宴，没有介者，没有音乐，其酬答的币帛是朱锦防四马，其庆贺时，天子比照这样做。”说“自己作主人”，“说宾客从阼阶下降”，嫌尊大，不是为人子、为人弟、为人臣、为人少的礼仪。况且礼仪是从上达下，却说天子比照加冠，为什么呢？这不是孔子的话。《公冠》说：“公冠四加，〇冕。”《左传》季武子说：“国君加冠必须用祼享的礼仪来施行，用金石的音乐来节制，用先君的祧庙来安置。”《玉藻》说：“初次加冠，缁布冠，从诸侯以下都适用，加冠后破旧了也可以。”〇冠系着红色的组缨，是天子的冠；缁布冠配有彩绘的冠缨，是诸侯的冠。大概是为了区分天子、诸侯、士、庶人的不同，而不知道先王制定冠礼的意义，是为了使之与士庶人相同】

【郝氏敬说：古时候没有大夫冠礼，也附会了丧礼的说法。礼仪之所以只有士冠礼，是因为礼仪没有不始于士的。明白了士的礼仪，大夫以上就可以引申推广，增加等级，增添数量，天子诸侯都可以知道了。现在说五十岁做大夫，所以没有大夫冠礼，天子诸侯没听说过，一定五十岁以后才做，他们也没有冠礼，又为什么呢？《玉藻》说：“〇冠系着红色的组缨，是天子的冠；缁布冠配有彩绘的冠缨，是诸侯的冠。”《大戴礼记》说：“诸侯冠礼四加〇冕。”《春秋传》说：“公冠用祼享的礼仪来施行，用金石的音乐来节制。”这些礼仪都起于夏朝末年吗？怎么知道士冠礼唯独始于古时候呢？古时候有士就有大夫，有士冠就有大夫冠，而诸侯天子所增减的就可以知道了】

【徐氏师曾说：古时候天子诸侯十二岁加冠，与大夫都用士礼，所以《仪礼》没有天子诸侯大夫的冠礼，并不是遗漏。假如不幸天子去世，太子还没有加冠，那么戴冕即位，不行冠礼，大概是已经奉承宗统，君临天下，不能再责成他尽成人的道义。所以《家语》孔子说：“古时候王世子虽然年幼，他即位就尊贵为人君，人君治理天下的事务，哪里还有加冠呢？”又说：“国君去世而世子主持丧事，这也是加冠，所谓因丧而加冠。”大概世子没有受命于天子

译所以不称“即位”，而称“主防”。周氏不考究礼制，竟认为元子世子不应当使用士礼，于是引用《玉藻》《公符》《左传》《冠颂》来补充它，却不知《玉藻》《公符》《左传》所说的，都是后世的谬误。成王时的《冠颂》，如果确实有其事，那是周公想要成王修养德行，所以沿袭夏末的礼制，让祝雍作颂来勉励他罢了，怎么能拿它来补充《仪礼》中散佚的内容呢？

译盛氏世佐说：大小戴《礼记》、《孔子家语》、《左传》、《国语》等书，以及《仪礼》的附记，对于天子、诸侯、大夫是否有冠礼的论述，为何如此不同呢？

有一种说法认为，天子、诸侯在继位时已经行过冠礼，因此没有专门的冠礼。《冠颂》说：“古代的王世子即使年幼，一旦继位就尊贵地成为君主，君主处理成人的事务，哪里还需要冠礼呢？”又说：“君主去世，世子主持丧事，这也算是已经行过冠礼了。”君主没有特殊之处，这种说法是正确的【有人援引此说来证明大夫的情况，郑玄在注释《防服》时说：“大夫没有殇服。”疏解说：“已经担任大夫就视为成年，大夫成年所以不列为殇。”朱熹说：“能够担任大夫的时候就已经处理成人的事务，如同《家语》所说君主的例子】。

有一种说法认为，天子的嫡长子、诸侯的世子，他们的冠礼与古代士人的礼仪相同。《冠颂》记载：“邾隐公继位后将行冠礼，向孔子询问礼仪，孔子说：‘礼仪如同世子的冠礼，即使是天子的嫡长子，也如同士人一样，礼仪没有改变，因为天下没有生来就尊贵的人。’”这篇记载也说：“天子的嫡长子如同士人，这是正确的。”

