五礼通考卷二百二十四

译田氏按语：大宗伯用宾礼来亲近邦国，除了朝、宗、觐、遇之外，就涉及到会同。会同的礼仪，在古书中没有具体记载，然而《禹贡》有“四海会同”的文字，《左传》称“禹在涂山会合诸侯”，这种礼仪大概就发端于此吧？《周官》中关于会同的记载不一而足。天官大宰、春官肆师、司几筵等职官，将其称为“大朝觐”。大概是因为朝觐的礼仪在国都内举行，所接见的不过是一方一服的诸侯；而会同则是六服的诸侯一同到来，在国都之外修筑坛壝宫室。五等诸侯同时集体朝见，又有祭祀方明及订立盟约的法度，这些都是朝觐所没有的，所以称为“大”。如果在境外举行，那么六军的将士随行，马牛车辆、粮食等物资都齐备，大体上如同军旅出征，所以《周官》常常将会同与军旅、田猎并列提及，确实是重视它。如果诸侯派遣使者来聘问，天子派遣卿大夫与他们施行防同的礼仪，就称为“小会同”。因此，大司马、大祝、大史、小史等职官，又用“大会同”来加以区别。在《春秋》时代，天子不举行会同，而霸主和大诸侯借这种礼仪来施行，这已经不是周礼的旧制了。现在依据《周礼》等书，来补充《仪礼》的缺漏。

译《禹贡》记载四海诸侯会合朝见。【传文：四海之内，诸侯都到京师会合。】

《周礼》春官大宗伯的职掌：按时期的朝见称为“会”，大规模聚集的朝见称为“同”。【注：所谓按时期的朝见，是说没有固定的日期，如果有不顺服的诸侯，天子将要征讨，那么在诸侯朝见之后，天子在国都之外筑坛，集合诸侯并命令行事。《春秋》传文说：有战事则筑坛，不协调则结盟，就是这个意思。“殷”就是众多的意思。每十二年，如果天子不出巡守，那么六服的诸侯全部来朝见，朝见的礼仪完毕后，天子也筑坛集合诸侯以颁布政令。所颁布的政令，如同天子出巡守时的大规模朝见。四方诸侯按四季分别前来，年终则遍至。】

疏文：按时期的朝见，不顺从天子命令的诸侯不来，顺服的诸侯都来朝见。天子一方面彰显他们的顺服，另一方面希望他们协助天子征讨，所以他们前来。注解说“既朝觐”，如果不在规定的朝见年份，就不需要在国都内行朝觐之礼，直接在坛上朝见即可。如果是规定的朝见年份，则在国都内春夏行朝宗之礼，在宗庙接受享礼，秋冬则在宗庙一次性接受享礼。《大行人》说：每十二年，天子出巡守并大规模朝见诸侯。如果天子没有变故，就出巡守，《王制》和《尚书》所说的就是这个。如果天子有变故，就是这里所说的大规模朝见称为“同”，以及《大行人》所说的大规模朝见诸侯。注解说“殷同”，是六服的诸侯都一同前来。说“殷国”，是众多诸侯来朝见天子，其事理是一样的。注解说四方诸侯按四季前来朝见，年终则遍至，如果按四季服数来朝见，那么在规定的朝见年份，《大行人》所说：侯服每年朝见，甸服每两年朝见，男服每三年朝见，采服每四年朝见，卫服每五年朝见，要服每六年朝见，各自按照其年份朝见。如果是大规模朝见，春天则东方六服全部前来，夏天则南方六服全部前来，秋天则西方六服全部前来，冬天则北方六服全部前来，所以说四方按四季分别前来，年终则遍至。王氏详细解说：按时期的朝见是因为事情非常规，所以没有固定时间。大规模朝见则有固定时间，也如同常规朝见的年份，只是会合朝见的礼仪在朝觐之时举行，所以又称为大朝觐。

【郑氏锷说：《易经》有殷荐，《礼记》有殷奠，那么“殷”是盛大众多的意思。殷见，是集合众多国家前来朝见，他们前来必定一同，所以称为“同”。】

秋官大行人的职掌：按时期的朝见以发布四方禁令，大规模朝见以施行天下政令。【注：时防就是时见，没有固定日期，如果有不顺服的诸侯，天子将要征讨，那么在诸侯朝见天子之后，命令在国都之外筑坛，集合诸侯并发布禁令命令行事。禁令指九伐之法。殷同就是殷见。天子每十二年一次出巡守，如果不巡守就举行殷同。殷同，是六服诸侯全部来朝见，朝见天子之后，也命令在国都之外筑坛，集合诸侯并颁布政令。政令指邦国的九法。殷同涉及四方，按四季分别前来，年终则遍至。九伐九法都在司马的职掌中。《司马法》说：按时以礼会合诸侯，施行相同的政令；大规模以礼宗奉诸侯，发布相同的禁令。】

