五礼通考卷第一百十九

译史书上称辽国的义宗，可以说是非常显赫了。他起初仰慕太伯的贤德，从而产生了让位的谋略；最终痛恨陈恒的恶行，从而做出了请求讨伐的举动【李从珂弑杀君主，耶律倍请求讨伐他】。他志向情趣的高超，大概在他年轻时就已经显现出来了。他率先祭祀孔子，直到辽朝结束，贤圣相继继承帝位，都是他的子孙。这是至高德行的回报，十分明显啊。

译《辽史·道宗本纪》记载，清宁六年六月丙寅日，在中京设立国子监，命令按时祭祀先圣先师。

《金史·熙宗纪》记载，皇统元年二月戊午日，皇上亲自祭祀孔子庙，面向北方两次跪拜。退朝后对侍臣说：“我年轻时游荡嬉戏，不知道立志求学，岁月流逝，深感后悔。孔子虽然没有官位，但他的道值得尊崇，使万世景仰。大凡行善，不可不努力。”从此颇为研读《尚书》《论语》以及《五代辽史》等书，有时甚至通宵达旦。【王圻说：查考金朝时就有《辽史》，可惜原本散佚没有流传下来。薛居正编撰的旧《五代史》，现在也没有这本书了。】

王圻《续通考》记载，世宗大定十四年，让颜回配享从祀孔庙。《金史·礼志》记载，大定十四年，国子监上言：“春秋仲月的上丁日，在文宣王庙举行释奠礼，本监制作茶食等物品，用大小碟子排列摆设，使用留守司的乐工，以乐工担任礼生，率领仓场等官员陪礼，这与古礼不符。况且京师是首善之地，是四方观仰的地方，根据释奠的器物、行礼的次序，应当详细审定。兖国公（颜回）是亲自承受教化的，邹国公（孟子）是匡扶圣教的，应当在宣圣像左右排列。现在孟子穿着便服在后堂，宣圣像旁边还空着一个位置，礼制上应当将孟子的像迁到宣圣右侧，与颜回相对，改塑冠冕，妆饰法服，一律遵循旧制。礼官参酌唐《开元礼》拟定释奠仪数：文宣王、兖国公、邹国公，每位笾豆各十，牺尊一，象尊一，簠簋各二，俎二，祝版各一，都设在案上。七十二贤、二十一先儒，每位各笾一、豆一、爵一。两庑各设象尊二。总共使用笾豆各二百二十三，簠簋各六，俎六，牺尊三，象尊七，爵九十四。这些樽都有坫，罍二，洗二，篚、勺各二，幂六。正位和从祀的尊、罍、俎、豆、席大约用三十幅。尊席用苇草，俎豆席用莞草。牺牲用羊、猪各三，酒二十瓶。行礼三献，以祭酒、司业、博士担任献官，二人为读祝官，太官令一人，捧祝官二人，罍洗官一人，爵洗官一人，巾篚官二人，礼直官十一人，学生穿儒服陪位。音乐使用登歌，大乐令一人，本署官员充任，乐工三十九人。”

迎神，演奏三遍，姑洗宫调，《来宁》之曲。上都隆化庙，堂作新神之来格，威仪具陈。穆穆凝旒，巍然圣真。斯文伊始，群方所视。

初献盥洗，姑洗宫调，《静宁》之曲。伟矣素王，风猷至粹，垂二千年，斯文不坠。涓辰维良，爰修祀事。沃盥于庭，严禋礼备。

升阶，南吕宫调，《肃宁》之曲。巍乎圣师，道全德隆，修明五常，垂教无穷。增崇儒宫，遹追遗风，严祀申防，登降有容。

奠币，姑洗宫调，《和宁》之曲。天生圣人，贤于尧舜，仰之弥高，磨而不磷。新庙告成，宫墙数仞，遣使陈词，斯文复振。

降阶，姑洗宫调，《安宁》之曲。禀灵尼丘，垂芳阙里。生民以来，孰如夫子？新祠岿然，四方所视。酹觞告成，祗循典礼。

兖国公酌献，姑洗宫调，《辑宁》之曲。圣师之门，颜惟居上，其殆庶几，是宜配享。桓圭衮衣，有严仪像，载之神祠，增光吾党。

邹国公酌献，姑洗宫调，《防宁》之曲。有周之衰，王纲既坠，是生真儒，宏才命世，言而为经，醇乎仁义，力扶圣功，同垂万祀。

亚终献，姑洗宫调，《咸宁》之曲。于昭圣能，与天立极，有承其流。皇仁帝德，岂伊立言？训经王国，焕我文明。典祀千亿。

送神，姑洗宫调，《来宁》之曲。吉蠲为饎，孔惠孔时。正辞嘉言，神之格思。是飨是宜，神保聿归。惟时肇祀，太平极致。

《阙里志》记载，大定十四年，释奠先圣，诏令依照礼官议定，依《开元礼》合行祭器，礼料羊二，猪三，酒二十瓶。奏登歌，雅奏《春明梦余录》。这一年，增加宣圣像十二旒，十二章。

《金史·世宗本纪》记载，大定二十三年二月戊申日，以尚书右丞张汝弼代理太尉，到至圣文宣王庙致祭。

《章宗本纪》记载，明昌二年五月戊辰日，诏令各郡邑文宣王庙毁坏废弃的恢复重建。

明昌三年四月壬寅朔日，确定先圣庙春秋释奠三献官，由祭酒、司业、博士充任。祝词称“皇帝谨遣”，以及登歌改用太常乐工。献官及执事与享者，都穿法服陪位，学官穿公服，学生穿儒服。十月壬子日，有关部门奏报增修曲阜宣圣庙完毕，敕令党怀英撰写碑文。朕将亲自举行释奠之礼，请检讨旧例上报。

明昌三年十一月丙子日，诏令周公、孔子的名字，令回避。《礼志》记载，明昌四年八月，释奠孔子庙，面向北方两次跪拜，亲王、百官、太学生陪位。

《阙里志》记载，明昌四年亲自释奠宣圣，谕令宣徽院说：“我以宣圣为万世帝王之师，恐怕你们不明白，可以准备拜垫，我将行拜礼。”

《章宗本纪》《明昌五年闰十月戊寅》记载，皇上问辅臣：“孔子庙各处情况如何？”平章政事守贞说：“各县正在商议建立。”皇上于是说：“僧徒修饰庙宇像……”

译（对孔子庙的维护）非常严厉，道教宫观次之，只有儒者对孔子庙最为懈怠轻慢。”守贞说：“儒者不能长期居住在学校，不像僧侣道士长久待在寺庙道观。”皇上说：“僧侣道士凭借佛老教义谋取利益，所以致力于使建筑庄严宏大奢侈，这样人们施舍的利益自然很多，因此才把宫观建得美观。”

译蕙田按：章宗所见的情况，详尽地揭示了后世的弊端。

《礼志》记载：承安二年春季，丁日，章宗亲自祭祀，由亲王代理亚献和终献，皇族陪同祭祀，文武群臣协助奠祭，皇帝亲自担任赞礼。原来封为公的，晋升为国公；封为侯的，晋升为国侯。郕国以下的爵位，都封为侯。

《章宗本纪》记载：防和四年二月癸丑日，下诏规定刺史州郡如果没有宣圣庙，都要增修。

五年三月甲戌日，告诫有关部门：“进士名字中有触犯孔子名讳的，要避讳。”并定为法令。

《礼志》记载：宣宗迁都汴京，在防朝门内建立庙宇，每年祭祀按照礼仪进行。祭祀宣圣、颜子、孟子各用羊一头、猪一头，其余同小祀，共用羊八头，不用猪。各州释奠，都遵循唐代礼仪。

《哀宗本纪》记载：天兴元年八月丁巳日，释奠孔子。

以上为金代情况。

《元史·祭祀志》：“宣圣庙，太祖开始在燕京设立。”

《选举志》记载：建国初期，燕京刚平定，宣抚王楫请求将金枢密院改为宣圣庙。

王圻《续通考》记载：翰林王文康公鹗在元初从保定应聘北上，当时老朋友马云汉将宣圣画像赠给他。到达北庭后，正值秋季，王鹗奏请举行释奠礼。世祖高兴，立即命令举行此事。王鹗撰写祝文，行三献礼。礼毕，将祭肉进献给皇上。皇上饮福酒，熟吃祭肉，命令左右侍从均沾恩赐。从此春秋两季仲月，每年成为常例。大概元代尊崇师道的原因，实际上是由王鹗开启的。