有一种说法认为，诸侯、大夫因为丧期而行冠礼，之后不再改换冠饰。《曾子问》说：“天子在太庙赐给诸侯、大夫冕弁服饰，他们回去设立奠礼，穿着赐予的服饰，于是有冠醮而没有冠醴【注释说：“不用醴，表明不改为吉冠。”那么这些诸侯、大夫也是因为丧期而行冠礼，疏解说他们年幼未冠，总角从事，等到应当行冠礼的年纪，因为朝见天子而非】这是正确的。

有一种说法认为，诸侯、大夫年龄不到五十岁仍然穿着士人的服饰，行士人的礼仪，到了五十岁才被任命，因此没有冠礼，这篇记载与《郊特牲》所说的是一致的。这些都是论述没有冠礼的依据。

说天子有冠礼的，《冠颂》记载了为成王行冠礼的颂歌，《公冠》说：“天子以此类推。”《玉藻》记载了天子的冠礼，这是正确的。

说诸侯、王太子、世子的冠礼与士人不同的，《冠颂》记载公行冠礼则以卿为宾，等到酬谢宾客时，用束帛和四匹马等仪节，又说：“王太子、世子的冠礼以此类推。”《公冠》篇大致相同，以及《左传》季武子的说法，《玉藻》记载了诸侯的冠礼，这是正确的。

说大夫有冠礼的，《国语》说：“晋国赵文子行冠礼”，这是正确的。这就是论述有冠礼的情况。

有的同一礼仪却有不同意见，有的同一篇文献却有不同说法，阅览的人几乎茫然不知该听从哪一种。然而这些说法大概各有其指向，不能肯定那一方而否定这一方。

夏朝以前诸侯没有冠礼，周朝以前天子没有冠礼，春秋以前大夫没有冠礼，凡是说没有冠礼的，都是推究古代的本义，以显示世代的升降，其中有两种说法：继位时已经行冠礼，是为继承世位的人说的；五十岁才被任命，是为突然崛起的人说的。至于除去丧期不改变冠饰的，是因为先前已经行过冠礼，只是与吉冠不同罢了。现在也大致见于《杂记》【记载说：在侧室行冠礼，进入哭踊三次，然后出来】，并非没有这种礼仪。

自从天子、诸侯的冠礼确立以来，一定有成书来记载其详细情况。中间经历了焚书、灭学的变故而失传，所以原本的经典不能完备。但其大致的关键所在，未曾不以士礼为标准。而其中四加、三献之类的区别，也是辨别尊卑隆杀的依据。看似相同的并不完全相同，看似不同的并不完全不同。从天子到诸侯的世子，他们的冠礼大致可以看到了。只有大夫的冠礼，仅在《国语》中见到一次，而其礼仪不得而知。《礼记》大概是因其为衰世之制而略去它吧。

蕙田按语：从《家语》以下的各条，与《仪礼记》互相类似，附在后面。各家的说法，盛氏的比较接近。

右边是经传中关于天子、诸侯、大夫冠礼的内容。

《礼记·曲礼》：男子二十岁行冠礼并取字。

《内则》：男女未行冠礼、笄礼的，鸡刚鸣时，都洗脸漱口、梳头结发，拂拭鬓发，扎起总角。二十岁行冠礼，开始学习礼仪，可以穿皮裘丝绸，跳《大夏》舞。笃行孝悌，博学但不教导别人，在内不出外。

