五礼通考卷八十一
献皇帝，庙号僖祖；皇曾祖中丞府君曰惠元皇帝，庙号顺祖；皇祖骁卫府君曰简恭皇帝，庙号翌祖；皇考武清府君曰昭武皇帝，庙号宣祖。皇髙祖妣崔氏曰文懿皇后；皇曾祖妣桑氏曰惠明皇后；皇祖妣京兆郡太夫人刘氏曰简穆皇后。」太祖御崇元殿，备礼册四亲庙，奉安神主，行上諡之礼。
译献皇帝，庙号僖祖；皇曾祖中丞府君叫惠元皇帝，庙号顺祖；皇祖骁卫府君叫简恭皇帝，庙号翌祖；皇考武清府君叫昭武皇帝，庙号宣祖。皇高祖妣崔氏叫文懿皇后；皇曾祖妣桑氏叫惠明皇后；皇祖妣京兆郡太夫人刘氏叫简穆皇后。太祖驾临崇元殿，备齐礼仪册封四亲庙，奉安神主，举行上谥号的礼仪。
太宗太平兴国二年正月，有司言：「唐制，长安太庙凡九庙，同殿异室，其制二十一间，皆四柱，东西夹室各一，前后面各三阶，东西各二侧阶。本朝太庙四室，室三间，今太祖升祔，共成五室，请依长安之制，东西留夹室外，余十间分为五室，室二间。」从之。四月己卯，奉神主祔庙。玉海至道三年五月，有司言：「唐《郊祀录》庙各一屋三间，华饰连以罘罳，同殿异室，无别设库屋。」明文请东西各増修一间以藏寳册。从之。
宋史礼志真宗咸平元年，判太常礼院李宗讷等言：伏见僖祖称曾髙祖，太祖称伯文懿、惠、明、简、穆、昭、宪皇后并称祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后并称伯妣。案《尔雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、髙祖王父母及世父之别，以此观之，唯父母得称考妣。今请僖祖止称庙号，顺祖而下即依《尔雅》之文。事下尚书省议。户部尚书张齐贤等言：《王制》天子七庙，谓三昭三穆与太祖之庙而七。前代或有兄弟继及，亦移昭穆之列，是以《汉书》“为人后者为之子”，所以尊本祖而重正统也。又《礼》云：“天子絶朞防，安得宗庙中有伯氏之称乎？”其唐及五代有所称者，盖礼官之失，非正典也。请自今有事于太庙，则太祖并诸祖室称孝孙、孝曾孙嗣皇帝，太宗室称孝子嗣皇帝。其《尔雅》考妣王父之文本不谓宗庙言也，歴代既无所取，于今亦不可行。诏下礼官议。议曰：案《春秋正义》“跻鲁僖公”云：“礼，父子异昭穆，兄弟昭穆同。”此明兄弟继统同为一代。又鲁隐、桓继及皆当穆位。又《尚书》盘庚有“商及王”，《史记》云“阳甲至小乙兄弟四人相承”，故不称嗣子而曰“及王”，明不继兄之统也。又唐中、睿皆处昭位，敬、文、武昭穆同为一世。伏请僖祖室止称庙号，后曰祖妣；顺祖室曰髙祖，后曰髙祖妣；翌祖室曰曾祖，后曰曾祖妣；祝文称孝曾孙。宣祖室曰皇祖考，后曰皇祖妣；祝文称孝孙。太祖室曰皇伯考妣，太宗室曰皇考妣。毎大祭，太祖、太宗昭穆同位，祝文并称孝子。其别庙称谓亦请依此。诏都省复集议。议曰：古者祖有功，宗有徳，皆先有其实而后正其名。今太祖受命开基，太宗纉承大寳，则百世不祧之庙矣。岂有祖宗之庙已分二世昭穆之位，翻为一代？如臣等议，礼为人后者为之子，以正父子之道，以定昭穆之义，则无疑也。必若同为一代，则太宗不得自为世数，而何以得为宗乎？不得为。宗又何以得为百世不祧之主乎？《春秋》正义亦不言昭穆不可异，此又不可以为证也。今若序为六世，以一昭一穆言之，则上无毁庙之嫌，下有善继之美，于礼为大顺，于时为合宜，何嫌而谓不可乎？翰林学士宋湜等言：“三代而下，兄弟相继，则多昭穆异位，未之见也。”今详都省所议，皇帝于太祖室称孙，窃有疑焉。诏令礼官再议。礼官言：“案《祭统》曰：‘祭有昭穆者，所以别父子逺近，长防亲踈之序，而无乱也。’《公羊传》：‘公孙婴齐为兄归父之后，春秋谓之仲婴齐。’何休云：‘弟无后兄之义，为乱昭穆之序，失父子之亲，故不言仲孙。’明不以子为父孙。晋贺循议：‘兄弟不合继位昭穆。’云：‘商人六庙，亲庙四，并契汤而六，比有兄弟四人相袭为君者，便当上毁四庙乎？如此四世之亲尽，无复祖祢之神矣。’温峤议：‘兄弟相继藏主室之事。’云：‘若以一帝为一世，则当不得祭于祢，乃不及庶人之祭也。’夫兄弟同世，于恩既顺，于义无否。▯宗朝禘祫，皇伯考中宗、皇考睿宗，同列于穆位，徳宗亦以中宗为髙伯祖。晋王导、荀崧等议：‘太宗无子，则立支子，又曰：“为人后者为之子”，无兄弟相为后之文。所以舍至亲取逺属者，盖以兄弟一体，无父子之道故也。’窃以七庙之制，百王是尊，至于祖有功、宗有徳，则百世不迁之庙也。父为昭，子为穆，则万世不刋之典也。今议者引《汉书》曰：“为人后者为之子”，殊不知弟不为兄后，子不为父孙，《春秋》之深防，父
译太宗太平兴国二年正月，有关部门上奏说：“唐朝的制度，长安太庙共有九座庙，在同一座大殿内分设不同的室，其规制为二十一间，都是四根柱子，东西两侧各有一间夹室，前后各有三级台阶，东西两侧各有两道侧阶。本朝太庙有四室，每室三间，如今太祖升祔太庙，共成为五室，请求依照长安太庙的制度，东西两侧保留夹室之外，其余十间分为五室，每室两间。”朝廷听从了建议。四月己卯日，奉太祖神主祔入太庙。《玉海》记载至道三年五月，有关部门上奏说：“唐朝《郊祀录》记载，每座庙各有一屋三间，装饰华丽并连接着罘罳，同殿异室，没有另外设置库屋。”明文请求东西两侧各增修一间以收藏宝册。朝廷听从了建议。
《宋史·礼志》记载真宗咸平元年，判太常礼院李宗讷等人上奏说：臣等看见僖祖被称为曾高祖，太祖被称为伯，文懿、惠、明、简、穆、昭、宪皇后均被称为祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后均被称为伯妣。查考《尔雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母以及世父的区别，由此看来，只有父母才能称为考妣。现在请求僖祖只称庙号，顺祖以下就依照《尔雅》的条文。此事下达尚书省商议。户部尚书张齐贤等人上奏说：《王制》规定天子七庙，是指三昭三穆加上太祖之庙共七座。前代有时有兄弟相继继承皇位的情况，也移动昭穆的排列，所以《汉书》说“作为继承人的人就作为儿子”，这是为了尊崇根本祖先而重视正统。又《礼记》说：“天子斩衰服期，怎么能在宗庙中有伯父的称呼呢？”唐朝及五代有所称呼的，大概是礼官的失误，不是正统典籍。请求从今以后在太庙举行祭祀时，太祖及诸祖室称孝孙、孝曾孙嗣皇帝，太宗室称孝子嗣皇帝。那《尔雅》中关于考妣王父的文字本来不是针对宗庙说的，历代既然没有采用，现在也不可行。皇帝下诏让礼官商议。礼官商议说：查考《春秋正义》中关于“跻鲁僖公”的论述说：“礼制规定，父子昭穆不同，兄弟昭穆相同。”这明确说明兄弟继承皇位同为一代。又鲁隐公、鲁桓公相继继承都应当处于穆位。又《尚书·盘庚》中有“商及王”的说法，《史记》说“阳甲到小乙兄弟四人相继”，所以不称嗣子而说“及王”，明确说明不是继承兄长的统绪。又唐朝中宗、睿宗都处于昭位，敬宗、文宗、武宗昭穆同为一世。臣等请求僖祖室只称庙号，皇后称祖妣；顺祖室称高祖，皇后称高祖妣；祝文称孝曾孙。宣祖室称皇祖考，皇后称皇祖妣；祝文称孝孙。太祖室称皇伯考妣，太宗室称皇考妣。每次大祭，太祖、太宗昭穆同位，祝文均称孝子。那别庙的称谓也请求依照此例。皇帝下诏让都省再次集议。都省商议说：古代祖有功，宗有德，都是先有其实而后正其名。现在太祖受命开创基业，太宗继承大宝，就是百世不迁的庙了。哪有祖宗之庙已经分为二世昭穆之位，反而算作一代的呢？如果按照臣等的意见，礼制规定作为继承人的人就作为儿子，以端正父子之道，以确定昭穆之义，就没有疑问了。如果一定要同为一代，那么太宗就不能自己算作一世，又怎么能够成为宗呢？不能成为宗，又怎么能够成为百世不迁的主祭对象呢？《春秋正义》也没有说昭穆不可以不同，这又不可以作为证据。现在如果排列为六世，以一昭一穆来说，那么上面没有毁庙的嫌疑，下面有善继的美德，对于礼制是大顺，对于时势是合宜，有什么嫌疑而说不可呢？翰林学士宋湜等人上奏说：“三代以下，兄弟相继，大多昭穆异位，没有见过这样的。”现在详细考察都省的议论，皇帝在太祖室称孙，臣私下有疑问。皇帝下诏让礼官再次商议。礼官上奏说：“查考《祭统》说：‘祭祀有昭穆，是用来区别父子远近，长幼亲疏的次序，而没有混乱。’《公羊传》说：‘公孙婴齐作为兄长归父的继承人，春秋称他为仲婴齐。’何休说：‘弟弟没有继承兄长的道理，因为会扰乱昭穆的次序，失去父子之亲，所以不称仲孙。’明确说明不把儿子当作父亲的孙子。晋代贺循议：‘兄弟不应该继承昭穆之位。’说：‘商人六庙，亲庙四座，加上契和汤共六座，如果有兄弟四人相继为君，难道就要上毁四庙吗？这样四世之亲尽，就没有祖祢之神了。’温峤议：‘兄弟相继藏主室之事。’说：‘如果以一帝为一世，那么就不能祭祀祢庙，竟然不如庶人的祭祀。’兄弟同世，在恩情上既顺，在道义上也没有违背。〇宗朝禘祫，皇伯考中宗、皇考睿宗，同列于穆位，德宗也以中宗为高伯祖。晋王导、荀崧等人议：‘太宗无子，就立支子，又说：‘作为继承人的人就作为儿子’，没有兄弟互相为后的条文。所以舍弃至亲取远属，大概是因为兄弟一体，没有父子之道。’臣私下认为七庙的制度，百王都尊崇，至于祖有功、宗有德，就是百世不迁的庙。父为昭，子为穆，就是万世不变的典制。现在议论的人引用《汉书》说：‘作为继承人的人就作为儿子’，却不知道弟弟不作为兄长的后人，儿子不作为父亲的孙子，《春秋》的深意，父
谓之昭，子谓之穆，《礼记》之明文也。又案太宗享祀太祖二十有二载，称曰“孝弟”，此不易之制，又安可追改乎？唐元宗谓中宗为皇伯考，徳宗谓中宗为髙伯祖，则伯氏之称复何不可？臣等参议，自今合祭日，太祖、太宗依典礼同位异坐，皇帝于太祖仍称孝子，余并遵旧制。
译称父为昭，称子为穆，这是《礼记》中明确记载的。又查考太宗在位二十二年祭祀太祖时，称太宗为“孝弟”，这是不可更改的制度，又怎么能追改呢？唐玄宗称中宗为皇伯考，唐德宗称中宗为高伯祖，那么称“伯”又有什么不可以的呢？臣等共同商议，从今以后在合祭的日子，太祖、太宗依照典礼同处一位但分坐不同座位，皇帝对太祖仍称孝子，其余都遵照旧制。
蕙田案：兄弟同昭穆，此不易之理。礼官之言是也。不称伯父，齐贤之议似为近之。礼，兄弟之子犹子，伯仲叔季皆有父道，则皆有子道焉。
文献通考》景徳三年，龙图阁待制陈彭年言：“案《汉书》：‘髙平侯魏洪坐酎宗庙，骑至司马门，削爵一级。’此则骑不过庙司马门之明文也。伏见太庙别有偏门及东门，祀官入斋宫，去殿廷尚逺。其后庙虽有一门，毎遇禘祫，神主由之出入，兼有斋宫，正与殿门相对数歩而已。祀官皆乘马而入，实非恭恪。望自今中书门下行事，许乘马入太庙东门，自余并不得乘入，庶彰寅奉，以广孝思。”诏祀官遇雨，许乘马入东门，导从止门外，余如所请。《宋史·真宗本纪》：景徳四年二月癸酉，诏西京建太祖神御殿。
蕙田案此宋神御殿之始
礼志：景徳四年，奉安太祖御容应天禅院，以宰臣向敏中为奉安圣容礼仪使，权安于文徳殿。百官班列，帝行酌献礼。卤簿导引，升防舆进发。帝辞于正阳门外，百官辞于琼林苑门外。遣官奏告昌陵，毕，羣臣称贺。
蕙田案此御容安奉禅院之始
文献通考》大中祥符元年六月，以将封禅，诏有司议加上太祖、太宗尊諡。后又诏太庙六室各奉上尊諡二字。中书门下请加僖祖諡曰「文献睿和皇帝」，顺祖曰「惠元睿明皇帝」，翼祖曰「简恭睿徳皇帝」，宣祖曰「昭武睿圣皇帝」，太祖曰「启运立极英武睿文神徳圣功至明大孝皇帝」，太宗曰「至仁应道神功圣徳文武睿烈大明广孝皇帝」。遣宰相王旦等奉上册寳。
蕙田案此因封禅上尊号
宋史·真宗本纪》：大中祥符三年十二月乙卯，告太庙，诏自今谒庙入东偏门。
文献通考》大中祥符三年十二月诏曰：「朕以亲祀后祗，昭告祖考，详观定仪，有所未安。入庙则歩武正门，至庭则廻班东向，且躬申祗见，礼尚尊防，当罄寅恭，庶申诚慤。自今谒庙，朕当由东偏门入，至殿庭不得令百官廻班。」
蕙田案：东偏门入，有阼阶之义，近于礼矣。
宋史·真宗本纪》：大中祥符五年闰十月己巳，上圣祖尊号。辛未，谢太庙。乙亥，诏上圣祖母懿号，加太庙六室尊諡。十二月戊辰，作景灵宫。
礼志：景灵宫剏于大中祥符五年，圣祖临降，为宫以奉之。
蕙田案：此景灵宫之始，为圣祖临降而建诞矣。
真宗本纪》：干兴元年二月，帝崩。十月，祔太庙。
礼志，干兴元年十月，奉真宗神主祔庙。
仁宗天圣五年，诏修景灵宫之万夀殿，以奉真宗。署曰「奉真」。
蕙田案：万寿殿，奉真宗此景灵宫第二殿也。
仁宗本纪，景祐二年五月庚子，议太祖、太宗、真宗庙，并万世不迁。
玉海景祐二年五月甲申朔，诏王者奉祖宗，尚功徳禋天祀地，则侑神作主，审谛合食，则百世不迁。其令礼官辨崇配之序，定二祧之位。庚子，礼院言：「王者建庙祏之严，合昭穆之缀，祖一而已。始受命也，宗无豫数，待有徳也。太祖诞受寳命，付畀四海，铺敦爕伐，潜黜不端，夷泽潞之畔，兼淮海之昧，东焚吴舆，右因蜀垒，湘楚番禺，请吏入朝。当此之时，天下去凋残，蒙更生此万世之业也。太宗提神畧，席下武，龚行天讨，底定太原。由是谨九刑之辟，艺四方之贡，信赏类能，重食劝农，官无烦苛，人无怨恫。又引搢绅诸儒，讲道兴学，炳然与三代同风。真宗干粹日昭，执竞维烈，遂考夏谚，绍虞廵秘牒，岱宗育谷，兾壤翕受，瑞福普浸黎元，肖翘跂行，民无不宁，百度已备。眷授明辟，洪维一祖二宗之烈，歴选坟诰，未有髙焉者也。请以太祖为定配，二宗为迭配，其将来皇帝亲祠，请以三圣皆侑上显对越之盛，次申遹追之感。」诏恭依。
