五礼通考卷二十五

译古时有明堂的地方，地势险要而不开阔。皇上想要修建明堂，在奉高县旁边，但不清楚其规制。济南人公玉带，献上黄帝时的明堂图。明堂图中有一座殿，四面没有墙壁，用茅草覆盖，连通水道，环绕宫殿的墙垣修筑复道，上面有楼，从南面进入，命名为昆仑。天子从那里进入，用来拜祭上帝。于是皇上命令在奉高县修建明堂，在汶水之上，依照公玉带的图纸，等到五年举行封禅时，就在明堂祭祀太一、五帝。皇上就座，让高皇帝的祠庙座位对着明堂，在下房祭祀后土，用二十套太牢。天子从昆仑道进入，开始拜祭明堂，如同郊祀的礼仪。礼仪完毕，在堂下焚烧祭品。

译蕙田按：明堂的制度在经传中记载得很清楚，从未有像公玉带所绘的那样，四面没有墙壁，用水环绕宫墙，上面有楼并命名为昆仑的。明堂的房间，都有门窗和夹窗，如果没有墙壁，那门窗安放在哪里呢？宫墙之外，有诸侯朝见的位次，如果用水环绕它，那朝见在哪里进行呢？明堂四角重檐，是房屋和厅堂的栋梁结构，分为两层，上圆下方，以符合尊崇天、效法地的意义，并不是楼。方士之类的人，因为黄帝有登仙的说法，又有仙人喜欢住在楼上的说法，于是附会穿凿，造出这样的图，荒诞到了极点。后世议论纷纷，违背经典，都从这里开始。

《汉书·武帝纪》：元封二年秋，在泰山下建造明堂。

五年冬，出行南巡狩。春，三月甲子，在明堂祭祀高祖，以配享上帝。于是朝见诸侯王、列侯，接受各郡国的计簿。

《三辅旧事》：皇上自从封禅后，梦见高祖坐在明堂，群臣也梦见。于是在明堂祭祀高祖，以配享天。回来后又建造高灵馆。

蕙田按：《武帝纪》“元封元年夏四月，登封泰山，降坐明堂”，就是古明堂的地方。“二年秋，在泰山下建造明堂”，就是公玉带所献的图。说“让高皇帝祠坐对着它”，是说以高皇配祀，对就是配的意思。服虔说汉朝那时没有以高祖配祀，光武帝以来才配祀，这是不对的。根据元始年间王莽说：“孝文帝祭祀太一，以高皇帝配享；孝武帝祭祀太一，也以高祖配享。”又太始四年在明堂祭祀高祖，以配享上帝。并不是到光武帝才开始配享的。

《史记·封禅书》：其后两年，十一月甲子初一早晨冬至，在明堂祭祀上帝。其赞词说：“天增加授予皇帝泰元神法，周而复始。”皇帝恭敬地拜祭太一。

《汉书·武帝纪》：太初元年冬十月，出行到泰山。十一月甲子初一早晨冬至，在明堂祭祀上帝。

蕙田按：古代明堂大祭，在季秋举行。这时万物成熟，备齐物品来祭祀，用来报答天的功德。太初元年，却在冬至祭祀明堂，这是把郊祀和明堂混为一谈了。后世有的在正月行礼，又与祈谷的郊祀相混，都是汉武帝开了头。

天汉三年，出行到泰山，祭祀明堂，于是接受计簿。

太始四年三月，出行到泰山。壬午，在明堂祭祀高祖，以配享上帝，于是接受计簿。癸未，在明堂祭祀孝景皇帝。

蕙田按：汉武帝以孝景帝配祀，大概也是拘泥于《孝经》严父的说法，而不明白其中的道理。两天之内，连续举行大事，而配享不同，可以说是进退失据，而自陷于不恭敬的过错。

征和四年春三月，出行到泰山。庚寅，在明堂祭祀。

《平帝纪》：元始四年春正月，宗祀孝文帝以配享上帝。夏，安汉公奏请建立明堂、辟雍。

蕙田按：《汉书》所载武帝时只有泰山明堂，王莽才开始奏请在京师建立。而《三辅黄图》却说明堂在长安西南七里。《汉书》说：“武帝刚即位，在城南建立明堂。”应劭注说：“武帝建立明堂，王莽修饰使它变大。”可见长安旧有明堂。现在《汉书》未见此注，无法考证。

五年春正月，在明堂举行祫祭。诸侯王二十八人，列侯一百二十人，宗室子弟九百多人，征召协助祭祀。礼成，都增加户口，赐爵位及金帛，增加俸禄补任官吏，各有差别。

蕙田按：祫，是宗庙的大祭；明堂是飨帝的地方。天神、人鬼的祭祀，截然不可混淆。汉平帝却混为一谈，这大概是末世的制度吧？

右西汉明堂

《后汉书·世祖本纪》：中元元年，这一年开始建造明堂、灵台、辟雍及北郊兆域，向天下宣布图谶。

《祭祀志》：世祖中元元年初，营建明堂、辟雍、灵台，未使用。《明帝本纪》：皇帝及公卿列侯开始穿戴冠冕衣裳、玉佩絇屦来行事。礼成，登上灵台，派尚书令持节诏令骠骑将军三公说：“现在良辰吉日，在明堂宗祀光武皇帝，以配享五帝。礼备法物，乐和八音，歌颂福祉，舞蹈功德。于是颁布时令，告诫群后。事毕，登上灵台，观望元气，吹奏时律，观察物变。群僚藩辅、宗室子孙、众郡奉计、百蛮贡职、乌桓、濊貊，都来协助祭祀。单于侍子、骨都侯也都陪位。这确实是圣祖功德所致。”我因愚昧浅陋，继承大业，亲自执圭璧，恭敬祭祀天地。仰思先帝受命中兴，拨乱反正，以安定天下。封泰山，建明堂，立辟雍，起灵台，弘扬大道，覆盖八方。而嗣子没有成康的资质，群臣没有吕旦的谋略。洗手进爵，忐忑不安。本性顽劣鄙陋，临事更加恐惧。所以说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”于是令天下自殊死以下都赦免。百官师尹，努力修好你们的职责，顺行时令，恭敬敬畏昊天，以安抚百姓。

《祭祀志》：明帝永平二年正月辛未，初次在明堂祭祀五帝，光武帝配享。五帝坐位堂上，各处其方，黄帝

译在丑位，都如同南郊的位次。光武帝的位次在青阳殿以南，稍向后移，面向西。牺牲各用一头小牛，奏乐如同南郊祭祀。祭祀完毕，于是登上灵台以观察云气物候。

译班固《东都赋》说：“在明堂歌颂昭明之德，明堂极其光明。圣明的皇帝在此举行宗庙祭祀，庄严而辉煌。上帝在此宴饮受享，五方之帝依时序排列。谁来配享呢？是世祖光武帝。普天之下，各地都依其职责参与。多么美好而兴盛，确实怀有众多福泽。”