《荀子·大略篇》：古代天子、诸侯的儿子十九岁行冠礼，行冠礼后听取政事，他们的教化很完备。

《说苑·建本》篇：周召公十九岁，见到正理而行冠礼。行冠礼后就可以成为方伯诸侯了。

《白虎通》：阳在阴中稍成，在阳中大成，所以二十岁行冠礼，三十岁娶妻；阴在阳中稍成，在阴中大成，所以十五岁行笄礼，二十岁出嫁。

《冠义》孔颖达疏：“《世本》说：‘黄帝造熟食，旃冕是冕，起源于黄帝。’但在黄帝以前，用羽毛兽皮做冠；黄帝以后，才用布帛。行冠礼的年龄，就是天子、诸侯十二岁。所以襄公九年《左传》说：‘国君十五岁生子，行冠礼后生子，是合乎礼的。’又说：‘一星终，十二年岁星一终。’又文王十五岁生武王，还有哥哥伯邑考，又《金縢》说：‘王与大夫都戴弁时，成王十五岁而已戴弁。’既然已经戴弁，就是已经行冠礼了。这是天子十二岁行冠礼，与诸侯相同。又《祭法》说：‘王下祭殇五。’如果不早行冠礼，为何下祭五等殇？大夫行冠礼的年龄虽然没有明文，查《丧服》：‘大夫为兄弟的长殇。’大夫既然为兄弟的长殇，就不是二十岁才开始行冠礼。士人则是二十岁行冠礼。《曲礼》说：‘二十岁叫弱冠。’这是正确的。”

杜佑《通典》：文王十三岁生伯邑考。《左传》说：“行冠礼后生子。”是合乎礼的。许慎《五

译《五经异义》说：“《春秋左氏传》说：‘解说岁星作为年纪的依据，十二年环绕天一周，天道完备，所以国君在十二岁时可以行冠礼。’”从夏、殷以来的天子都是十二岁行冠礼。谯周在《五经然否论》中说：“古文《尚书》说：武王去世，成王十三岁。推算武王在庚辰年去世，周公在壬午年出居东方，癸未年返回。《礼记·公冠记》说：周公为成王行冠礼，命令史官制作祝辞，告知这是除去丧服后行冠礼。周公尚未返回时，成王戴着冠弁，打开金縢之书，当时已经十六岁了。这说明成王十五岁时，周公为他行冠礼，然后才出居东方。”许慎在《五经异义》中说：“武王去世后，管叔、蔡叔作乱，周公出居东方，这一年刮大风，成王与大夫戴着冠弁，打开金縢之书，成王十四岁，这是丧冠。”这种说法恐怕是错误的。考察《礼记》传文说：“天子的年龄，近的十二岁，远的十五岁，必定要行冠礼。”

译陈氏《礼书》说：二十岁行冠礼，这是士人的礼制。天子、诸侯则在十二岁行冠礼，所以《春秋》传中说：“十二年，称为一个终，即星辰运行一周的终了。”国君十五岁生子，行冠礼后生子，符合礼制。考察经传，文王十三岁生下伯邑考，成王十五岁行弁礼，那么十二岁行冠礼就可以知道了。荀子说：“天子、诸侯十九岁行冠礼”，这是错误的。《小记》说：“大夫行冠礼后就不算殇”，那么大夫中不到五十岁就受爵位的，也不等到二十岁才行冠礼。难道天子、诸侯行冠礼，只是比士人的礼制早一年吗？

陆佃说：“二十岁称为弱冠，那么二十岁行冠礼，礼制的大节就在这里。只有天子、诸侯十五岁行冠礼，是为了尽早成就他们的德行。先儒对晋侯说：‘国君十五岁生子，行冠礼后生子，符合礼制。您可以行冠礼了。’鲁襄公当时十二岁，说诸侯十二岁行冠礼，这是错误的。大概说‘可以行冠礼’，并不是礼制的正途。《金縢》中周武王与大夫都行弁礼，成王当时十五岁，那么行冠礼就在这年，可以知道。”

蕙田按：陈氏、陆氏的说法都讲得通。

右冠年

《礼记·文王世子》：五庙之孙，祖庙尚未毁弃，即使是平民，行冠礼、娶妻，必须告知祖先。

曾子问：“父亲去世后才行冠礼，那么已经行过冠礼。清扫地面在父庙祭祀，祭祀后拜见伯父、叔父，然后宴请行冠礼的人。”