《世宗本纪》记载：中统二年六月乙夘日，下诏宣圣庙及管内书院的有关部门，按时祭祀，每月初一释奠，禁止各级官员、使臣、军马侵扰亵渎，违者加罪。八月丁酉日，命令开平守臣在宣圣庙释奠。

中统三年春正月癸亥日，修葺宣圣庙完成。闰九月辛夘日，严忠范奏请补充东平路学庙太常乐工，获准。

王圻《续通考》记载：至元元年开始举行宣圣释奠礼。

《世祖本纪》记载：至元四年五月丁亥日，敕令上都重建孔子庙祭祀。《志》记载：至元十年三月，中书省命令春秋释奠的执事官各穿公服，按品级排列，陪位的儒生穿襴衫、戴唐巾行礼。

《阙里志》记载：至元十年，中书省判送御史中丞：“至圣文宣王，使用王者的礼乐，穿戴王者的衣冠，面南而坐，由天子供奉祭祀。那万世绝无仅有的尊崇，千载通行的祭祀，没有比我们的夫子更合适的了。我私下看到外地官员提学敎授，每逢春秋两季丁日，不改变常服来担任执事，于礼不妥。又查得汉、唐以来，祭祀文庙及社稷，无不穿戴公服，手持手板。况且乡人傩祭，孔子尚且穿朝服站在阼阶，先圣先师，怎能不备全礼仪？故下诏。”

王圻《续通考》记载：至元二十三年，命令云南各路都建立学校，以祭祀先圣。

《元史·成宗本纪》记载：至元三十一年秋七月壬戌日，下诏中外崇奉孔子。

《祭祀志》记载：成宗即位，下诏曲阜林庙、上都、大都各路府州县邑庙学、书院的赡学土地及贡士庄，以供春秋两季丁日及朔望祭祀，修葺庙宇。从此天下郡邑庙学无不修葺完好，释奠都按照旧仪进行。

邱氏濬说：查宁献王所著《通鉴博论》，在至元十八年有云：“皇帝受佛教迷惑，尽焚中国道藏，排斥儒道二教为外学，贬孔子为中贤，尊佛教为正道。”又为世祖断言：“听信妖僧祥逼的引诱，作妖书以毁昊天上帝，贬孔子为邪道，拟为中贤，不足以称圣。”及考《元史》，只记载这一年焚毁道书，而不见所谓贬孔子的实情。只有《成宗本纪》，世祖正月驾崩，成宗即位，这年秋七月，就下诏中外崇奉孔子。孔子自唐宋以来，天下学校普遍祭祀，已非一日，又何待今日才下诏中外崇奉呢？唉！当时必定有所施行，如《博论》所说，《元史》臣为世祖避讳，所以略去了。

《阙里志》记载：大德初年，敕令到任官员，先谒先圣庙，拜谒后，才允许依次诣神庙，定为法令。

蕙田按：这是后世到任谒庙的开始。

《成宗本纪》记载：大德六年六月甲子日，在京师建立文宣王庙。《哈喇哈逊传》记载：京师长期缺少孔子庙，而国学寄居在其他官署，于是奏请建立庙学，选拔名儒为学官，挑选近臣子弟入学。

大德十年八月丁巳日，京师文宣王庙建成，举行释奠礼。牺牲用太牢，音乐用登歌，制作法服三套。命令翰林院确定乐名、乐章、乐志。宣圣乐章如下：

迎神奏《文明之曲》：天纵之圣，集厥大成，立言垂教，万世准程。庙庭孔硕，尊俎既盈。神之格思，景福来并。

盥洗奏《昭明之曲》：神既宁止，有孚颙若。罍洗在庭，载盥载濯。匪惟洁修，亦新厥德。对越在兹，敬恭惟则。

升殿奏《景明之曲》（降殿同）：大哉圣功，薄海内外，礼降秩宗，光垂昭代。陟降在庭，摄齐委佩，莫不肃雍。洋洋如在。

奠币，奏《德明之曲》：圭衮尊崇，佩绅列侑。笾豆有楚，乐具和奏。

译陈列着礼器与币帛，恭敬地奔走侍奉于左右。上天眷顾这礼乐文明，正是神灵的庇佑。文宣王斟酒献祭，演奏《诚明之曲》。唯有圣明的神明鉴察感应，以至诚之心接受享祭。乐悬陈列在堂上，牺牲硕大肥美。捧着甜酒以此告祭，美好的祭品香气芬芳。祈求神灵赐下众多福泽，永远达成隆盛太平。

译兖国公酌献，演奏《诚明》之曲。他潜心好学，外表看似愚钝实则不违背正道，出仕或隐居都顺应时势，这与圣人相合。千载以来令人景仰，人们企盼追随他的步伐，在庙中配享祭祀，祭祀的典制从未改变。

郕国公酌献【缺失】

沂国公酌献【缺失】

邹国公酌献，演奏《诚明》之曲。他传承洙泗（孔子）的道统，学问穷究性命之理，极力排斥杨朱、墨翟的学说，以继承三位圣人的道统。遭遇末世，谁能识别他的正道？高尚的风范令人仰慕，无不肃然起敬。

亚献演奏《灵明》之曲【终献相同】。庙宇建成高大庄严，祭祀合乎时节，三次敬酒全部完成，这是适宜享用的祭品。圣人的教诲昭示明显，向我们百姓展示常理，记录德行报答功绩，与天地相配。

送神演奏《庆明》之曲，礼仪完成音乐完备，神灵的车驾将返回。众多士人整齐有序，不懈怠且更加谨慎。文教以此为首，儒风由此宣扬，保佑我【缺失】

惠田按语：《元史·乐志》所载祭祀孔子的乐章，共有二十七首。前十六首，是释奠礼所用的；后十一首，是当时拟定而未及使用的。但十六首中，有十四首完全采用宋代大晟乐府拟定的释奠歌词，其中郕国公、沂国公酌献的两章，是宋代没有而元代增补的。后十一首中，九首现存而两首亡佚，亡佚的正是郕、沂二公酌献的歌词。为什么前面增补了而后面的却缺失了呢？大概是因为颜回、曾参、子思、孟子配享始于宋度宗咸淳三年，在大晟乐府拟定歌词时，郕、沂二公尚未进入配享之位，所以没有他们的乐章。元代沿袭使用，缺少这两位配享的乐章，不得不增补以凑足数目，于是从拟定的十一首中选取使用。因此前面所增补的，就是后面所缺失的。现在十四首歌词已在宋代出现，不再重复列出；而郕国公、沂国公酌献的两章，则记录如下，以记述其增补的缘由，又以此表明这些歌词终究未曾缺失。

郕国宗圣公酌献，演奏《成安》之曲【南吕宫】。心传忠恕之道，一以贯之。于是阐述《大学》，为万世训示常理。赐我光明，尊崇听闻并践行所知。继承圣人启迪后人，这是适宜享用的祭品。

沂国述圣公酌献，演奏《成安》之曲【南吕宫】。曾子传承自孔子，孟子传承自曾子，有嫡系相承，确实得其宗旨。提纲挈领开启蕴义，于是作《中庸》，陪侍元圣，亿万年受尊崇。

《武宗本纪》：大德十一年七月辛巳日，加封至圣文宣王为大成至圣文宣王。

王圻《续通考》大德十一年诏书说：“听说先于孔子而圣的人，没有孔子无法阐明；后于孔子而圣的人，没有孔子无法效法。所谓祖述尧舜，效法文武，作为百王的仪范，万世的师表。我继承大业，敬仰美好的风范，遵循古代治理的良好方法，举行追封的盛典，加号为大成至圣文宣王。派遣使者到阙里，用太牢祭祀。啊！父子之亲，君臣之义，永远尊崇圣教。天地之大，日月之明，怎能穷尽名言之妙？尚且凭借神化的力量，福佑我大元。”