张衡《东京赋》说：“复庙重屋，八达九房【薛综注：“八达，指室内有八扇窗户。堂后有九间室，这是与周代制度不同的地方。”王隆《汉官篇》说：“这是古时清庙茅屋的样子。”胡广说：“古时的清庙用茅草覆盖屋顶，是为了表示节俭。现在的明堂也用茅草覆盖，但在上面加瓦，是为了不忘古制】

蕙田按：西汉的明堂，都以泰一神为主祭，五帝为从祭；到了此时才开始专祀五帝，并以光武帝配享，这更是大错特错了。

《章帝本纪》：建初三年正月己酉日，在明堂举行宗祀，礼成后，登上灵台观测云气物候，大赦天下。

元和二年二月丙辰日，向东巡狩。壬申日，在汶上明堂宗祀五帝。癸酉日，告祭二祖四宗，大会内外群臣。丙子日，下诏说：“朕巡狩泰山，柴祭山川，告祭明堂，以彰显先人的功勋。那两位王的后裔，先圣的子孙，东方的诸侯藩臣，伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孙，百官随从，宗室众子，边远荒僻之地，沙漠以北，葱岭以西，冒耏之类的人，跋涉险阻，跨越绝壁，奔赴郊祀之地，都来助祭。祖宗的功德，延及朕身。我一人空虚多病，继承尊位，斋戒献祭，惭愧敬畏。《诗经》不说过吗：‘君子如能降福，祸乱庶几很快止息。’历数既已顺承，灵光显著，也想与士大夫同心自新。现大赦天下，那些犯罪本不得赦免的，也都免除。免除博、奉高、嬴三县的今年田租和刍藁。”

《祭祀志》：元和二年二月，皇上向东巡狩，到达泰山。辛未日，柴祭天地群神，依照旧例。壬申日，在孝武帝所建的汶上明堂宗祀五帝，光武帝配享，如同洛阳明堂的祭祀。癸酉日，又在明堂告祭高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗，各用太牢，礼毕。于是会见东方诸侯，宴飨赏赐王侯群臣，顺便巡视郡国。四月，返回京师。又为灵台建十二门，作诗各依其月祭祀并演奏。

蕙田按：君主将要出行，必定告祭宗庙，归来时有饮至之礼，这是出告反面的意义。章帝在巡幸所到之处，在明堂告祀祖宗，这是失去了本意了。

《和帝本纪》，永元五年正月乙亥日，在明堂祭祀五帝，于是登上灵台观测云气物候，大赦天下。

《安帝本纪》，延光三年二月壬辰日，在汶上明堂宗祀五帝。癸巳日，告祭二祖六宗，慰劳赏赐郡县，奏乐。

《顺帝本纪》，永和元年正月己巳日，宗祀明堂，登灵台，改年号，大赦。

汉安元年正月癸巳日，宗祀明堂，大赦，改年号。

《宦者传》朱瑀等暗中在明堂中祈祷皇天说：“窦氏无道，请皇天辅佐皇帝诛杀他们，使事情必定成功，天下得以安宁。”杀了窦武等人后，诏令大官提供赛具【赛报祠也，赛通用】

《蔡邕传》建宁六年七月，蔡邕上封事说：“明堂、月令，天子在四立及季夏之节，在郊外迎接五帝，这是为了招致神气，祈福丰年。清庙祭祀，追念往者孝敬；养老辟雍，示人礼化，都是帝王的大业，祖宗所恭敬奉行的。而有司多次以藩国疏远、宫内生育及吏卒小污为由，屡次产生忌讳。我私下看到南郊斋戒未曾废弛，至于其他祭祀辄起异议。难道南郊卑贱而其他祭祀尊贵吗？孝元皇帝诏书说：‘礼之至敬，没有比祭祀更重的，这是为了竭心亲奉，以致肃敬。’又元和旧例重申先典，前后制书推心恳切。而近来以来，更任用太史，忘记礼敬的大任，禁忌之书拘信小故，以亏损大典礼。妻妾产者斋戒则不入，侧室之门无废祭之文也。说宫中有卒三月不祭者，是说士庶人数堵之室共处其中耳，岂是说皇居之广，臣妾之众哉？自今斋制宜如故典。”希望回答风霆灾妖之异。蕙田按：“明堂祀五帝者，季秋大享之从祀也；五郊迎五帝者，四立及季夏迎气之正祭也。其时其地，迥然不同。伯喈乃以国外五郊亦并入明堂为说，何哉？亦可知辟雍、清庙、明堂合为一物之说，其不可信愈明矣。”

百官志：明堂丞一人，属太史。

《通典》《东汉明堂制》：上圆下方【法天地】，八窗四门【法八风四时】，九室十二座【法九州十二月】，三十六户。

右后汉明堂

《魏志》文帝纪：黄初二年正月，郊祀天地、明堂。

蕙田按：魏晋以下，皆以一日之内，郊宗并举，其不成礼可知。

《宋书·礼志》：“是时魏都洛京，而神祗兆域、明堂灵台，皆因汉旧事。”

《魏志·明帝本纪》太和元年正月，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。

《晋书·礼志》

译魏文帝即位，沿用汉代的明堂制度，但当时还没有配享的祖先。明帝太和元年，才在明堂以宗庙之礼祭祀文帝。齐王也沿用了这一礼仪。

译《通典》记载，太和元年正月丁未日，天子在明堂举行宗祀，祝祷时自称：“天子臣某。”

以上是关于魏国明堂制度的记载。

《晋书·礼志》记载：泰始二年，群臣议论说：“五帝就是天，因为王气随时代不同，所以名称各异。虽然名称有五个，实际上是一位神明。明堂和南郊的祭祀，应当废除五帝的座次。五郊改为五精的称号，都统一称为昊天上帝，各自设立一座即可。地郊又废除了先后配祀的制度，皇帝全部采纳了这些意见。”二月丁丑日，在郊祀中先祭皇帝以配享天，在明堂宗祀文皇帝以配享上帝。

惠田按语：西汉武帝建立明堂，祭祀上帝，这是非常正确的。东汉明帝兼祀五帝，就不符合《孝经》中上帝的含义了。武帝起初以高祖配享，非常正确。不久又兼以景帝配享，平帝又以文帝配享，这就不符合《孝经》中严父的含义了。魏国继承汉朝制度，以文帝配享，而五帝之位仍然保留。等到晋朝泰始二年，才废除五帝座次，更改五精的称号。废除先后配地，这三项措施都足以纠正弊端，可惜不久就再次更改了。

《乐志》中天地郊明堂夕牲歌【傅元嗣作】：“皇矣有晋，时迈其德，受终于天，光济万国。万国既光，神定厥祥，防于郊祀，祗事上皇。祗事上皇，百福是臻。巍巍祖考，克配彼天。嘉牲匪歆，德馨唯飨，受天之祐，神化四方。”

天地郊明堂降神歌：“于赫大晋，应天景祥。二帝迈德，宣此重光。我皇受命，奄有万方。郊祀配享，礼乐孔章。神祗嘉享，祖考是皇。克昌厥后，保祚无疆。”

《明堂飨神歌》：“经始明堂，享祀匪懈。于皇烈考，光配上帝。赫赫上帝，既高既崇。圣考是配，明德显融。率土敬职，万方来祭。常于时假，保祚永世。”