疏文：下文说每十二年天子出巡守，大规模朝见诸侯，殷国与巡守连文，说明同是十二年。如果天子出巡守，哪里还需要殷同？说明不巡守才举行殷同。

每十二年，天子出巡守并大规模朝见诸侯。【注：天子巡守诸侯，会合者各自按照其时其方，《尚书》说“遂觐东后”，就是这个意思。至于殷国，则是四方诸侯按四季分别前来，如同平时。】

夏官职方氏的职掌：天子将要出巡守，就告诫四方说：“各自修治平定你们的职守，考核你们的职事，不敢不恭敬警戒。”国家有大刑罚，以及天子所到之处，先引导率领其属吏巡行警戒。命令天子大规模朝见诸侯，也如同这样。【注：殷就是众多的意思。每十二年，天子如果不巡守，那么六服诸侯全部来朝见，称为殷国。告诫四方诸侯与巡守相同。疏文：天子殷国所在没有固定，有时在畿内国都城外进行，有时向畿外诸侯的国家进行，所以有告诫命令之事。】

蕙田按：大宗伯的殷见，职方氏的殷国，其礼仪是一样的。《大行人》说：“每十二年，天子出巡守并大规模朝见诸侯。”掌客也有“天子出巡守并大规模朝见诸侯”的文字。大概每十二年天子不巡守，就应当举行殷国。殷国的期限与巡守相同，并非巡守就是殷国。职方氏，天子将要巡守，就告诫四方。天子殷国，也如同这样。可见本来不是一件事。先儒有的合并为一件事，是不对的。

秋官小行人的职掌：朝、觐、宗、遇、会、同，是君主的礼仪。【疏文：朝、觐、宗、遇、会、同，就是诸侯的宾客，所以说君主的礼仪。】

右会同名义

春官大祝的职掌：大规模会合朝见时，到宗庙祭告，在社坛祭告，经过大的山川，就祭祀。返回时住宿并祭奠。【注：用事，也是用祭祀之事告行。玉人的职掌有宗祝用黄金勺在前马之礼，这就是经过大的山川吗？疏文：天子与诸侯会合朝见，有时在畿内，有时在畿外，也告庙而行。造，是因为非时祭祀，是仓促之事。《曲礼》说：“出必告，反必面”，是根据生前人子出入的法度。现在天子出行时，到宗庙祭告，迁移宗庙神主随行。返回时还祭七庙，非时祭祀称为奠。】

【李氏嘉会说：大军出征先祭社后祭庙，会合朝见先祭庙后祭社。大军属阴，会合朝见属阳，所以如此。】

右会同告祭

地官牛人的职掌：凡会合朝见，供给兵车的牛，以及牵牛的人，用来装载公用的器物。【注：牵牛的人在车辕外挽牛，人驾驭牛，在前面叫牵，在旁边叫徬，任就是用的意思。】

县师的职掌：如果将要会合朝见

译下达禁令后，便向司马接受军法，以此整顿民众以及马、牛、车、辇等物资，防备驾车者的卒伍编制，使他们全都准备好旗帜、战鼓和兵器，率领他们前来。

译稍人如果涉及会同、田役等共同服役的事务，就依据县师所颁布的法令，征发同辈的徒役和车辇，率领他们前往，处理相关政令，以听命于司马。【注：若有军旅、会同、田役的戒令，县师从司马那里接受法令，邦国都鄙、稍甸郊里，都由司马调遣，依据法令征发民众及马牛车辇，整顿车卒的伍伍编制，使他们都备齐旗鼓兵器，率领他们前往，因此书中记载了这些法令。如果调遣的是家邑、小都、大都，则稍人运用从县师那里接受的司马之法来征发，率领他们到达司马处】

【王氏详説曰：县师的职权遍及王畿之间，稍人的职权只限于三等采地。县师从司马那里接受法令，稍人又从县师那里接受司马的法令，以此体现大小职官相互维系的关系】

廪人凡邦国有会同，就治理粮食和饮食。【注：在道路上行进称为粮，指干粮；停止居住称为食，指米。疏：会同和师役都有军人需要供给粮食，所以需要治理，以便均匀供给】

【郑氏锷曰：远方供给粮。庄子说：“去百里远的地方，前一晚舂米备粮；去千里远的地方，三个月前聚集粮食。”这是说远方。近处供给食。《诗经》说：“早晨在株木下吃饭。”《左传》说：“按时吃饭到达。”这是说近处】

夏官司右，凡会同，合并战车的卒伍，排列乘车的人员，隶属车右。【注：合并、排列、隶属，使次序安定熟悉，战车也有卒伍编制】

蕙田案：周代制度以防同为国家大事，与军旅、田役并称。不仅需要使用民众，而且马牛车辇、旗鼓兵器都不能不备齐。在邦国都鄙、稍甸郊里，县师依据司马的法令征发民众及马牛车辇；在三等采地，稍人依据县师的法令征发同徒车辇，都率领他们前往以听命于司马。在途中，廪人储备粮食以均匀供给，这只有在境外防同时才有。