【邱濬说：按自古谥号，必定加上实字，没有使用比喻之语的。“成”字，出自《尚书》；“大成”一词，出自《孟子》。“成”，是音乐的一个终了。《孟子》以音乐的始终，兼有圣智的全体，比喻孔子的圣德，兼有伯夷、伊尹、柳下惠的清、任、和而随时变化。这是假设之辞，并非真实的德行。将这两个字加在至圣文宣王之上，固然对圣德毫无增益】

《元史·武宗本纪》：至大二年春正月丙午日，定制大成至圣文宣王春秋两季丁日释奠，使用太牢。

《虞集传》：虞集任助教，升任博士，在祭殿上有个叫刘生的学生，醉酒失礼，在俎豆之间，虞集对各位监祭官说，请求削除他的学籍。有大臣为刘生求情的，虞集坚持不可，说：“国学是礼义产生的地方，这都不惩治，怎么进行教化？”仁宗在东宫时，传谕虞集不要追究此事，虞集将刘生失礼的情况上报，移交给御史台，最终罢黜了刘生。仁宗更认为虞集贤能，大成殿新赐登歌乐，其老师世代居住在江南，乐工都是河北乡村之人，性情不相容，虞集亲自教导他们，然后才成曲，又请求设置一名司乐掌管，以等待考正。仁宗即位，责成监学，任命防臣为祭酒，任命吴澄为司业，都想有所变革，以符合帝意，虞集极力赞同他们的说法。有人提出异论来阻挠，吴澄投书离去，虞集也因病免职。《李邦宁传》：李邦宁，是宋代故小黄门，世祖命他在内庭供职，历任大司徒。仁宗即位，国学将举行释奠，敕令派遣李邦宁致祭于文宣王，巡视完毕，到位置站立殿门刚打开，忽然大风刮起，殿上及两廊蜡烛全部熄灭，烛台底端的铁脚插入地下一尺多，无人敢拔，李邦宁惊恐伏地，各位执事者都伏地，很久风停才完成礼仪。李邦宁因此惭愧悔恨多日。

【胡粹中说：祭祀用来与神明交通，所以将有事之前，必须先射箭以观察德行。到了日期则斋戒以告诚，告诫以告洁。有刑罪丧疾的人，不敢参与执役，何况敢主持祭祀呢？李邦宁是阉人，我厌恶他作为刑疾之人，还有什么比这更严重的呢？却让他释奠，难道认为仲尼不如林放吗？神明不享用非礼的祭祀，大风之变，我们先圣岂可诬蔑呢？仁宗既然不知道这一点，李孟以平章兼领国学，而让他以非礼之事……】

译先圣的罪过大概无法掩盖了。

《仁宗本纪》记载，皇庆二年六月，让宋代儒学家周敦颐、程颢、程颢的弟弟程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦以及已故的中书左丞许衡，配享祭祀于孔庙。

译明代沈氏在《大学衍义补·元儒许鲁斋不宜从祀议》中精辟辨析道：鲁斋先生有扶持世教的大功，有捍卫道统的实学，涵养深邃，践履笃实，他的言论明白纯粹，光辉日新，真正符合孔孟之学，承继伊洛之传，是朱熹之后唯一的人罢了。看他出仕元朝，劝谏世祖不宜征伐宋朝，临终时仍念念不忘，还以未能推行大道为憾，由此可以想见他的出处端正，志向宏大。所以明代大儒薛瑄屡次极力称赞他，让他配享孔庙，谁会有异议呢？邱氏肆意讥讽诋毁，是大错特错的。

延祐三年六月乙亥日，皇帝下诏封孟轲的父亲为邾国公，母亲为邾国宣献夫人。

《祭祀志》记载：延祐三年秋七月，下诏在春秋两季向先圣孔子举行释奠礼，以颜回、曾参、子思、孟子配享。

《仁宗本纪》记载：延祐六年二月丁亥初一，发生日食，于是将释奠礼改在中丁日举行。

《祭祀志》又记载：追封周敦颐、蘧瑗，并让他们配享孔庙。

王圻《续通考》记载：延祐六年，追封周敦颐为道国公，又封蘧瑗为内黄侯，配享孔子。

《元史·文宗本纪》记载：天历二年六月，赐予凤翔府岐阳书院匾额。书院祭祀周文宪王，仍命令学官在春秋两季举行释奠礼，礼仪如同孔庙。《祭祀志》记载：周公庙在凤翔府岐山之南，春秋两季举行释奠礼。凡是有关部门祭祀先代圣君名臣，都只有牺牲而没有音乐。

《文宗本纪》天历二年秋七月，派遣使者带着上尊、腊羊和十锭钞到大都，资助国子监在仲秋上丁日举行释奠礼。

至顺元年七月戊申日，加封孔子父亲齐国公叔梁纥为启圣王，母亲鲁国太夫人颜氏为启圣王夫人。颜回，兖国复圣公；曾参，郕国宗圣公；子思，沂国述圣公；孟子，邹国亚圣公；河南伯程颢，豫国公；伊阳伯程颐，洛国公。

《祭祀志》记载：至顺三年，加封兖国复圣公。诏书说：“我认为进入孔氏之门，步入圣人之域的，只有颜回一人。看他能不迁怒于人，不重犯同样的过错，已经成就了克己复礼的功业；不夸耀自己的善行，不张扬自己的功劳，更加彰显了行仁的效果。大概不久就能感化他人了。可惜上天不给他长寿。我缅怀这位哲人，留心圣学，将要大力彰明风化教化，所以特别表示褒奖嘉许。唉！用我则行道，不用我则藏身，虽然潜德一时不显，但我看到他不断进步，未见停止。况且圣人的言论百世之后更加彰明，尚且承蒙宠光，大大隆盛文治。可以加封兖国复圣公、沂国述圣公。”诏书说：“从前曾参得到圣人的传授，而子思能够继承。”

他的道统，考察《中庸》这一本书，实在开启了千载圣学。我自即位以来，常以恩惠后学为念。在万机政务之余，阅览典籍，致力于达到中和从而使天地各安其位、万物生长发育，对此非常留意。爵位等级的荣耀，既已在升配时隆重确立；崇高行为的美德，岂能落后于褒奖加封。唉！有仲尼在前开创，谁能比得上世家之美？得到孟氏在后继承，更加昌盛此道的传承。厚命言承，茂隆丕绪，可以加封沂国述圣公、郕国宗圣公。”诏书说：“我认为孔子之道，曾氏独自得其宗旨，大概根本在于诚身罢了。看他始于三省之功，继而听闻一贯之妙，因此与颜渊交友而无愧色，传授给子思、孟子而不湮没。我仰慕美好的风范，景仰先哲，于是因袭旧爵，尊崇以新称。唉！自圣神继天立极以来，道统的传承已很深远。国家化民成俗的效果，《大学》一书具备。辅助我修身齐家，现在彰显于褒奖显赫，可以加封郕国宗圣公、邹国亚圣公。”诏书说：“孟子是百世之师，正值战国纵横家盛行，异端邪说充斥，没有君子，谁来承担这斯文？看那七篇著作，恳切地表达致君泽民之心，凛然地提出防本塞源的议论，贬斥霸业而推行王道，抵制邪说而放逐淫辞，可以说对圣门有功，追配神禹了。我远考圣学，敬服格言，于是著立新称，更加彰明厚典。唉！诵读诗书而崇尚交友，怀念邹鲁之风，不仁义则不陈述，期望达到唐虞之治，英风千载，蔚然有耿光，可以加封邹国亚圣公。殿左东哲五位为费公闵损、薛公冉雍、黎公端木赐、卫公仲由、魏公卜商；殿右西哲五位为郓公冉耕、齐公宰予、徐公冉求、吴公言偃、陈公颛孙师。”惠田按语：四配复圣、宗圣、述圣、亚圣的称号在此确定，但《志》记载为三年，与《本纪》互相矛盾。考察危太朴的记载，又称二年，不知哪个正确。

至顺元年冬十一月己酉日，让董仲舒配享孔子庙，位列七十子之下。

王祎《孔子庙庭从祀议》：孔子庙庭配享的人，共有一百零五人。从澹台灭明到孔鲤共七十一人，都是受业于圣人门下而承继圣人教化的。从左丘明到许衡共三十四人，都是传注圣经，尊崇圣学，而对圣人之道有功的。大概从唐贞观二十一年，开始让左丘明到范甯等二十一人配享庙庭。到了宋元丰七年，又增加荀况、扬雄、韩愈，按世次先后配享。左丘明二十一人之间

