五礼通考卷二百六十一

译笄。上篇说：“妇人在室内用麻束发”，这时还没有正式穿丧服，去掉笄而用麻束发，这是相对于丈夫用髻、髽、免而言的。《防服经》说：“用布总、箭笄、髽、衰，服丧三年，笄和髽并提”，那么戴着笄同时也戴着髽，这就是男女的区别。丈夫也说髽，是因为散文中通称。将免改为说髽，是因为这时斩衰的人应当剃去头发，齐衰以下才戴免，说免就不能兼指剃发，说髽则可以兼指剃发和戴免。不说妇人，是因为丈夫如此，那么妇人的变化就可以知道了，斩衰的人用麻髽，齐衰以下都用布髽。

译蕙田按：用《丧服小记》来验证，那么“丈夫以下”中间应当有脱漏的字。注疏认为这是互文见义，也是牵强的解释。盛氏的说法与注疏不同，附录在这里以备一种解释，不知道究竟是否正确。

妇人不哭，主人拜谢宾客，进入就位，袒露左臂【注：这里不蒙覆如初，是因为男子入门时不哭。不哭，是因为将有事要做，停止喧哗】。

商祝除去首服、袒露左臂，手持功布进入，从西阶登上，登到阶顶但不升堂，发声三次，启告三次，然后命人哭【注：功布，是经过灰浆处理过的布，手持它用来接引神灵，是为了有所拂拭。发声三次，是三次发出声音，以存留神灵。启告三次，是三次言语启告神灵。旧说认为发声是叹息兴起。今文将“免”写作“絻”。疏：拂仿，就是拂拭的意思】。

烛火进入【注：照亮彻室与启殡的地方。疏：一支烛火进入室内照亮彻室，一支烛火放在堂上照亮启殡的肂】。

祝降下，与夏祝在阶下交接，取铭旌放在重器上【注：祝降下，是祝撤去宿奠后降下。与夏祝交接，是事情相衔接。夏祝取铭旌放在重器上，因为启殡迁移是吉事，交接时相左；凶事交接时相右。疏：这里的祝没有说商祝、夏祝，那就是周祝。烛火进入室内时，周祝随之进入撤去宿奠后降下。降下时，夏祝从下面升上来取铭旌，降下放到重器上，是为了妨碍启殡的缘故。周祝降阶应当靠近东边，夏祝升阶应当靠近西边，这就是交接时相右】。

踊跳没有定数【注：这是主人。疏：这是听到棺柩的时候】。

商祝用功布拂拭棺柩，用夷衾覆盖【注：拂去灰尘，覆盖它，是为了不让形体暴露。疏：夷衾在后面没有撤去的记载，应当是随着棺柩入圹了。盛氏世佐说：这里没有见到举殡者升阶的礼节，也是文字不完整】。

蕙田按：以上是启殡。

迁移到祖庙，使用轴车【注：迁，就是迁徙；迁徙到祖庙朝见祖庙。《檀弓》说：“殷人在祖庙朝见后殡于祖庙，周人朝见后就直接下葬。”大概是像生前将要出门，必定辞别尊者。轴，就是輁轴。轴，形状像转辚，两头刻成轵。輁，形状像长床，前后穿孔，装上金属然后连接。轴，马大夫、诸侯以上有四周，叫做輴。天子在上面画龙】。

【黄氏榦说：查考本经记载有朝见祢庙一节，礼毕才去祖庙。现在经文只说朝见祖庙，注解说：上士祖庙和祢庙不同庙，下士祖庙和祢庙同庙。专说祖庙的，同庙就举祖庙来包涵祢庙；兼说祢庙的，不同庙就先祢庙后祖庙。经文说下士，记载说上士，文字有详有略，大概是互见】。

重器在前，宿奠跟随，烛火跟随，棺柩跟随，烛火跟随，主人跟随，【注：这是行进的顺序。主人跟随，男子从右边，妇人从左边，以服制的亲疏为先后，各自跟随自己的昭穆，男宾在前，女宾在后。疏：棺柩前后有烛火，因为棺车阻隔昏暗，所以各自有烛火来照亮道路。到了庙里，前面的烛火照亮正位，后面的烛火在阶下照亮开棺】。