夏官大司马大会同，就率领士庶子而掌管其政令。【注：率领军队跟随天子，黄氏说：宿卫由宫伯掌管政令，扈从由司马掌管政令，前汉郎官宿卫属光禄勋，役汉又属焉】蕙田案：这里的士庶子是宿卫官员，宫伯职掌说：掌管王宫的士庶子，凡在名册上的，如果国家有大事，征发宫众就命令他们，大概平时由宫伯掌管，有事时由司马和县师总领，所征发的民众不同。

司士凡会同征发士从。【注：征发士从，指可以跟随天子的人】

诸子会同宾客，征发群子从。【注：跟随天子。疏：征发使唤，使国子跟随天子】

校人朝觐会同，整理马匹并分派。【注：整理马匹，使毛色整齐；分派授予，应当陈列】

司弓矢，凡师役会同，分派弓弩，各自依据其物品跟随，授予兵器到达的礼仪。【注：物品，指弓弩矢箙之类】

右会同先事戒具

地官遗人，凡会同，掌管道路上的委积。

司市，凡会同师役，市司率领贾师跟随，治理市政，掌管买卖事务。【注：市司，即司市。儥，买。会同师役，必有集市，大众所在，来物以完备。疏：贾师知道物价，所以让他跟随。王氏昭禹曰：这样则师众聚集，没有贱买贵卖的弊端，以伤害民财】

贾师，凡国家的买卖，各自率领其属吏而依次掌管每月事务。凡师役会同，也如此。【注：儥，买。郑司农说：指官府有所斥卖，令贾师率领其属吏而更相代直月，为官卖之，均劳逸】

右会同在路委积及市政

秋官掌客，王廵守殷国，则国君用牲犊膳。令百官百牲皆具，从者三公视上公之礼，卿视侯伯之礼，大夫视子男之礼，士视诸侯之卿礼，庶子壹视其大夫之礼。【注：国君者，王所过之国君也。犊，茧栗之犊也。以膳天子，贵诚也。牲孕，天子不食也。祭帝不用也。凡宾客则皆角尺。令者，掌客令，主国也。百牲皆具，言无有不具备】

观承案：殷见与殷国是一事，殷国与廵守是二事。十二年，王当廵守，如有故不廵守，则行殷国之礼。是殷国乃廵守之变。盖廵守，王出廵侯国；殷国则诸侯来会京师也。今掌客所云，似殷国亦王自行者。按《职方氏》疏：殷国所在无常，或向畿外侯国为之，是不必専在京师。则王亦有所过之国，可知矣。

《礼记·礼器》：天子适诸侯，诸侯膳以犊。

《郊特牲》：天子适诸侯，诸侯膳用犊，贵诚之义也。

右会同所过供膳

《周礼》春官典路凡会同以路从。【注：王乘一路，典路以其余路从行，亦以华国。疏：衣裳之会，王乘金路，兵车之会，王乘革路。王虽乘一路，典路以其余路皆从，惟玉路祭祀之车，尊不出，其余皆出以华国也】

车仆凡师共革车各以其萃，会同亦如之。【注：廵守及兵车之会则王乘戎路，乘车之会王虽乘金路犹共以从不失备也】

译司常负责在各类祭祀中分别树立相应的旗帜，在防同之礼以及接待宾客时也这样做。设立旌门【注：宾客朝见、宗族聚会时，周王乘坐金路；巡守、兵车会盟时，周王乘坐戎路，都树立大常旗。《掌舍》职掌说：“为帷宫设立旌门”】

译王氏说：在会盟时接待宾客，各自树立旗帜，是为了让众人有所防备，使大家看着旗帜就知道跟随谁。

夏官的司兵，在军事行动中，树立战车的五种兵器；在会盟时也是如此。【注：战车的五种兵器，是戈、殳、防、酋矛、夷矛。步兵的五种兵器，则没有夷矛，而有弓矢。】

司戈盾，在军队出征或会盟时，授予副车戈盾，树立副车的戈盾，授予旅贲和虎士戈盾。【注：乘车，是君王所乘坐的车。军队出征时乘坐革路，会盟时乘坐金路。疏：军队出征、会盟都有副车，副车都有车右，所以授予他们戈盾。君王所乘坐的车有车右，所以树立戈盾。授予旅贲氏和虎士戈盾，是为了保卫君王。】

戎右在会盟时充当革车的车右。【注：会盟时君王虽然乘坐金路，但仍以革路随行。充当车右，是指坐在左边。《曲礼》说：乘坐君王的乘车，不敢空缺左边的位置。疏：尊贵的人坐在左边，君王既然不坐，所以戎右坐在左边，辅佐君王的位置。《曲礼》注说：君王不在，空缺他的位置。】