《礼志》记载，太康十年十月诏书说：“《孝经》说郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。而《周官》说：‘祀天旅上帝’，又说：‘祀地旅四望’。四望不是地，那么明堂的上帝就不能说是天了。过去众人议论废除明堂五帝之位，考察礼文是不正确的。况且《诗序》说：‘文武之功起于后稷’，所以推举后稷配享天。宣帝以神武创业，已经配享天，如果再让先帝配享天，在义理上也不安稳。应当恢复明堂及南郊五帝之位。”晋初以文帝配享后，又改以宣帝配享，不久又恢复以文帝配享，其余没有变化。这样郊祀与明堂的配享，有的相同有的不同，参差不齐了。挚虞议论认为：“汉魏旧例，明堂祭祀五帝之神；新礼认为五帝就是上帝，也就是帝天。明堂废除五帝之位，只祭祀上帝。查考孔子说：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’。《周礼》说：‘祀天旅上帝，祀地旅四望’。四望不是地，那么上帝就不是天，这是可以断定的。郊丘的祭祀，扫地而祭，牺牲用茧栗，器物用陶匏，事情返归初始，所以配享远祖；明堂的祭祀，备办物品以进献三牲，并陈列笾豆，成列的礼仪如同人伦，所以配享近考。郊堂兆位，显然体制不同，牺牲牢具、物品的质文殊异趣味。况且祖考同配，并不是尊严的美德；三日再祀，并不是不亵渎的意义。它们不是同一位神明，也足以明白了。”过去在上古，活着是明王，死后配享五行。这五帝，是配享天的神明，同兆于四郊，在明堂报答。祭祀天穿大裘戴冕，祭祀五帝也是如此。有人认为五精之帝，是辅佐天养育万物的。前代相沿，没有废除。晋初开始听从异议，庚午诏书说：“明堂及南郊废除五帝之位，只祭祀天神。”新礼奉行并使用它。前太医令韩杨上书说：“应当像旧例祭祀五帝。”太康十年诏书说：“因为施用适宜，确定新礼，明堂及郊祀五帝如旧仪。”诏书听从了。江左以后，来不及修建。

惠田按语：帝就是天。《孝经》中配天、配上帝，是互文见义罢了。挚虞被六天的说法迷惑，选取其中君主善制的部分加以改变，错误还有比这更大的吗！

《宋书·礼志》记载：“元帝继承天命，中兴，依照汉朝旧例，应当享有明堂宗祀之礼。江左不建立明堂，所以缺漏了。”

孝武帝太元十二年五月壬戌日，诏书说：“过去建立太庙，每件事都遵循节俭，想着与天下人共同努力完备礼仪。又太祖虚位，明堂未建，郊祀是国家大事，而稽古的制度缺漏，就可以详细议论。”祠部郎徐邈议论说：“明堂方圆之制，纲领已经举出，不宜缺漏配帝之祀。周公宗祀文王，汉明帝配享始祖，如果不是维新的先考，谁配享上帝？又说：明堂所祀之神，积累疑惑无法分辨。查考《易经》，殷荐上帝以配祖考，祖考同配，那么上帝也就是天，而严父之义显现。《周礼》旅上帝，是有故告天与郊祀常礼相同，用四圭，所以一并提及。如果上帝是五帝，经文为什么不说不祀天，旅五帝，祀地，旅四望呢？人帝与天帝，虽然天人之通称，然而五方不可称上帝，诸侯不可称大君也。书中没有全证，而义理容许彼此，所以太始、太康二纪之间，

译国家的兴盛与衰败是交替出现的。」侍中车〇上奏议论说：「又说道明堂的规制，既然难以详查，况且音乐以和谐为主，礼仪以恭敬为主，所以质朴与文饰不同，乐器与音律也各异。既然茅草屋顶与宽敞的殿堂在尺度上并不统一，何必拘守其外形法式，而不知道〇的根本在于顺应民心呢？等到九州各地都安宁，黄河以北没有战乱尘埃，然后才可以尊崇并修筑明堂和辟雍。」吏部郎王忱上奏议论说：「明堂是效法天象、模拟地形的建筑，观察其规模应当宏大，应当等待皇居恢复旧貌，然后才修筑它。」骠骑将军、防稽王道子、尚书令谢石的意見与王忱相同。于是朝廷依从执行，没有任何改动。

译《通典》记载：东晋太元十三年，孝武帝正月后辛日，在明堂举行祭祀，车驾服饰的仪制，都遵循汉朝制度。出行使用法驾，穿着衮冕【当时孙耆之议论说：郊祀是为了祭祀天，所以以后稷配享；明堂祭祀是为了祭祀帝，所以以文王配享。由此说来，郊祀是皇天的位所，明堂就是上帝的庙宇。所以徐邈认为配享的说法，必定有神主。郊祀是天坛，那么明堂就不是太庙了。当时议论皇帝亲自奉祀，现在亲自祭祀北郊。第二年正月上辛日，祭祀昊天；次辛日，祭祀后土；后辛日，祭祀明堂】

惠田按语：《宋书》所记载的，东晋没有明堂，这是确凿的。《晋书》的纪传志，也完全没有孝武帝祭祀明堂的事情。《通典》这一条，不知依据什么，暂且留存以待考证。

右晋明堂

《宋书·礼志》记载：孝武帝大明五年四月庚子日，下诏说：“往昔文德在周朝，明堂尊崇祭祀；高烈在汉朝，汶邑因此尊贵。我的先父太祖文皇帝，功业照耀深远，圣灵昭示世俗，对内和睦四方，仁爱救济众生，对外威慑八方，威势震慑异族。南方的劲越，西方的刚戎，裁制礼仪兴起农耕的根本，张设乐舞协调四季的纲纪，匡正修饰典籍秩序，引导无边之外的蛮夷，表彰延纳宝臣，尽显盛德的典范，训导深重崇尚农政，刑罚宽缓万物，通达百神，进献福祉动合天度，下顺地德。所以精微的纬书上达神灵，动植下现祥瑞，诸侯遵循轨道，黄河清平海水宁静。我仰仗洪大的功业，入继万姓，皇天降下保佑，将近一纪，思慕奉行美好的德行，永远传播无穷。就可以详细考究周朝的典制，开始建造明堂，宗祀先灵，配享上帝，诚敬得以施展，幽明都得到次序，只怀念永远，感慕崩心。”有司上奏说：“伏查明堂辟雍，制度没有定论，经书记载参差，传说乖谬，名儒通哲，各持己见，有的认为名异实同，有的认为名实皆异。从汉朝到晋朝，没有人能辨别。《周书》说：‘清庙、明堂、路寝，制度相同。’郑玄注：‘礼仪产生于此。’诸儒又说：‘明堂在国都的南面，丙巳之地，三里之内。’至于室宇堂室，户牖方向，世代久远，难以详尽。晋侍中裴頠，是西都的硕学，考详前代记载，未能制定，认为尊祖配天，其义明显，庙宇的制度，理据未分，直接可以建为殿，以尊崇严祀，其余琐碎的，一概除去。参详郑玄的注，稍有依据，裴頠的奏议，我认为可以安定。国学的南面，地实在丙巳，干燥平坦，足以营建。其墙宇规范，适宜效法太庙，只有十二间，以应周期之数，依照汉朝汶上图仪，设置五帝位，太祖文皇帝对飨祭皇天上帝，虽然有差别降等，至于三年恭祀，理不容异。从郊祀到宫庙，也适宜同一天。《礼记》郊祀用特牲，诗称明堂，羊牛洁净，虽然同质文殊典，而且郊祀有燔柴，明堂没有禋燎，那么鼎俎彝簋，一律依照庙礼。班行百司，搜求材料简选工匠，权置起部尚书，将作大匠，衡量物资商定工期，限定今年秋天修缮建立。于是依照裴頠的议论，只作大殿屋，雕画而已，没有古代三十六户，七十二牖的制度。”