蕙田案迭配从唐制也
宋史·礼志》康定元年，直秘阁赵希言奏：「太庙自来有寝无庙，因堂为室，东西十六间，内十四间为七室，两首各一夹室。案礼，天子七庙，亲庙五，祧庙二。据古则，僖、顺二祖当迁。国家道观、佛寺并建别殿，奉安神御。岂若毎主为一庙一寝？或前立一庙，
译蕙田按：兄弟同属昭穆序列，这是不可更改的道理。礼官的说法是正确的。不称伯父，齐贤的意见似乎比较接近正确。按照礼制，兄弟的儿子如同自己的儿子，伯、仲、叔、季都具备父亲的地位，那么也就都具备儿子的义务。
《文献通考》记载：景德三年，龙图阁待制陈彭年进言：“查《汉书》记载：‘高平侯魏洪因在祭祀宗庙时，骑马到了司马门，被削去爵位一级。’这就是骑马不得经过宗庙司马门的明确条文。我见太庙另有偏门和东门，祭祀官员进入斋宫，距离殿廷尚远。后来宗庙虽然只有一门，每逢禘祫大祭，神主由此出入，兼有斋宫，正好与殿门相对，相距不过几步。祭祀官员都骑马进入，实在不够恭敬谨慎。希望从今以后，中书门下办事，允许骑马进入太庙东门，其余一律不得骑马进入，以彰显恭敬侍奉，推广孝思。”皇帝下诏：祭祀官员遇雨，允许骑马进入东门，导从人员停在门外，其余依其所请。《宋史·真宗本纪》：景德四年二月癸酉，下诏在西京建立太祖神御殿。
蕙田按：这是宋代神御殿的开端。
《礼志》记载：景德四年，奉安太祖御容于应天禅院，任命宰相向敏中为奉安圣容礼仪使，暂时安放在文德殿。百官列队，皇帝行酌献礼。仪仗队引导，登上御舆出发。皇帝在正阳门外辞行，百官在琼林苑门外辞行。派遣官员奏告昌陵，完毕后，群臣称贺。
蕙田按：这是御容安奉于禅院的开端。
《文献通考》记载：大中祥符元年六月，因将举行封禅，下诏让有关部门商议为太祖、太宗加上尊谥。后来又下诏太庙六室各奉上尊谥二字。中书门下请求为僖祖加谥曰“文献睿和皇帝”，顺祖曰“惠元睿明皇帝”，翼祖曰“简恭睿德皇帝”，宣祖曰“昭武睿圣皇帝”，太祖曰“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”，太宗曰“至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝”。派遣宰相王旦等人奉上册宝。
蕙田按：这是因封禅而加上尊号。
《宋史·真宗本纪》：大中祥符三年十二月乙卯，告祭太庙，下诏从今以后谒庙进入东偏门。
《文献通考》记载：大中祥符三年十二月下诏说：“朕亲自祭祀后土，昭告祖先，详细观察既定仪制，有所不安。进入宗庙则步武正门，到了庭院则回班东向，况且亲身表达恭敬瞻仰，礼制崇尚尊贵，应当竭尽恭敬，以表达诚恳。从今以后谒庙，朕应当由东偏门进入，到了殿庭不得让百官回班。”
蕙田按：从东偏门进入，有阼阶的意义，接近礼制了。
《宋史·真宗本纪》：大中祥符五年闰十月己巳，上圣祖尊号。辛未，在太庙谢恩。乙亥，下诏上圣祖母懿号，加太庙六室尊谥。十二月戊辰，建造景灵宫。
《礼志》记载：景灵宫创建于大中祥符五年，圣祖降临，建造宫殿以奉祀他。
蕙田按：这是景灵宫的开端，是为圣祖降临而建成的。
《真宗本纪》：乾兴元年二月，皇帝驾崩。十月，祔入太庙。
《礼志》记载：乾兴元年十月，奉真宗神主祔入太庙。
仁宗天圣五年，下诏修缮景灵宫的万寿殿，以奉祀真宗。匾额题写“奉真”。
蕙田按：万寿殿奉祀真宗，这是景灵宫的第二座殿。
《仁宗本纪》：景祐二年五月庚子，商议太祖、太宗、真宗的庙位，都定为万世不迁。
《玉海》记载：景祐二年五月甲申朔，下诏说：王者奉祀祖宗，崇尚功德，祭天祀地，则辅助神灵制作神主，审慎禘祫合食，则百世不迁。命令礼官辨别尊崇配享的次序，确定二祧的位置。庚子，礼院进言：“王者建立宗庙的庄严，合聚昭穆的序列，祖只有一个。开始受命时，宗不在数内，等待有功德者。太祖诞生承受天命，托付四海，铺陈敦厚，征伐不端，平定泽潞的叛乱，兼并淮海的昏暗，东面焚烧吴地的车驾，西面凭借蜀地的壁垒，湘楚番禺，请命官吏入朝。在这个时候，天下摆脱凋残，蒙受再生，这是万世的基业。太宗提升天略，承继前武，奉行天讨，平定太原。由此谨慎九刑的刑罚，收集四方的贡品，信赏能人，重视粮食劝勉农耕，官吏没有烦苛，百姓没有怨痛。又引导士大夫诸儒，讲道兴学，辉煌地与三代风气相同。真宗乾粹日益昭明，执掌竞争维烈，于是考察夏谚，继承虞巡秘牒，岱宗育谷，兾壤翕受，瑞福普遍浸润黎民百姓，飞禽走兽，百姓无不安宁，百事已备。眷顾授予明君，宏大的一祖二宗的功烈，历选坟典诰命，没有比这更高的了。请求以太祖为定配，二宗为迭配，将来皇帝亲自祭祀，请求以三圣都辅助上显对越的盛况，其次表达追思之感。”下诏恭敬依从。
蕙田按：迭配是遵循唐制。
《宋史·礼志》记载：康定元年，直秘阁赵希言上奏：“太庙向来有寝无庙，因堂为室，东西十六间，内十四间为七室，两首各一夹室。查礼制，天子七庙，亲庙五，祧庙二。依据古制，僖、顺二祖应当迁出。国家道观、佛寺都建立别殿，奉安神御。哪里比得上每主为一庙一寝？或者前面立一庙，”
以今十六间为寝，更立一祧庙，逐室各题庙号，扣寳神御物，宜销毁之。」同判太常寺宋祁言：「周制有庙有寝，以象人君，前有朝，后有寝也。庙藏木主，寝藏衣冠。至秦乃出寝于墓侧，故陵上更称寝殿，后世因之。今宗庙无寝，盖本于兹。郑康成谓周制立二昭二穆，与太祖文武共为七庙，此一家之说，未足援正。自荀卿、王肃等皆云天子七庙，诸侯五，大夫三，士一，降杀以两则。国家七世之数，不用康成之说也。僖祖至真宗方及六世，不应便立祧庙。自周、汉毎帝各立庙，晋、宋以来多同殿异室。国朝以七室代七庙，相承已久，不可轻改。《周礼》天府掌祖庙之守藏寳物，世传者皆在焉。其神御法物寳盝扣牀，请别为库藏之。自是室题庙号，而建神御库焉。」
译将现在的十六间房屋作为寝宫，另外建立一座祧庙，每间屋子分别题写庙号，至于扣合的宝器、神御之物，应当销毁。」同判太常寺宋祁说：「周代的制度既有庙又有寝，用来象征人君，前面有朝堂，后面有寝宫。庙里安放木主，寝宫里收藏衣冠。到了秦代才把寝宫设在墓旁，所以陵墓上又被称为寝殿，后世沿袭了这种做法。现在宗庙中没有寝宫，大概根源就在这里。郑康成认为周代制度设立二昭二穆，与太祖、文、武共同作为七庙，这只是他一家的说法，不足以作为正确的依据。自从荀子、王肃等人以来都说天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，等级递减以二为差。国家七代的数目，没有采用郑康成的说法。从僖祖到真宗才到六代，不应该现在就建立祧庙。从周、汉以来，每位皇帝各自建立庙宇，从晋、宋以来大多是同一座大殿但不同的房间。本朝用七间屋子代替七座庙宇，相沿已久，不能轻易改变。《周礼》规定天府掌管祖庙的守卫和收藏宝物，世代相传的物品都在那里。那些神御法物、宝匣、扣床，请求另外建立仓库收藏。从此以后，每间屋子题写庙号，并建立了神御库。」
蕙田案：僖顺有当祧之义，尚非应祧之时。
仁宗本纪，皇祐五年三月癸亥，遣使奉安太祖御容于滁州，太宗御容于并州，真宗御容于澶州。六月乙亥，御紫宸殿，案太安乐，观宗庙祭器。十一月戊辰，飨太庙，奉慈庙。
礼志皇祐中，以滁州通判王靖请，滁并澶三州建殿奉神御，乃宣谕曰：「太祖擒皇甫晖于滁州，是受命之端也，即大庆寺殿，名曰端命，以奉太祖。太宗取刘继元于并州，是太平之统也，即崇圣寺殿，名曰统平，以奉太宗。真宗归契丹于澶州，是偃武之信也，即旧寺殿，名曰信武，以奉真宗。」既而统平殿灾，谏官范镇言：「并州素无火灾，自建神御殿未防而輙焚，天意若曰祖宗御容，非郡国所宜奉安者。近闻下并州复加崇建，是徒事土木，重困民力，非所以答天意也。自并州平七十七年，故城父老不入新城，宜寛其赋输，缓其徭役，以除其患，使河东之民不忘太宗之徳，则陛下孝思，岂特建一神御殿比哉？」先是，睦亲、广亲二宅并建神御殿，翰林学士欧阳修言：「神御非人臣私家之礼。」下两制、台谏、礼官议，以为汉用春秋之义，罢郡国庙，今睦亲宅、广亲宅所建神御殿，不合典礼，宜悉罢。诏以广亲宅置已久，唯罢修睦亲宅。
蕙田案范氏欧阳氏之言甚透
英宗本纪：嘉祐八年十月甲午，葬仁宗于永昭陵。十一月丙午，祔于太庙。
礼志仁宗将祔庙，修奉太庙使蔡襄上八室图为十八间。初礼院请増庙室，孙抃等以为七世之庙，据父子而言，兄弟则昭穆同，不得以世数之。庙有始祖，有太祖，有太宗，有中宗。若以一君为一世，则小乙之祭不及其父。故晋之庙十一室而六世，唐之庙十一室而九世。国朝太祖之室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行称孝孙。而禘祫图太祖、太宗同居昭位南向，真宗居穆位北向。盖先朝稽用古礼，着之祀典。大行神主祔庙，请増为八室，以备天子事七世之礼。卢士宗、司马光以为太祖已上之主，虽属尊于太祖，亲尽则迁。故汉元之世，太上庙主瘗于寝园；魏明之世，处士庙主迁于园邑；晋武祔庙迁征西府君，惠帝祔庙迁豫章府君。自是以下，大抵过六世则迁。盖太祖未正东向，故止祀三昭三穆；已正东向，则并昭穆为七世。唐初祀四世，太宗増祀六世。及太宗祔庙，则迁▯农府君；髙宗祔庙，又迁宣帝，皆祀六世。前世成法也。▯宗立九室，祀八世，事不经见。若以太祖、太宗为一世，则大行祔庙，僖祖亲尽当迁。夹室祀三昭三穆于先王典礼及近世之制，无不符合。抃等复议曰：自唐至周庙制不同，而皆七世。自周以上所谓太祖，非始受命之主，特始封之君而已。今僖祖虽非始封之君，要为立庙之祖。方庙数未过七世，遂毁其庙，迁其主。考之三代礼，未有此。汉、魏及唐一时之议，恐未合先王制礼之意。乃存僖祖室，以备七室。
蕙田案三议皆可行
文献通考》仁宗嘉祐时，集贤校理邵必言：「周礼小宗伯之职，凡王之会同甸役、祷祠肄仪为位。郑氏注云：『若今时肄仪司徒府，今习宫庙仪而启室登殿拜，则小揖；奠则虚爵，乐举柷敔，舞备行缀慢防神灵，莫斯为甚。』夫习仪者，本以防失礼而凟神也，奈何天子未行亲祠，而有司先凟之？宜习于尚书省，以比汉司徒府。下礼院两制定而从之。」
嘉祐七年六月【时英宗已即位】仁宗将祔庙。修奉太庙使蔡襄上八室图，广庙室并夹室为十八间。神主奉安斋殿，数月而成。旧庙室前楹狭隘，每禘祫陈序昭穆，南北不相对，左右祭器填委，不中仪式。嘉祐亲祫，増筑土阶，张幄帟，乃可行礼。宗正丞赵观请广檐陛如亲祫时，凡二丈七尺。
宋史·神宗本纪》：治平四年正月，英宗崩。九月壬午，祧僖祖及文懿皇后。乙酉，祔英宗神主于太庙。
礼志：治平四年，英宗将祔庙，太常礼院请以神主祔第八室，祧藏僖祖神主于西夹室。自仁宗而上，以次递迁。翰林承防张方平等议，同堂八室庙制已定，僖祖当祧，合于典礼。乃以九月奉安八
译蕙田按：僖祖、顺祖有应当祧迁的道理，但还不是应当祧迁的时候。
《仁宗本纪》：皇祐五年三月癸亥，派遣使者将太祖的御容奉安于滁州，太宗的御容奉安于并州，真宗的御容奉安于澶州。六月乙亥，仁宗驾临紫宸殿，在太安乐案前，观看宗庙的祭器。十一月戊辰，在太庙和奉慈庙举行飨宴祭祀。
《礼志》：皇祐年间，因为滁州通判王靖的请求，在滁州、并州、澶州三州建立殿堂供奉神御（皇帝御容），于是皇帝宣谕说：“太祖在滁州擒获皇甫晖，这是接受天命开始的端绪，就在大庆寺的殿堂，命名为‘端命’，用来供奉太祖。太宗在并州攻取刘继元，这是太平统一的统绪，就在崇圣寺的殿堂，命名为‘统平’，用来供奉太宗。真宗在澶州使契丹归顺，这是停止武力的信义，就在旧寺的殿堂，命名为‘信武’，用来供奉真宗。”不久统平殿发生火灾，谏官范镇进言说：“并州向来没有火灾，自从建立神御殿后没有防备就突然焚烧，天意好像是说祖宗的御容，不是郡国所适宜奉安供奉的。最近听说下令在并州再次崇建，这是徒然从事土木工程，加重困顿民力，不是用来回应天意的方法。自从并州平定七十七年，旧城的父老不进入新城，应当宽缓他们的赋税输送，延缓他们的徭役，以消除他们的祸患，让河东的百姓不忘太宗的恩德，那么陛下的孝思，哪里只是建立一座神御殿可以比拟的呢？”在此之前，睦亲宅、广亲宅都建立了神御殿，翰林学士欧阳修进言说：“神御不是人臣私家的礼仪。”皇帝将此事下达给两制、台谏、礼官商议，认为汉朝采用《春秋》的道义，废止了郡国的宗庙，现在睦亲宅、广亲宅所建立的神御殿，不符合典礼，应当全部废止。诏令因为广亲宅设置已久，只废止修睦亲宅。
蕙田按：范镇、欧阳修的话很透彻。
《英宗本纪》：嘉祐八年十月甲午，将仁宗安葬于永昭陵。十一月丙午，将仁宗神主附祭于太庙。