右告庙祭祢

曾子问：“将要为儿子行冠礼，宾客到了，作揖谦让进入，听到齐衰、大功的丧事，怎么办？【注：冠者，指宾客及赞者】孔子说：“内部亲属的丧事就废除，外部亲属的丧事就行冠礼但不用醴酒，撤去酒食，清扫地面，就位哭泣。如果宾客还没到，就废除。【注：内丧，指同门亲属。不醴，指不用醴酒给儿子。其废者，指丧事成服，因丧事而行冠礼】如果将要为儿子行冠礼，还没到约定的日子，而有齐衰、大功、小功的丧事，就因丧服而行冠礼。【注：废除吉礼而因丧事行冠礼，都是成人的服饰，等到丧事结束】丧事除服后不更改冠礼吗？【疏：曾子怀疑除丧之后更改易而行吉冠之礼】孔子说：“天子赐给诸侯、大夫冕弁服于太庙，回去设奠，穿着赐服在这里？有冠醮，没有冠醴。【注：酒为醮，冠礼中醴重而醮轻，此服赐服，酌用酒尊赐也，不醴明不为改冠，改冠当醴之】”

《杂记》：“因丧事而行冠礼，即使是三年之丧也可以。”在庐次中行冠礼，进入丧所哭踊三次，然后出来。【注：言虽者，明齐衰以下皆可以丧冠也。始遭丧以其冠月，则丧服因冠矣。非其冠月，待变除卒哭而冠次庐也。】疏：“谓将冠值丧，当成服时，因丧服加冠。非但轻服得冠，虽三年重丧，亦可因丧服而冠，故云可冠于次。谓加冠于庐次之中。若齐衰以下，加冠于次舍之处。冠后入丧所，哭而跳踊，毎哭一节三踊，如此者三，凡九踊，乃出就次所。”

蕙田按：冠礼是为了让人尽为人子、为人弟的道义，遭遇丧事则尽哀尽敬，成全子道，可以不行冠礼吗？冠者，因丧事而行冠礼，是行丧事之冠。曾子问因丧服而行冠礼，是对的。

大功之末，可以行冠礼，可以嫁女。父亲小功之末，可以行冠礼，可以嫁女，可以娶妻。自己虽是小功，既卒哭，可以行冠礼，娶妻。下殇的小功，则不可以。【注：此皆谓可用吉礼之时，父大功卒哭而可以冠子嫁子，小功卒哭而可以取妇。已大功卒哭而可以冠子，小功卒哭而可以取妻。必偕祭乃行也。下殇小功齐衰之亲，除丧而后可为昏礼。凡冠者，其时当冠，则因丧而冠之】

方苞说：“大功以上，其情切而为期逺，故因丧服而冠；小功缌麻，则俟焉而用吉可矣，此人情之实也。”梁万方说：“注‘已大功卒哭而可以冠子’，‘句子’字当为衍文。”

《通典》大功小功末冠议：晋傅纯难曰：“杂记本文已在小功，则得冠；大功不得冠也。郑云：‘已大功卒哭可以冠’，与本文不同，何耶？”贺循答曰：“道父为子嫌，但施于子，不施于已，故下言己虽小功，着已与子亦同也。俱同则大功之末，己可以冠，以理推之，正自应尔，非谓与本文不同。”髙崧问范汪曰：“小功之末可以冠子，已虽小功卒哭可以冠，而郑、孙二家注并云‘已大功卒哭可以冠’，求之于礼，无可冠之文。”范汪答曰：“大功之末可以冠子，此于子已为无服，又云父小功可以冠子，疑与上章俱有末语，特于下言已虽小功卒哭可以冠，是为小功卒哭皆得行冠娶之事也。大夫三月而〇，〇而后虞，虞而后卒哭，是为父虽小功，子服尽也。大功许冠婚，则小功便无所不可也。”髙崧重问范汪曰：“下殇小功则不可，而云小功之末可以冠婚，何？”范汪重答曰：“下殇小