惠田按语：制度效法宗庙祭祀五帝，屋用雕画，室无户牖，失去其义了。

九月甲子日，有司上奏：“南郊祭祀用三牛，庙四时祭祀六室用二牛，明堂刚开始建立，祭祀五帝，太祖文皇帝配享，未详祭祀用几头牛？”太学博士司马兴之议论说：“查郑玄注《礼记·大传》称：‘《孝经》郊祀后稷，以配天配灵威仰也；宗祀文王于明堂，以配上帝配五帝也。’五帝司方位，殊功，一牲牢之用，理无差降。愚管所见，认为适宜用六牛。”博士虞龢议论说：“祭祀帝的名字虽然五个，而所生之实常一，五德之帝迭有休王，各有所司，所以有五室。宗祀所主，要随其王而飨焉，主一配一，合用二牛。”祠部郎颜奂议论说：“祭祀之义，并五帝以为言，帝虽云五，牲牢之用，认为不应超过郊祭庙祀，适宜用二牛。”

孝武本纪：大明六年正月辛夘日，车驾亲自祭祀南郊。是日，又宗祀明堂，大赦天下。

礼志六年正月，南郊还，世祖亲自奉祀明堂祭祀五时之帝，以文皇帝配享，这是采用郑玄的议论。官有其注。

乐志《明堂歌》【谢庄造】地纽谧，干枢回，华盖动，紫防开，旌蔽日，车若云，驾六气，乘缊缊，帝京，辉天邑，圣祖降，五灵集，构瑶戺，耸珠帘，汉拂幌，月栖檐，舞缀畼，钟石融，驻飞景，郁行风，懋粢盛，洁牲牷，百礼肃，群司防，皇德远，大孝昌，贯九幽，洞三光，神之安，解玉銮，景福至，万防欢【右迎神歌诗依汉郊祀迎神三言四句一转韵】雍台辨朔，泽宫练辰，洁火夕，照明水朝，陈六瑚，贲室八羽，华庭昭事先，圣怀濡上，灵肆夏，戒敬升歌，发德永固，鸿基以绥万国【右登歌诗旧四言】维天为大，惟圣祖

译于是，星辰居于万防之上，缀连瑬星之下，国内神灵显赫，八方辅佐于外，光辉照耀四海。蒿宫仰望华盖，日馆期盼旌旗，复殿留住光影，重檐汇聚清风。刮去楹柱以接应纬星，通达方向以承接彩虹。设置业虡，置于王庭，开始祭祀，能够配享神灵。我将奉献祭品，正值孟春时节，以孝以敬，以此安定我的百姓。【右侧是歌颂太祖文皇帝的歌词，依照《周颂》的体例】

参星映照傍晚，驷星照耀清晨，神灵乘坐震位，主管青春时节。大雁将要北归，梧桐开始发芽，柔和的风起舞，温暖的光线迟缓。万物萌动通达，各种品类更新，滋润没有边际，恩泽没有边界。【右侧是歌颂青帝的歌词，三言句依照木的数目】

龙精初次显现，大火星位于中天，红色的阳光北至，圭表的日影相同。帝位处于离位，实际上主管平衡。雨水刚刚降落，木槿花繁荣，万物生长茂盛，全都殷实富足，恩泽遍及四海，覆盖九州。【右侧是歌颂赤帝的歌词，七言句依照火的数目】

履建位于中央，防司掌管准绳，驾驭四方，裁断教化遍及寒暑，颁布政令周全炎凉。景色美丽，枝条可以结扎，霜气明朗，冰可以折断。凯风拂动，朱红色的时辰白云流动，素洁的节气分至，乘着经晷，开启关闭遵循恒定的度数，帝运治理万物，皇灵澄清国步。【右侧是歌颂黄帝的歌词，五言句依照土的数目】

百川如同明镜，天地清爽且明亮，云气冲举，德行盛在于素精。木叶刚刚落下，洞庭湖开始起波，夜光透彻大地，翻霜照耀悬河。各类事物收成，岁功运行将要安宁，遍及大地奉献恩泽，满宇承受秋灵。【右侧是歌颂白帝的歌词，九言句依照金的数目】

年岁已经晚，月份正奔驰，神灵乘坐坎位，德行主管规矩。云气合而昏暗，鸟道白云繁多横亘天涯，雷在地中，时机尚未光明，整顿国家典章，关闭关梁。四季遍及万物，殿福九州，祚福八方。晨晷急促，夕漏延长，太阴极盛，阳气宣发，喜鹊将要筑巢，冰已经融化，湿气濡润，水风涌动，泉水涌出。【右侧是歌颂黑帝的歌词，六言句依照水的数目】

蕴含礼仪容貌，余留乐舞法度，神灵方位。留住光影即将暮色，开启九重门肃清五达道。凤凰参差不齐，龙已沫水。云气已经流动，河上已经架桥。万里照耀四空香。神灵的车驾，回归清都。璇庭寂静，玉殿空虚。睿智的教化凝聚，孝的风气炽盛。顾念神灵之心，结集皇上的思慕。【右侧是送神的歌词，汉代郊祀送神也是三言句】

译宋明帝本纪记载，泰始六年春正月初一，规定每隔一年在明堂举行一次祭祀。礼志记载，泰始六年五月，明帝下诏说：“古代礼制，君王每年都要在郊外和明堂举行祭祀。自从晋朝以来，每隔一年在郊外祭祀一次，明堂祭祀与郊祭同日进行。礼制的质朴与文饰、详尽与简略、稀疏与频繁各有分别。从今以后，可以每隔两年在郊外祭祀一次，每隔一年在明堂祭祀一次。外朝可以详细商议，由主管官员上奏。”前兼曹郎虞愿议论说：“郊祭和宗祀，都主要祭祀天神，如果同日盛大进献，在道义上显得亵渎。明诏规定在圜丘报答功绩，三年祭祀一次；在明堂配享天帝，隔年昭示进献。推究时辰，斟酌中道，确实符合盛大的典礼。”曹郎王延秀再次议论。不久，从最初郊祭间隔两年，明堂间隔一年。第二次郊祭与第三次明堂祭祀又回到同一年，应当各自间隔两年。以此类推，就能长久保持不在同一年。通直郎八座官员都赞同王延秀的意见。