【郝氏敬说：奠，就是室中前夜的宿奠；烛，就是前面的两支烛火】。

蕙田按：奠，是昨天的宿奠，设在室中的。因为它从殡宫而来，所以下面的注解说叫从奠。重器和宿奠都是神灵所依附的，所以启殡迁移到祖庙的日子，让这两者走在棺柩前面。

从西阶登上【注：这是棺柩，还沿用子道，不从阼阶上】。

【敖氏继公说：从西阶登上，是把它当神看待。凡是棺柩从外面回来进入庙里的，已经小敛就从阼阶登上，不忍心与生前不同。已经大敛就从西阶登上，这也是进入庙里，所以礼节与大敛时进入的相同】。

宿奠在阶下等候，面朝东，以北为上【注：等候安放棺柩】。主人跟随登上，妇人登上，面朝东。众主人向东就位【注：东方的位置。疏：举出主妇面朝东，主人面朝西，就可以知道了。只有主人、主妇登上，众主人跟随棺柩到西阶下，于是面向东阶下就西面位】。

蕙田按：众主人向东就位，监本脱漏了“主”字，根据张尔岐本增补。

在两楹之间安放棺柩，使用夷牀【注：两楹之间，像对着户牖。这时棺柩头朝北。疏：户牖之间，是宾客的位置，也是人君接受臣子朝见之处，父母神灵所在，所以在两楹之间，面朝北对着它】。主人在棺柩东边面朝西放置重器如当初【注：像殡宫时那样。疏：也像上篇说的，在庭院的三分之一处，在南边放置】。

席子升上去设在棺柩西边，宿奠设置如当初，用巾覆盖，升降从西阶【注：席子设在棺柩的西边，正对棺柩的西边当西阶，跟随宿奠设置如当初，面朝东，不统属于棺柩神灵，不面朝西，不设在棺柩东边，东边不是神灵的位置，用巾覆盖是为了抵御风尘。疏：殡宫朝夕奠设在室中的，跟随棺柩而来，还依据室中面朝东设在席子前面】。

【杨氏复说：丧奠的礼节有三种变化。刚死，奠设在尸体东边；小敛奠也这样。已经殡，奠设在奥；设席，面朝东。朝夕奠，朔月奠，荐新奠，也这样。启殡入庙，席子设在棺柩西边，宿奠设置如当初。如当初，是像室中的神席，面朝东。朝祖奠也这样。降奠、及祖奠、遣奠都这样，只是设在棺柩东边不同】。

主人踊跳没有定数，降下拜谢。宾客就位，踊跳后袭衣。主妇及亲近的人从足边面朝西【注：设奠时，妇人都面朝西南在室户。奠毕才得面朝东。亲近的人面朝西。堂上拥挤，疏远的人可以住在房中。疏：主人从殡宫中降下拜谢。宾客进入就位，袒露。到这里才袭衣】。

译袭尸的人先登上灵位，然后跳跃。跳跃完毕，才在堂前东边的台阶上为尸加穿丧服。设置祭品的时候，妇人避开，在户门西南面面向南等待。设置祭品完毕，妇人才从棺木的脚部走向东边，面向西站立。不立即面向棺木东西方向站立，是因为主人在棺木东边，等待祭品设置完毕，主人降阶拜谢宾客，妇人才得以向东移动。

译郝氏敬说：因为棺木脚朝北，所以以南面作为脚的方向。

蕙田按：以上讲的是朝祖之礼。

进献的车子停在东荣，车辕朝北。注：荐，就是进献。进献车子，是模拟生前将要出行时陈列车驾的样子。现在称为魂车。辀，就是车辕。车子应当停在东荣，在东边陈列，西边为上，位于中庭。疏：因为明天早晨将要出行，所以预先陈列车子。这辆车不是载棺的车，正如《礼记》所说“荐乘车、道车、槀车”。由此说来，先陈列乘车，再陈列道车，最后陈列槀车。

天大亮时熄灭蜡烛。注：质，就是正。

撤去旧祭品的人从阼阶上去，从西阶下来。注：彻者，撤去旧祭品，以便设置新祭品，不设序，西南已再次设置以防。疏：彻者，撤去从奠，以便设置新祭品。

于是设置祭品如同当初一样，升降都从西阶进行。注：这是为了迁祖奠。祭品上去不从阼阶，因为棺木脚朝北，避开脚的方向。疏：如初，也是对着阶前，在棺木西边，面朝东，在席前设置祭品。