译大功，这是周代服制中的下殇，不能因为服制较轻就认为恩情疏远。有人问：“因丧事而加冠，也是礼制的明文规定，为什么在大功、小功的丧期中，每每提到加冠呢？”回答说：“在丧期中只是加冠而已，并不举行加冠的礼仪。到了大功、小功丧期将尽的时候，才可以举行加冠的礼仪。因丧事而加冠，与完备地举行加冠礼仪是不同的。”有人问：“礼制规定，大功丧期将尽时可以给儿子加冠、嫁女儿，小功丧期将尽时可以给儿子加冠、嫁女儿，也可以娶媳妇。自己虽然在小功丧期结束、卒哭祭之后可以娶妻。查阅经文，大功丧期将尽时虽然说到可以给儿子加冠、嫁女儿，但没有说自己也加冠。郑玄注解说：‘自己在大功卒哭之后可以加冠’，这并没有解释经文；又说‘大功之末’，而注解说‘卒哭’，不知道这‘末’是指卒哭还是指非卒哭呢？”回答说：“《礼记》说‘大功之末可以加冠嫁子’，而注解说‘自己在大功卒哭之后可以加冠’，‘小功卒哭之后可以加冠娶妻’，因为加冠之后才能娶妻，现在既然说到给儿子加冠嫁女，那么在文字上就不便再直接写明自己加冠，所以注家合并阐明这一点。因为小功丧期可以娶妻，那么大功丧期也可以加冠，加冠较轻，婚嫁较重，所以大功之末可以自己加冠，小功之末可以自己娶妻。因为《礼记》文字不完备，所以注家一并阐明。注中有这样的类比，礼制规定三个月后举行卒哭祭，对于小功丧期，还剩余两个月，这就是‘末’。对于大功丧期，正好是三分之一，便称为‘末’。我曾对此有过疑惑。然而郑氏在《丧服经》的注中说：‘丧葬这件大事已经完毕，所以称为末吗？’再次追问：‘省察并解释注文的意图，非常恰当。’但我还有没有弄明白的地方。《礼》说小功卒哭之后可以娶妻，婚礼中娶媳妇的人家，三天不奏乐，说明婚姻虽然属于吉礼，但有继承祖先血脉的情感。小功剩余的丧期不重在对祖考的思念，所以可以娶妻。大功可以加冠，我还有疑虑。吉礼将要举行时，必须先占卜选择宾客，然后才能成礼。大功之末可以给儿子加冠嫁女，是因为自己处于大功之末，对于儿子来说则是小功服，已经过半，情感降等已经不同，日期逐渐遥远，所以儿子可以举行吉礼。至于自己亲身有大功丧服，布衣重制，月数尚近，就解除亲近尊长的重服，举行轻微的吉礼，在这里称情而言，岂不是太薄情了吗？况且这不是礼制的正文，而是出自注文的义理。如果有广泛的类比，希望能明白举例告诉我。回答说：齐衰的丧事，加冠和婚嫁都废止。大功则废止婚嫁而举行加冠，因为加冠的吉礼较轻，婚嫁的吉礼较重。加冠的吉礼较轻，所以在其大功之末举行；婚嫁的吉礼较重，所以在小功之余举行。只是大功之末说可以给儿子加冠，而没有直接写明自己加冠的文字，贤人通过举一反三，推知小功可以自己娶妻，那么大功就可以自己加冠。因为自身有大功丧服，月数尚近，解除亲近尊长的重服，举行轻微的吉礼。现在正是大功、小功之末都可以举行吉礼，所以将轻微的吉礼施于较重的丧末，将较重的吉礼行于较轻的丧余。重服不可以举行较重的吉礼，所以允许举行较轻的；轻服可以通较重的吉礼，所以得以举行。如果大功之末的加冠，则举行吉礼的加冠礼仪，而反穿丧服。如果服制在齐衰，不得举行吉礼，则因丧事而加冠。因为加冠礼仪贵在及时不可过时，而齐衰的服制崇高厚重，那么大功之末稍微轻一些。轻则举行吉礼，重则因循凶礼。

译蕙田按：范汪的回答，对于经义和注疏两方面都相符合。

右边是“有丧事而举行冠礼”的内容。

《周礼·春官·大宗伯》说：用嘉礼来亲近万民，用婚礼和冠礼来成全男女。

【郑氏锷说：婚礼，是礼的根本；冠礼，是礼的开端。婚礼使男女之情亲近，冠礼使男女之德完备。】

《周礼·地官·党正》说：凡本党内的婚礼和冠礼，教导他们礼仪事务。

《礼记·乐记》说：“婚礼和冠礼，是用来区别男女的。”