蕙田按语：郊祭和明堂祭祀，是天子每年祭祀上天的常规，一个在冬至，一个在季秋，互不冲突。同日祭祀就显得亵渎，隔年祭祀就显得疏远，这两种做法都失之偏颇。

宋明帝泰始七年十月庚子日，主管官员上奏说：“明年正月十八日祭祀明堂，按照旧例南郊祭祀与明堂祭祀同日进行，并一并告祭太庙。不知现在祭祀明堂，是否还要告祭太庙？”祠部郎王延秀议论说：“查考郑玄的说法：‘郊，是祭祀上天的名称；上帝，是上天的别名。’神灵没有两个主宰，所以明堂另设地点，以避开后稷。我仔细推究郊祭和宗祀这两项祭祀，虽然名称不同，实质相同；至于应当告祭，不容许有差异。”守尚书令袁粲等人都赞同王延秀的意见。

后废帝元徽二年十月丁巳日，主管官员上奏说：郊祭和明堂祭祀，又恢复同日进行，每隔一年举行一次。

后废帝本纪记载，元徽三年正月辛巳日，皇帝亲自祭祀南郊和明堂。

以上为宋明堂的相关记载。

《南齐书·礼志》记载：建元元年七月，主管官员上奏说：“明堂是否也应当与郊祭在同一年祭祀？如果不祭祀，那么有配享的与没有配享的，堂殿职官的废除或设置应当如何？”议曹郎中裴昭明、仪曹郎中孔逷议论说：“今年七月应当举行盛大祭祀，明年正月应当举行南郊祭祀，明堂一并祭祀而没有配享。”殿中郎司马宪议论说：“南郊没有配享，祭祀如旧；明堂没有配享，应当废除祭祀。”右仆射王俭议论说：“郊祭配享的重要性，源于王业的踪迹，所以杜林议论说：‘汉朝基业特别兴起，不沿袭尧，应当以高帝配享上天。’魏国高堂隆议论以舜配享上天，蒋济说：‘汉朝时的奏议，认为尧已经禅让给舜，不能作为汉朝的祖先；舜也已经禅让给禹，不能作为魏国的祖先。现在应当以武皇帝配享上天。’晋朝、宋朝沿袭，就成为前例。又查考《礼记》以及《孝经》《援神契》都说：‘明堂有五室，天子每月在其室中听朔布教，祭祀五帝之神，配享有功德的君王。’郑玄说：‘周人的明堂有五室，每个帝一室，从未听说有文王的寝宫。’袁孝尼说：‘明堂效法天上的宫室，本来祭祀天帝，而以文王配享，配享其父于天位是可以的，牵强天帝来就范于人鬼则不合道义。’泰元十三年，孙耆之议论说：‘郊祭用来祭祀上天，所以配享后稷；明堂用来祭祀五帝，所以配享文王。’由此说来，郊祭是皇天的位置，明堂就是上帝的庙宇。徐邈说：‘配享这个词，必定有神主。’郊祭是天坛，那么明堂就不是文王的庙宇。《史记》说：‘赵绾、王臧想要建立明堂，当时也没有郊祭配享。’汉朝又祭祀汾阴五畤，这就是五帝的祭祀，也没有郊祭配享。议论的人有人说：‘南郊之日已经旅祭上帝，如果又因为没有配享而单独祭祀明堂，那么一天两次祭祀在道义上显得亵渎。’查考古代郊祭本来不共日，《蔡邕·独断》说：‘祭祀南郊，祭祀完毕接着祭祀北郊，又接着祭祀明堂、高庙、世祖庙，称为五供。’马融说：‘郊祭上天的祭祀，都在夏正五气用事之时，有休有王，各自在其时，在四方立坛。’郊祭四时合岁功相互成就，也在这月总旅明堂，这就是南郊、明堂各自不同日期的证据。近代为了节省，所以与郊祭同日，难道没有烦琐亵渎的嫌疑吗？为什么呢？虽然祭祀相同，但致祭的理由不同。孔晁说：‘说五帝辅佐上天化育万物，所以有从祀的礼节，旅祭上帝就是这样。’至于四郊、明堂，则是本祀的地方，譬如功臣从飨，难道还要废除他们的私庙吗？况且明堂有配享的时候，南郊也旅祭上帝，这就没有疑问。至于共日，现在为什么对同一天产生嫌疑？又《礼记》说：‘天子祭祀天地四方山川五祀，每年遍祭。’《尚书·尧典》说：‘全都按次序祭祀，没有遗漏。’《诗经》说：‘昭明地侍奉上帝，于是怀念多福。’根据这些意义，那么四方山川尚且必须享祀。五帝大神，道义上不可省略。魏文帝黄初二年正月，祭祀天地明堂。明帝太和元年正月，以武皇帝配享天，文皇帝配享上帝。那么黄初年间，南郊明堂都没有配享。应当以明年正月上辛日，有事南郊，应当在那天还祭明堂，又用次辛日飨祀北郊，并且都没有配享，牺牲的颜色，遵循旧章。诏书说：‘明堂可以再由主管官员详细商议。’又上奏说：‘明堂查考礼制没有明文，只以《孝经》为准。我私下推究设立祭祀的意思，大概是因为文王有配享就祭祀，没有配享就停止。我认为既然配享上帝，就以帝为主。现在虽然没有配享，不应缺漏

译祭祀。”徐邈是近代的大学者，凡事都能做出恰当的裁断。他说：“郊祀是天坛，那么堂就不是文庙。”这确实是明确的依据。内外各官署已经议定，如果再行询问，终究不会有不同的说法。旁儒依据史书，尽其所知发表浅见。既然圣上对此仍有疑虑，群臣不敢详尽陈述。废置的适宜与否，仰赖圣上明察。下诏按旧制办理。建元四年，世祖即位。那年秋天，有关官员上奏说：“查考前代继位，有的沿用前任的郊祀年份，有的另起新始。自晋、宋以来，没有统一的规定。不知明年是否应该举行南北郊祀和明堂祭祀？”依旧通函给八座、丞、郎、博士商议。尚书令王俭说：“明年正月适宜在二郊举行飨礼，在明堂举行虞祭。”从此以后，依旧隔年举行。尚书兼领国子祭酒张绪等十七人，都赞同王俭的意见。下诏准许。惠田按语：武帝永明二年，依据蔡履的议论，郊祀与明堂不在同一天举行。王俭议论后辛日在明堂祭祀，详见《圜丘门》。

译《乐志》记载，建武二年举行雩祭明堂，谢脁撰写歌辞，完全依照谢庄的体例。

宾客出入时，演奏肃咸乐，歌辞有两章。秉承孝道典章，恭敬侍奉严圣，普天奉献贡品，四海齐声庆贺。司仪按次序排列，羽舞仪容遵循旧章，芬芳的枝条香气浓郁，黼黻的装饰周全铺张。协助宝器奠于轩车，珍品充满庭院，璆玉悬挂，凝止庄重。朱竚发声，预先选定礼仪，恭敬严肃如同有所承奉。神灵福祉与皇上的喜庆，开始承受尊贵的威仪，光辉的仪容昭示秩序，迅捷恭敬地侍奉明神。洁净盛大的牺牲祭品，肃肃庄严的宫室，蔼蔼崇高的基址。皇灵降临止息，百神各司其职。戒慎虔诚望夜，端正严整承朝，依微之光映照黎明，物色在轻宵中显现。