钦定《义疏》：从奠就是昨日的夕奠，这迁祖奠就是今日的朝奠，只是在天大亮后不用蜡烛罢了。撤去从奠而后设置迁祖奠，撤去迁祖奠而后设置祖奠。祖奠就是殷奠。凡是设置殷奠，如果是傍晚就不设夕奠，如果是早晨就不设朝奠，因为每天的奠礼不超过两次。朱子《语类》：“问：朝祖时有迁祖奠，恐怕在祖庙之前，祖无奠而亡者难以独自享用吗？答：不必如此。按理说，有奠的地方自然应该有，无奠的地方自然应该没有，何必多疑。”

钦定《义疏》：“始死之后，将葬棺木出发之前，没有片刻离开祭品的，直接以此作为魂魄的凭依。如果祖祢在庙中，而用丧奠去干扰他们，这是亵渎且不伦类的。”提问者不明白吉礼与凶礼的区别，不是可以与他谈论礼的人，所以朱子用不回答来回答他。

主人随着节拍跳跃。注：节，指升降的节拍。疏：祭品上去时主人跳跃，下来时妇人跳跃，因为重视南面，主人跳跃，这里没提妇人，是文字省略。

进献马匹，马缨编成三股，进入大门面朝北，交叉缰绳，圉人在两边牵着。注：驾车的马，每辆车两匹，缨就是现在的马鞅，就，就是成。诸侯的臣子装饰马缨用三种颜色编成三股，这三种颜色大概是绦丝，附着在上面像毡子一样，天子的臣子按照命数，王的革路用绦缨，圉人养马的在左右叫夹，既已设置祭品才进献马匹，是怕马践踏弄脏庙中。凡是进入大门，把庭院分为三份，一份在南边。疏：这三种颜色如《聘礼记》所说的朱、白、苍三色。

御者拿着防立于马后，哭踊完毕，向右转出去。注：主人这时才哭踊，是因为荐车的礼仪在荐马时完成。疏：主人哭踊完毕，马就向右转出去。

宾客出去，主人在门外送别。

观成按：丧礼主要在于哀悼，荐车荐马时，主人没有不哭踊的道理，所以注解说这哭踊是指主人，未尝不对。但玩味文义，上面直接说“御者执防”等等，下面“宾客出”才指明主人送别，那么敖氏说这哭踊是指御者，于文既顺，于理也更周全。大概临丧应当哀悼，参与其事的人也应该有哭踊的时候，至于主人的哭踊，本来不言而喻。

蕙田按：以上讲的是荐车马、设置迁祖奠。

有司请示祖祭的日期。注：也是因为在外面位请示，应当告知宾客，每件事完毕就出去，将行而饮酒叫祖，祖就是始。

回答说日侧。注：侧，就是昳，指太阳将过正午的时候。

张氏尔岐说：主人应当有司的言辞。

主人进入，袒露左臂，于是载棺跳跃，没有次数限制，直到结束，束紧棺木。注：袒露左臂是为了载棺时的变化，于是抬起棺木退下而载上，束紧棺木于柩车，宾客出去，匠人把车纳于阶间，指这辆车。疏：棺木在堂上脚朝北，现在退下以脚朝前下堂载于车上。《丧大记》说：君盖用漆三衽三束。《檀弓》说：棺束缩二横三。那是棺束，这里说卒束，就不是棺束，是载棺完毕后用东西束紧棺木，使它与柩车相持不动。

敖氏继公说：主人进入袒露左臂，应当在阼阶下；既已载棺，就在棺木东边。棺木东边的位置，也应当在棺木稍北。

降下祭品对着前面的束。注：降下迁祖的祭品。当前束，犹当尸腢。也在柩车西边。束有前后。疏：未束以前，祭品让人拿着。等束紧后，才降下祭品。对着束。

郝氏敬说：对着柩车西的前面，束紧棺木脚朝北，祭品对着尸的右肩。

商祝装饰棺木一池，纽前防后，缁齐三采，无贝。注：装饰棺木是为了设置墙栁，巾奠就是墙，指这个。墙有布帷，栁有布荒。池，象宫室的承霤，用竹子做成，形状像小车笭。用青布覆盖，一个池悬挂在栁前。士不揄绞，纽用来连接帷荒。前赤后黑，因此作为装饰。左右面各有前后，齐在栁的中央，像现在小车盖上的蕤。用三采缯做，上朱，中白，下苍，附着絮。元士以上有贝。

疏：柩车就是《周礼》的蜃车，四轮迫地，两畔防軨。子以帷绕在上面，以荒一池悬于前面。荒的〇端，荒上中央加齐。《丧大记》注说：“在傍曰帷，在上曰荒，皆所以衣栁也。”那么帷荒总名为栁。栁之言聚，诸饰之所聚也。对言之则帷为墙，象宫室有墙壁；荒为栁，以其荒有黼黻及齐三