译淳祐元年，于是将周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹列入从祀之列。景定二年，又增加了张栻、吕祖谦。咸淳三年，又增加了邵雍、司马光。到了元朝皇庆二年，才让许衡继宋代九位儒者之后，居于从祀之列。这就是所谓的三十四人。以当今的观点来看，汉代从祀的儒者有十四人，而尚缺一人，即董仲舒。唐代从祀的儒者有一人，而尚缺一人，即孔颖达。宋代从祀的儒者有九人，而尚缺四人，即范仲淹、欧阳修、真德秀、魏了翁。元代从祀的儒者有一人，而尚缺一人，即吴澄。自从孟子去世之后，圣人的学问不再显明，邪说盛行，异端并起。历经秦朝到汉朝，各位儒者相继兴起，然而他们完善经典、阐释传注，局限于专门之学，对于圣人的大道却没有什么听闻。只有董仲舒在其中，号称醇儒，他的学问博通诸经，对《春秋》大义尤其精通。所以他向君主进言，如天人性命、仁义礼乐，以及勉力遵行、正谊明道等论述，都是其他儒者所不能道的。至于他向当时的君主建议，罢黜百家，表彰六经，以弘扬孔子的教化，使道术有统绪，异端消亡，百姓直到今天都依赖于此。那么他尊崇圣人学问的功劳，大概不在孟子之下。以荀况主张性恶，扬雄侍奉新莽，尚且获得从祀，而董仲舒反而不被采纳，为什么呢？秦火之后，圣经残缺散失，汉代儒者收拾散佚的文献，各自作笺注传释，而偏颇的学问和异说，各自成家。晋宋以来，学说滋长蔓延，距离圣人时代既远，无法考证，学者茫然无知，不知归依何处。唐初孔颖达受诏撰定诸经的疏义，称为《正义》。从此以后，成为定论，凡是不以《正义》为根本的，都称为异端。他确实是学者的宗师，百世所取信的。他传注圣经的功劳，与马融、郑康成等人相比，毫不逊色。况且何休注《公羊传》而贬低周朝，推崇鲁国；王弼注《周易》，而专门崇尚清虚，危害大道已极，然而都在从祀之列，为何唯独到了孔颖达却遗漏了他呢？圣人的大道，有的体现在事功上，有的记载在文章中，用途虽然不同，但实质是一致的。三代以下，人才没有比宋代更盛的，北宋期间，慨然以圣人的大道为己任，并体现在行事上的，只有范仲淹。他的言论认为士人应当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，即使是伊尹的担当也无法超越他。况且当时，天下学术不知尊崇什么，而范仲淹首先将《中庸》传授给张载，作为道学的倡导者。他的学问本源于六经，而他的议论无不以仁义为主。虽然功业未能完全实现他的志向，但事功所及，光明正大，实在与司马光不相上下。自从圣人之道不行，世俗儒者只知道以章句之学为事，而谁知道圣人经世济民的志向，本来就不专门在于此呢？欧阳修与范仲淹同时，确实倡导阐明圣贤之学，并体现在文章中，他的《易》《春秋》《诗本义》等书，发挥经学极为精到。他想删改诸经的《正义》，使谶纬之说归于正统，尤其对圣人之道有功。他的言论根基于仁义，并通达于政理，所以辅翼六经，并流传于万世。至于《本论》等篇，与韩愈的《原道》相比，还有什么可惭愧的呢？而世俗浅薄的人，每每视他为文人。文章用来承载大道，大道因文章而显明，即使是经天纬地者也称为文，难道可以轻视吗？那么像范仲淹建立功业，欧阳修树立名声，都可以说对圣人之道有功。韩愈、司马光既已列入从祀，那么这两人本来决断应当被选取。自从周敦颐接续圣贤千载不传的绪余，而程颐兄弟承继道统，于是有所传承。等到朱熹兴起，《五经》《四子》都有传注论述，统摄宗派，荟萃圣贤大成，继承程氏的传承。其中经历学禁，其道不行，于是真德秀、魏了翁同时兴起，极力以尊崇朱学为己任，而圣贤之学才再次显明。真德秀所著有《大学衍义》《读书记》，魏了翁所著有《九经要义》，大致都是排斥异端，崇尚正理，对照圣人而不谬误。他们对于圣人之道，可谓有功，足以继承朱氏所传的绪余。那么这两人，本来又应当继朱熹之后列入从祀。等到元朝兴起，许衡兴起于北方，尊崇采用朱氏之学以教导他人，已经有担当此道重任的表现，而当时吴澄兴起于南方，能有所见前儒所未及之处。《孝经》《大学》《中庸》《易》《诗》《书》《春秋》《礼》都有传注，概括古今诸儒之说而折中裁定。他对礼经尤其多有删改修正，凡是用来补充朱氏所未完备之处。而他真修实践，大概无非是圣贤正大之学。那么他也可以说对圣人之道有功，本来应当与许衡同列于从祀，而不可以遗漏。查考祭祀法则，对圣人之道有功的就祭祀他。这七个人，他们对圣人之道有功如此，而从祀中缺漏，这非常不可。搜求累代的旷典，昭示万世的公议，举荐并阐明他们，本来就在今天了。又查考圣人的孙子孔伋，所以列在孔鲤之下，而曾参也在曾晢之后。咸淳三年才升配享于颜回、孟子，

译设置四位配享者，让他们东坐而面向西。父亲作为从祀者站在廊庑之下，而儿子却作为配享者坐在堂上，尊卑颠倒错乱，没有比这更严重的了。圣人的道理在于彰明人伦，而首先自己废弛扰乱，拿什么来训示后世呢？假如说曾子、子思以传承道统为重，然而儿子必定应当为父亲而屈居其下。从前鲁国祭祀僖公，将他排在闵公之上，传述者说儿子即使齐圣，也不应在父亲之前受食，认为这是逆祀。如今孔氏、曾氏父子次序错乱，难道不是逆祀吗？因此，曾参、孔伋现在应当降居在曾晳、孔鲤之下。另外，司马光对于程颢、程颐是前辈，张载对于二程是表叔，而位次都在下面，他们的先后次序也不可不明确。咸淳年间确定从祀名单，仅仅依据朱熹的六赞，以周敦颐、二程、邵雍、张载、司马光的顺序排列，却不知道朱熹的赞词，只是用来形容六位君子道德的盛大，起初并没有确定他们先后的次序，怎么可以就把它作为准则呢？因此，司马光、张载现在应当升居在程颢、程颐之上。至于荀况、扬雄、何休、王弼这些人，有不应当参与从祀的，这又不敢轻易列举。唉，天下的礼制，有看似缓慢而实际上紧急，看似轻微而实际上重大的，因为它们关系到名教。公议所在，谁能够废除它呢？况且礼文之事，出自儒者，那么对于有功圣道的人，礼制上适宜祭祀。参与祭祀而名实不符礼制的，固然不能置之而不加议论。因此，我疏列那些关系到名教、而公议不可废除的人，列于右边，希望议礼的君子有所采纳选择。

译蕙田按：忠文公这一建议，必定是在江都未从祀之前，现在因为无法考证年代，暂且列在这里，而他所议论的颇为折中合理。

许氏约说：自从唐代祭祀孔子，以颜回配享，到宋代提升孟子与颜回一同配享，然而当时并不知道道统的传承。自从伊洛之学兴起，性理之学阐明，才开始将颜回、曾子、子思、孟子并列于孔子的左侧。因为得到孔子传承的是颜回、曾子、子思；得到曾子、子思传承的是孟子。所以江南各路学庙都以四子一同配享，让子张居于七十二贤之首。自从两庑升为十哲，补上曾子的空缺，这应当沿袭而不应当变革。现在京师学庙与河北各路府学都沿袭金朝灭亡前的旧制，左边颜回右边孟子与孔子一同面南而坐，哪有这种道理呢？孟子师从子思，子思师从曾子，由此可知孟子是曾子门人的弟子，曾子是孟子老师的老师。现在让曾子屈居从祀之中，降低子思到廊庑的末端，老师的老师不过只有一笾一豆，而门人弟子却用牲牢币帛与先圣同等，又哪有这种道理呢？况且如今天下一统，怎能容许南北的礼仪各不相同？有人说学校是用来阐明人伦的，路上都是父亲，颜回、曾参都是儿子，儿子在父亲之前进食，在情理上合适吗？我私下认为不是这样。庙学是国家通用的祭祀，如同朝廷的礼仪。父亲是普通官员，儿子是宰相职位，各自凭借他们的德行与功勋。如果遇到朝会殿廷班列，那么父亲虽然尊贵，怎能超越在儿子之上呢？这是抑制私亲而彰显公道，尊崇道统以推崇正学，这才是用来阐明人伦的。现在按照传道次序配享，让颜回、曾子、子思、孟子并列于孔子的左侧，空出右侧角落以避开古代神位的方位。自从两庑将子张升为十哲，以补曾子的空缺，不仅先儒师生之礼不废，使南北没有两种制度，天下没有两种礼仪，也可以显示我朝阐明道统符合礼的中正，足以流传后世无穷了。