【王氏与之说：会盟时虽然以乘车为主，但革路也作为随从的车，所以充当革路车右的，是戎右。郑玄认为充当车右的是坐在左边，大概错了。】

齐右掌管会盟宾客，在前引导齐车，君王乘坐时牵马，行进时陪同乘车。【注：齐车，是金路，君王亲自整治的车。在前引导，是车已驾好君王未乘坐的时候；陪同乘车，是指车右。】

以上讲的是会盟时的车旗。

天官的掌舍，掌管君王会盟时的住所，设置两重梐枑。【注：古书“枑”写作“柜”，郑司农说：梐，是榱梐，柜是承接屋檐流下的水注入袋子的器具，杜子春读为梐枑，梐枑就是行马，我认为行马设置两重，是因为周卫有内外两列。】设置车宫辕门。【注：指君王在险阻之地停留时，防备意外，排列车辆作为藩篱，就仰起两辆车的车辕相对来标记门。疏：指仰起两辆车的车辕相对来标记门。】

修筑坛壝宫，〇门。【注：指君王在平地停留住宿时修筑土坛，又堆积壝土起楣埓作为宫室。郑司农说：〇门是用防来作为门。杜子春说：〇门或者写作材门。】

设置帷宫，树立旌门。【注：指君王白天停留，有所展示演习，或者饮食休息，张挂帷帐作为宫室，就树立旌旗来标记门。】

没有宫室就提供人门。【注：指君王出行有所遭遇，或者停留游览观赏，排列周卫，就站立高大的人来标记门。】幕人，凡朝觐会盟，提供帷幕、幄、帟、绶。【注：提供这些，掌次应当张挂。】掌次，诸侯朝觐会盟，就张挂大次、小次。【注：大次是初到时所居住的处所，小次是宫室中等待办事的地方。疏：如果是四季常朝，在国内，现在说朝觐会盟，是来会盟，所以在国外。】

夏官的司戈盾，在住所设置藩盾，行进时就收起。【注：藩盾，是可以作为藩篱保卫的盾牌，就像现在的扶苏一样。】

【郑氏锷说：君王所住的处所，设置两重梐枑作为藩篱，又在梐枑之外设置藩盾，想要作为保卫，所以行进时就收起收藏起来。】

以上讲的是会盟时的次舍。

秋官的司仪，将要会合诸侯，就命令修筑三重的坛，宫室旁边设一门。【注：会合诸侯，是指有事而会。在国都外修筑坛，以命令事务。宫是指用壝土作为墙的地方，就是所说的修筑坛壝宫。天子春天率领诸侯在东郊拜日，就在国都东修筑坛；夏天在南郊礼日，就在国都南修筑坛；秋天在西郊礼山川丘陵，就在国都西修筑坛；冬天在北郊礼月和四渎，就在国都北修筑坛。拜礼完毕回来，在坛上加上方明而祭祀，用来教导尊重尊贵。君王巡守殷国而会盟，那么修筑宫室也这样吗？郑司农说：三成，就是三重。《尔雅》说：土丘一重叫敦丘，两重叫陶丘，三重叫昆仑丘，指三重。】疏：三成，就是三重，每重高一尺。蕙田案：《觐礼》诸侯朝见天子，修筑宫室方圆三百步，四门，坛高十二寻，深四尺，与此文互相印证。

陈氏《礼书》说：朝觐宗遇的礼仪在宗庙举行，朝会盟的礼仪在国都外举行。国都外用壝土修筑宫室，方圆三百步，旁边各设一门，中间修筑坛而有三重。坛高十二寻，深四尺，旁边一门就是〇门了。坛有三重就是三重了，十二寻就是方圆九十六尺了，深四尺就是每等高一尺了。春天宫室在东，夏天在南，秋天在西，冬天在北。在坛上加上方明，天子拜日，礼月和山川丘陵，就祭祀方明。祭祀方明后，就接见诸侯。诸侯的上介捧着君主的旗帜，放在宫室，尚左。【左氏说：会盟有表。】郑氏说：诸公在中阶之前，北面东上；诸侯在东阶的东西面北上；诸伯在西阶的西面东面北上；诸子在门东北面东上；诸男在门西北面东上。公侯在伯之前，伯在子之前，子在男之前，而位次都尚东。然而《觐礼》不提及坛阶，而郑氏说前三阶，是因为宫室有四门而位次尚左，与明堂位相似。不提及侯氏奠玉降拜升拜，而郑氏说公奠玉于上等，降拜于中等；侯伯奠玉于中等，降拜于下等；子男奠玉于下等，降拜于地，升成拜都在奠玉之处，是因为致命君王接受玉降拜升拜，与在宗庙朝见相似。掌次君王会合诸侯