《冠义》说：人之所以成为人的原因，在于礼义。礼义的开端，在于端正容貌体态，整齐脸色神情，顺从言辞命令。容貌体态端正，脸色神情整齐，言辞命令顺从，然后礼义才完备。以此来端正君臣关系，亲近父子关系，和睦长幼关系。君臣关系端正，父子关系亲近，长幼关系和睦，然后礼义才能确立。所以，行过冠礼然后服饰完备，服饰完备然后容貌体态端正，脸色神情整齐，言辞命令顺从。所以说：“冠礼，是礼的开端。”因此，古代的圣王重视冠礼。古代的冠礼，占卜日期，占卜宾客，这是为了敬重冠礼之事。敬重冠礼之事，是为了重视礼。重视礼，是因为礼是国家的根本。所以在阼阶行冠礼，是为了彰显继承父位的意义。在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，表示有成就成人之德的意思。已经行冠礼就给他取字，这是成人的道理。拜见母亲，母亲拜他；拜见兄弟，兄弟拜他。这是因为他已成人，所以与他行成人之礼。〇（穿）玄端，向国君进献挚礼，然后拿着挚礼拜见乡大夫、乡先生，这是以成人的身份去拜见【注：国本，指国家以礼为根本。阼，指主人所在的北阶。嫡长子冠礼在阼阶举行，如果不行醴礼，就在客位用酒行醮礼，表示敬重并成就他。户西为客位，庶子冠礼在房门户外举行，也在此行醮礼，表示不继承父位。乡先生，指乡中退休的老者，穿玄冠、玄端，与朝服不同。疏：阼，是主人接待宾客的地方。嫡长子冠礼在阼阶举行，是为了彰显继承父位的意义。郑注：阼是主人所在的北阶，如果不行醴礼，就用酒行醮礼，庶子冠礼在门外举行，也在此行醮礼，这些都是《士冠礼》的记载。《周礼》规定：嫡长子用醴礼，庶子用酒醮礼。在周代，或许沿袭旧俗实行前代的礼仪，即使是嫡长子也用酒醮礼，那就顺沿实行，不必更改。醮，是尽敬的意思。郑注：《士冠礼》中，斟酒而没有酬答叫醮，就是这样。在客位行冠礼，是尊视他已成人，像对待宾客一样。加有成，指逐渐增加成人之事。这篇记载是士的冠礼，所以是三加。如果是大夫也相同。《士冠礼》说：“古代五十岁以后才授爵位，哪有大夫的冠礼呢？”是大夫虽然行冠礼，但使用士的礼仪。如果是诸侯则有冠礼，所以《左传》说：“国君行冠礼，用祼享的礼仪进行，用金石之乐节制。”他的加冠次数是四次，并有冕冠。所以《大戴礼记》说：“国君冠礼四加。”诸侯四加，那么天子应当是五加衮冕。现在的唐代礼仪，母亲见儿子只是起立不拜。查《仪礼》：在宗庙中为儿子行冠礼，用酒肉祭祀宗庙，完毕后儿子拿着所祭的酒肉去拜见母亲，母亲拜那酒肉，因为酒肉是从尊者（宗庙）那里来的，所以拜它，并不是拜儿子。】