《礼志》：仁宗将要附祭太庙，修奉太庙使蔡襄呈上八室图，将庙室定为十八间。起初礼院请求增加庙室，孙抃等人认为七世之庙，是根据父子关系来说的，兄弟则昭穆相同，不能按世数来计算。庙中有始祖，有太祖，有太宗，有中宗。如果以一位君主为一世，那么小乙的祭祀就赶不上他的父亲。所以晋朝的庙十一室而只有六世，唐朝的庙十一室而有九世。本朝太祖的庙室，太宗称为孝弟，真宗称为孝子，大行皇帝（仁宗）称为孝孙。而在禘祫祭祀图中，太祖、太宗同处于昭位向南，真宗处于穆位向北。这是因为先朝考察采用古礼，著录于祀典之中。大行皇帝神主附祭太庙，请求增加为八室，以具备天子祭祀七世的礼仪。卢士宗、司马光认为太祖以上的神主，虽然比太祖尊贵，但亲尽就应当祧迁。所以汉朝元帝时期，太上庙的神主埋藏在寝园；魏明帝时期，处士庙的神主迁到园邑；晋武帝附祭太庙时迁走征西府君，晋惠帝附祭太庙时迁走豫章府君。从此以后，大抵超过六世就祧迁。这是因为太祖尚未正位东向，所以只祭祀三昭三穆；已经正位东向，则合并昭穆为七世。唐朝初年祭祀四世，太宗增加祭祀六世。等到太宗附祭太庙，就迁走〇农府君；高宗附祭太庙，又迁走宣帝，都是祭祀六世。这是前代成法。〇宗建立九室，祭祀八世，事情没有经典记载。如果以太祖、太宗为一世，那么大行皇帝附祭太庙，僖祖亲尽应当祧迁。在夹室祭祀三昭三穆，对于先王的典礼以及近世的制度，没有不符合的。孙抃等人再次商议说：从唐朝到周朝庙制不同，但都是七世。从周朝以上所谓的太祖，不是开始受命的主君，只是开始受封的君主罢了。现在僖祖虽然不是开始受封的君主，但终究是立庙的祖先。当庙数没有超过七世时，就毁坏他的庙，迁走他的神主。考察三代礼制，没有这样的做法。汉、魏以及唐朝一时的议论，恐怕不符合先王制定礼仪的本意。于是保留僖祖的庙室，以具备七室。
蕙田按：三种议论都可行。
《文献通考》：仁宗嘉祐年间，集贤校理邵必进言说：“《周礼》小宗伯的职责，凡是君王会同、甸役、祷祠演习礼仪时确定位次。郑氏注说：‘就像现在演习礼仪在司徒府，现在练习宫庙礼仪而开启室门登上殿堂拜祭，只是小揖；奠酒时虚设酒爵，音乐举起柷敔，舞蹈完备行列缓慢以防神灵，没有比这更严重的了。’演习礼仪，本来是为了防止失礼而亵渎神灵，为什么天子还没有亲自祭祀，而有司先亵渎神灵呢？应当在尚书省演习，以比照汉朝司徒府。”下达给礼院、两制决定并依从了。
嘉祐七年六月【当时英宗已经即位】，仁宗将要附祭太庙。修奉太庙使蔡襄呈上八室图，扩大庙室连同夹室共十八间。神主奉安在斋殿，几个月就建成了。旧庙室前楹狭隘，每次禘祫祭祀陈列昭穆次序，南北不相对，左右祭器堆积，不符合仪式。嘉祐年间亲自举行祫祭，增筑土阶，张挂帷帐，才能举行礼仪。宗正丞赵观请求扩大檐陛如同亲自举行祫祭时，共二丈七尺。
《宋史·神宗本纪》：治平四年正月，英宗驾崩。九月壬午，祧迁僖祖及文懿皇后。乙酉，将英宗神主附祭于太庙。
《礼志》：治平四年，英宗将要附祭太庙，太常礼院请求将神主附祭于第八室，祧迁藏僖祖神主于西夹室。从仁宗往上，依次递迁。翰林承防张方平等人商议，同堂八室庙制已经确定，僖祖应当祧迁，符合典礼。于是于九月奉安八
神宗本纪：熈宁二年春，正月甲午，奉安英宗神御于景灵宫英徳殿。
礼志，熈宁二年，奉安英宗御容，景灵宫。
神宗本纪：熈宁四年七月庚子，诏宗室不得祀祖宗神御。
礼志知大宗正丞事李徳刍言：礼法，诸侯不得祖天子，公庙不设于私家。今宗室邸第并有帝后神御，非所以明尊卑、崇正统也。望一切废罢，下礼官详定。请如所奏，诏诸宗室宫院祖宗神御迎藏天章阁。自是臣庶之家凡有御容，悉取藏禁中。
蕙田案李徳刍此奏差强人意
神宗本纪：熈宁六年春正月辛亥，复僖祖为太庙始祖，以配感生帝，祧顺祖于夹室。
礼志熈宁五年，中书门下言：僖祖以上世次不可得而知，则僖祖有庙，与商周契稷疑无以异。今毁其庙而藏主夹室，替祖考之尊，而下祔于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如存之义。请以所奏付两制议，取其当者。时王安石为相，不主祧迁之说，故复有是请。翰林学士元绛等上议曰：自古受命之王，既以功徳享有天下，皆推其本统以尊事其祖。故商周以契稷有功于唐虞之际，故谓之祖有功。若必以有功而为祖，则夏后氏不郊鲧矣。今太祖受命之初，立亲庙，自僖祖以上世次既不可知，则僖祖之为始祖无疑矣。傥谓僖祖不当比契稷为始祖，是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也。传曰：「毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖。」今迁僖祖之主藏于太祖之室，则是四祖祫祭之日，皆降而合食也。请以僖祖之庙为太祖，则合于先王礼意。翰林学士韩维议曰：昔先王有天下，迹其基业之所起，奉以为太祖。故子夏序诗称文武之功起于后稷。后世有天下者，特起无所因，故遂为一代太祖。太祖皇帝功徳卓然，为宋太祖，无少议者。僖祖虽为髙祖，然仰迹功业，未见所因。上寻世系，又不知所以始。若以所事契稷奉之，窃恐于古无考，而于今亦所未安。今之庙室与古殊制，古者毎庙异宫，今祖宗同处一室，而西夹室在顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。天章阁待制孙固请特为僖祖立室，由太祖而上亲尽迭毁之主，皆藏之尝禘祫时，以僖祖权居东向之位，太祖顺昭穆之列而从之。取毁庙之主而合食，则僖祖之尊自有所申。以僖祖立庙为非，则周人别庙姜嫄不可谓非礼。秘阁校理王介请依《周官》守祧之制，剏祧庙以奉僖祖，庶不下祔子孙夹室，以替逺祖之尊。帝以维之说近是，而安石以维言夹室右为尊为非理，帝亦然之。又安石以尊僖祖为始祖，则郊祀当以配天；若宗祀明堂，则太祖、太宗当迭配。帝又疑明堂以英宗配天，与僖祖为非始祖之说，遂下礼官详定。同判太常寺兼礼仪事张师顔等议：「昔商、周之兴，本于契、稷，故奉之为太祖；后世受命之君，功业特起，不因先代，则亲庙迭毁，身自为祖。郑▯云：『夏五庙无太祖，禹与二昭、二穆而已。』张荐云：『夏后以禹始封，遂为不迁之祖。』是也。若始封近世，上有亲庙，则逺祖上迁，而太祖不毁。魏祖武帝则处士迭毁，唐祖景帝则▯农迭毁，此前世祖其始封之君，以法契、稷之明例也。唐韩愈有言：『事异商、周，礼从而变。』晋琅琊王徳文曰：『七庙之义，自由徳厚流光，享祀及逺，非是为太祖，申尊祖之祀，其说是也。』礼，天子七庙，而太祖之逺近不可以必，但云三昭、三穆与太祖之庙而七，未尝言亲庙之首必为始祖也。国家以僖祖亲尽而祧之，奉景祐之诏，以太祖为帝者之祖，是合于礼矣。张昭、任彻之徒不能逺推隆极之制，因缘近比，请建四庙，遂使天子之礼下同诸侯。若使庙数备六，则更当上推两世，而僖祖次在第三，亦未可谓之始祖也。谨案：建隆四年亲郊崇配不及僖祖，开国以来大祭虚其东向，斯乃祖宗已行之意。请畧仿《周官》守祧之制，筑别庙以藏僖祖神主，大祭之岁祀于其室，太庙则一依旧制虚东向之位，郊配之礼则仍其旧。同知太常礼院苏税请即景灵宫祔僖祖，即与唐祔献、懿二祖于兴圣、明徳庙礼意无异。同
译《神宗本纪》记载：熙宁二年春季，正月甲午日，将英宗的御容安奉于景灵宫英德殿。
《礼志》记载：熙宁二年，将英宗御容安奉于景灵宫。
《神宗本纪》记载：熙宁四年七月庚子日，下诏禁止宗室祭祀祖宗御容。
《礼志》记载：知大宗正丞事李德刍进言说：“按照礼法，诸侯不得以天子为祖先，公庙不得设立在私家。如今宗室的府邸都供奉着帝后的御容，这不符合彰显尊卑、尊崇正统的原则。希望全部废除，交由礼官详细审定。”朝廷批准了他的奏请，下诏将各宗室宫院供奉的祖宗御容迎取收藏于天章阁。从此，臣民家中凡是供奉御容的，全部取回收藏于宫中。
惠田按语：李德刍的这一奏议勉强令人满意。
《神宗本纪》记载：熙宁六年春季，正月辛亥日，恢复僖祖作为太庙始祖的地位，用以配享感生帝，将顺祖的神主迁入夹室。
《礼志》记载：熙宁五年，中书门下上奏说：“僖祖以上的世系已经无法知晓，那么僖祖拥有宗庙，与商朝尊奉契、周朝尊奉稷的情况恐怕没有区别。如今毁坏他的宗庙而将神主藏于夹室，贬低了祖先的尊严，反而让祖先附祭于子孙之下，这大概不符合顺应祖宗孝心、对待亡者如同对待生者一样的道义。请将所奏之事交付两制官员商议，采纳恰当的意见。”当时王安石担任宰相，不主张迁毁神主的说法，因此再次有了这一请求。翰林学士元绛等人上奏议论说：“自古承受天命称王的君主，既然凭借功德享有天下，都推究其根本统系以尊崇侍奉其祖先。所以商朝、周朝因为契、稷在唐尧虞舜之际有功，所以称他们为‘祖有功’。如果一定要以有功作为祖先的标准，那么夏后氏就不会在郊祀中配享鲧了。如今太祖皇帝承受天命之初，建立亲庙，既然僖祖以上的世系已经无法知晓，那么僖祖作为始祖是毫无疑问的。如果说僖祖不应当与契、稷一样作为始祖，这是让天下人不再知道尊崇祖先，而子孙可以凭借功德凌驾于祖先之上。《传》中说：‘已毁庙的神主陈列于太祖庙，未毁庙的神主都升堂合祭于太祖庙。’如今将僖祖的神主藏于太祖庙室，那么在四祖合祭的日子，都降格而合祭。请求将僖祖的宗庙作为太祖庙，这样就符合先王的礼意。”翰林学士韩维议论说：“从前先王拥有天下，追溯其基业所起之处，奉其为太祖。所以子夏在《诗序》中说文武的功业起于后稷。后世拥有天下的人，特别兴起无所凭借，所以就成为一代的太祖。太祖皇帝功德卓著，作为宋朝的太祖，没有人有异议。僖祖虽然是高祖，但仰察其功业，未见有所凭借。向上追寻世系，又不知道从何开始。如果按照侍奉契、稷的方式来侍奉他，我私下担心这在古代没有依据，而在当今也不妥当。如今的庙室与古代制度不同，古代每个宗庙都有独立的宫室，如今祖宗同处一室，而西夹室在顺祖的右侧，考察尊卑的次序，似乎也没有不妥。天章阁待制孙固请求特意为僖祖设立庙室，从太祖以上亲尽迭毁的神主，都收藏于此，在尝、禘、祫祭时，让僖祖暂居东向之位，太祖顺应昭穆的次序而跟随他。取毁庙的神主而合祭，那么僖祖的尊严自然有所伸张。如果认为为僖祖立庙是不对的，那么周人另立姜嫄的别庙也不能说是不合礼制。秘阁校理王介请求依照《周官》守祧的制度，创建祧庙来供奉僖祖，这样就不会让远祖附祭于子孙的夹室，以贬低远祖的尊严。皇帝认为韩维的说法较为正确，而王安石认为韩维说夹室右侧为尊是不合情理，皇帝也认同王安石的观点。又因为王安石认为尊崇僖祖为始祖，那么郊祀应当以他配天；如果在明堂宗祀，那么太祖、太宗应当轮流配享。皇帝又怀疑明堂以英宗配天，与僖祖不是始祖的说法相矛盾，于是下诏让礼官详细审定。同判太常寺兼礼仪事张师颜等人议论说：‘从前商、周兴起，本源在于契、稷，所以奉他们为太祖；后世承受天命的君主，功业特别兴起，不凭借前代，那么亲庙迭毁，自身即为祖先。郑玄说：‘夏朝五庙没有太祖，只有禹与二昭、二穆而已。’张荐说：‘夏后氏因为禹开始受封，于是成为不迁的祖先。’这是正确的。如果始封的君主在近世，上面有亲庙，那么远祖上迁，而太祖不毁。魏祖武帝则处士迭毁，唐祖景帝则元农迭毁，这是前世尊崇始封之君，以效法契、稷的明显例子。唐代韩愈曾说：‘世事不同于商、周，礼制随之改变。’晋代琅琊王德文说：‘七庙的意义，自然源于德行深厚、恩泽流传，祭祀惠及远方，并不是为了太祖，申张尊崇祖先的祭祀，他的说法是正确的。’礼制规定天子七庙，而太祖的远近不能确定，只说三昭、三穆与太祖的庙共七座，未曾说过亲庙之首必定是始祖。国家因为僖祖亲尽而将其神主迁入夹室，奉行景祐年的诏令，以太祖作为帝王的祖先，这符合礼制。张昭、任彻等人不能远推隆极的制度，依据近例，请求建立四庙，于是使天子的礼制等同于诸侯。如果让庙数具备六座，那么更应当上推两世，而僖祖排在第三位，也不能称之为始祖。谨按：建隆四年亲郊崇配没有包括僖祖，开国以来大祭虚设东向之位，这是祖宗已经实行的意图。请求大致仿照《周官》守祧的制度，建造别庙来收藏僖祖神主，在大祭之年祭祀于其庙室，太庙则一律依照旧制虚设东向之位，郊配之礼则仍然依照旧制。同知太常礼院苏税请求就在景灵宫附祭僖祖，这与唐代附祭献、懿二祖于兴圣、明德庙的礼意没有不同。同
判礼院周孟阳等言：「自僖祖而上世次莫知，则僖祖为始祖无疑，宜以僖祖配感生帝。」章衡请尊僖祖为始祖，而次祧顺祖，以合子为父屈之义，推僖祖侑感生之祀，而罢宣祖配位，以合祖以孙尊之义，余且如旧制。而冯京欲以太祖正东向之位，安石力主，元绛初议，遂从之。帝问配。天孰是？安石曰：“宣祖见配感生帝，欲改以僖祖配帝，然之。于是请奉僖祖神主为始祖，迁顺祖神主夹室，以僖祖配感生帝祀。诏下太常礼院详定仪注。安石本议以僖祖配天帝，不许，故更以配感生帝焉。”
译判礼院周孟阳等人进言说：“从僖祖往上，世系次序无法确知，那么僖祖作为始祖是没有疑问的，应当让僖祖配享感生帝。”章衡请求尊崇僖祖为始祖，而将顺祖的牌位迁出祧庙，以符合儿子为父亲屈尊的道理；推崇僖祖配享感生帝的祭祀，而废除宣祖的配享位置，以符合祖父因孙辈而尊贵的道理，其余事项暂且依照旧制。而冯京想要让太祖占据东向的正位，王安石极力主张，元绛最初商议，于是听从了冯京的意见。皇帝问：“配享天帝，谁是对的？”王安石说：“宣祖目前配享感生帝，想要改为由僖祖配享天帝，这是可以的。”于是请求奉僖祖的神主为始祖，将顺祖的神主迁移到夹室，让僖祖配享感生帝的祭祀。皇帝下诏让太常礼院详细审定礼仪注疏。王安石原本的提议是让僖祖配享天帝，没有被允许，所以改为主张配享感生帝。