译大次和小次，设置多层帷帐和多层几案。郑玄认为大次是初次前往时停留居住的地方，小次是在宫中等待办事的地方。贾公彦认为大次距离壝墙较远，小次距离祭坛较近，这种说法是正确的。祭坛和界域是君子用来举行礼仪的场所，所以去祧庙有祭坛。凡是祭祀天地以及日月、方望之类的祭祀都有祭坛。齐侯在柯地结盟时有祭坛，《公羊传》说“庄公登上祭坛”就是这种情况。诸侯前往邻国有祭坛，《左传》说“先君前往四方国家，没有不修筑祭坛的”就是这种情况。大夫和士离开本国时修筑祭坛，面向本国位置哭泣。鲁国的公孙归父出使归来，到达笙地，在祭坛的帷帐中向副使复命就是这种情况。何况是天子会合诸侯呢？《司仪》篇说将要会合诸侯，命令修筑祭坛，那么凡是天子巡狩于四岳之下，都有祭坛、界域和宫室了。

译右边是关于会同、坛壝、宫室的记载。

天官太宰：在重大的朝觐、会同典礼中，协助天子接受玉币、玉献、玉几、玉爵。所谓重大朝觐会同，有的春季举行朝礼，有的秋季举行觐礼，举出春秋，冬夏的礼仪也就可知了。玉币，是诸侯进献的礼物，其组合方式也如同小行人所组合的六种币帛一样。玉献，是进献国家的珍奇异宝，也是手持玉器来进献的。玉几，是天子倚靠的几案，站立时设置几案，是为了优待尊贵的人。玉爵，是天子礼遇诸侯时回敬的酒杯。天子朝见诸侯时，站立在几案之前，面朝南方，在阼阶上礼遇诸侯。疏：诸侯四季常朝，不称为“大”，现在朝觐称为“大”，是因为诸侯为了重大的会同而来，所以称为大朝觐。

小宰：依照礼法掌管会同的警戒和器具。注：法，指的是礼法。

地官师氏：凡是宾客、会同，天子出行就跟随。注：举，就是出行的意思。

保氏：凡是宾客、会同，天子出行就跟随。

春官大宗伯：在朝觐、会同典礼中担任上相。注：相，是告诉天子礼仪。出迎宾客叫摈，入内告知礼仪叫相。肆师：在重大朝觐时辅助摈者。注：担任承摈。疏：指的是大会同朝觐的时候。

鸡人：在重大祭祀时，夜里呼叫天亮，以唤醒百官，会同时也这样做。

司几筵：在重大朝觐时，天子的位置设置黼纹的屏风，屏风前朝南，铺设莞草席子并饰以纷纹边缘，加上缫席并饰以画纹边缘，加上次席并饰以黼纹边缘，左右设置玉几。疏：这里朝觐说“大”，是因为会同而举行朝觐之礼。大史：在大会同、朝觐时，用文书协调礼仪事务。注：事先练习记录。等到送币的那天，手持文书告诉天子。注：将，是送的意思；诏王，是告诉天子礼仪事务。疏：天子与诸侯行礼的时候，大史手持礼书告诉天子，使不出现错误。小史：在大会同时，辅助大史。

夏官虎贲氏：掌管在天子前后奔跑，按卒伍的编制行进，军旅、会同时也这样做。注：虎贲氏居前后，虽然众人同行也有行列区分。

旅贲氏：凡是会同、宾客，就穿着礼服奔跑。注：服而趋，是夹着天子车驾奔跑。会同宾客，天子也穿斋服。穿衮冕，那么这些士就穿斋服。穿元端服。

秋官大司寇：凡是朝觐、会同，走在天子前面。疏：司寇在天子前面作为引导。

司仪：告诉天子礼仪，朝南面见诸侯，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。注：说的是天子已经祭祀方明，诸侯的上介都捧着他们国君的旗帜，放置在宫中，于是告诉天子升坛，诸侯都到他们的旗帜下站立。诸公在中阶之前，面朝北，以东为上；诸侯在东阶的东西，面朝西，以北为上；诸伯在西阶的西边，面朝东，以北为上；诸子在门东北，面朝北，以东为上；诸男在门西北，面朝北，以东为上。天子行揖礼，是为了确定他们的位置。庶姓是没有亲属关系的，土揖是推手稍向下；异姓是通婚的，时揖是平推手；同姓是亲属，天揖是推手稍向上。疏：诏，是告诉的意思。说的是诸侯各自就位站立，天子在坛上也站立，司仪于是告诉天子降坛，朝南面见诸侯，于是行揖礼。先疏远后亲近为次序。按照周朝的宗盟，异姓在后，现在这里先庶姓后同姓，只是根据揖礼的仪容，从低到高，不根据盟誓的先后。