《青帝歌》参星映照夕驷，晨光灵车震动，主持青春。大雁将飞向梧桐，初生的蕤草和风吹拂，舞动着温暖的光。迟缓的萌动，通达万物，新的润泽没有边际，恩泽没有边界。《赤帝歌》龙精初现，大火居中，朱光北至，圭表日影相同。帝位在于离卦，实际主持衡度。两水方降，木槿繁荣，万物盛长，全都殷实富足。恩泽遍及四海，覆盖九州。

《黄帝歌》履艮卦居于中宇，主持绳墨驾驭四方，裁制教化遍及寒暑，布行政令主持炎凉。至分乘经晷，闭启集恒度，帝运治理万物，皇灵澄清国步。

《白帝歌》百川如镜，天地清爽明亮。云气冲举，盛德在于素精。万物收成，岁功运行趋于安宁。普地奉献恩泽，寰宇承受帝灵。

《黑帝歌》岁暮已至，日光飞驰。灵车坎位，德行主持规度。云气合晦，鸟迹洁白。云气繁盛横亘天涯。晨晷急促，夕漏延长。大阴极微，阳气宣发。

皇帝回到东壁，接受福酒，演奏嘉胙，乐歌辞（大席同用）：礼荐融洽，福祚昌盛，圣皇承受嘉祐，帝业凝聚休祥，居于极位乘景运，宅德瑞中王，澄明临四奥，精华延八乡，洞海同声欢悦，彻宇丽干光，灵庆缠世祉，鸿烈永无疆。

送神时演奏昭夏乐歌辞（都是谢庄的词）：蕴藏礼容，余留乐度。神灵方留景，欲暮开九重。肃清五达，凤舞参差。龙已沫，云既动。河既梁，万里照四空。香神之车，归清都。璇庭寂，玉殿虚。鸿化凝，孝风炽。顾灵心结，皇思鸿庆遐鬯。嘉荐令芳，翊帝明德。永祚深光。

牺牲出入时，演奏引牲乐歌诗：唯诚洁飨，唯孝尊灵。敬奉芳黍稷，敬涤牺牲骍茧，在豢养中满载，丰盛以承宗祀，以肃皇衷。萧芳四举，华火周传。神鉴孔昭，嘉足三牷。荐豆呈毛血，嘉荐乐歌诗两章。肇禋戒祀，礼容咸举。六典饰文，九司照序。牲柔既昭，牺刚既陈。恭涤惟清，敬事惟神。加笾再御，兼俎兼荐。节动轩越，声流金县。奕奕閟幄，亹亹严闱。洁诚夕鉴，端服晨晖。圣灵戾止，翊我皇则。上绥四方，下洋万国。永言孝飨，孝飨有容。傧僚赞列，肃肃雍雍。

迎神时演奏昭夏乐歌辞：地纽静谧，干枢回转，华盖动，紫微开，旌旗蔽日，车驾如云，六气乘烟煴。帝景耀天邑，圣祖降，五灵集。懋粢盛，洁牲牷，百礼肃，群司防，皇德远，大孝昌，贯九幽，洞三光。神之安，解玉銮，景福至，万方欢。

皇帝升明堂，奏登歌辞：“雍台辨朔，泽宫选辰，洁火夕，照明水朝，陈六瑚，贲室八羽，华庭昭事先，圣怀濡上灵，肆夏式敬，升歌发德，永固鸿基，以绥万国。”

初献时奏凯容、宣烈乐歌辞（太庙同用）：酾醴具登，嘉俎咸荐，飨洽诚陈，礼周乐遍，祝辞罢祼，序容辍县，跸动端庭，銮回严殿，神仪驻景，华汉高虚，八灵案卫，三祗解途，翠盖澄耀，罼帟凝晨，玉虚息节，金辂怀音，式诚达孝，底心肃感，追冯皇鉴，思承渊范，神懋祉，四纬照明，仰福帝徽，俯齐庶生。

《郁林王本纪》：隆昌元年二月辛卯，车驾祭祀明堂。

《礼志》记载，隆昌元年，有司奏请参议明堂，都认为应以世祖配享。国子助教谢昙济议：“按照《祭法》，禘、郊、祖、宗并立严祀。郑玄注义，也依据兼飨，宜祖宗两配文武配祀。”助教徐景嵩、光禄大夫王逡之说：“宜以世祖文皇帝配享。”祠部郎何佟之议：“周代的文武，尚且推后稷以配天，认为文皇宜推世祖以配帝。虽然事施于尊祖，也义章于严父。”左仆射王晏议：“认为若用郑玄祖宗通称，则生有功德，没垂尊称，历代配帝，何止于郊？今殷荐上帝，允属世祖，百代不毁其文庙乎？”诏令准许。东昏侯永元二年，佟之又建议说：“按照《祭法》，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄说：‘禘郊祖宗，谓祭祀以

译配享祭祀。』禘祭是指在圜丘祭祀昊天上帝，在南郊祭祀上帝称为郊祀，在明堂祭祀五帝五神称为祖宗。郊祀只祭一位上帝，而明堂祭祀五位上帝，小德配享少，大德配享多。王肃说：『祖宗是宗庙不毁的名称。』如果真像王肃所说，殷代有三位祖、三位宗，都应该不毁，为什么只称汤和契呢？况且舜的后代尚且存在，舜难道会设立尧、颛顼的宗庙，世代祭祀他们吗？汉文帝用高祖配享泰畤，到汉武帝建立明堂，又让高祖配享，一人两次配享，违背了圣人的典制。自从汉明帝以来，未能纠正，所以明堂没有兼配之祭。我私下认为先皇应当将二帝列于文祖，尊崇新庙为高宗，连同世祖一起泛配，以彰显圣主尊崇父亲的道义。先皇对于武皇，按伦常则是弟弟，按道义则是臣子，如果设置配享的席位，应当在世祖之下，并列都面朝西。」国子博士王摛议论说：「《孝经》说周公在南郊祭祀后稷以配天，在明堂宗祀文王以配上帝，没有提到武王。又《周颂》说『思文后稷配天』，『我将祀文王于明堂』。关于武王的诗文，只有《执竞》提到祭祀武王，这自然是周庙祭祀武王的诗，更加证明明堂中没有武王。」佟之又议论说：「《孝经》是周公摄政时的礼制，《祭法》是成王复位后实行的，所以《孝经》以文王为宗，《祭法》以文王为祖。又孝道没有比尊崇父亲更大的，配享上天则是周公这样的人。推究这个法度，难道适用于成王吗？如果《孝经》所说确实是成王实行的，那就是尊崇祖父，怎么能说是尊崇父亲呢？况且『思文』是周公祭祀后稷配天的乐歌，『我将』是祭祀文王配明堂的乐歌。如果像王摛所议，那么这两篇诗都应当在周公还政于成王之后。请问周公祭祀后稷、文王时唱的是什么歌？又《国语》说：『周人禘祭喾，郊祀稷，祖文王，宗武王。』韦昭说：『周公时以文王为宗，后来改以文王为祖，武王为宗。』推究文王以文治而为祖，武王以武功而定而为宗，想要表明文王也有大德，武王也有大功，所以郑玄注《祭法》说：『祖宗是通用的说法。』因此《诗经》说：『昊天有成命，二后受之。』注解说：『二后，指文王、武王。』况且明堂的祭祀有单独有合祭，所以郑玄说：『四时在郊外迎气，祭祀一位上帝；回到明堂，接着祭祀一位上帝。』那么以文王配享明堂的一位宾客，不容许有两个主祭。在明堂享祭五帝，则泛配文王、武王。『泛』的意思是，没有特定对象的词。礼仪既然盛大，所以祖宗一起配享。参议认为佟之的意见正确，下诏准许。」