孙固传，固领银台时，议尊僖祖为始祖。固议曰：「汉髙以得天下，与商周异，故太上皇不得为始封。光武中兴，不敢祖舂陵，而祖髙帝。宋有天下，传之万世，太祖功也，不当替其祀。请以为始祖，而为僖祖别立庙。禘祫之日，奉其祧主，东向以申其尊，合所谓祖以孙尊，孙以祖屈之意。」韩琦见而叹曰：「孙公此议，足以不朽矣！」
韩维传，维判太常寺。初，僖祖主已迁，及英宗祔庙，中书以为僖祖与稷契等不应毁其庙。维言：“太祖勘定大乱，子孙遵业，为宋太祖，无可议者。僖祖虽为髙祖，然仰迹功业，非有所因。若以所事稷契事之，惧有所未安。宜如故便。”王安石方主初议，持不行。
蕙田案：韩维、张师顔议，自不可易。安石坚僻之性，坏及祖庙，异哉！
文献通考》中书门下议：“不祧僖祖。”秘阁校理王介上议曰：“夫物有无穷，而礼有有限，以有限制无穷，此礼之所以起，而天子所以七庙也。今夫自考而上，何也？必曰祖；自祖而上，何也？必曰曾祖；自曾祖而上，何也？必曰髙祖；自髙祖而上，又何也？必曰不可及见则闻而知之者矣。今欲祖其祖而追之不已，祖之上又有祖，则固有无穷之祖矣。圣人制为之限，此天子七庙所以自考庙而上至显祖之外而必祧也。自显祖之外而祧，亦犹九族至髙祖而止也，皆以礼为之界也。五世而斩故也。防之三年也，报罔极之恩也。以罔极之恩为不足报，则固有无穷之报乎？何以异于是？故防之罔极而三年也，族之久逺而九也，庙之无穷而七也。昔先王之制，弗敢过焉者也。《记》曰：‘品节斯斯之谓礼。’《易》于节之象曰：君子以制度数议徳行。’”
蕙田案王介所言颇得礼意
神宗本纪：熈宁十年五月戊午，诏修仁宗、英宗庙。元丰元年正月戊午，命详定郊庙礼仪。
礼志：元丰元年，详定郊庙礼文所图上八庙异宫之制，以始祖居中，分昭穆为左右，自北而南。僖祖为始祖，翼祖、太祖、太宗、仁宗为穆，在右；宣祖、真宗、英宗为昭，在左，皆南面北上。陆佃言：太祖之庙，百世不迁，三昭三穆，亲尽则迭毁。如周以后稷为太祖，王季为昭，文王为穆，武王为昭，成王为穆，康王为昭，昭王为穆。其后穆王入庙，王季亲尽而迁，则文王宜居昭位，武王宜居穆位，成王、昭王宜居昭位，康王、穆王宜居穆位，所谓父昭子穆是也。说者以昭常为昭，穆常为穆，则尊卑失序。复图上八庙昭穆之制，以翼祖、太祖、太宗、仁宗为昭，在左；宣祖、真宗、英宗为穆，在右，皆南面北上。何洵直图上八庙异宫，引熈宁仪：僖祖正东向之位，顺祖、宣祖、真宗、英宗南面为昭，翼祖、太祖、太宗、仁宗北面为穆，正得祖宗继序、徳厚流光之本意。又以晋孙毓、唐贾公彦言：始祖居中，三昭在左，南面西上；三穆在右，南面东上。为两图上之。又援《祭法》言：翼祖、宣祖在二祧之位，犹同祖祢之庙，皆月祭之，与亲庙一等，无亲疏逺近之杀。顺祖实去祧之主，若有四时祈祷，犹当就坛受祭。请自今二祧神主杀于亲庙，四时之祭享尝乃止，不及大烝，不荐新物。去祧神主有祷则为坛而祭，庶合典礼。又请建新庙于始祖之西，畧如古方明坛制。有诏，俟庙制成日取防。
文献通考》马氏曰：晦庵尝言太祖昭穆庙制一事，千五六百年，无人整理，且以为神宗尝讨论旧典，将复古制，而惜其未及营建。愚以为后王之失礼者，岂独庙制一事？而庙制之说，自汉以来，诸儒讲究，非不详明，而卒不能复古制者，盖有由矣。如天子七庙，三昭三穆，并太祖之庙而七。太祖百世不迁，一昭一穆为宗，亦如之。余则亲尽迭毁。其制则外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，东向，左昭右穆，以次而南。夫人而能知之也。然此乃殷周之制。殷以契为太祖，而成汤及三宗，则为有功徳不毁之庙。周以稷为太祖，而文武则为有功徳不毁之庙。其余则亲尽而毁。夫契、稷皆有大功于生民，以此受封传世。至
译孙固传：孙固担任银台司官职时，朝廷商议尊奉僖祖为始祖。孙固上议说：“汉高祖因为取得天下，与商、周不同，所以太上皇不能成为始封之祖。光武帝中兴汉室，不敢以舂陵为祖，而尊奉高帝为祖。宋朝拥有天下，传之万世，这是太祖的功绩，不应当废除对他的祭祀。请求将太祖作为始祖，而为僖祖另外建立庙宇。在举行禘祫大祭的日子，捧出僖祖的祧主，面向东方以彰显他的尊贵，这符合所谓‘祖因孙而尊，孙因祖而屈’的意思。”韩琦看到后赞叹说：“孙公的这个提议，足以让他不朽了！”
韩维传：韩维判太常寺。起初，僖祖的神主已经迁出，等到英宗神主附祭宗庙时，中书省认为僖祖与稷、契等人相同，不应当毁掉他的庙宇。韩维说：“太祖平定大乱，子孙遵循基业，尊为宋太祖，这是无可争议的。僖祖虽然是高祖，但追溯他的功业，并没有可以依凭的。如果按照侍奉稷、契的方式来侍奉他，恐怕有所不安。还是依照旧制为宜。”王安石当时支持最初的提议，坚持不执行韩维的建议。
蕙田按语：韩维、张师颜的议论，自然不可改变。王安石固执偏激的性情，竟然祸及祖庙，真是奇怪啊！
《文献通考》中书门下议论：“不将僖祖祧出。”秘阁校理王介上议说：“事物有无穷尽的，而礼制是有限的，用有限的礼制来限制无穷尽的事物，这就是礼制产生的原因，也是天子设立七庙的原因。现在从考（父）往上追溯，是什么？必定说是祖；从祖往上追溯，是什么？必定说是曾祖；从曾祖往上追溯，是什么？必定说是高祖；从高祖往上追溯，又是什么？必定说是无法亲眼见到，只能听闻而知的人了。现在想要尊奉其祖而不断追远，祖之上还有祖，那么本来就有无穷尽的祖了。圣人制定界限，这就是天子七庙从考庙往上，到显祖之外必定要祧出的原因。从显祖之外祧出，也就像九族到高祖就停止一样，都是以礼制作为界限。因为五世而斩的缘故。丧服止于三年，是为了报答无穷尽的恩情。如果认为无穷尽的恩情不足以报答，那么本来就有无穷尽的报答吗？这与丧服止于三年有什么不同呢？所以丧服止于无穷尽的恩情而限定为三年，族系久远而限定为九族，庙宇无穷而限定为七庙。从前先王的制度，不敢超过这个限度。《礼记》说：‘区分等级节制，这就叫做礼。’《易经》关于节卦的象辞说：‘君子以此制定法度、数目，商议德行。’”
蕙田按语：王介所说的话很符合礼制的本意。
神宗本纪：熙宁十年五月戊午日，下诏修建仁宗、英宗的庙宇。元丰元年正月戊午日，命令详定郊庙礼仪。
礼志：元丰元年，详定郊庙礼文所呈上八庙异宫的制度图，以始祖居中，分别昭穆在左右，从北向南排列。僖祖作为始祖，翼祖、太祖、太宗、仁宗为穆，在右边；宣祖、真宗、英宗为昭，在左边，都面向南，以北为上。陆佃说：“太祖的庙宇，百世不迁，三昭三穆，亲尽则轮流毁弃。就像周朝以后稷为太祖，王季为昭，文王为穆，武王为昭，成王为穆，康王为昭，昭王为穆。后来穆王入庙，王季亲尽而迁出，那么文王就应当居昭位，武王就应当居穆位，成王、昭王就应当居昭位，康王、穆王就应当居穆位，这就是所谓的父昭子穆。”有人说昭永远为昭，穆永远为穆，那么尊卑就失去秩序了。于是又呈上八庙昭穆的制度图，以翼祖、太祖、太宗、仁宗为昭，在左边；宣祖、真宗、英宗为穆，在右边，都面向南，以北为上。何洵直呈上八庙异宫的图，引用熙宁仪制：僖祖正居东向之位，顺祖、宣祖、真宗、英宗面向南为昭，翼祖、太祖、太宗、仁宗面向北为穆，正符合祖宗继序、德厚流光的本意。又引用晋代孙毓、唐代贾公彦的话：始祖居中，三昭在左，面向西以北为上；三穆在右，面向东以北为上。将两幅图呈上。又援引《祭法》说：翼祖、宣祖在二祧的位置，如同同祖祢的庙宇，都每月祭祀，与亲庙同等，没有亲疏远近的递减。顺祖实际上是去祧的神主，如果有四时祈祷，还应当就在坛上受祭。请求从今以后，二祧神主的祭祀规格低于亲庙，四时的祭祀享尝就停止，不及大烝，不荐新物。去祧神主如果有祈祷，就筑坛而祭，或许符合典礼。又请求在始祖的西边新建庙宇，大致如同古方明坛的制度。有诏令，等到庙宇建成时再取法。
《文献通考》马氏说：朱熹曾经说太祖昭穆庙制这一件事，一千五六百年，没有人整理，并且认为神宗曾经讨论旧典，将要恢复古制，可惜没有来得及营建。我认为后王失礼的地方，难道只有庙制这一件事吗？而关于庙制的说法，自汉代以来，各位儒者讲究，不是不详细明白，而最终不能恢复古制，是有原因的。比如天子七庙，三昭三穆，加上太祖的庙宇共七座。太祖百世不迁，一昭一穆为宗，也如此。其余的则亲尽轮流毁弃。其制度则是外面为都宫，里面各有寝庙，另有门垣。太祖在北，面向东，左昭右穆，依次向南。人人都能知道这一点。然而这是殷周之制。殷朝以契为太祖，而成汤及三宗，则是因有功德而不毁的庙宇。周朝以稷为太祖，而文王、武王则是因有功德而不毁的庙宇。其余的则亲尽而毁。契、稷都对生民有大功，因此受封传世。到
于汤、武受命兴王，推其所自，本于契、稷，故奉之以为太祖，举无异词。若后之有天下者，则皆功业特起，不因前代。然既即帝位，必以天子之礼事其祖考。如汉之太公，晋之征西、豫章，唐之献、懿、景、元，宋之僖、顺、翼、宣，皆帝者之祖宗，享七庙之严奉，可也。若推以为太祖而比之稷、契，则固不侔矣。是以韦▯成、刘歆诸人讲论庙制，备矣，而终不能复殷周之制者，盖太祖之位未定故也。古之祫祭，盖奉太祖与毁庙、未毁庙之主而合祀之。其制则太祖东向，左昭右穆，以次为位而祭之。
译商汤、周武王承受天命兴起王业，推究其本源，始于契、稷，所以尊奉他们作为太祖，众人没有异议。至于后世拥有天下的人，都是功业特别兴起，不依赖前代。然而既然登上帝位，必定用天子的礼仪侍奉他们的祖先。像汉高祖的太公，晋武帝的征西将军、豫章太守，唐高祖的献祖、懿祖、景祖、元祖，宋太祖的僖祖、顺祖、翼祖、宣祖，都是帝王的祖宗，享受七庙的严敬供奉，是可以的。如果推尊他们为太祖而比之于稷、契，那本来就不相称了。因此韦成、刘歆等人讨论宗庙制度，虽然详尽，但最终不能恢复殷周制度的原因，大概是太祖的位置没有确定的缘故。古代的祫祭，大概是奉太祖与已毁庙、未毁庙的牌位一起合祭。其制度是太祖面向东，左边是昭位，右边是穆位，按次序排列位置而祭祀。
然唐世以景帝为太祖【唐公李虎，髙祖之祖】当中睿间，则景帝世近，在三昭三穆之内，故禘祫则虚东向之位，而太祖列于昭穆。至代宗以后，景帝方居第一室，禘祫得以。
正位然献懿二祖【景帝之祖父】亲尽已毁，而禘祫则合祭，故当时建议者请景帝禘祫之时暂居昭穆，屈已以奉祖宗，而以献祖东向。然则唐世之祫祭，如太祖东向之位，其始也虚之，其末也则景献二帝迭处之矣。然祭祀乃一时之礼，虚其位可也，迭处其位亦可也。宗庙有百世之规，既立太祖之庙，不可复虚；既入太祖之庙，不可复迁。姑以熈宁之事言之，当时以僖祖为太祖，而自翼祖以下至英宗为三昭三穆，是矣。然僖祖本无功徳，非宋所以兴而肇造区夏，光启后裔者，艺祖太宗也。今僖祖为百世不迁之太祖，而艺祖太宗则亲尽而毁之，可乎？借曰以二祖同文武世室，亦百世不毁。然周之文武，其功徳未尝居后稷之右，今以僖祖为太祖，而艺祖太宗仅同世室，终不足以厌人心。盖宋太祖之庙，非艺祖不足以当之，而神宗之世才及五代，以艺祖为太祖，则七庙未可立也。汉以来崛起而有天下者，必合以天子之礼事其祖考，于是尊为始祖，或推以配天，固不容论其功业之有无也。逮其传世既久，子孙相承，则自当以建邦启土、剏业垂统者为太祖，而剏业者所祖之祖，固未可以言百世不迁矣。盖后世太祖之位随世而迁，太祖之议世各异论，不能如殷契周稷之定于有天下之初，而后世子孙竟无以易也。然则歴代所以不能复殷周七庙之制者，非不知古礼也，正以追尊之祖无一人可以拟稷契者，是以太祖之议难决，而太祖之位未定故耳。
蕙田案马氏说极为明畅
神宗本纪元丰三年三月乙酉，祔慈圣光献皇后神于太庙。九月乙酉，诏即景灵宫作十一殿，以时王礼祀祖宗。
礼志：「元丰三年，礼文所言：古者宗庙为石室，以藏主，谓之宗祏。夫妇一体，同几共牢，一室之中，有左主、右主之别。正庙之主，各藏庙室西壁之中；迁庙之主，藏于太祖太室北壁之中。其塪去地六尺一寸。今太庙藏主之室，帝后异处，迁主仍藏西夹室，求之于礼，有所未合。请新庙成，并遵古制。」从之。
神宗本纪元丰五年十一月壬午，景灵宫成，迁祖宗神御。癸未，初行酌献礼。乙酉，以奉安神御，赦天下。官在京大臣，子若孙一人。庚寅，紫宸殿宴侍祠官。
礼志：元丰五年作景灵宫十一殿，而在京宫观寺院神御皆迎入禁中，所存惟万夀观、延圣、广爱、宁华三殿而已。
凡七十年间，神御在宫者四，寓寺观者十有一元丰五年，始就宫作十一殿，悉迎在京寺观神御入内，尽合帝后，奉以时王之礼。十一月，百官班于集英殿廷，帝诣蘂珠、凝华等殿，行告迁庙礼。礼仪使奉神御升防舆出殿，明日复行荐享如礼。礼仪使奉神舆行，帝出幄导至宣徳门外，亲王、使相、宗室正任以上前引，望参官及诸军都虞候、宗室副率以上陪位。内侍省押班整仪卫以从，奉安神御于十一殿。明日，帝诣宫朝献，先谒天兴殿，以次行礼，并如四孟仪。诏自今朝献，孟春用十一日，孟夏择日，孟秋用中元日，孟冬用下元日。天子常服行事，荐圣祖殿以素馔，神御殿以膳羞器服仪物，悉从今制。天兴殿门以奉天神，不立防，诸神御门置亲事官五百人，立防二十四。累朝文武执政官、武臣节度使以上，并图形于两庑。凡执政官除拜，赴宫恭谢。其后南郊，先诣宫行荐享礼，并如太庙仪。