等到他们行摈礼时，各自按照他们的礼仪，公在上等，侯伯在中等，子男在下等。注：说的是手持玉器上前拜见天子。摈之各以其礼，是说摈公的有五人，摈侯伯的有四人，摈子男的有三人。上等、中等、下等，指的是放置玉器的地方。坛有三层，深四尺，那么一等高一尺。坛有十二寻，方九十六尺，那么堂上高二丈四尺，每等高一丈二尺。与诸侯各自在他们的等级放置玉器，降阶拜礼，升阶完成拜礼，表明臣子的礼节。然后升堂授予天子玉器。疏：堂上高二丈四尺，天子站立的地方，也是祭祀方明的地方。公在上等放置玉器，在中等降阶拜礼；侯伯在中等放置玉器，在下等降阶拜礼；子男在下等放置玉器，在地上降阶拜礼。然后升阶完成拜礼，都在放置玉器的地方。知道有降拜、升成拜，是约略燕礼，臣子得到君主的酬酒，都降阶拜礼，君主派小臣辞谢，才升阶完成拜礼，表明这天子的礼仪也是这样。天子已经接受玉器，约略聘礼也应当侧身授予宰玉。

他们送币也这样做，他们的礼仪也这样做。注：将，是送币，享礼；礼，是说用郁鬯灌地，都在他们的等级之上。《诗经·小雅·车攻》：驾着那四匹公马，四匹公马神采奕奕，红色的蔽膝金色的鞋子，会同陈列有序。传中说诸侯来会合，诸侯穿红色蔽膝金色鞋子，鞋子是达屦；时见叫防，殷见叫同，绎，是陈列的意思。

《论语》：宗庙之事，如同会合，穿元端服，戴章甫冠，愿意做小相。注：郑玄说：诸侯时见叫防，众类叫同，端是元端，穿元端服，戴章甫冠，是诸侯日常视朝的衣服，小相是说辅助君主的礼仪。

右边是关于行礼节度的记载。

《周礼·天官·宰夫》：依照牢礼的法度，掌管牢礼、委积、膳献、饮食、宾赐的飱牵，以及它们的陈列数量。注：牢礼的法度，多少的差异以及它的时节。三牲，牛、羊、猪齐全为一牢。委积，是说牢米、薪柴，供给宾客路途使用。膳献，是禽差俶献。饮食，是燕飨。飱，是客人刚到时所致的礼。凡是这些礼的陈列数量，现存可见的，只有行人、掌客以及聘礼、公食大夫。

秋官掌客：天子会合诸侯而举行飨礼，就准备十二牢，各种器具百物具备，诸侯之长十次献酒。注：飨诸侯而使用天子的礼数，是因为公侯伯子男都在这里，

译同时宴请他们，却没有适用的礼仪。诸侯之长是九命的，担任方伯的诸侯，进献的礼数按照公、侯以下的等级，根据其命数而定。疏：所谓“根据其命数”，就是《大行人》所说的“上公九献，侯伯七献，子男五献”那样。

译蔡氏德晋说：十二牢，就是牛、羊、猪各十二头。各种美味菜肴的器具，各类物品的品类，全都齐备。也就是膳夫所掌管的六谷、六清、八珍、一百二十种美味、一百二十瓮酱料。凡是宴请诸侯，也设置天子的席位，就像燕礼中设置公爵席位在阼阶，面朝西一样。专门宴请的礼仪，那么天子献酒的次数也如同宾客献酒的次数，这就是《礼记》所说的降低尊贵身份以迁就卑下者。共同宴请的礼仪，就以诸侯中地位最高的一人为宾客，他献酒的次数也如同天子献酒的次数，这是以尊贵者顺从卑下者。

蕙田按语：飨礼在前面已经见过。

以上是关于会同牢礼的内容。

天官外府，凡是会同，供给财务用度的币帛和资财，以及赐予的财务用度。

以上是关于会同赐予的内容。

天官玉府，如果会合诸侯，就供给珠槃和玉敦。【注：敦和盘一类，用珠玉作为装饰。古代用槃盛放血，用敦盛放食物。会合诸侯时，必定割下牛耳，取其血涂在手上以结盟。珠槃用来盛放牛耳，主持盟誓的人拿着它。郑司农说：玉敦是涂血的玉器。疏：祭祀时有黍稷，所以敦中盛放黍稷。现在盟誓没有黍稷，敦中适宜盛放血，牛耳适宜放在盘中】

地官封人，大盟誓时，就装饰其牛牲。【注：大盟，指会同时的盟誓】

夏官戎右，盟誓时就用玉敦开辟盟誓，随后执行任务。【注：郑司农说：敦是器物名，辟是法度。〇意思是将要涂血的人先拿着器物，向众人陈述盟辞，使大家的心都开阔明白。执行任务者，传递敦中的血，授予应当涂血的人】辅助割牛耳和使用桃茢。【注：郑司农说：辅助割牛耳，就是《春秋传》所说的执牛耳的人。我认为主持盟誓的人割牛耳取血，辅助他做这件事。等到血在敦中，用桃茢拂拭，又辅助他。耳，盛放在珠盘中，主持盟誓的人拿着它。桃是鬼所畏惧的。茢是笤帚，用来扫除不祥之物】