译因为采集各种颜色聚集在一起，所以称为“柳”。总而言之，巾奠就是墙。等到《檀弓》说：“周人在墙上放置翣”，都是墙中兼有柳。《缝人》说：“制作翣和柳的材料”，柳中兼有墙了。《丧大记》记载：国君用三面池，大夫用两面池，士用一面池。国君三面都有，大夫悬挂在左右两侧，士只悬挂在柳的前面罢了。士不用榆绞，是因为“榆”通“鹞”。绞，是仓皇的颜色。国君在仓皇色的丝织品上，又画上鹞、雉的形状，悬挂在池下。大夫和士则省略这些。齐，如同人的肚脐，也位于身体的中央。《丧大记》说：“士的齐用三种颜色加一个贝。”注解说：“齐的形状像车盖上的垂饰，缝合杂色丝线制成，形状像圆环分开那样，在上面和旁边缀上贝饰。”那是天子的元士，所以有贝；这是诸侯的士，所以没有贝。

译张氏尔岐说：装饰棺椁，在棺旁设置墙，墙外悬挂帷帐；在棺上设置柳，柳外覆盖荒饰。墙和柳是从其用木条编织成格架的角度来说的，帷和荒是从其张挂在外面的角度来说的。池象征承接屋檐滴水的檐槽，也就是屋檐。纽垂挂在四个角落，齐是柳顶部的结饰。

设置披【注：披是络在柳棺上的绳索，贯穿结在戴人上，位于旁边牵引，以防棺木倾斜损坏。《丧大记》说：“士的戴人前面用浅红色，后面用黑色，两条披都用浅红色。”张氏尔岐说：“用帛系住棺纽，附着在柳骨上，叫做戴人。用帛系住戴人并延伸出来，剩余部分在帷帐外，让人牵引，叫做披】

属引【注：属，就是附着的意思。引，是用来牵引柩车的，在车轴輴上的叫绋。古时候是人拉柩车，《春秋传》说：“坐着拉车并哭泣。”三疏说：引，是指绋绳附着在柩车上】

钦定义疏说：“棺饰叫做柳，大概是以柳木为骨架，外面用布包裹。柳是从其材质来说的；墙是从其形状来说的。”孔氏说：“编织竹子做成笼子，大概是长笼仰之类的，叫做池。齐是荒饰的顶部，像现在的轿顶一样。”束缚棺木在柩车上的叫做束，连接棺束与柳材并打结的叫做戴，贯穿结在戴上并延伸到外面让人在旁边牵引的叫做披，车辕前后伸出，横向绑在辕上以连接牵引的叫做辂，用长绳连接辂的两端让人牵引的叫做引，在路上行走时叫引，在棺上时叫绋。

蕙田案：以上记载的是装载棺木和装饰柩车。

在乘车西边陈设明器【注：明器是藏器。《檀弓》说：“称之为明器，是因为神明它。”说神明它，是因为它不同于生人使用的器物。竹器不成实用，瓦器不成美味，木器不成雕琢，琴瑟张弦而不平整，竽笙具备而不和谐，有钟磬而没有笋簴。明器陈设在乘车西边，那么重器就在北边了】，折横覆盖在上面【注：折就是庪，方形凿孔连接木头做成盖子，像床一样，纵向三条，横向五条，没有箦。下葬完毕后加在墓穴上，用来承接抗席，横向陈设的叫做苞，筲等放在它的北边以便使用。覆盖它，是为了让善面朝上。疏：折加在墓穴时，善面朝下，现在陈设时反过来说善面朝上】，抗木横向三条，纵向两条【注：抗是抵御，用来抵御阻止泥土的，它的横向和纵向都足以覆盖墓穴。疏：明器通过羡道进入墓穴口，只以下棺大小容纳棺木而已。现在抗木也足以覆盖墓穴口】，加上抗席三层【注：席是用来抵御尘土的。疏：加是加在抗木上面】，加上茵用粗布，黑色边缘，有幅边，也是纵向两条，横向两条【注：茵是用来垫棺的，翦是浅的意思，幅是边缘。也是指抗木。等到使用的时候，木三条在上面，茵两条在下面，象征天三合地二，人藏在其中。疏：因为后陈设的先使用，所以先陈设抗木在上面，其次陈设抗席，然后陈设茵。等到下葬时，茵先进入墓穴，下葬完毕后加折在墓穴上，那么先使用抗席，后使用抗木，这是它的次序。折在抗席之前使用而不加在抗席上面的，是因为它长大，所以另外陈设在南边，使用它仍然在茵之后】