文献通考》元丰时修定仪注所言：先王之制，设庙于前，以象生之有朝；设寝于后，以象生之有寝。庙以藏木主，列昭穆之序；寝有衣冠、几杖，象平生之居。先儒谓荐其血毛腥其俎，为荐上古之食；退而合享体其犬豕牛羊，为荐今世之食。《仪礼》曰：“燕养馈羞汤沐之馔，如他日者。”郑氏云：“孝子不忍一日废其事亲之礼，故也。”后世因之，故方其荐上古之食于庙，则时王之制有所不行；荐今世之馔于寝，则先王之礼有所不用。有唐追
译然而唐代以景帝作为太祖【唐公李虎，是高祖的祖父】。在唐中宗、睿宗年间，景帝世系较近，处于三昭三穆的范围之内，所以在举行禘祭和祫祭时，就空出东向的主位，而让景帝排列在昭穆之位。到了代宗以后，景帝才居于第一室，在禘祫祭中得以
正位。然而献祖、懿祖两位祖先【景帝的祖父】因亲尽已经毁弃神主，而在禘祫祭中却合祭他们，所以当时提出建议的人请求景帝在禘祫祭时暂时居于昭穆之位，委屈自己以奉祀祖宗，而让献祖居于东向之位。那么唐代的祫祭，像太祖东向之位，起初是空着的，后来则是景帝、献帝交替占据这个位置。然而祭祀只是一时的礼仪，空出位置是可以的，交替占据位置也是可以的。宗庙有百世的规制，既然立了太祖的庙，就不能再空着；既然入了太祖的庙，就不能再迁移。姑且用熙宁年间的事来说，当时以僖祖为太祖，而从翼祖以下到英宗为三昭三穆，这是对的。然而僖祖本来没有功德，不是宋朝兴起并开创天下、光耀后裔的人，那是艺祖（太祖）和太宗。现在僖祖作为百世不迁的太祖，而艺祖、太宗却因亲尽而毁弃神主，可以吗？假如说让这两位祖先同于周代的文王、武王世室，也是百世不毁的。然而周代的文王、武王，他们的功德未曾居后稷之上，现在以僖祖为太祖，而艺祖、太宗仅同于世室，终究不足以平息人心。大概宋朝太祖的庙位，非艺祖不足以担当，而神宗时仅传到五代，以艺祖为太祖，则七庙还不可以确立。自汉代以来崛起而拥有天下的人，必定合用天子的礼仪来侍奉他们的祖考，于是尊奉为始祖，或者推举配享上天，本来不容讨论他们功业的有无。等到传世既久，子孙相继继承，那么就应当以建立邦国、开拓疆土、开创基业、垂立统绪的人作为太祖，而开创基业者所尊奉的祖先，本来不可以说百世不迁了。大概后世的太祖之位随着世系而迁移，关于太祖的议论各代不同，不能像殷代的契、周代的稷那样在拥有天下的初期就确定下来，而后世子孙竟然无法改变。那么历代之所以不能恢复殷周七庙的制度，不是不知道古礼，正是由于追尊的祖先没有一个人可以比拟稷、契，所以关于太祖的议论难以决断，而太祖的位置未能确定罢了。
惠田按语：马氏的说法极为明白通畅。
神宗本纪：元丰三年三月乙酉，将慈圣光献皇后的神位附祭于太庙。九月乙酉，下诏在景灵宫建造十一座殿，按时王的礼仪祭祀祖宗。
礼志：“元丰三年，礼文所言：古代宗庙建造石室，用来藏放神主，称为宗祏。夫妇一体，同用几案，共食牢肉，一室之中，有左主、右主的区别。正庙的神主，各自藏放在庙室西壁之中；迁庙的神主，藏放在太祖太室北壁之中。其底座离地六尺一寸。现在太庙藏放神主的房间，皇帝和皇后分处，迁庙的神主仍然藏放在西夹室，对照古礼，有所不合。请求新庙建成后，一并遵循古制。”听从了。
神宗本纪：元丰五年十一月壬午，景灵宫建成，迁移祖宗的神御。癸未，初次举行酌献礼。乙酉，因为奉安神御，赦免天下。在京大臣，其子或孙一人获赐官职。庚寅，在紫宸殿宴请侍祠官。
礼志：元丰五年建造景灵宫十一殿，而在京宫观寺院的神御都迎入禁中，所保留的只有万寿观、延圣、广爱、宁华三殿而已。
凡七十年间，神御在宫中的有四座，寄放在寺观的有十一座。元丰五年，开始在宫中建造十一殿，全部迎入在京寺观的神御到宫内，尽合帝后，奉以时王之礼。十一月，百官在集英殿廷列班，皇帝到蕊珠、凝华等殿，行告迁庙礼。礼仪使奉神御登上辇舆出殿，第二天又行荐享礼如仪。礼仪使奉神舆前行，皇帝出帷帐引导到宣德门外，亲王、使相、宗室正任以上官员前引，望参官及诸军都虞候、宗室副率以上陪位。内侍省押班整饬仪卫跟随，奉安神御于十一殿。第二天，皇帝到宫中朝献，先谒天兴殿，依次行礼，都如四孟仪。下诏从今以后朝献，孟春用十一日，孟夏择日，孟秋用中元日，孟冬用下元日。天子穿常服行事，荐圣祖殿用素馔，神御殿用膳羞器服仪物，全都依照现在的制度。天兴殿门因为奉天神，不设守卫，诸神御门设置亲事官五百人，设守卫二十四。累朝文武执政官、武臣节度使以上，都在两庑画像。凡执政官除拜，赴宫恭谢。其后南郊祭天，先诣宫行荐享礼，都如太庙仪。
《文献通考》元丰时修定仪注所言：先王的制度，在前面设立庙，以象征活着时有朝廷；在后面设立寝，以象征活着时有寝宫。庙用来藏放木主，排列昭穆的次序；寝有衣冠、几杖，象征平生的居所。先儒说进献血毛腥的俎，是进献上古的食物；退而合享体其犬豕牛羊，是进献今世的食物。《仪礼》说：“燕养馈羞汤沐的馔，像往日一样。”郑氏说：“孝子不忍心一天废掉侍奉亲人的礼仪，所以如此。”后世沿袭它，所以当时进献上古的食物于庙，则时王的制度有所不行；进献今世的馔于寝，则先王的礼仪有所不用。有唐追
尊老氏，立太清宫于西都，凡将郊祀，必先朝焉；嵗四孟月，亦先荐焉。天寳诏曰：“我祖淡然常在，为道之宗，既殊有尽之期，须依事生之礼以祭。用质明乃尚隂之义，故改以卯初。冕服策祝，非事生之谓，故停而不用。”章圣皇帝席厚徳之流光，推璿源之自出，乃崇琳馆以事圣祖，虽采太清之仪，实兼原庙之制。圣圣纂承，益昭前烈。然而如在之容，或寓于浮图之祠；朝拜之日，尚因于道家之礼。至于仪物杂以古今，义或未称时，亦有待。陛下纯孝自天，至诚继志，肆宏屋宇，裒合仙圣，规摹恢廓，咸出睿画。旬嵗之间，其功大就，将期落成之始，聿严亲享之事。爰勅有司议其典式。伏案原庙虽出于近世，余意乃祖乎先王。夫孝子之于亲也，事亡如事其生，思之欲见其人，斋三日必见其所为。斋者不敢以生事之故，有庙焉，示不忘古，所以神之也；不敢以亡事之故，有寝焉，以象其平生，所以亲之也。多方以求之，而其肸蠁如在左右，故曰：“唯孝子为能享亲。”陛下比诏礼官讲明太庙之礼，断之以古，其非先王之法者去而弗用，则今日设原庙之礼，宜酌今制，犹前日之诏意也。《周官》四时之祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝，皆于首时。盖君子感时物之变而思其亲，得疏数之中者也。伏请以四孟月告庙，献景灵宫，天子常服行事，荐圣祖殿。以素馔神御殿，以饍羞器服仪物，悉从今制。登降荐献，参酌朝谒之仪。凡古之事，一切不违，以合先王事亡如存之义。缘享仪注，乞下本所详定。从之。时祖宗帝后神御，皆寓于宫观寺院。在京师者十有五。神宗作景灵宫，而在京寺观神御，悉迎奉入内。所存者唯万夀观、延圣、广爱、宁华三殿焉。
译尊崇老子，在西京建立太清宫，凡是准备举行郊祀大典，必定先前往太清宫朝拜；每年四季的孟月，也必定先在此献祭。天宝年间下诏说：“我的祖先淡然常在，是道的宗主，既然不同于有终结期限的人，应当依照侍奉活人的礼仪来祭祀。采用天刚亮时属于阴义的道理，所以改为卯时初刻。冕服和策祝，不符合侍奉活人的说法，所以停止使用。”章圣皇帝凭借深厚的德行光辉，推究皇族源流的根本，于是崇建琳馆以侍奉圣祖，虽然采纳了太清的仪制，实际上也兼用了原庙的制度。历代圣君相继继承，更加彰显前代的功业。然而，祖先仿佛就在眼前的仪容，有时寄托在佛教的寺庙中；朝拜的日子，仍然沿袭道家的礼仪。至于礼仪器物混杂古今，意义或许未能符合时宜，也有待改进。陛下纯孝出于天性，以至诚继承遗志，于是扩建房屋，汇聚神仙圣人，规划宏大开阔，全都出自圣明的谋划。十年之间，工程大体完成，即将在落成之初，严谨地举行亲享祭祀之事。于是命令有关部门商议典章制度。查阅原庙虽然兴起于近世，但其本意却是效法先王。孝子对于父母，侍奉死者如同侍奉生者，思念他们就想见到其人，斋戒三天必定能看见他们的作为。斋戒时不敢因为侍奉活人的缘故，设立庙宇，以示不忘古制，这是为了尊崇其神；不敢因为侍奉死者的缘故，设立寝宫，以象征其生平，这是为了亲近其人。用各种方法寻求，而其神灵仿佛就在左右，所以说：“只有孝子才能享祭亲人。”陛下近来下诏让礼官讲明太庙的礼仪，以古制作为判断标准，那些不符合先王法度的就去除不用，那么今天设立原庙的礼仪，应当斟酌当今的制度，仍符合前日诏书的意图。《周礼》中四季的祭祀，春天叫祠，夏天叫禴，秋天叫尝，冬天叫烝，都在每个季节的首月。这是因为君子感于时物变化而思念亲人，得到了疏密适度的中道。恳请允许在四季孟月告祭宗庙，献祭景灵宫，天子穿常服行事，在圣祖殿献祭。在神御殿用素馔，在寝殿用饮食器物服饰礼仪物品，全都依照当今制度。登降献祭，参酌朝谒的礼仪。凡是古代的事情，一概不违背，以符合先王侍奉死者如同其存活的道理。因为享祭的仪注，请求下达给相关部门详细审定。朝廷听从了。当时祖宗帝后的神御，都寄托在宫观寺院中。在京师的有十五处。神宗建造景灵宫，将京师寺观中的神御，全部迎奉入内。留下的只有万寿观、延圣、广爱、宁华三殿。
神宗本纪，元丰八年十一月丁酉，祧翼祖，祔神宗于太庙，庙乐曰《大明之舞》。
礼志元丰八年，太常寺言：诏书定七世八室之制，今神宗皇帝崇祔翼祖，在七世之外，与简穆皇后祧藏于两夹室，置石室中。十一月丁酉，祔神宗神主于第八室，自英宗上至宣祖，以次升迁。
哲宗本纪，元祐元年正月丙辰，立神宗原庙。
潜确类书》元祐元年，太皇太后立神宗原庙诏：原庙之立，所从来已久。前日神宗皇帝即位，祠宇并建，寝殿以崇严祖考，其孝可谓至矣。今神宗既已升祔于故事，当营神御以奉神灵。而宫垣之东，宻接民里，欲加开展，则惧成烦扰。欲采缙绅之议，皆合帝后为一殿，则无以称神宗钦奉祖考之意。闻治隆殿后有园地，以殿后推之，本留以待未亡人也。可即其地立神宗原庙。吾万嵗后，当从英宗皇帝于天上，以宁神明，中以成吾子之志，下以安居民之心，不亦善乎？
二年三月癸酉，奉安神宗神御于景灵宫宣光殿。十月壬午，奉安神宗御容于会圣宫及应天院。
徽宗本纪元符三年八月庚子，作景灵西宫，奉安神宗神御，建哲宗神御殿于其西。庚戌，诏以仁宗、神宗庙永世不祧。癸亥，祔哲宗神主于太庙，乐曰「大成之舞」。礼志：元符三年，礼部太常寺言，哲宗升祔，宜如晋成帝故事，于太庙殿増一室，候祔庙日，神主祔第九室。诏下侍从官议，皆如所言。蔡京议以哲宗嗣神宗大统，父子相承，自当为世。今若不祧逺祖，不以哲宗为世，则三昭四穆与太祖之庙而八，宜深考载籍，迁祔如礼。陆佃、曾肇等议，国朝自僖祖而下始备七庙，故英宗祔庙则迁顺祖，神宗祔庙则迁翼祖。今哲宗于神宗父子也，如礼官议，则庙中当有八世。况唐文宗即位则迁肃宗，以敬宗为一世，故事不逺。哲宗祔庙，当以神宗为昭，上迁宣祖，以合古三昭三穆之义。先是，李清臣为礼部尚书，首建增室之议，侍郎赵挺之等和之。会清臣为门下侍郎，论者多从其议，唯京、佃等议异。二议既上，清臣辨说甚力，帝迄从焉。六月，礼部请用太庙东夹室奉安哲宗神主。太常少卿孙杰言，先帝神主错之夹室，即是不得祔于正庙，与前诏増建一室之议不同。昨用嘉祐故事，专置使修奉，请以夹室奉安神主，亦与元置使之意相违。请如太常前议増建一室。尚书省以庙室未备，行礼有期，权宜升祔，随即増修，比之前代设幄行事者不为不至。诏依初防行之，廼祔哲宗神主于夹室。
徽宗即位，宰臣请特建景灵西宫，奉安神宗于显承殿，为神御之首，昭示万世，尊异之意。建哲宗神御殿于西，以东偏为斋殿。乃给度僧牒、紫衣牒千道，为营造费。户牖工巧之物，并置荆湖北路。已而，右正言陈瓘言五不可，且论蔡京矫诬，不从。
文献通考》右正言陈瓘言：近修建景灵西宫，拆移元丰库、大理寺、军器监、仪銮司等处，以其地奉安神考、哲宗神御。然可得而议者有五事焉。夫国之神位，左宗庙，右社稷，今庙据社位，不合经防，此其可议者一也。刑狱之地，必有杀气，今乃择此以建宫庙，此其可议者二也。西宫之地，虽云只移官舍，不动民居，而一寺、一库、一监、一司移于他处，迁此就彼，亦有居民，此其可议者三也。昔者奉安祖宗帝后神御，散于寺观之内，神考合集诸殿，会于一宫，今乃析而为二，嵗时酌献，銮舆分诣，礼既繁矣，事神则难，此其可议者四也。显承殿奉安以来，一祖五宗神灵协会既久，何用迁徙？宗庙重事，岂宜轻动，此其可议者五也。望别行详议。瓘又言：陛下所以不敢轻议者，谓神考素有修西宫之意，蔡京亲闻先训，而实录备载其语，故不可以不恭依也。以臣观之，此乃蔡京矫诬神考之训，无足信者。元丰中，神考于治隆殿后留基，以待宣仁后，因御史有请，宣仁以其地为神考庙宫，而绍圣大臣反谓宣仁轻蔑神考，裁损庙制，于是重建显承殿，以为奉安之地。当哲宗之时，蔡京最用事，凡可以毁宣仁者，无所不至，岂有亲闻神考之言，可以证
译《神宗本纪》记载：元丰八年十一月丁酉日，将翼祖的神位从太庙中迁出，把神宗的神位附祭于太庙，庙乐名为《大明之舞》。