射鸟氏，祭祀时用弓矢驱赶乌鸦和鸢，凡是宾客会同也这样做。【注：乌鸦和鸢善于偷窃，弄脏人。疏：会同有盟誓诅咒的礼仪，杀牲的缘故，所以需要驱赶乌鸦和鸢】

秋官大司寇，凡是国家的大盟约，监临盟书，并把它登入天府。【注：涖，是监临。天府，是祖庙的储藏处。疏：大盟约，是指天子与诸侯因为大会同而结盟，所有的约誓言辞】

大史、内史、司寇以及六官，都接受它的副本而收藏。【注：六官，是六卿的官职；贰，是副本】

【郑氏锷说：大盟约，是用来结诸侯之信的。司盟掌管盟书，刑官不亲自监临，那么人们就没有所畏惧的。大史掌管国家的典法，副本是用来应对违逆者的。内史掌管八柄之法，用来诏告天子治理国家的。司寇掌管国家的典法，副本是用来应对治理的。六官即六卿之长，都让他们接受盟书的副本，重视这件事，所以收藏它。谨慎防备遗失坠落，所以副本众多】

司盟掌管盟载的法度。【注：载，是盟辞。盟誓，是把言辞写在简策上，杀牲取血，挖坑埋牲，把盟书放在上面然后埋掉，叫做载书】凡是国家有疑惑会同，就掌管盟约的载书及其礼仪，面朝北诏告明神。盟誓结束后，就制作副本。【注：有疑惑不协调。明神，是神明中明察的，指日月山川。《觐礼》，在坛上放置方明，是用来依凭的。诏告它，是宣读载书来告诉它。制作副本，是抄写副本授予六官】

蕙田按语：明神就是《觐礼》所说的方明，指上下四方之神。

陈氏《礼书》司盟说：凡是国家有疑惑会同，就掌管盟约的载书。《左传》说：“不协调而盟。”又说：“不协调的缘故，用来昭告请求在你们大神前盟誓。”那么凡是会同不一定都盟誓。郑氏认为会同必定盟誓，方明的设置只是为了盟誓，他的说法拘泥了。方明的制度，是四尺见方的木头，设置上下四方的颜色，上面用圭来象征天神的制度，下面用璧来象征地示。居体东面用圭而南面用璋，西面用琥而北面用璜，各自象征其方位而体现它。天子拜日礼月与四渎山川丘陵完毕后，就登坛祭祀方明。然后退下方明以朝见诸侯，如果盟誓，就再次把方明加在坛上，而用载辞告诉它。《汉律历志》引用《书·伊训》说：“太甲元年，伊尹祭祀先王，诞生资有牧方明。”在冬至，越不祭祀先王于方明，以配上帝。它的文字与现在的书不同，不可考证。

以上是关于会同盟约的内容。

春官小宗伯，凡是天子的会同、军旅、甸役的祷祠，演习礼仪并确定位次。【注：肄，是习练。故书肄为肆，仪为义。杜子春读肆应当为肄，义应当为仪，就像现在演习司徒府一样。小宗伯主持位次。疏：祷祠需要预先习练威仪而为之，当习练威仪的时候，小宗伯确定位次】

以上是关于会同祷祠的内容。

夏官射人，会同朝觐时，任命大夫作为介，凡是受爵位的人。【注：诸侯来到，天子派遣公卿有事，就任命大夫使他们作为介。受爵位者，指命士以上，不派遣卑贱者。疏：作，是派遣。天子派遣公卿在会同中办事，射人就派遣大夫作为上介，派遣凡受爵位者命士以上作为众介】