邱氏濬说：查考熊禾认为应当另外设立一间室，让齐国公叔梁纥居中面南，颜路、曾晳、孔鲤、孟孙氏在西侧陪食。春秋两次祭祀，应当在先圣酌献之时，以齿德尊贵的人作为分献官，在齐国公之前行礼，其配位也如此。这样也可以表示有尊贵而教导百姓孝顺。然而臣认为如今天下州县都有祭祀处，处处都设，恐怕会达到烦渎。有人说泗水侯孔林自有庙，曲阜侯应当在儿子颜回的庙里祭祀，而以颜回配享。莱芜侯没有后代，现在嘉祥有曾子墓，应当有祠，适宜在这里祭祀莱芜侯，而以曾子配享。否则特别在曲阜建立一座庙，专门祭祀三位，而以颜回、曾子、子思配享。熊禾说如果有王者兴起，礼仪应当增减，祭祀不可烦渎。暂且记载在这里。

蕙田按：孔鲤、曾晳、颜路的祭祀，王氏、许氏所说的都有依据，然而不如熊氏的建议正确。

至顺二年正月，敕令在后卫建立孔子庙。七月乙未日，在济南设立闵子书院。八月，赐予上都孔子庙碑。

三年春正月，封孔子妻子郓国夫人亓官氏为大成至圣文宣王夫人。五月，追封颜回父亲无繇为〇国公，谥号文裕；母亲齐姜氏〇国夫人，谥号端献；妻子宋戴氏兖国夫人，谥号贞素。

祭祀志：至顺元年冬十一月，曲阜兖国复圣公新庙落成。元统二年，改封颜回父母，又割让益都邹县牧地三十顷，征收其年收入以供日常祭祀。

至顺三年封先圣夫人的制书说：我国家敦厚典礼以完善文治，以闺门为根本以成就教化。于是眷顾素王的庙宇，还空缺元配夫人的封号，有此举，这就是盛大的了。大成至圣文宣王妻子亓官氏，来到圣室为妃，留下恩泽给世家。笾豆出自房中，因袭殷礼的流风；琴瑟在御，保留鲁堂的燕乐。功业言论遥远如同遗闻，仪范俨然信服其合德。制作你袆衣的形象，称颂其命鼎的铭文。唉！秩秩彝伦，我想要推广关雎鹊巢的教化；皇皇文治，上天兴起河图凤鸟的祥瑞。可以特别封为大成至圣文宣王夫人。

危素《尼山大成殿四公配享记略》按：颜回陪坐，始于唐太宗贞观二年冬，尚书左仆射房玄龄、国子博士朱子奢所建议的。宋仁宗元丰七年夏，又增加孟子陪坐，礼部郎中林希所奏议的。度宗咸淳三年春，增升曾子、子思。我朝延祐二年，仁宗皇帝在位，崇尚学问重视文化，御史中丞赵公世延首先说：南北祭礼不应当有差异，应当提升曾子、子思如同典故。制书说：“可以。”在此之前，四公列坐两旁，礼部认为他们翼承道统，阐述阐明圣经，作为万世的法则，以确立人极，论定德行确定名号，排列次序配享，东坐西向，在礼仪上相称。至顺二年，进封颜回为复圣公，曾子为宗圣公，子思为述圣公，孟子为亚圣公。仍然命令词臣撰写制书，书写一代的典章，可以说完备了。

至正十九年十一月，江浙行省根据杭州路申报准备，本路经历司呈准：提控案牍兼照磨承发架阁胡瑜公文，我朝尊崇儒学重视道义，加封先圣大成之号，又追崇宋儒周敦颐等封爵。然而有关部门讨论未尽，尚遗

译先前的儒者杨时等五人尚未列入从祀之列。只有已故宋朝龙图阁直学士、谥号文靖的龟山先生杨时，亲自承袭了程门道统的传授，驳斥了王安石经义的谬误；南宋以后朱熹、张栻、吕祖谦等人的学问，其源流脉络都出自杨时。已故宋朝处士、延平先生李侗，传授河洛之学，将其授给朱熹，凡是《四书集注》中所引用的师说，就是他们讲论的准则。已故宋朝中书舍人、谥号文定的胡安国，听闻伊洛之道，立志研究《春秋》，编纂成《春秋集传》，辅翼正经，阐明天理而扶持世间教化，对圣人之道有功劳。已故宋朝处士、追赠太师荣国公、谥号文正的九峰先生蔡沈，跟随朱子学习，亲自承受指点传授，著书《尚书集传》，阐发先儒所未能达到的地方，对圣经深有功劳。已故宋朝翰林学士参知政事、谥号文忠的西山先生真德秀，博学穷究经义，实践笃实，当时设立伪学禁令，以禁锢善良之人，真德秀晚年出现，独自以振兴斯文为己任，讲习并亲身践行，党禁解除后正统学问得以彰显。这五人，学问承接道统的传授，著述阐发儒先的奥秘，他们的功劳很大。况且科举选拔士人，已经将胡安国的《春秋》、蔡沈的《尚书集传》表彰并尊崇采用，真德秀的《大学衍义》也备用于经筵讲读，这些都是对国家治理之道有补益的。各人的出处详见《宋史》本传，都应当追赐名爵，从祀先圣庙庭，这样可以敦厚儒风，激励劝勉后学。如果听闻奏请后施行，以弥补典制的缺漏，我们的道统将非常幸运。

译至正二十一年七月，行文移交给翰林院、集贤院、太常寺三院商议，都批准了所提出的建议。二十二年八月，上奏批准交给礼部拟定。五位先生封爵谥号，都追赠为太师。杨时追封为吴国公，李侗追封为越国公，胡安国追封为楚国公，蔡沈追封为建国公，真德秀追封为福国公。各自颁发诏书任命文书，派遣官员携带前往福建行省，查访各人的子孙，予以给付。如果没有子孙的，就在他们生前居住的乡里、郡县学或书院、祠堂内安置施行。二十二年十二月，追谥朱熹的父亲为献靖。其制词说：“考察德行而评论时势，清楚地看到风仪的俊美。儿子了解父亲，等到听闻诗礼的传承。长久封闭在幽静的厅堂，极大地彰显公论。故宋朝左丞议郎守尚书吏部员外郎兼史馆校勘，累赠通议大夫朱松，做官不急躁进取，德行符合中庸之道。追溯邹鲁的渊源，从而开启后来的学问。开掘图书的蕴藏奥秘，精妙契合天机。奏对虽然触怒了权奸，后代却笃实地生出了贤哲。教化百姓形成风俗，著书满家。既然继承了发扬光大的志向和事业，为何在节惠易名上反而落后于孔子之后。才华高超未能施展，叹息沉滞于下级官吏。道义宏大无法容纳，最终在永世昌明。神灵不灭，美好的命运得以继承。可以谥号为献靖。”改封朱熹为齐国公。制词说：“圣贤的蕴藏，记载在经书中，义理实在先正那里明确。风节的激励，垂范于世，褒奖推崇难道会间隔于不同的时代。没有大儒，谁承受宠幸的恩数。故宋朝文华阁待制，累赠宝谟阁直学士太师追封徽国公谥文朱熹，天生异质，早中科举。在郡县试用，而善政很多。在馆阁徘徊，而直言不讳。权奸屡次受挫，志虑不改变。著书立言，嘉奖其简编的丰富。爱君忧国，负有经世济民的长处。正学长久通达于中原，涣号申行于仁庙。询问众人的议论，适宜更改原来的封号。国家开启营丘，于是赐给太公的疆域。土壤邻近洙泗，尚且观看尼父的宫墙。遥想英风，载敬新命。可以追封为齐国公，其余都如旧。”