《礼志》记载：元丰八年，太常寺上奏说：诏书已确定七世八室的制度，如今神宗皇帝附祭翼祖，超出了七世的范围，应与简穆皇后一同从太庙迁出，藏于两侧的夹室，安置在石室中。十一月丁酉日，将神宗的神位附祭于第八室，从英宗往上直到宣祖，依次升迁。
《哲宗本纪》记载：元祐元年正月丙辰日，建立神宗的原庙。
《潜确类书》记载：元祐元年，太皇太后颁布建立神宗原庙的诏书说：建立原庙，由来已久。从前神宗皇帝即位时，祠堂与寝殿一并修建，以尊崇严敬祖先，他的孝心可谓达到了极致。如今神宗已经按照旧例升附太庙，应当营造神御殿来供奉神灵。而皇宫东墙附近，紧挨着百姓的里巷，想要加以扩建，则担心造成烦扰。如果采纳士大夫们的建议，将帝后合为一殿，则无法体现神宗恭敬奉养祖先的心意。听说治隆殿后有园地，从殿后推断，原本是为了留给未亡人的。可以在那里建立神宗原庙。我百年之后，应当跟随英宗皇帝在天上，以此使神明安宁，中间能成全我儿子的志向，下面能安定百姓的心，不也很好吗？
元祐二年三月癸酉日，将神宗的神御奉安于景灵宫宣光殿。十月壬午日，将神宗的御容奉安于会圣宫及应天院。
《徽宗本纪》记载：元符三年八月庚子日，建造景灵西宫，奉安神宗的神御，在其西侧建立哲宗的神御殿。庚戌日，下诏规定仁宗、神宗的庙宇永远不迁出太庙。癸亥日，将哲宗的神位附祭于太庙，乐舞名为“大成之舞”。《礼志》记载：元符三年，礼部太常寺上奏说，哲宗升附太庙，应当效仿晋成帝的旧例，在太庙殿中增加一间室，等到附祭之日，神位附祭于第九室。诏令下达给侍从官员商议，大家都同意这个说法。蔡京议论说，哲宗继承神宗的大统，父子相继，自然应当算作一世。如今如果不迁出远祖，不把哲宗算作一世，那么三昭四穆加上太祖的庙宇就是八间，应当深入考证典籍，按礼仪进行迁附。陆佃、曾肇等人议论说，本朝从僖祖以下才开始具备七庙，所以英宗附庙时迁出顺祖，神宗附庙时迁出翼祖。如今哲宗是神宗的儿子，如果按礼官的议论，那么庙中应当有八世。况且唐文宗即位时迁出肃宗，把敬宗算作一世，旧例并不遥远。哲宗附庙，应当以神宗为昭，向上迁出宣祖，以符合古代三昭三穆的原则。在此之前，李清臣担任礼部尚书，首先提出增加庙室的建议，侍郎赵挺之等人附和。恰逢李清臣担任门下侍郎，议论的人大多听从他的建议，只有蔡京、陆佃等人的意见不同。两种意见都呈上后，李清臣辩解说得很有力，皇帝最终听从了他的意见。六月，礼部请求用太庙东夹室奉安哲宗的神位。太常少卿孙杰说，先帝的神位错置在夹室，就是不能附祭于正庙，与先前诏令增加一间室的议论不同。昨天采用嘉祐年的旧例，专门设置使者修奉，请求用夹室奉安神位，也与最初设置使者的意图相违背。请求按太常寺先前的议论增加一间室。尚书省认为庙室尚未完备，行礼有期限，暂且权宜附祭，随即增修，比起前代设帷帐行礼的做法，不算不周到。诏令依照最初的计划执行，于是将哲宗的神位附祭于夹室。
徽宗即位，宰相请求特别建立景灵西宫，将神宗奉安于显承殿，作为神御之首，昭示万世，以示尊崇特异之意。在西部建立哲宗的神御殿，以东侧偏殿作为斋殿。于是发放度牒、紫衣牒一千道，作为营造费用。门窗等工巧之物，都置办于荆湖北路。不久，右正言陈瓘上奏五条不可行的理由，并且议论蔡京矫诏诬陷，皇帝没有听从。
《文献通考》记载：右正言陈瓘上奏说：近来修建景灵西宫，拆移元丰库、大理寺、军器监、仪銮司等处，用那些地方奉安神考、哲宗的神御。然而可以议论的有五点：国家的神位，左边是宗庙，右边是社稷，如今宗庙占据了社稷的位置，不符合经义，这是可以议论的第一点。刑狱之地，必有杀气，如今却选择这里建造宫庙，这是可以议论的第二点。西宫的地基，虽然说只是迁移官舍，不触动民居，但一寺、一库、一监、一司迁移到别处，迁此就彼，也有居民，这是可以议论的第三点。从前供奉安置祖宗帝后的神御，分散在寺观之内，神考将各殿汇集于一宫，如今却分为两处，岁时酌献，銮舆分头前往，礼仪既繁琐，侍奉神灵就困难，这是可以议论的第四点。显承殿奉安以来，一祖五宗的神灵协会已经很久，何必迁徙？宗庙是重大事务，岂能轻易变动，这是可以议论的第五点。希望另行详细商议。陈瓘又说：陛下之所以不敢轻易议论，是因为认为神考一向有修建西宫的意图，蔡京亲自听到先帝的训示，而实录详细记载了这些话，所以不能不恭敬遵从。以臣看来，这是蔡京矫诏诬陷神考的训示，不值得相信。元丰年间，神考在治隆殿后留下地基，以等待宣仁太后，因为御史有请求，宣仁太后用那块地作为神考的庙宫，而绍圣年间的大臣反而说宣仁太后轻蔑神考，裁减庙制，于是重建显承殿，作为奉安之地。在哲宗时期，蔡京最得势，凡是能毁谤宣仁太后的，无所不至，难道会有亲自听到神考的话，可以证明
诏仁宗神考庙永祀不祧。诏曰：盖闻有天下者，事七世则迭毁之制有常，祖有功而宗有德，则不迁之庙非一。伏以艺祖应天顺人，肇造区夏；太宗受命继代，底定寰宇；真宗以圣继圣，抚全盛之运。故仁祖并尊为百世不祧之庙。恭惟仁宗皇帝，躬天地之度，以仁为治，在位四十二年，利泽施于四海，早定大策，授英宗以神器，功隆徳厚，孰可拟议？英宗皇帝享祚日浅，未究施设；神宗皇帝以圣神不世出之资，慨然大有为于天下，政令法度，莫不革而新之，功业盛大，谦抑不居，而庙祏之制未议尊崇。宜令礼官稽参故事，考定仁祖神考庙制，详议以闻。十一月，权太常少卿盛次仲等言：仁宗神考请如圣诏尊崇庙祏，永祀不祧，与天无极。于是三省表请付外施行，有诏恭依。
宋史·礼志》：建中靖国元年，名哲宗神御殿曰观成，寻改重光。诏自景灵宫并分三日朝献。崇宁元年三月丁巳，奉安哲宗神御于景灵西宫寳庆殿。闰月甲寅朔，更名哲宗神御曰重光。
徽宗本纪二年二月癸酉，奉安哲宗御容于西京会圣宫及应天院。十二月癸亥，祧宣祖皇帝、昭宪皇后礼。志崇宁二年，祧宣祖与昭宪皇后神主，藏西夹室，居翼祖简穆皇后石室之次。
文献通考》崇宁二年诏祧宣祖，以哲宗神主祔太庙第八室。诏曰：「钦惟哲宗，实继神考，传序正统。十有六年，升祔之初，朕方恭黙，乃増一室于七室之外，遂成四穆于三昭之间。考礼与书，曾靡有合。比阅近疏，特诏从臣，并与礼官博尽众见，列奏来上。援据甚明，谓本朝自僖祖至仁宗，始备七世。当英宗祔庙，上祧顺祖；暨神考祔庙，又祧翼祖。则哲宗祔庙，父子相承，自当为世祧迁之序。典礼可稽，览之惕然，敢不敬听。其合行事件，令礼部、太常寺详议闻奏。」十二月，礼部、太常寺言：「祧迁之序，当祧宣祖昭武睿圣皇帝、昭献皇后杜氏神主，藏于西夹室，居翼祖简恭睿徳皇帝、简穆皇后刘氏石室之次。当迁之主，每遇祫享，即依典礼。其祧迁祭告、兴工、择日，学士院撰祝文，望依故事。」诏恭依。
宋史·徽宗本纪》：崇宁三年十月己巳，立九庙，复翼祖、宣祖。
礼志崇宁三年诏曰：「去古既逺，诸儒之说不同。郑氏谓太祖及文武不祧之庙与亲庙四为七，是不祧之宗在七庙之内。王氏谓非太祖而不毁，不为常数，是不祧之宗在七庙之外。木朝今已五宗，则七庙当祧者二宗而已。迁毁之礼近及祖考，殆非先王尊祖之意。宜令有司复议。」礼官言：「先王之制庙止于七，后王以义起礼，乃有増置九庙者。」礼部尚书徐铎又言：「唐之献祖、中宗、代宗与本庙僖祖皆尝祧而复，今存宣祖于当祧之际，复翼祖于己祧之后，以备九庙，礼无不称。」乃命铎为修奉使，増太庙殿为十室。
玉海《东京太庙旧十六楹，为七室，东西二楹为夹室。康定元年冬，赵希贤请仿古制，每主为一庙，一寝不。
从及元符三年，哲宗祔庙七室已满【僖祖至神宗】乃祔哲宗主于东夹室。
文献通考》崇宁三年九月诏曰：「有天下者，事七世，古之道也。惟我治朝，祖功宗徳，贤圣之君，六七作，休烈之盛，轶于古先，尊为不祧者至于五宗，迁毁之礼，近及祖考，永惟景祐钦崇之诏已行，而不敢逾，暨我元符尊奉之文既隆，而不可杀，虽欲如古，莫可得也。博考诸儒之说，详求列辟之宜，顾守经无以见其全，而适时当必通其变。爰稽众议，肇作彛伦，惟恩以称情而为宜，则礼以义起而无愧。是用酌郑氏四亲之论，取王肃九庙之规，参合二家之言，着为一代之典，自我作古，垂之将来，庶安宗庙之灵，以承邦家之福。其合行典礼，令礼部太常寺详议闻奏。」十月诏曰：「仰惟翼祖在天，毓璿源而濬发，安陵有衍，粲皇武于始基。然循七世八室之规则，数逾于古；遵九庙五宗之法则，礼未应迁。是用仰奉二祧之灵，复还列圣之次，虽丰不昵，虽逺当隆，岂惟稽三代之徽猷，盖亦用本朝之故事。其已祧翼祖，当祧宣祖庙，并复玉海
译下诏规定仁宗、神宗的宗庙永远祭祀，不迁出太庙。诏书说：听说拥有天下的人，祭祀七代祖先，轮流毁弃远祖的宗庙是有常制的；但始祖有功、继祖有德，那么不迁出的宗庙就不止一个。考虑到太祖顺应天命民心，开创华夏基业；太宗受命继承帝位，平定天下；真宗以圣德继承圣德，治理太平盛世。所以仁宗与太祖一同被尊为百世不迁的宗庙。恭敬地认为仁宗皇帝，具备天地的度量，以仁德治国，在位四十二年，恩泽施及四海，早早确定大计，将帝位传给英宗，功业崇高、恩德深厚，谁能比拟？英宗皇帝在位时间短，未能充分施展抱负；神宗皇帝具备圣明神武、世间罕见的资质，慷慨地在天下大有作为，政令法度，无不革新，功业盛大，却谦逊不居功，而宗庙的规制尚未讨论尊崇。应当命令礼官查考参照旧例，考定仁宗、神宗的宗庙规制，详细商议后上报。十一月，权太常少卿盛次仲等人进言：仁宗、神宗请按照圣旨尊崇宗庙，永远祭祀不迁出，与天同久。于是三省上表请求交付外朝施行，皇帝下诏恭敬依从。
《宋史·礼志》记载：建中靖国元年，将哲宗的神御殿命名为观成，不久改为重光。下诏从景灵宫并分三天进行朝献。崇宁元年三月丁巳日，将哲宗的神御奉安于景灵西宫宝庆殿。闰月甲寅初一，将哲宗的神御更名为重光。
《徽宗本纪》记载：崇宁二年二月癸酉日，将哲宗的御容奉安于西京会圣宫及应天院。十二月癸亥日，举行迁出宣祖皇帝、昭宪皇后神主的礼仪。《礼志》记载崇宁二年，迁出宣祖与昭宪皇后的神主，藏于西夹室，位于翼祖简穆皇后石室的旁边。
《文献通考》记载：崇宁二年下诏迁出宣祖，将哲宗的神主附祭于太庙第八室。诏书说：“恭敬地认为哲宗，确实继承神宗，传承正统。十六年，刚附祭太庙之初，朕正恭敬沉默，于是在七室之外增加一室，遂在三昭之间形成四穆。查考礼制与典籍，曾没有相合的。近来阅览近臣的疏奏，特别下诏让从臣，并与礼官广泛听取众见，列奏上报。援引依据很明确，说本朝自僖祖到仁宗，才具备七世。当英宗附祭太庙时，向上迁出顺祖；等到神宗附祭太庙时，又迁出翼祖。那么哲宗附祭太庙，父子相承，自然应当遵循世代迁出的次序。典礼可以查考，看了令人警惕，怎敢不恭敬听从。其应办事项，命令礼部、太常寺详细商议后上报。”十二月，礼部、太常寺进言：“迁出的次序，应当迁出宣祖昭武睿圣皇帝、昭献皇后杜氏的神主，藏于西夹室，位于翼祖简恭睿德皇帝、简穆皇后刘氏石室的旁边。应当迁出的神主，每逢合祭，就依照典礼。其迁出祭告、动工、择日，由学士院撰写祝文，希望依照旧例。”下诏恭敬依从。
《宋史·徽宗本纪》记载：崇宁三年十月己巳日，建立九庙，恢复翼祖、宣祖。
《礼志》记载崇宁三年下诏说：“距离古代已经久远，各位儒者的说法不同。郑氏说太祖及文武不迁的宗庙与亲庙四座共为七座，是不迁的宗庙在七庙之内。王氏说不是太祖而不毁，不作为常数，是不迁的宗庙在七庙之外。本朝现在已有五宗，那么七庙应当迁出的只有两宗而已。迁毁的礼仪近及祖考，大概不符合先王尊祖的本意。应当命令有关部门复议。”礼官进言：“先王的制度宗庙只到七座，后王根据义理制定礼仪，于是有增设九庙的。”礼部尚书徐铎又进言：“唐朝的献祖、中宗、代宗与本朝太庙的僖祖都曾迁出后又恢复，现在在应当迁出宣祖的时候保留他，在已经迁出翼祖之后恢复他，以具备九庙，礼仪无不恰当。”于是任命徐铎为修奉使，将太庙殿增加为十室。
《玉海》记载：东京太庙旧有十六楹，为七室，东西两楹为夹室。康定元年冬，赵希贤请求仿效古制，每个神主为一庙，一寝不。
等到元符三年，哲宗附祭太庙，七室已满【僖祖至神宗】，于是将哲宗的神主附祭于东夹室。
《文献通考》记载：崇宁三年九月下诏说：“拥有天下的人，祭祀七代，是古代的道。只有我朝，祖有功宗有德，贤圣的君主，六七次出现，休美功业的盛况，超越古代先王，尊为不迁的达到五宗，迁毁的礼仪，近及祖考，永远思虑景祐钦崇的诏令已经实行，而不敢逾越，等到我元符尊奉的文书已经隆重，而不可削减，虽然想效法古代，也不可能了。广泛查考各位儒者的说法，详细寻求历代帝王的适宜，只顾守经无法体现其全貌，而适应时势应当通晓其变通。于是查考众议，创立常理，只有恩惠以称情为宜，那么礼仪以义理兴起而无愧。因此斟酌郑氏四亲的论述，取用王肃九庙的规制，参合两家的言论，著为一代的典制，自我开创古制，垂范将来，希望安抚宗庙之灵，以承受邦国之福。其应办典礼，命令礼部、太常寺详细商议后上报。”十月下诏说：“仰思翼祖在天，孕育璇源而深发，安陵有衍，在始基时显耀皇武。然而遵循七世八室的规则，数目超过古代；遵循九庙五宗的法度，礼仪不应迁出。因此仰奉两位迁出祖先的灵位，恢复列圣的次序，虽然丰盛不亲近，虽然久远应当隆重，岂只是查考三代的徽猷，也是用本朝的旧例。其已迁出的翼祖，应当迁出的宣祖庙，一并恢复。”