【吕氏大临说】母亲拜儿子的意义，古今学者对此有疑问。孔氏疏义说：“在宗庙中为儿子行冠礼，用酒肉祭祀宗庙，儿子拿着所祭的肉干去拜见母亲，母亲因为肉干是从宗庙中来的，所以拜它，并不是拜儿子。”这种说法不对。所进献的肉干和肉酱是为醴礼儿子而设的，并不是祭祀宗庙。大概古代有日常的敬重，有一时的敬重。儿子对于母亲，本来就是尊重的。所尊重的就是日常的敬重。然而妇女的道理，在家服从父亲，出嫁服从丈夫，丈夫死后服从儿子。母亲虽然尊贵，最终有服从儿子的道理。所以当儿子行冠礼时，用成人的礼仪对待他，就屈抑日常的敬重，以伸张一时的敬重，表明服从儿子的意义，这并不损害母亲的尊贵。有什么可怀疑的呢？陈氏祥道说：“《仪礼》说：主人穿玄冠和朝服，系黑色带子和白色蔽膝，站在庙门东面，面向南，用筮占日期的人，是因为日月往来而吉凶无常。古代人举行大事，建立大功，必定选择吉日，占卜吉凶。何况冠礼这样的大事呢。玄冠象征道的幽深，朝服皮弁表达诚意的纯洁。黑色以黑为主，白色以白为主。黑与白纯粹而不改变。只有有道的君子，保持诚意而不混杂行为，这就是筮占日期而日期无不吉祥的原因。”“筮占宾客，就是《仪礼》所说提前三天像求日那样的仪式。过去的人有喜事，就与贤者共同欢庆；有丧事，就与贤者共同哀痛。冠礼是吉礼，所以筮占宾客来共同欢庆。上面有冠就是天道，中间有服就是人道，下面有鞋就是地道。所以三次加冠越来越尊贵，每次加冠都有这三者。”“第一次加冠，冠是缁布冠，衣服是玄端，蔽膝和鞋是白色而鞋头黑色。等到第三次加冠，冠不仅如此，还授予纁色下裳和韦带。鞋是纁色而鞋头黑色。加冠有次序，次序有章法，众人遵循它，也足以得到性命的文理，何况君子呢？所谓开导他的意志从而有成就的，都在这里了。”“母亲是生我的人，兄长是抚养我的人。拜见母亲，母亲拜他；拜见兄弟，兄弟拜他。这难道不是因为他已行冠礼而深深要求他成为成人吗？这是家里为他完成礼仪。”“国君是发布命令来纠正我的人，所以不可以不见。所以穿玄端、戴玄冠，拿着挚礼去拜见国君，这不只是家里为他完成礼仪，”

译而国家又与他完成礼仪。」「乡大夫是以智慧引导我的人，乡先生是以德行领先我的人，因此不可以不去拜见。所以带着礼物去拜见乡大夫、乡先生的，不仅仅是国家与他完成礼仪，同乡邻里也与他完成礼仪。因此从一家推广到一乡，从一乡推广到一国，没有不与他完成礼仪的。所以说：「将要要求成年人，是要求他作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为晚辈的礼仪得以实行，说的就是这个吧？」大概冠礼必须用甜酒，如果不使用甜酒就用普通酒。使用甜酒，是因为它是太古时代的饮品，所以礼仪简略，用来显示质朴；使用普通酒，是因为它是后世的饮品，所以礼仪繁琐，用来显示文饰。所以嫡长子用甜酒，庶子用普通酒；嫡妇有甜酒和宴饮，庶妇派人用普通酒行礼而不设宴饮。诸侯、大夫从天子那里接受赏赐的礼服，回来后设置祭品穿上赏赐的礼服，在这种情况下只有冠礼用普通酒，没有用甜酒的，这是普通酒比甜酒轻简的缘故。士人的冠礼如果不使用甜酒就用普通酒，那么嫡长子的冠礼有时用甜酒有时用普通酒，只是看具体采用哪种罢了】

译方慤说：所谓“冠”和“端”，《礼运》说：“天子斋戒时穿端衣、戴冠、穿裳。”《郊特牲》说：“戴冕斋戒。”《司服》说：“他的斋服有端。”有的称为冕，有的称为冠，有的称为衣，有的称为端，为什么呢？大概有旒的称为冕，没有旒的称为冠。因为它是身体所依靠的，所以称为衣；因为衣服有两端，所以称为端。有的穿端衣而戴冕，有的穿端衣而戴冠，都称为端。《玉藻》说：“天子穿端衣祭祀，则戴冕。”端，是祭服；冠端，是斋服。然而冕虽然用于祭祀，也有用于斋戒的时候，《郊特牲》说“戴冕斋戒”就是如此。冠虽然用于斋戒，也有用于闲居的时候，《玉藻》说“穿端衣闲居”就是如此。