金贲亨请求让罗豫章、李延平从祀的奏疏。臣听说孔子继承叙述尧舜禹汤文武周公的道以诏告万世，因此享有王者的祭祀，久而更加尊贵。当时跟随游学的士人以及后儒推明其道以传示后来学者的人，都能从祀于他的庭院。后世拘泥于著述的说法，而不考虑其德行的醇正与瑕疵，那么固然有幸而进入的人。至于道足以延续圣人的绪业，而不偏颇；言足以阐发圣人的蕴藏，而有帮助；功足以确定后学的趋向，而不迷惑。像宋儒罗从彦、李侗这样的人，却不能进入。这是盛典有待补充，而公论不能停止的地方。臣曾追溯其渊源：李侗，是宋儒朱熹的老师。李侗向罗从彦学习，罗从彦向杨时学习，杨时向河南程颢兄弟学习。程颢常送杨时南归，对人说：“我的道向南去了。”程颢难道轻易许可人的人，而唯独以此称赞杨时？这时杨时所从程颢那里传受，而传授给罗从彦的，就是濂洛诸儒所以继承孔门绪业的东西。罗从彦听杨时讲学三天，惊得汗流浃背，说：“几乎枉过了一生。”从此潜心思考努力实行，任重道远达到极致。李侗曾称赞他本性明达而修行完备纯洁，扩大之以广大，体察之以仁恕，精深微妙，各极其至。不言而使人和谐，与人并立而使人感化，如春风发动万物，大概也不知道为什么会这样。看李侗的话，那么罗从彦从杨时那里所得到的就可以知道了。李侗亲自承受罗从彦关于《春秋》《中庸》《论语》《孟子》的学说，从容潜玩，有心得于心，完全得到了所传的奥妙。朱熹描述他的行为说：“充养完备纯粹，不再有棱角，精纯之气达于面目，神色温和言语严厉，神态安定气息平和，语默动静，端详闲雅，自然之中，若有成法。”又说：“精明纯一，触处洞然，泛应曲酬，发必中节。”又叙述邓迪的话说：“愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕。”看朱熹的话，那么李侗从罗从彦那里所得到的就可以知道了。这就是道足以延续圣人的绪业而不偏颇的地方。罗从彦很少著述，而朱熹所编录的遗事，都是他平日传授切要的话。朱熹所常尊信而服行的，也就是李侗的著述。朱熹又每每引用两家之言以训释经传，昭昭具存，其心得独见，有非汉唐以来诸儒所及的。这就是言足以阐发圣人的蕴藏而有帮助的地方。罗从彦常让李侗在静中观察喜怒哀乐未发时作何气象，大概说程氏敬而无失便是喜怒哀乐未发之中的话，互相发明，而深得子思中庸的奥妙，使学者有所主宰而不流于禅。李侗深领而亟称之。曾对朱熹说：“学问之道不在多言，但默坐澄心，沉潜体认天理，若见虽一毫人欲之发，亦退听矣。久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳。”与罗从彦的教导，实出一辙。朱熹都尊信，发扬以示学者，是其师弟子相传的的确至正至明至精至约，异世同符，愈久不变。所以罗从彦的功在于李侗，李侗的功在于朱熹。没有罗从彦就没有李侗，没有李侗就没有朱熹，而濂洛所传的也就泯灭了。虽有豪杰之士

译（他们）又是从何处接受（道统）并保证不出现错误呢！这正是他们的功绩足以确立后世学者的趋向而不使他们迷惑的地方。现在的学者没有不知道朱熹的功绩，却不知道黄从彦和蔡侗的功绩，这就像人知道有父亲却不知道祖父一样。我曾经观察汉代的儒者如马融、刘向、贾逵、戴圣等人，考察他们平素的品行，都背离了我们圣人的大道，仅仅因为著述的辛劳，都得以配享祭祀。他们所写的著作，又哪里能像这两位儒者那样得到圣人的防备（指对道统的坚守与阐释）呢？凭借这两位儒者的贤德却不能与马融等人并列，这确实是公正的舆论所不能容忍的。我们大道的显明与晦暗，有时贤哲的遭遇，难道是偶然的吗？朱熹在宋代配享祭祀，当时的议论屡次兴起又屡次中止。到了我们孝宗皇帝采纳儒臣的建议，特别下诏让他配享，而罗从彦、李侗两位儒者尚且未能列入，难道不是等待今天吗？恭敬地认为陛下潜心研习圣人之学，尊崇推崇孔子的道，创作《敬一箴》以及阐发宋代儒者程颐的《四箴》、范浚的《心箴》来颁赐给学校，天下的儒生没有不感激振奋的。这正是我们大道大显，而贤哲得以彰显表彰的日子。恳请陛下批准臣的奏请，下诏让大臣们讨论旧例，赐予这两位儒者封爵，让他们在孔子庙庭配享祭祀，那么我们的道就幸运了。

译蕙田按：这篇疏文卓越不凡，不知呈递于何时？关键在于延平先生尚未配享之前，所以附在此处。因为二十二年配享五位先生时，还未轮到豫章先生。

祝版和币帛的规格：祝版三块，每块长一尺二寸，宽八寸，木材用楸木、梓木、柏木，上面写着：“维年月日，皇帝恭敬派遣某官等人致祭于大成至圣文宣王先师。维年月日，某官等人致祭于某国公。”币帛三束，用绢制作，每束长一丈八尺。

牺牲、酒齐和器皿的数量：牺牲用牛一头，羊五只，猪五头。用牺尊盛泛齐，象尊盛醴齐，各三尊。有上尊加盖幂，有杓，设在堂上。太尊盛泛齐，山罍盛醴齐。有上尊，着尊盛盎齐，牺尊盛醴齐，象尊盛沈齐，壶尊盛三酒，都有上尊，设在堂下。盥洗位设在阼阶之东，用象尊盛醴齐，有上尊加盖幂，有勺，设在两庑近北处。盥洗位设在阶下近南处。笾十个，豆十个，簠两个，簋两个，登三个，铏三个，爼三个。有毛血豆，正位和配位相同，笾豆各两个，簋一个，簠一个，爼一个。从祀位都相同。凡是铜器共六百八十一件。宣和爵坫一个，豆二百四十八个，簋、簠各一百一十五个，登六个，牺尊、象尊各六个，山尊两个，壶尊六个，着尊、太尊各两个，罍两个，洗两个，龙杓二十七个，坫二十八个，爵一百一十八个。竹木器三百八十四件，笾二百四十八个，篚三个，爼一百三十三个。陶器三件，瓶两个，香炉一个。笾巾二百四十八个，簠簋巾二百四十八个，爼巾一百三十三个，黄巾蒙单十个。音乐用登歌，日期用春秋两季仲月的上丁日，有故则改用仲丁日。