文献通考》崇宁四年三月，诏以复翼祖、宣祖庙，增太庙殿为十室。寻以吏部侍郎王宁为伫奉使。六月，九庙奉礼毕，宰臣蔡京率百官拜表称贺。
宋史·礼志》：崇宁四年十二月，复翼祖、宣祖庙，行奉安礼，惟不用前期誓戒及亚终献之乐舞焉。
蕙田案：礼，天子七庙，本无九庙之文。即周亦云“文世室，武世室”，未尝言庙也。且世室乃亲尽之祖，有功徳者不毁，在亲庙之上。宋以有功德之祖居昭穆之位，反以亲尽之祖充九庙之数，何其与古戾也！
徽宗本纪，大观元年九月己酉，加上僖祖諡。
礼志政和三年奉安哲宗神御于重光殿，昭懐皇后神御殿成，诏名正殿曰柔仪，山殿曰灵娭。于是两宫合为前殿九，后殿八，山殿十六，阁一，钟楼一，碑楼四，经阁一，斋殿三，神厨二，道院一，及斋宫廊庑，共为二千三百二十区。
文献通考》凡神御殿者，古之原庙。天圣初，礼仪使言：正月朝拜，启圣院神御在谅闇，请差辅臣酌献。知制诰张师徳奉安太祖、太宗御容于鸿庆宫，迎景灵宫真宗御容，奉安于西京应天院，曲赦西京。自是多以宰相若近臣为礼仪使，入内都知押班、御药管勾仪卫，先迎御容至文徳或会庆、长春殿宿，齐奉辞，辅臣、宗室前导。既而酌献，出则百官辞于近郊。景灵旧晋邸，真宗所生，修万夀殿，名曰奉真。二年，奉安塑像，又建殿于上清太平宫，奉安御容，改玉清昭应宫集灵殿为安圣殿，奉安玉石像。出御容，奉安洪福院。四年，出御容，奉安鸿庆宫。五年，天章阁迎御容，奉安慈孝寺崇真殿，御飞白书额，太后塑像侍侧，外无知者。明年，手诏宣示，皆真宗神御也。八年，启圣院太宗神御为永隆殿，迎天章阁太祖御容，奉安于太平兴国寺开先殿。九年，永安县建会圣宫，奉安三圣。明道二年，慈孝寺荘献神御为彰徳殿，景灵宫荘懿神御为广孝殿，奉安御容，恭谢礼成，迎龙图阁太宗御容，奉安寿宁堂、景福殿，真宗御容奉安福圣殿。景祐二年，改长宁宫为广圣宫，前殿有道家天神之像，后起观阁奉真宗神御，占宫城西北隅普安院。元徳荘穆神御为重徽殿。四年，万夀观修荘惠真容殿，名曰广爱。礼賔使白仲达，入内东头供奉官苏绍荣，奉安太祖御容于扬州建隆寺，即南征驻跸之地。景徳中置殿绘御容，而其制卑陋。会占者言东南有王气，乃别构殿，易以塑像，为章武殿。是嵗开先殿火。康定初，鸿庆宫神御殿又火，罢修神御，即旧基构斋殿，每醮则旋设三圣位，旧像瘗宫侧。庆歴六年，重修开先殿，御飞白书榜，迎天章阁太祖御容奉安。七年，鸿庆宫复修三圣神御，曲赦南京。八年，自万夀观奉宣祖、太祖、太宗御容于睦亲宅，真宗御容于天章阁。皇祐五年。会灵观火，权奉三圣于景灵宫。滁州通判王靖请滁并澶三州建殿，以奉神御。即芳林园，命工写三圣御容。车驾诣万夀观辞。翌日，奉太祖于滁州天庆观端命殿，太宗于并州资圣院统平殿，真宗于澶州开福院信武殿，各以辅臣为迎奉使副，具仪仗导至近郊。内臣管勾奉安，百官辞观门外。帝谓辅臣曰：「并州言四月二十二日奉安太宗御容，仍以平晋记来上，盖纪太平兴国四年征讨之事。是时车驾亦以四月二十二日至太原城下，何其异也？」葺重徽隆福殿，奉安明徳、元徳、章穆皇后。至和元年，重修开先殿，奉神御于天章阁、万夀观、延圣殿。神御帐损，权徙别殿。二年，帐成，奉安真宗金像。天章阁迎太祖孝明皇后御容，奉安开先殿。数日，又迎太宗元徳皇后御容，奉安永隆殿。英宗治平初，景灵宫西园作仁宗神御殿，曰孝严，别殿曰宁真，斋殿曰迎厘，景灵西门曰广祐。明年，奉安次日，太后酌献，大臣分献天兴诸殿，特支在京诸军班钱。初，真宗大中祥符五年，以圣祖临降，作景灵宫。至天圣元年二月，诏修宫之万夀殿，以奉真宗皇帝。殿成，榜曰「奉真」。明道二年，又建广孝殿。十月二十九日，奉安章懿皇后神御，仪卫迎导祭告，皆如天圣二年奉
译《文献通考》记载，崇宁四年三月，下诏恢复翼祖、宣祖的宗庙，将太庙殿增加为十间。不久，任命吏部侍郎王宁为奉使。六月，九座宗庙的奉安礼仪完毕，宰相蔡京率领百官上表称贺。
《宋史·礼志》记载：崇宁四年十二月，恢复翼祖、宣祖的宗庙，举行奉安礼，只是不使用前期的誓戒以及亚献、终献时的乐舞。
徐乾学按语说：按照礼制，天子只有七座宗庙，本来没有九座宗庙的说法。即使是周朝，也只说“文世室、武世室”，未曾说这是宗庙。况且世室是指亲缘关系已尽的祖先，因有功徳而不被毁弃，地位在亲庙之上。宋朝却把有功徳的祖先排在昭穆的位置上，反而用亲缘关系已尽的祖先来凑足九座宗庙的数量，这怎么与古制相违背呢！
《徽宗本纪》记载，大观元年九月己酉日，给僖祖加上谥号。
《礼志》记载，政和三年，将哲宗的神御奉安于重光殿，昭懐皇后的神御殿建成，下诏命名正殿为柔仪殿，山殿为灵娭殿。于是两宫合起来，前殿有九座，后殿有八座，山殿有十六座，阁一座，钟楼一座，碑楼四座，经阁一座，斋殿三座，神厨两座，道院一座，以及斋宫的廊庑，总共二千三百二十处。
《文献通考》记载，凡是神御殿，就是古代的“原庙”。天圣初年，礼仪使上言：正月朝拜时，启圣院的神御处于丧期，请求派遣辅臣酌酒献祭。知制诰张师徳将太祖、太宗的御容奉安于鸿庆宫，迎接景灵宫真宗的御容，奉安于西京应天院，并赦免西京的罪犯。从此以后，大多任命宰相或近臣为礼仪使，由入内都知押班、御药管勾仪卫，先迎接御容到文德殿或会庆殿、长春殿住宿，斋戒后辞行，由辅臣、宗室在前引导。随后酌酒献祭，出宫时百官在近郊辞别。景灵宫原是晋邸，真宗出生于此，修建万寿殿，命名为“奉真”。天圣二年，奉安塑像，又在上清太平宫建殿，奉安御容，将玉清昭应宫的集灵殿改为安圣殿，奉安玉石像。将御容移出，奉安于洪福院。天圣四年，将御容移出，奉安于鸿庆宫。天圣五年，天章阁迎接御容，奉安于慈孝寺崇真殿，皇帝用飞白书题写匾额，太后塑像侍立在旁，外人不知情。第二年，皇帝手诏宣示，这些都是真宗的神御。天圣八年，将启圣院太宗的神御改为永隆殿，迎接天章阁太祖的御容，奉安于太平兴国寺开先殿。天圣九年，在永安县建会圣宫，奉安三位圣祖。明道二年，将慈孝寺荘献皇后的神御改为彰徳殿，景灵宫荘懿皇后的神御改为广孝殿，奉安御容，恭谢礼成，迎接龙图阁太宗的御容，奉安于寿宁堂、景福殿，真宗的御容奉安于福圣殿。景祐二年，将长宁宫改为广圣宫，前殿有道家天神像，后建观阁奉安真宗神御，占据宫城西北角的普安院。将元徳荘穆皇后的神御改为重徽殿。景祐四年，万寿观修建荘惠皇后的真容殿，命名为广爱殿。礼賔使白仲达、入内东头供奉官苏绍荣，将太祖御容奉安于扬州建隆寺，即当年南征驻跸之地。景徳年间设置殿宇绘制御容，但制度卑陋。恰逢占卜者说东南有王气，于是另外建殿，改用塑像，命名为章武殿。这一年开先殿发生火灾。康定初年，鸿庆宫神御殿又发生火灾，停止修建神御殿，就在旧基址上建斋殿，每次斋醮时临时设置三圣位，旧像埋藏在宫侧。庆歴六年，重修开先殿，皇帝用飞白书题写匾额，迎接天章阁太祖御容奉安。庆歴七年，鸿庆宫再次修建三圣神御，赦免南京罪犯。庆歴八年，从万寿观将宣祖、太祖、太宗的御容奉安于睦亲宅，真宗的御容奉安于天章阁。皇祐五年，会灵观发生火灾，暂时将三圣奉安于景灵宫。滁州通判王靖请求在滁州和并州、澶州三州建殿，以奉安神御。即在芳林园，命令工匠摹写三圣御容。皇帝前往万寿观辞行。第二天，将太祖御容奉安于滁州天庆观端命殿，太宗御容奉安于并州资圣院统平殿，真宗御容奉安于澶州开福院信武殿，各以辅臣为迎奉使副，备齐仪仗引导至近郊。内臣管勾奉安，百官在观门外辞别。皇帝对辅臣说：“并州说四月二十二日奉安太宗御容，仍用平晋的记载上报，大概是记录太平兴国四年征讨之事。那时皇帝的车驾也在四月二十二日到达太原城下，多么奇特啊！”修缮重徽隆福殿，奉安明徳、元徳、章穆皇后。至和元年，重修开先殿，将神御奉安于天章阁、万寿观、延圣殿。神御帐损坏，暂时迁往别殿。至和二年，帐制成，奉安真宗金像。天章阁迎接太祖孝明皇后的御容，奉安于开先殿。几天后，又迎接太宗元徳皇后的御容，奉安于永隆殿。英宗治平初年，在景灵宫西园建造仁宗神御殿，名为孝严殿，别殿名为宁真殿，斋殿名为迎厘殿，景灵西门名为广祐门。第二年，奉安次日，太后酌酒献祭，大臣分别在天兴诸殿献祭，特别支取在京诸军的班钱。起初，真宗大中祥符五年，因圣祖降临，修建景灵宫。到天圣元年二月，下诏修建宫中的万寿殿，以奉安真宗皇帝。殿建成后，题匾为“奉真”。明道二年，又建广孝殿。十月二十九日，奉安章懿皇后神御，仪卫迎接引导祭告，都如同天圣二年奉
真殿礼。治平元年三月，又诏就宫之西园建殿，以奉仁宗皇帝。八月，殿成，榜曰「孝严」。二年四月十七日，奉安御容，帝亲行酌献，命大臣分诣诸神御代行礼。翌日，皇太后酌献，皇太后大长公主以下内外命妇陪位于廷。诏每嵗下元朝谒，如奉真殿仪。九月，诏名斋殿曰「迎厘」。十二月，名宫之西门曰「广祐」。凡七十年间，神御在宫者四，其他寓诸寺观者十一所。元丰五年，神宗皇帝始就景灵宫作十一殿，在京宫观寺院神御悉皆迎奉入内，尽合帝后而奉以时王之。
译在奉真殿行礼。治平元年三月，又下诏在宫内的西园修建殿宇，以供奉仁宗皇帝。八月，殿宇建成，匾额题写为“孝严”。二年四月十七日，安放御容，皇帝亲自进行酌酒献祭，命大臣分别前往各神御殿代为行礼。第二天，皇太后进行酌酒献祭，皇太后、大长公主及以下内外命妇在庭院中陪位。下诏每年下元节朝拜谒见，礼仪如同奉真殿。九月，下诏将斋殿命名为“迎厘”。十二月，将宫的西门命名为“广祐”。在七十年的时间里，神御在宫内的有四处，其他寄放在寺观的有十一处。元丰五年，神宗皇帝开始在景灵宫建造十一座殿宇，将京城宫观寺院中的神御全部迎奉入内，将帝后的神御全部合在一起，按照当朝的制度进行供奉。
礼元祐元年作宣光殿【后改为徽音殿】绍圣二年作显承殿。元符三年作西宫，以显承殿为馆御之首，易名曰大明。又作坤元殿、重光殿。政和四年作柔仪殿。于是两宫合为前殿九，后殿八，山殿十六，阁一，钟楼一，碑楼四，经阁一，斋殿三，神厨二，道院一。东宫正南门曰景灵宫门。门内有东西横门，其北曰天兴殿门。门内曰天兴殿，以奉圣祖九天司命天尊大帝玉石像，刻真宗皇帝圣容侍立【大中祥符五年作】及奉僖祖皇帝、顺祖皇帝、翌祖皇帝版位【元丰五年作】东西廊门曰左右正元殿。后门曰保宁，以奉元天大圣后像【大中祥符五年作】及文懿皇后惠明。
皇后版位【元丰五年祔】阁上奉圣祖及六仙官【大中祥符五年作】自西横门西出，凡前后殿各三：曰天元殿，以奉宣祖皇帝，山殿曰来宁；其后曰太始殿，以奉昭宪皇后，山殿曰宴娭。次西皇武殿，以奉太祖皇帝，山殿曰灵游；其后曰俪极殿，以奉孝明皇后，山殿曰凝神。又西曰大定殿，以奉太宗皇帝，山殿曰天游；其后曰辉徳殿，以奉懿徳皇后、明徳皇后、元徳皇后，山殿曰泠风。自东横门东出，凡前后殿各三：曰熈文殿，以奉真宗皇帝，山殿曰太虚；其后曰衍庆殿，以奉孝穆皇后、章献明肃皇后、章懿皇后，山殿曰丹台。次西曰美成殿，以奉仁宗皇帝，山殿曰晨霄；其后曰继仁殿，以奉慈圣光献皇后，山殿曰灵昆。又西曰治隆殿，以奉英宗皇帝，山殿曰昭清；其后曰徽音殿，以奉宣仁圣烈皇后，山殿曰宁真。斋殿在天兴殿之东，曰明福；西曰迎厘。神厨道院皆在宫之西南。西宫正南门曰燕昌门，其北曰大明殿门，门内曰大明殿，以奉神宗皇帝，山殿曰灵徳；其后曰坤元殿，以奉钦圣宪肃皇后、钦成皇后、钦慈皇后，山殿曰显光。其西曰世徳门，其北曰重光殿门，门内曰重光殿，以奉哲宗皇帝，山殿曰灵台；其后曰柔仪殿，以奉昭懐皇后，山殿曰灵娭。斋宫在宫之东偏，正南曰昭徳门，门内曰洁诚殿。神厨正宫之东南，殿阁斋宫及廊庑共为屋二千三百二十区。凡累朝文臣执政官、武臣节度使以上，并图形于两庑。蕙田案汉立原庙，议者非之。宋廼复袭其名，建立神御殿至不可数，而以帝王之尊杂处于浮屠道家之宇，先王之礼扫地尽矣。《通考》总叙始末最详，存之可以为戒也。
挥尘前録》祖宗神御像设在南京则鸿庆宫，西京则奉先寺之兴元会圣宫之降真殿，扬州曰彰武，滁州曰端命，河东曰统平，鳯翔曰上清，太平宫。真宗亲征北郊，封泰山，祀汾阴，则有澶渊之信武，嵩山崇福之保祥，华隂云台之集真。干徳六年，即都城南安陵之旧城，建奉先资福院为庆基殿，以奉宣祖艺祖。则太平兴国之开先，太宗则启圣之永隆。至大中祥符中，建景灵宫天兴殿，以奉圣祖。其后真宗之奉真，仁宗之孝严，英宗之英徳，皆在其侧也。又有慈孝之崇真，万夀之延圣，崇先之永崇，以奉真宗母后章显明肃。在崇真之旁曰章徳，章懿在奉先之后曰广孝，章惠在延圣之后曰广爱，在普安者二元徳曰隆福，明徳章穆曰重徽。元丰中，神宗以献享先后失序，地偏且逺，有旷世不及亲祀者，廼诏有司神御之在京师寓于佛祠者，皆废撤而迁之禁中。由英徳而上五世，合为一宫，凡十一殿，以世次列东西序。帝殿一门，列防七十二殿之西庑，绘画容卫王公名将罗立左右。内有燕寝温凊之室，玩好毕陈，而母后居其北。改庆基曰天元，后曰太始，开先曰皇武，后曰俪极，永隆曰大定，后曰辉徳，奉真曰熈文，后曰衍庆，孝严曰美成，后曰继仁，英徳曰治隆。其便殿十一曰来宁，曰燕娭，曰灵游，曰凝神，曰天游，曰泠风，曰太灵，曰丹台，曰灵昆，曰昭清。以五年十一月奉安帝后塑像于新宫，大赦天下。绘像侍臣于后。元祐初，即治隆之后宣光殿，以奉神宗。绍圣初，辟宫之东隅为显承殿，以宣光殿故址为徽音殿，以奉宣仁圣烈。建中靖国元年，诏以显承介于一偏，庙号未称，于是度驰道之西东直大定，南北广