成就一个人，是要要求他履行成人的礼仪。要求履行成人的礼仪，就是要要求他履行作为人子、人弟、人臣、年少者的礼仪。将要要求这四者的行为在他人身上实行，那礼仪能不重视吗？所以孝悌忠顺的行为确立，然后才可以做人；可以做人，然后才可以治理他人。所以圣王重视礼仪。所以说：“冠礼，是礼仪的开始，是嘉礼中最重要的事情。”因此古人重视冠礼。重视冠礼，所以在宗庙中举行。在宗庙中举行，是用来尊重这件大事；尊重这件大事而不敢擅自处理这件大事；不敢擅自处理这件大事，是用来谦卑自己而尊崇先祖。【疏：先王重视冠礼，所以在宗庙中举行。士在祢庙举行，所以《士冠礼》注说：“庙指祢庙。”既然在祢庙，这里说“尊崇先祖”，尊崇祢就是尊崇先祖的意思。而且下士祖庙和祢庙合在一起，诸侯则在太祖庙举行冠礼。所以《左传》说：“先君的祧庙在那里。”《聘礼》说：“不丰厚的先君祧庙。”郑玄注认为是始祖的庙，那么天子应当在始祖庙举行冠礼】。

《说苑》说：“冠礼，是用来区别成人的。修养道德，约束自身，用来自我申诫，用来检点邪念，坚守正意。君子刚开始行冠礼，一定祝祷完成礼仪，加上冠冕来激励他的心志。所以君子成人，一定穿戴冠带来处理事务，抛弃幼小嬉戏懒惰轻慢的心，而和乐地进取道德修养事业的志向。因此服装不能形成形象，内心就不能改变；内心修养道德，外表披戴礼仪文饰，所以成就显赫美好的名声。因此皮弁素积，百代君王不改变。既用来修养道德，又用来端正仪容。孔子说：“端正他的衣冠，尊严他的目光，庄严的样子让人望而生畏，这不也是威严而不凶猛吗？”

《白虎通》说：冠，是完的意思。用来完持头发。人怀有五常，没有不重视道德的。显示完成礼仪，修饰头部，区别成人。

《小学》司马光说：“冠礼，是成人的道理。成人，将要要求履行作为人子、人弟、人臣、年少者的行为。将要要求这四者的行为在他人身上实行，那礼仪能不重视吗？”冠礼废弃很久了，近世以来，人情尤其轻薄。生孩子还在吃奶时，就加上巾帽；有官职的人有的为他们制作公服来玩弄。超过十岁还扎着总角发髻的，大概很少了。那些要求履行四者行为的人，难道能知道吗？所以往往从幼年到成年，愚笨呆傻一样，是因为不知道成人的道理。古礼虽然称二十岁行冠礼，但世俗的习俗不能突然改变。如果敦厚好古的君子，等到儿子十五岁以上，能通晓《孝经》《论语》，粗略知道礼义的方术，然后行冠礼，这就很好了。

右冠义

五礼通考卷一百四十八

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

五礼通考卷一百四十九

刑部尚书秦蕙田撰

嘉礼二十二

冠礼

《史记·始皇本纪》：始皇九年四月己酉，王加冠佩剑。

《汉书·惠帝本纪》：四年三月甲子，皇帝加冠，赦免天下。

蕙田按：这是皇帝加冠大赦的开端。

《通典》：“汉朝将皇帝加冠改为加元服，惠帝加元服用正月甲子或丙子为吉日。”

蕙田按：甲子、丙子，使用刚日，也是桑弧蓬矢的意思。

《景帝本纪》：景帝后三年正月，皇太子加冠，赐给百姓中作为父亲的人爵位一级。

《三辅黄图》：博望苑，武帝立儿子据为太子，为太子开设博望苑。《汉书》说：“武帝二十九岁才得到太子，非常高兴。太子加冠，为他建立博望苑，让他结交宾客，顺从他的喜好。”

蕙田按：太子刚加冠，就结交宾客，顺从他的喜好，失去了预先教育的道理。

《昭帝本纪》：元凤四年，皇帝加元服，在高庙谒见，赐给诸侯王、丞相、大将军、列侯、宗室下到吏民金帛牛酒，各有差别。赐给中二千石以下及天下百姓爵位不收赋税。四年、五年口赋，三年以前拖欠的更赋没有缴纳的，都不收。

蕙田按：加冠后谒见宗庙开始见于此。

《续汉书·礼仪志》注《博物记》说：孝昭帝加冠辞说：“陛下彰显先帝的光辉，以承受皇天的福禄，恭敬奉行仲春的吉日，普遍尊崇大道的邦域，秉持率领百福的休美神灵，开始加上昭明的元服，推远冲动的幼童志向，蕴积文武的成就道德，肃