释奠的礼仪：省牲在前期一天的晡时，三献官、监祭官都穿戴公服，前往省牲处，在阼阶东面向西站立，以北为上。过了一会儿，引赞者引导三献官、监祭官巡视牺牲一圈，面向北站立，以西为上。等待礼牲者转身说“充”，赞者说“告充毕”。礼牲者又转身说“腯”，赞者说“告腯毕”。赞者再引导三献官、监祭官前往神厨，查看洗涤完毕，回到斋所，脱下公服。释奠当天丑时前五刻，初献官及两庑分奠官二员，都在幕次穿戴公服，各位执事者穿戴儒服，先在神门外西序面向东站立，以北为上。明赞、承传赞先前往殿庭前再拜完毕。明赞登上露阶东南角，面向西站立；承传赞站在神门阶东南角，面向西站立。掌仪先引导各位执事者各司其职。引赞者引导初献官、两庑分奠官巡视陈设。引赞者上前说“请巡视陈设”，到台阶说“升阶”，到殿檐下说“前往大成至圣文宣王神位前”，到位置说“面向北站立”，巡视完毕说“前往兖国公神位前”，到位置说“面向东站立”，巡视完毕说“前往邹国公神位前”，到位置说“面向西站立”，巡视完毕说“前往东从祀神位前”，到位置说“面向东站立”，巡视完毕说“前往西从祀神位前”，到位置说“面向西站立”，巡视完毕说“前往酒尊处”，说“面向西站立”，巡视完毕说“前往三献爵洗位”，到台阶说“降阶”，到位置说“面向北站立”，巡视完毕说“前往三献官盥洗位”，到位置说“面向北站立”，巡视完毕说“请就次”。当所献巡视时，引赞二人各引导东西庑分奠官说“请前往东西庑神位前【东曰东，西曰西】面向站立”，巡视完毕说“前往先儒神位前”，到位置说“面向南站立”，巡视完毕说“退前往酒尊处”，到酒尊处面向东西站立，巡视完毕说“退前往分奠官爵洗位”，到位置说“面向南站立”，巡视完毕说“请就次”。两庑分奠官巡视完毕，引赞说“请前往望〇位”，到位置说“面向北站立”，巡视完毕说“请就次”。初献官脱下公服，司钟者击钟，初献官以下各穿其服，在幕次整齐列班。掌仪巡视班齐，前往明赞处报知，引礼者引导监祭官、监礼官就位，上前说“请就位”，到位置说“就位”，面向西站立。明赞唱道：“典乐官带领乐工进就位”，承传赞说：“典乐官带领乐工进就位”。明赞唱道：“各位执事者就位”。承传赞说：“各位执事者就位”。明赞唱道：“诸生就位”。承传赞说：“诸生就位”。引班者引导诸生就位。明赞唱道：“陪位官就位”。承传赞说：“陪位官就位”。引班者引导陪位官就位。明赞唱道：“献官就位”。承传赞说：“献官就位”。引赞者上前说：“请就位”。到位置说：“面向西站立”。明赞唱道：“打开门户”。等待门户打开，迎神之曲奏九遍。音乐停止。明赞唱道：“初献官以下都再拜”。承传赞说：“鞠躬，拜，起，拜，起，平身”。明赞唱道：“各位执事者各司其职”。等待执事者站定。明赞唱道：“初献官奠币”。引赞者上前说：“请前往盥洗位”。盥洗之乐响起。到位置说：“面向北站立”。插笏

译洗手，擦干手，取出笏板。音乐停止。走到台阶前，唱道：“登阶。”登殿的音乐响起。音乐停止。进入大门，唱道：“前往大成至圣文宣王神位前。”到达神位前，唱道：“就位，面向北站立。”稍微向前，放置币帛的音乐响起。插好笏板，跪下，三次上香。奉币的人将币帛交给初献官。初献官接受币帛并放置完毕后，取出笏板，行拜礼，起身，身体站直，稍向后退，再次行拜礼。鞠躬，行拜礼，起身，行拜礼，起身，身体站直。唱道：“前往兖国公神位前。”到达神位前，唱道：“就位，面向东站立。”放置币帛的礼仪如上所述。唱道：“前往邹国公神位前。”到达神位前，唱道：“就位，面向西站立。”放置币帛的礼仪如上所述。音乐停止。唱道：“退回原位。”走到台阶前，下殿的音乐响起。音乐停止。到达原位，唱道：“就位，面向西站立。”等待站定。明赞唱道：“礼馔官进献俎。”进献俎的音乐响起。于是进献俎。音乐停止。进献俎完毕。明赞唱道：“初献官行礼。”引赞者上前说道：“请前往盥洗位。”盥洗的音乐响起。到达盥洗位，唱道：“面向北站立。”插好笏板，洗手，擦干手，取出笏板。请前往爵洗位。到达爵洗位，唱道：“面向北站立。”插好笏板，拿起酒爵，清洗酒爵，擦拭酒爵，将酒爵交给执事人员，如此三次。取出笏板。音乐停止。唱道：“请前往酒尊处。”走到台阶前，登殿的音乐响起。唱道：“登阶。”音乐停止。到达酒尊处。唱道：“面向西站立。”插好笏板，拿起酒爵，揭开覆盖物。司尊的人从牺尊中斟取泛齐酒，将酒爵交给执事人员，如此三次。取出笏板。唱道：“前往大成至圣文宣王神位前。”到达神位前，唱道：“就位，面向北站立。”酌献的音乐响起。稍微向前，插好笏板，跪下，三次上香，拿起酒爵，三次祭酒，放置酒爵，取出笏板。音乐停止。祝官面向东跪下，诵读祝文。祝官位于献官的左侧。诵读完毕，起身。先前往左配位，面向南站立。引赞唱道：“行拜礼，起身，身体站直，稍向后退，再次行拜礼。”鞠躬，行拜礼，起身，行拜礼，起身，身体站直。唱道：“前往兖国公神位前。”到达神位前，唱道：“就位，面向东站立，”酌献的音乐响起，音乐停止，诵读祝文如上所述。唱道：“前往邹国公神位前。”到达神位前，唱道：“就位，面向西站立。”酌献的音乐响起，音乐停止，诵读祝文如上所述。唱道：“退回原位。”到达台阶前，下殿的音乐响起，音乐停止。到达原位，唱道：“就位，面向西站立，等待。”站定后，明赞唱道：“亚献官行礼。”引赞者上前，说道：“请前往盥洗位。”到达盥洗位，唱道：“面向北站立，插好笏板，洗手擦干手，取出笏板。”请前往爵洗位，到达爵洗位，唱道：“面向北站立，插好笏板，拿起酒爵，清洗酒爵，擦拭酒爵，将酒爵交给执事人员，如此三次，取出笏板。”请前往酒尊处，唱道：“面向西站立，插好笏板，拿起酒爵，揭开覆盖物。”司尊的人从象尊中斟取醴齐酒，将酒爵交给执事人员，如此三次，取出笏板。唱道：“前往大成至圣文宣王神位前。”到达神位前，唱道：“行拜礼，面向北站立。”酌献的音乐响起，稍微向前，插好笏板，跪下，三次上香，拿起酒爵，三次祭酒，放置酒爵，取出笏板，行拜礼，起身，身体站直，稍向后退，鞠躬，行拜礼起身，行拜礼起身，身体站直。唱道：“前往兖国公神位前。”到达神位前，唱道：“面向东站立，酌献如上所述。”唱道：“前往邹国公神位前。”到达神位前，唱道：“面向西站立，酌献如上所述。”音乐停止，唱道：“退回原位。”到达台阶前，唱道：“下阶。”到达原位，唱道：“就位，面向西站立。”明赞唱道：“终献官行礼。”引赞者上前，说道：“请前往盥洗位。”到达盥洗位，唱道：“面向北站立，插好笏板，洗手擦干手，取出笏板。”请前往爵洗位，到达爵洗位，唱道：“面向北站立，插好笏板，拿起酒爵，清洗酒爵，擦拭酒爵，将酒爵交给执事人员，如此三次，取出笏板。”请前往酒尊处，到达台阶前，唱道：“登阶。”到达酒尊处，唱道：“面向西站立，插好笏板，拿起酒爵，揭开覆盖物。”司尊的人从象尊中斟取醴齐酒，将酒爵交给执事人员，如此三次，取出笏板。唱道：“前往大成至圣文宣王神位前。”到达神位前，唱道：“就位，面向北站立。”稍微向前，酌献的音乐响起，插好笏板，跪下，三次上香，拿起酒爵，三次祭酒，放置酒爵，取出笏板，行拜礼，起身，身体站直，稍向后退，鞠躬，行拜礼起身，行拜礼起身，身体站直。唱道：“前往兖国公神位前。”到达神位前，唱道：“面向东站立，酌献如上所述。”唱道：“前往邹国公神位前。”到达神位前，唱道：“面向西站立，酌献如上所述。”音乐停止，唱道：“退回原位。”到达台阶前，唱道：“下阶。”到达原位，唱道：“就位，面向西站立。”等待，终献官将要登阶时，明赞唱道：“分献官行礼。”引赞者分别引导东西两列从祀的分献官上前，说道：“前往盥洗位。”到达盥洗位，唱道：“面向北站立，插好笏板，洗手擦干手，取出笏板。”前往爵洗位，到达爵洗位，唱道：“面向北站立，插好笏板，拿起酒爵，清洗酒爵，擦拭酒爵，将酒爵交给执事人员，取出笏板。”前往酒尊处，到达台阶前，唱道：“登阶。”到达酒尊处，唱道：“面向西站立，插好笏板，拿起酒爵。揭开覆盖物，司尊的人从象尊中斟取醴齐酒，将酒爵交给执事人员。取出笏板，前往东列从祀神位前。到达神位前，唱道：“就位，面向东站立。”稍微向前，插好笏板，跪下，三次上香。拿起酒爵，三次祭酒，放置酒爵。取出