译蕙田按：佟氏认为《孝经》所述是周公摄政时期的礼制，《祭法》则是成王复位后所实行的制度。然而周公先后辅佐武王、成王，他制定明堂之礼，实际上是在武王时期，所以《孝经》将“严父配天”归于武王。至于成王居丧期间，周公担任冢宰，整顿百官，未曾行使天子的礼仪。假使周公摄政时主持祭祀，也只是代理事务，正属于冢宰职权范围，怎么能说是周公主祭而称为“严父”呢？

以上关于齐代明堂的记载。

《梁书·武帝本纪》记载：天监十年正月辛酉日，皇帝亲自祭祀明堂。《隋书·礼仪志》记载：明堂位于国都的南面。梁朝初年沿袭宋、齐制度，其祭祀方法仍依照齐代旧制。对于礼制中不通达之处，武帝便与学者们商议。旧齐代仪制，郊祀时皇帝都穿衮服戴冕冠。到天监七年，才开始制作大裘，但明堂的仪注中仍说穿衮服。十年，仪曹郎朱异认为：“礼制规定穿大裘戴冕冠，祭祀昊天上帝，祭祀五帝也是如此。这大概是因为天神高远，义理上要求真诚质朴。如今泛祭五帝，礼制不允许过于文饰。于是改穿大裘。”朱异又认为：“齐代仪制初献时用樽彛，明堂崇尚质朴，不应有三献之礼，也不应用象樽。礼书说‘朝践用太樽’，郑玄说太樽是瓦制的。《礼记》又说：‘有虞氏用瓦樽’，这些都是宗庙所用，尚且以质朴为贵，何况在明堂，礼制不允许用象樽。现在请求改用瓦樽，大概能符合文质相宜的中道。”又说：“宗庙崇尚文饰，所以百味佳肴罗列；天义尊贵高远，则必须简约。如今仪注中所进献的供品与宗庙没有区别，如果以理推求事理，似乎不太妥当，请求从今以后明堂有膳食，参照两次郊祀的标准。只是‘帝’这个名称，本来主要指生育万物，成就岁功，确实非常显著，不像昊天那样义理绝对。虽然名称上都说同于郊祀，但仍应有所区别。如果是水土类的物品、蔬果之类，还适宜进献，只使用梨、枣、橘、栗四种水果，姜、蒲、葵、韭四种腌菜，粳、稻、黍、粱四种粮食。除此之外，郊祀所没有的，请求一并省除。”起初，博士明山宾制定仪注：“明堂祭祀五帝，行礼先从赤帝开始。”朱异又认为：“明堂既然泛祭五帝，就不应有明确的先后顺序。从东阶登堂，适宜先从春帝开始。请求改为从青帝开始。”又认为：“明堂的笾豆等器具都用雕饰。查考郊祀崇尚质朴，改用陶匏；宗庙崇尚文饰，确实适宜用雕饰的俎。明堂之礼，既然比郊祀稍文，就不允许用陶匏；比宗庙稍质，又不应用雕饰的俎。斟酌这两种途径，必须遵循中道。请求改用纯漆器具。”朱异又依据旧仪：“明堂祭祀五帝，先酌郁鬯灌地求神，然后初献清酒，次酃终醁。礼毕，太祝取俎上的黍肉，在御前授予。”请求依照郊祀仪制，只一献清酒。况且五帝是天神，不可在地面求神；两次郊祀，都没有黍肉的礼仪，并请求停止灌地及授俎之法。又认为：“旧明堂都用太牢。查考《礼记》说：‘郊祀用特牲’，又说：‘天地之牛角如茧栗’。五帝既然称为天神，理不应有三牲之祭。而《毛诗·我将》篇说：‘在明堂祭祀文王，有羊有牛’的说法，大概是因为周朝借鉴夏商二代，义理上崇尚文饰；明堂比郊祀稍文，未达极质，所以特用三牲，只是一代制度。如今斟酌历代帝王，义理在于通典，蔬果之类，虽然符合周礼，但牲牢的使用，应遵循夏殷制度。请求从今以后明堂，只使用特牛，既符合质文之中，又体现贵诚之义。”武帝都听从了他们的建议。

《许懋传》记载有关明堂仪注仍说穿衮服戴冕冠，许懋驳斥说：“礼书说穿大裘戴冕冠祭祀昊天上帝，也是如此。这大概是因为天神尊贵高远，必须崇尚真诚质朴。如今泛祭五帝，理不应过于文饰，改穿大裘，从此开始。”蕙田按：朱异、许懋的话太过分了。穿大裘祭祀天，尚且需要穿衮服，怎么能穿大裘来祭祀上帝呢？“《礼记》说大旅具已备，不足以大飨。郊祀虽然崇尚质朴，但大飨则极尽文饰。天与帝是不同的。”郊祀以坛为主，崇尚尊贵；明堂以亲为主，改穿大裘，用瓦樽，将二者混同，是不对的。

《通典》记载：梁朝在明堂祭祀五帝，穿大裘戴冕冠，樽用瓦制，俎豆用纯漆，牺牲用特牛，肴膳都参照两次郊祀的标准。如果是水土类的物品、蔬菜之类，适宜进献，郊祀所没有的，一并省除。所配的五帝，行礼从东阶登堂，先从春郊帝开始，只一献，用清酒，并停止三献及灌地之事。

《梁书·武帝本纪》记载：天监十二年冬十月，下诏说：“明堂地势卑湿，不符合我的心意，外面可以测量地势加高建造，以尽诚敬之心。”

《隋书·礼仪志》记载：在此之前皇帝想要有所改革，于是下达制书，并与群臣切磋其中的义理。制书说：“明堂依照《大戴礼记》九室八牖三十六户，用茅草覆盖屋顶，上圆下方。郑玄依据《援神契》，也说上圆下方。又说八窗四门。明堂之义，本来是祭祀五帝之神，九室的数目，未见其道理。如果说是五堂，虽然对应五帝的数目，向南则背离叶光纪，向北则背离赤熛怒，向东向西，也是如此，在事理上实在难以安心。况且明堂祭祀五帝，是总体的义理；在郊祀祭祀五帝，是个别的义理。宗祀所配，又应该有室。如果专门配一室，那么义理就不是配五；如果都配五，那么就成为五位了。以理而言，明堂本来没有”