译礼，元祐元年建造宣光殿【后来改名为徽音殿】，绍圣二年建造显承殿。元符三年建造西宫，以显承殿作为馆御之首，改名为大明。又建造坤元殿、重光殿。政和四年建造柔仪殿。于是两宫合计有前殿九座，后殿八座，山殿十六座，阁一座，钟楼一座，碑楼四座，经阁一座，斋殿三座，神厨两座，道院一座。东宫正南门叫景灵宫门。门内有东西横门，其北边叫天兴殿门。门内叫天兴殿，用来供奉圣祖九天司命天尊大帝的玉石像，刻有真宗皇帝的圣容侍立【大中祥符五年建造】，以及供奉僖祖皇帝、顺祖皇帝、翌祖皇帝的牌位【元丰五年建造】。东西廊门叫左右正元殿。后门叫保宁，用来供奉元天大圣后的像【大中祥符五年建造】以及文懿皇后、惠明皇后的牌位【元丰五年附祭】。阁上供奉圣祖及六仙官【大中祥符五年建造】。从西横门向西出去，前后殿各三座：叫天元殿，用来供奉宣祖皇帝，山殿叫来宁；其后叫太始殿，用来供奉昭宪皇后，山殿叫宴娭。再西边叫皇武殿，用来供奉太祖皇帝，山殿叫灵游；其后叫俪极殿，用来供奉孝明皇后，山殿叫凝神。再西边叫大定殿，用来供奉太宗皇帝，山殿叫天游；其后叫辉徳殿，用来供奉懿徳皇后、明徳皇后、元徳皇后，山殿叫泠风。从东横门向东出去，前后殿各三座：叫熈文殿，用来供奉真宗皇帝，山殿叫太虚；其后叫衍庆殿，用来供奉孝穆皇后、章献明肃皇后、章懿皇后，山殿叫丹台。再西边叫美成殿，用来供奉仁宗皇帝，山殿叫晨霄；其后叫继仁殿，用来供奉慈圣光献皇后，山殿叫灵昆。再西边叫治隆殿，用来供奉英宗皇帝，山殿叫昭清；其后叫徽音殿，用来供奉宣仁圣烈皇后，山殿叫宁真。斋殿在天兴殿的东边，叫明福；西边叫迎厘。神厨、道院都在宫的西南。西宫正南门叫燕昌门，其北边叫大明殿门，门内叫大明殿，用来供奉神宗皇帝，山殿叫灵徳；其后叫坤元殿，用来供奉钦圣宪肃皇后、钦成皇后、钦慈皇后，山殿叫显光。其西边叫世徳门，其北边叫重光殿门，门内叫重光殿，用来供奉哲宗皇帝，山殿叫灵台；其后叫柔仪殿，用来供奉昭懐皇后，山殿叫灵娭。斋宫在宫的东偏，正南叫昭徳门，门内叫洁诚殿。神厨在正宫的东南，殿、阁、斋宫以及廊庑总共为房屋二千三百二十间。凡是历朝文臣执政官、武臣节度使以上，都在两庑绘制图像。蕙田按：汉代建立原庙，议论者非议它。宋代于是又袭用它的名称，建立神御殿多到不可计数，而以帝王的尊贵混杂居住在佛道家的屋宇中，先王的礼制扫地以尽了。《通考》总叙始末最详细，保存它可以作为警戒。
《挥尘前録》：祖宗神御像设在南京则在鸿庆宫，西京则在奉先寺的兴元会圣宫之降真殿，扬州叫彰武，滁州叫端命，河东叫统平，凤翔叫上清，太平宫。真宗亲征北郊，封泰山，祀汾阴，则有澶渊的信武，嵩山崇福的保祥，华隂云台的集真。干徳六年，即在都城南安陵的旧城，建奉先资福院为庆基殿，用来供奉宣祖、艺祖。则太平兴国的开先，太宗则启圣的永隆。到大中祥符年间，建景灵宫天兴殿，用来供奉圣祖。其后真宗的奉真，仁宗的孝严，英宗的英徳，都在其侧。又有慈孝的崇真，万夀的延圣，崇先的永崇，用来供奉真宗母后章显明肃。在崇真之旁叫章徳，章懿在奉先之后叫广孝，章惠在延圣之后叫广爱，在普安的两位元徳叫隆福，明徳章穆叫重徽。元丰年间，神宗因为献享先后失序，地方偏僻且遥远，有旷世不及亲祀的，于是诏令有司将神御在京师寓于佛祠的，都废撤而迁到禁中。由英徳而上五世，合为一宫，共十一殿，按世次列于东西序。帝殿一门，列于防七十二殿的西庑，绘画容卫王公名将罗列左右。内有燕寝温凊之室，玩好之物毕陈，而母后居其北。改庆基为天元，后为太始，开先为皇武，后为俪极，永隆为大定，后为辉徳，奉真为熈文，后为衍庆，孝严为美成，后为继仁，英徳为治隆。其便殿十一座叫来宁，叫燕娭，叫灵游，叫凝神，叫天游，叫泠风，叫太灵，叫丹台，叫灵昆，叫昭清。于五年十一月奉安帝后塑像于新宫，大赦天下。在后绘制像侍臣。元祐初，即在治隆之后的宣光殿，用来供奉神宗。绍圣初，开辟宫的东隅为显承殿，以宣光殿故址为徽音殿，用来供奉宣仁圣烈。建中靖国元年，诏令以显承介于一偏，庙号未称，于是度驰道之西东直大定，南北广
袤，地势并撤府寺，创为西宫，建大明宫，以奉神宗为馆御之首，涓日迁奉亲祠，永为不祧之庙，以示推崇之意，曲赦四畿，録功臣后如元丰故事。云。
译李袤上奏说，地势适宜，于是撤除府寺，创建西宫，建造大明宫，将其作为供奉神宗的馆御之首，选择吉日迁移并供奉亲祠，使其永远成为不迁出宗庙的庙宇，以显示推崇之意，广泛赦免京畿四方的罪人，按照元丰年间的旧例录用功臣的后代。
右宋庙制上
五礼通考卷八十一
钦定四库全书
五礼通考卷八十二
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼八十二
宗庙制度
宋史》髙宗本纪：建炎元年九月壬寅，遣徽猷阁待制孟忠厚迎奉太庙神主，赴扬州。
礼志：建炎二年，奉太庙神主于扬州寿宁寺。东京神御殿在宫中，旧号钦先孝思殿。建炎二年闰四月，诏迎温州神御赴阙。先是，神御于温州开元寺暂行奉安。章圣皇帝与后像皆以金铸，置外方弗便。因愀然谓宰辅曰：「朕播迁至此，不能以时荐享祖宗。神御越在海隅，念之坐不安席，故有是命。」
建炎以来朝野杂记，郡国庙，国朝唯祖宗所尝幸则有之。建炎初，金人围西京，急，留守孙昭逺遣其将王仔奉启运宫神御，间道走扬州，后迁于福州。而永安军会圣宫、扬州章武殿之御容则迁于温州天庆观。绍兴十三年，复奉温州神御还临安，奉安于万寿观之后殿。唯启运留福州，以守臣提举成都府新繁县御容殿者，始在重光寺药师院。雍熈间，僧道辉画太祖皇帝御容于佛屋之后壁。熈宁六年，赵清献为成都守，请建殿奉安，神宗不许，但令设板屋栏楯以扄防之。元丰七年，走马承受赵选者更具奏得防，修建殿宇，剏置门钥，宦官监守，朝谒以时。绍兴元年，终南山上清太平宫道士訾全真等复持太宗、真宗御容自岐下抵宣抚使张忠献，忠献即遣使奉安于太祖之侧。四年，宣抚副使吴玠更自武兴送仁宗、英宗、神宗御容至殿奉安。二十七年，杨椿为兵部侍郎，言于朝，有防别加营缮，始更为殿门外门。二十九年乃成，时王时亨知府事，请赐宫额及殿名，不报。淳熈中，胡长文入蜀，始议即府之圣寿寺剏殿以奉御容，殿宇甚华，供奉之物亦浸备，乃复乞宫额于朝。
髙宗本纪：建炎三年正月己丑，奉安西京会圣宫累朝御容于夀宁寺。二月癸丑，游骑至瓜州，太常少卿季陵奉太庙神主，行金兵追之，失太祖神主。四月己酉，诏访求太祖神主。六月，请太后率宗室迎奉神主如江表。十一月癸未，主管歩军司闾勍自西京奉累朝御容至行在，诏奉安于天庆观。
礼志建炎三年二月，上览禁中神御荐享礼物，谓宰臣曰：「朕自省阅，神御每位各用羊胃一，须二十五羊。祖宗仁厚，岂欲多害物命？谨以别味代之，在天之灵亦必歆享。」吕頥浩曰：「陛下寅奉宗庙，罔不尽礼，而又仁爱及物，天下幸甚。」
髙宗本纪四年二月乙亥，奉安祖宗神御于福州。礼志建炎四年，奉安神主于温州，权用酒脯。
文献通考》建炎四年，自海道还神主，留温州。十月十四日，奉安。
宋史·礼志：绍兴五年，吏部员外郎董棻言：“臣闻戎祀，国之大事；而宗庙之祭，又祀之大者也。大祀，禘祫为重；祫大，禘小。则祫为莫大焉。今戎事方殷，祭祀之礼未暇徧举。然事有违经戾古，上不当天地神只之意，下未合亿兆黎庶之心。特出于一时大臣好胜之臆说，而行之六十年，未有知其非者。顾虽治兵御戎之际，正厥违误，宜不可缓。仰惟太祖受天明命，混一区宇，即其功徳所起，宜祫享以正东向之尊。逮至仁宗亲行祫享，尝议太祖东向，用昭正统之绪。当时在廷之臣，佥谓自古必以受命之祖乃居东向之位。本朝太祖乃受命之君，若论七庙之次，有僖祖以降四庙在上。当时大祫上列昭穆而虚东向，葢终不敢以非受命之祖而居之也。暨熈宁之初，僖祖以世次当祧，礼官韩维等据经有请。适王安石用事，奋其臆说，乃俾章衡建议，尊僖祖为始祖，肇居柬向。冯京奏谓士大夫以太祖不得东向为恨，安石肆言以折之。已而又欲罢太祖郊配，神宗以太祖开基受命，不许。安石终不以为然。元祐之初，翼祖既祧，正合典礼。至于崇宁，宣祖当祧，适蔡京用事，一遵安石之术，乃建言请立九庙，自我作古。其已祧翼祖、宣祖并即依旧，循沿至今，太祖尚居第四室，遇大祫处昭穆之列。今若正太祖东向之尊，委合礼经。”太常寺丞王普又言：“棻所奏深得礼意，而其言尚有未
译右宋庙制上
《五礼通考》卷八十一
钦定四库全书
《五礼通考》卷八十二
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼八十二
宗庙制度
《宋史·高宗本纪》：建炎元年九月壬寅，派遣徽猷阁待制孟忠厚迎奉太庙神主，前往扬州。
《礼志》：建炎二年，将太庙神主奉安于扬州寿宁寺。东京神御殿在宫中，旧称钦先孝思殿。建炎二年闰四月，下诏迎奉温州的神御前往京城。在此之前，神御在温州开元寺暂时奉安。章圣皇帝与皇后的画像都是用金铸造的，放置在宫外不方便。于是（高宗）脸色凝重地对宰辅说：“我流离迁徙到这里，不能按时向祖宗进献祭品。神御远在天涯海角，想到这些我坐立不安，所以有这道诏令。”
《建炎以来朝野杂记》：郡国的宗庙，本朝只有祖宗曾经驾临过的地方才有。建炎初年，金人包围西京，形势危急，留守孙昭远派遣他的将领王仔奉启运宫的神御，从小路逃往扬州，后来迁到福州。而永安军会圣宫、扬州章武殿的御容则迁到温州天庆观。绍兴十三年，再次奉迎温州的神御回到临安，奉安于万寿观的后殿。只有启运宫的神御留在福州，由守臣提举。成都府新繁县御容殿的始建，是在重光寺药师院。雍熙年间，僧人道辉在佛屋的后壁上画了太祖皇帝的御容。熙宁六年，赵清献担任成都知府，请求建造殿堂奉安，神宗不允许，只命令设置板屋和栏杆来封闭防护。元丰七年，走马承受赵选等人上奏得到批准，修建殿宇，设置门锁，由宦官监守，按时朝拜谒见。绍兴元年，终南山上清太平宫道士訾全真等人又持太宗、真宗的御容从岐下抵达宣抚使张忠献处，张忠献立即派遣使者奉安于太祖御容之侧。四年，宣抚副使吴玠又从武兴送仁宗、英宗、神宗的御容到殿中奉安。二十七年，杨椿担任兵部侍郎，在朝廷上建言，另有旨意特别加以营建修缮，才开始在殿门外另设门。二十九年才建成，当时王时亨知府事，请求赐予宫额及殿名，没有回复。淳熙年间，胡长文入蜀，开始提议在府城的圣寿寺新建殿堂以奉御容，殿宇非常华丽，供奉的物品也逐渐完备，于是又向朝廷乞求宫额。
《高宗本纪》：建炎三年正月己丑，奉安西京会圣宫历代御容于寿宁寺。二月癸丑，金兵游骑到达瓜州，太常少卿季陵奉太庙神主，金兵追击，丢失了太祖神主。四月己酉，下诏访求太祖神主。六月，请太后率领宗室迎奉神主前往江表。十一月癸未，主管步军司的闾勍从西京奉历代御容到达行在，下诏奉安于天庆观。
《礼志》：建炎三年二月，皇上阅览禁中神御的荐享礼物，对宰臣说：“我亲自省阅，神御每位各用羊胃一具，需要二十五只羊。祖宗仁厚，难道想要多害物命吗？谨用其他美味代替，在天之灵也一定会歆享。”吕颐浩说：“陛下恭敬奉祀宗庙，无不竭尽礼数，而且仁爱及于万物，天下幸运极了。”
《高宗本纪》：四年二月乙亥，奉安祖宗神御于福州。《礼志》：建炎四年，奉安神主于温州，权且使用酒脯。
《文献通考》：建炎四年，从海道迎还神主，留在温州。十月十四日，奉安。
《宋史·礼志》：绍兴五年，吏部员外郎董棻说：“我听说祭祀，是国家的大事；而宗庙的祭祀，又是祭祀中最大的。大祀中，禘祫最为重要；祫大，禘小。那么祫祭就是没有比它更大的了。现在战事正急，祭祀的礼仪来不及全部举行。然而事情有违背经义、背离古制的，对上不符合天地神只的心意，对下不符合亿万百姓的心愿。这特别出自于一时大臣好胜的主观臆说，而实行了六十年，没有人知道它的错误。即使是在治兵御敌的时候，纠正这些违误，也不应该迟缓。仰望太祖承受天命，统一天下，就在他功德兴起的地方，应该举行祫享以确立东向的尊位。等到仁宗亲自行祫享，曾经议论让太祖东向，以昭示正统的绪脉。当时在朝的臣子，一致认为自古以来必定以受命的祖居东向之位。本朝太祖是受命的君主，如果论七庙的次序，有僖祖以下四庙在上面。当时大祫上列昭穆而空出东向之位，大概终究不敢让非受命的祖居于此位。到了熙宁初年，僖祖按世次应当祧迁，礼官韩维等人依据经义上请。恰逢王安石掌权，逞其主观臆说，于是让章衡建议，尊僖祖为始祖，开始居东向之位。冯京上奏说士大夫以太祖不得东向为遗憾，王安石肆意言论来驳斥他。不久又想罢去太祖郊配，神宗认为太祖开基受命，不允许。王安石始终不以为然。元祐初年，翼祖既已祧迁，正符合典礼。到了崇宁年间，宣祖应当祧迁，恰逢蔡京掌权，完全遵循王安石的方法，于是建言请求立九庙，自我作古。那已经祧迁的翼祖、宣祖都依旧安置，沿袭至今，太祖还居第四室，遇到大祫处在昭穆的行列中。现在如果确立太祖东向的尊位，完全符合礼经。”太常寺丞王普又说：“董棻所奏深得礼意，而他的言论还有未