译手持笏板，上前拜礼，起身，恢复直立姿态，稍向后退。鞠躬，拜礼，起身，拜礼，起身，恢复直立姿态，退下回到原位。走到台阶处，唱道：“降阶。”走到位置处，唱道：“就位，面向西站立。”引导西廊的分奠官，都依照上述礼仪进行。只是到了神位前，面向东站立，随即改为面向西站立，等待终献礼结束。十哲及两廊的分奠官同时回到原位。明赞唱道：“礼馔，撤去笾豆，撤去礼馔的音乐响起。”负责礼馔的人员跪下，将先圣前的笾豆稍微移离席位。音乐停止。明赞唱道：“各位执事人员退下回到原位，等待各位执事人员到达板位站定。”送神的音乐响起。明赞唱道：“初献官以下都再次拜礼。”承传赞道：“鞠躬，拜礼，起身，拜礼，起身，恢复直立姿态。”音乐停止。明赞唱道：“祝官取祝文，币官取币帛，前往〇处。”等待撤去祝文和币帛的人走出殿门，面向北站立。望〇的音乐响起。明赞唱道：“三献官前往望〇位。”引导赞者上前说道：“请前往望〇位。”到达位置后，说道：“就位，面向北站立。”说：“可以〇，埋完后，说退下回到原位。”在殿庭前等候。音乐停止。明赞唱道：“典乐官带领乐工出来就位。”明赞唱道：“关闭门户。”又唱道：“初献官以下退下前往圆揖位。”引导赞者引导献官退下前往圆揖位。到达位置后，初献官在西边，亚献、终献及分献以下官员在东边。陪位官中，东班在东边，西班在西边。等待站定。明赞唱道：“圆揖礼结束，退下回到原位。”引导赞者分别引导献官前往幕次更换衣服。至于饮福受胙的仪式，除了国学之外，其他地方仍依照常规制度进行。

译元代张颜《释奠仪注序》说：礼制规定，穿着皮弁祭献菜蔬，是用来表示对大道的恭敬。但礼书残缺不全，“释奠”、“释菜”的名义虽然留存，仪式条文却无从考证。唐代《开元礼》大致仿照《仪礼·馈食篇》的节文，才较为详细。朱文公（朱熹）认为《政和新仪》差错很多，唯独对《开元礼》有所采纳，反复申明，最终未能被采纳。他去世后，各郡县便按照《开元礼》施行，但能通晓其义理的人很少了。中原地区的文物制度开始兴起，四方都以此为准则，除了鲁地还能去哪里呢？曲阜孔庙过去遭受战乱，宫室荒废，荆棘丛生，长达二十年，牺牲、器皿、衣服都不齐备，这是形势所迫。然而仪章制度中确实有很多可以议论的地方：神主牌位的设置不符合古制，《开元礼》还说“设席”，这是没有神主牌位的做法；高台巍坐，而席地而坐的礼节就看不到了。佩带剑是秦汉冠服的装饰，《开元礼》在朝会时还有解剑的席位，但穿着冕服却佩带剑，未曾听说过。这两者的错误由来已久。神位向西坐、向东面，这是尸（代表死者受祭的人）的位置；配位向东坐、向西面，这是主人的位置。自从尸礼废除后，礼学家说：从内室出来的没有配偶就不能前行，从外面来的没有主人就不能停止，所以设立神位来配享并作为主人。《开元礼》以后，将神位迁到南面，配位仍然如故。颜回、孟子进位南向参列，像佛塔、老子宫殿一样，孔氏《祖庭广记》说这是金大定十四年所行的礼仪，有什么依据呢？楹间两阶，五齐三酒，用四代的器物作为备物来享祭，排列的瓦缶果是什么说法？尸尊贵，不靠近洗礼，将罍、爵放在洗上，是因为尸尊贵自居，牺尊、象尊不放在地上，主人于是就不坐下，实在简陋得很。币帛未荐献时，放在神位的左边，表示不敢预先陈列；台阶的起点与主人一起上升，就不严肃了。大概是因为事情草创，没有完备。我在此主持教育，想有所匡正，但自己学识浅薄，不能安于礼制，即使善良也没有证据，没有证据就不令人信服。于是选取朱文公所考订的，从《仪礼》、《开元礼》以下，汇编成一编，命令学徒学习，并且讲解义理和度数，使他们入耳着心，既知道义理的安适，将不期待改正而自然改正。并附上社稷、风雨、雷的祭祀，希望喜好礼制的人有所采纳。况且礼有根本有文饰，这本书所载的是文饰，习礼之士通过文饰来探究根本，与神明相交的不仅仅是笾豆之类的小事，显明的诚意是不可掩盖的。这样才可以称为知道礼。至于器乐、冠服的制度，则有广泛采纳诸家的说法，从其正确的，订正其错误的，与此编一起藏在孔氏家中，使后来的文献有足可考证的。

蕙田按：礼文仪注，精意所在，凡是荐享，不可不慎重，何况是在圣人的庙宇中施行呢？张颜宗奉朱子的意思，集为一书并为此作序，可以说知道礼了！可惜他的书无法见到了。

右元

五礼通考卷一百十九

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

五礼通考卷第一百二十

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼一百二十

祭先圣先师

《明史·太祖本纪》：洪武元年二月丁未，用太牢祭祀国学中的先师孔子。

《礼志》：洪武定制，每年仲春、仲秋的上丁日，皇帝降香，派遣官员在国学祭祀。由丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。祭祀前皇帝斋戒，献官陪祀，执事官都散斋二日，致斋一日。祭祀前一天，皇帝穿皮弁服，御奉天殿，降香，到日，献官行礼。王圻《续通考》：洪武二年夏四月丙戌，诏令天下通祀孔子，于是赐予学粮，增加师生的廪膳。皇上谕示礼部尚书刘仲质说：“孔子阐明帝王之道，以教育后世，使君君臣臣，父父子子，纲常得以端正，伦理得以有序。他的功绩参赞天地。现在天下郡县庙学并建，而报祀之礼只在京师施行，难道不是缺典吗？你与儒臣，制定释奠礼仪，颁行天下学校。令每年春秋仲月通祀孔子。”于是有这道诏令。最初定制，以春秋上丁日，皇帝御奉天殿，传制，派遣大臣以太牢祭至圣先师孔子于太学，派遣祭酒礼三献，乐六奏，文舞六佾。司、府、州、县、卫学各提调官行事，用少牢礼乐。如太学乐不能备则停止。京府及附府县行释菜礼。

《明史·礼志》：洪武三年，诏令革除诸神封号，只有孔子封爵仍旧，且令曲阜庙廷，每年官府供给牲币，让衍圣公供祀事。

王圻《续通考》：洪武三年五月，皇上到江淮，府先谒文庙，幸学；到南昌，也这样做。

《明史·礼志》：洪武四年，礼部奏定仪物，改初制笾豆之八为十，笾用竹，其簠簋、登、铏及豆初用木者，都换成瓷。牲换成熟的。乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，共一百一十人。礼部请求选拔京民中的优秀者充任乐舞生。太祖说：“乐舞是学者的事，况且释奠是为了尊崇老师，应该选择国子生及公卿子弟在学者预先教习。”

《明会典》洪武四年令进士释褐诣国学行释菜礼【熊氏禾曰：道是天下通行的道，其所以为教的，自天子至于庶人是一样的。先王建学，必祀先圣先师，自古至今，没有不同的，唯独五学的说法不同。礼家说诗书礼乐各有其师，所以祭祀也不同，则疑出于汉儒专门之附会。三代以上大道未分，必不至此。夫京师首善之地，莫先于天子之太学。天子太学祀典