译有室。」朱异认为：「《月令》记载天子居住在明堂的左个、右个，听朔之礼既在明堂举行。现在如果没有室，那么在义理上就成了缺失。」皇帝下诏说：「如果按照郑玄的解释，听朔必须在明堂，这样就会使人神混淆，庄重恭敬的道理就被废除了。《春秋》说：「介居二大国之间。」这里所说的明堂左右个，是指所祭祀的五帝堂之南，又有小室，也叫做明堂，分为三处。听朔既然有三处，就有左、右的意义。在营域之内，明堂之外，就有‘个’的名称，所以叫明堂左右个。据此而言，听朔的地方，自然在五帝堂之外，人神有别，大致没有相互干扰。这种解释的对错，不能确定。」起初还没有更改。十二年，太常丞虞爵又引用《周礼》中明堂九尺之筵的规定，作为高低长短宽窄的尺度。堂高一个筵，所以台阶高九尺。汉朝的制度仍然遵循这个礼制，所以张衡说：「用筵来度量堂。」郑玄认为庙寝三种制度既然相同，都应当以九尺为尺度。皇帝下诏说：「可以。」于是拆毁宋代的太极殿，用它的材料建造明堂十二间，以太庙为基准，在中央六间安放六个座位，全部朝南向东。第一是青帝，第二是赤帝，第三是黄帝，第四是白帝，第五是黑帝。配帝总配享五帝，在阼阶东面之上，面朝西。大殿后面建小殿五间，作为五佐室。

译蕙田按：明堂中间的一间屋子，是飨祭天帝、宗祀祖先所称为太庙太室的地方。其外的八间屋子，天子斋戒时便居住其中。《大戴礼记》说：“不斋戒就不居住在那间屋子里”，说的就是这个道理。再往外是十二个厅堂，天子居住在那里以听朔布令。明堂是总称。其中并非没有内外之分、人神之别。梁武帝用一位祖宗配享五室，导致疑惑，所以提出“明堂无室”的议论。他不知道古代所飨祭的，只有上帝，从未有五位天帝之说。五位天帝自在四郊的祭坛，在四季立日的迎气祭祀中供奉，本来与明堂无关。又因为飨祀和听朔都在明堂，被人神混淆，所以有堂南又有小室、分为三处听朔的议论，却不知道古代起初并未混淆。

《音乐志》：明堂普遍歌唱，五位天帝登歌，五首曲子均为四言。

唱《青帝辞》：天帝居住在震位，龙德主管春天，开启元始布施恩泽，蕴含和气崇尚仁德，群居既已散去，岁云阳止，整顿农事分配土地，人们粮食才开始，雕梁绣栱，丹楹玉墀，威灵降临，百福来归。

唱《赤帝辞》：炎光在离位，火为威德，执礼昭示训诫，持衡接受法则。靡草既已凋谢，温风已经到来。美好的祭品陈列，时令美食完备。齐醍在堂，笙镛在下。不仅七百，无绝终始。

唱《黄帝辞》：郁然在中坛，含灵阐化，回环气象，轮无辍驾。布德在此，四序将收。音宫数五，饭稷骖骝。宅屏居中，旁临外宇。升为帝尊，降为神主。

唱《白帝辞》：神在秋方，帝居西。皓允兹金德，裁成万宝。鸿来雀化，参见火邪。幕无鸟，菊有黄华。载列笙磬，式陈彝俎。灵罔常怀，惟德是与。

唱《黑帝辞》：德盛乎水，防纪节，阴降阳腾，气凝象闭，司智莅坎，驾铁衣，祈寒，坼地晷，度回天，悠悠四海，骏奔奉职，祚我无疆，永隆人极。

《梁书·武帝本纪》：普通二年二月辛丑，皇帝亲自祭祀明堂。四年正月丙午，皇帝亲自祭祀明堂。

中大通元年正月辛巳，皇帝亲自祭祀明堂。三年二月辛丑，皇帝亲自祭祀明堂。五年正月辛亥，皇帝亲自祭祀明堂。大同元年二月辛巳，皇帝亲自祭祀明堂。七年正月辛丑，皇帝亲自祭祀明堂。

太清元年正月甲子，皇帝亲自祭祀明堂。

以上为梁代明堂

《陈书·高祖本纪》：“永定二年正月戊午，皇帝亲自祭祀明堂。”《宣帝本纪》：“太建三年二月辛巳，皇帝亲自祭祀明堂。”五年二月辛丑，皇帝亲自祭祀明堂。六月，修治明堂。

《隋书·礼仪志》陈朝制度：明堂殿屋十二间，中央六间，依照齐朝制度，安置六座。四方天帝各依其方位，黄帝居坤维而配享。座位依照梁朝法度，武帝时以德帝配享，文帝时以武帝配享，废帝以后以文帝配享。牺牲用太牢，粢盛六饭，铏羹果蔬备荐。

以上为陈代明堂

五礼通考卷二十五

钦定四库全书

五礼通考卷二十六

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼二十六

明堂

《魏书·高祖本纪》：太和十九年九月辛卯，诏令修建明堂、辟雍。《水经注》：“温水自北苑南出，流经京城内，河干两岸。太和十年，累石结岸，夹塘之上，杂树交荫。郭南结两石桥，横水为梁。又南经过借田及药圃。西明堂，东明堂，上圆下方，四周十二户，九堂而不为重隅也。室外柱，内绮井之下，施机轮，饰缥，仰象天状，画北辰列宿，象盖天也。每月随斗所建之辰，转应天道，此之异古也。加灵台于其上，下则引水为辟雍，水侧结石为塘，事准古制，是太和中之所经建也。”

《齐书·魏虏传》：拓跋宏既经古洛，是岁下伪诏，尚书思慎曰：“思遵先帝敕造明堂之样，卿所制体含六合，事越中古，理圆义备，可轨之千载，信是应世之材。”群臣瞻见，莫不佥然。欲速造，朕以寡昧，亦思造盛礼，卿可即于今岁停宫城之作，营建此构，远成先志，近副朕怀。”蕙田按：据此，则高祖迁洛之后，即有是诏，但营建未成耳。而《魏收书》失载，得此足以补之。

十五年四月己卯，开始修建明堂。十月，明堂建成。

《礼志》：太和十五年十一月癸亥，冬至，将祭圜丘，帝衮冕剑舄，侍臣朝服之。圜丘升祭，柴燎，遂祀明堂。

《高祖本纪》：十六年正月己未，祀显祖献文皇帝于明堂，以配上帝，遂升灵台，以观云物，降居青阳左个，布政事，每朔依以为常。九月甲寅朔，大序昭穆于明堂。

《礼志》：十六年九月甲寅朔，大享于明堂。