蕙田按语：这是因为会同而举行宾射之礼，所以有大夫作为上介，士作为众介，这是礼的常规。

以上是关于会同而射的内容。

秋官象胥，凡是军旅会同，接受外国客人的币帛，而以宾客之礼对待他们。【注：指诸侯因为天子有军旅之事，派遣臣子奉币来问候】

钦定义疏，这是说天子有军旅会同之事，而诸侯不

译诸侯的使者，无论天子在京师，还是在王畿之外，各诸侯国都派遣卿大夫前往天子所在之处慰劳问候，天子就接受他们的礼物，并以宾客之礼接待他们。

译右边是诸侯前来问安的礼仪。

春官小祝，凡遇小会、同的场合，都掌管相关事务【注：小会同，是指诸侯派遣臣子来到周王处，由卿大夫与他们举行防同之礼】。

夏官小司马，凡遇小会、同的场合，掌管其事的方法如同大司马的法度【疏：小会同，是指诸侯派遣卿大夫前来聘问，周王派遣卿大夫与他们举行会同之礼】。

右边是小会同的礼仪。

秦蕙田按语：会同之礼，有的在境内举行，有的在境外举行。若在境外举行，则在事先，职方氏向四方宣告，命令各自修习其职事。等到将要出发时，天子到宗庙祭祀，到社坛祭祀。大司马率领士和庶子跟随天子，县师按照司马的法度组织民众。马、牛、车、辇，稍人按照县师的法度组织同徒和輂辇，都听从司马的命令。牛人供给兵车的牛，用来装载公家的器物。司右合并车卒的伍伍并编组隶属。校人梳理马毛并分发马匹。司弓矢分发弓弩，各自按照其物品类别。天子出发，则师氏、保氏跟随。司士组织士，诸子组织群子跟随。经过大的山川，宗祝用黄金勺在马前洒酒祭祀。在道路上，廪人管理军人的粮食，遗人掌管道路上的储备物资。司市及贾师管理市场事务。所经过的国家提供膳食，天子用牛犊作为牺牲，命令百官百牲都齐备。天子住宿的地方，设置双层梐枑，外面设置藩盾。若有险阻则设置车宫辕门，平地则设置坛壝宫棘门。到达会同的地方，事先测量宫室，方圆三百步，旁边各设一门，中间设置三层坛，坛高十二寻，深四尺。幕人供给帷幕幄帟，掌次张设大次、小次。诸侯的上介都捧着其君主的旗帜，放置在宫室中，尚左。当天，鸡人在夜里呼唤天亮，以唤醒百官。司几筵设置黼依，莞筵左右放置玉几。天子乘坐金路，典路及车仆带着其余的车驾跟随。司常树立大常。虎贲氏在天子前后快步走，旅贲氏穿着礼服跟随。天子戴着冕冠手持镇圭，插着大圭，率领诸侯在东门外朝拜太阳【这是指春季的会同，夏季则在南门外礼敬太阳，秋季则在西门外礼敬山川丘陵，冬季则在北门外礼敬月亮，其余都相同】。返回后在坛上祭祀方明，礼仪结束后才接见诸侯。天子背靠着黼依站立，大司寇在前，王的大宗伯作为上摈，肆师作为承摈，士摈三人。诸侯各自在其旗帜下站立。司仪告诉天子面向南接见诸侯，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。摈者引导侯氏登坛，侯氏登坛放置玉，下坛拜，登坛完成拜礼，其仪节如同觐礼。三次献享也如同这样。大史手持文书，告诉天子礼仪事务，小史辅助他。大宰辅助天子接受玉币，玉献天子礼敬诸侯。太宰辅助玉爵。事情完毕，若有盟约之事，封人装饰牛牲，玉府供给珠槃玉敦。射鸟氏用弓矢驱赶乌鸦鸢鸟，于是将方明加在坛上。司盟面向北宣读载书，告诉明神。大司寇监督，戎右手持玉敦，赞牛耳桃。诸侯歃血完毕后，大史、内史、司会及六官之长接受载书的副本，收藏起来。若会同在国内举行，则应当朝见的诸侯先在朝庙进行朝觐。然后到郊外筑坛，会合诸侯，其仪节与上述相同。

五礼通考卷二百二十四

钦定四库全书

五礼通考卷二百二十五

刑部尚书秦蕙田撰

宾礼六

三恪二王后

秦蕙田按语：《礼记·郊特牲》说：“天子保留前两代君王的后裔，如同尊重贤人一样。尊重贤人不超过前两代。”而《春秋传》又有准备三恪的记载。后来的解说者各不相同：有认为在两代君王之前又设立三恪，将三与二合为五代的，是郑康成、刘熹、崔灵恩的说法；有认为在两代君王之前只设立一代，两代君王就在三恪之内的，是杜预、魏收、杜佑的说法。汉魏以前多主张郑说，唐宋以后多主张杜解。查考《乐记》：“武王攻克商朝，还没下车就封了黄帝、尧、舜的后裔，下车后封了夏、殷的后裔。”那么蓟、祝、陈为三恪，而先封杞、宋为二王后，而后封其礼，大概是有区别的。然而二王之后可以使用其先代的礼乐、正朔、服色，天子以宾礼对待他们，爵位为上公；而三恪则不行。所以孔子学习夏、殷的礼，一定要到杞、宋去求证，又说杞、宋是天子之事。《春秋传》中皇武子称宋是先代之后，在周朝为客，而蓟、祝、陈各国没听说有特别的待遇。三恪因为年代久远所以先封，而其礼数从轻；二王后因为年代较近所以后封，而其礼数从重。郑氏的说法固然不可改变。但后世多主张三代为三恪，大概是因为成周之时距离古代尚近，而始祖后稷又出自黄帝，在尧、舜之时做官，所以寻找其后裔而封立他们。后世距离古代越来越远，其先代中年代久远的又没有像轩辕、唐、虞那样的功德，那么追封三代之后裔，已足以表达尊崇之意。三恪的封立固然难以在近代实行，却还想沿用三恪的名称，这就是从杜说而不从郑说的原因。现在采集经传诸书，以见三代以上的礼，而后世追封先代之事，附在后面。

《礼记·郊特牲》：天子保留前两代君王的后裔，如同尊重贤人一样。尊重贤人不超过前两代【注：超过的就太远了难以效法。二或为三。疏：天子继世】