张氏尔岐说：茵设在墓穴中，先铺横向三条，然后铺纵向两条，安放棺木后施设抗木。墓穴上先使用纵向两条，然后使用横向三条。注说：木三条在上面，茵两条在下面，是根据设置后人所看到的来说的。其实抗木和茵都是三条在外面，两条在里面，就像浑天家说的地的上下，四周都有天一样。

器物西南方向为上綪【注：这是从器物的角度说的。陈设明器向西行进，南端为上，綪是弯曲的意思。如果容纳不下就弯曲反过来】，茵【注：茵在抗木上面。陈设器物其次向北。疏：茵不是明器，之所以说它，是因为陈设器物从这茵向北为次序所以】，苞两个【注：用来包裹奠祭用的羊猪的肉。疏：下文既设遣奠而说苞牲取下体，所以知道苞两个是用来包裹奠祭用的羊猪的肉】，筲三个装黍稷麦【注：筲是畚这一类的。它的容量大概和簋一样一觳。疏：筲用菅草做成，畚是盛种的器具，这筲和畚同类】，罋三个装醋肉酱姜桂屑，覆盖用粗布【注：罋是瓦器，它的容量也大概一觳。屑是姜桂的碎末。《内则》说姜桂切碎，幂是覆盖】，甒两个装甜酒，覆盖用功布【注：甒也是瓦器】，都用木桁覆盖它们【注：桁是用来覆盖苞筲罋甒的。乆应当是灸，灸是说用盖子塞住它们的口，每个器物不同的桁】，用器有弓矢耒耜两个敦两个杅槃匜，匜放在槃中水流向南【注：这些都是常用之器。杅盛汤浆，槃匜是盥洗器。流，是匜的口】

敖氏继公说：耒耜，是田器。这里有爵位了，却以耒耜为用器，是因为有圭田的缘故。圭田是主人亲自耕种，用来供给祭祀的齐盛的田地。

没有祭器【注：士的礼仪简略。大夫以上兼用鬼器、人器。疏：明器，是鬼器。祭器，是人器。士的礼仪简略，没有祭器，有明器而装满它。大夫以上，尊者完备，所以两者都有。如果两者都有，就装满祭器，不装满明器】，有燕乐器也可以【注：与宾客宴饮用乐的器具】，役器，甲胄干笮【注：这些都是师役的器具。甲，是铠甲；胄，是兜鍪；干，是盾牌；笮，是箭袋】，燕器，杖笠翣【注：燕居安体的器具。笠，是竹盖。翣，是扇子。疏：杖，是用来扶身的；笠，是用来抵御暑气的；翣，是用来招凉的，都是燕居使用的】

张氏尔岐说：载柩、陈器两件事完毕后，就到了日侧的时候。

蕙田案：以上陈设明器。

撤去奠祭的巾席，在西方等候。主人束腰顿足而踊【注：巾席在西方等候，祖奠将

译使用它。当有节制的人到来时，象升的丈夫跳跃，离去时象降的妇人跳跃。撤除祭品的人从明器的北面经过，面向西；撤除完毕后，从重器的南面经过，东面不在序的西南方设置，这不是宿奠。宿奠必须设置的，是因为神灵依附的时间久了。

译张氏尔岐说：这里撤去并迁移祖奠，是因为灵柩将要转向城外，再次设置祖奠，所以迁移巾席，就是撤去祖奠时的巾席。等待，是指奠礼已经向东撤去，而巾席仍然拿着等待。注：所谓象升、象降，是因为此奠在庭院中，撤去的人没有升降台阶的事，只有往来走动，主人以这往来走动作为跳跃的节拍，与撤去室内奠礼时升阶降阶的情况相同，所以说象。

袒露左臂（注：因为将要举行祖祭而改变服饰）。商祝驾驭灵柩（注：也拿着功布，走在前面为返回灵柩车做节拍）。于是举行祖祭（注：灵柩返回朝向城外，是出行的开始，疏：旋转灵柩车使车辕朝向城外）。跳跃，穿好衣服，稍微向南，站在车前束带处（注：这是主人，灵柩返回时站在车前束带处的南边。疏：之前袒露左臂是为了祖祭变服）。

【现在既然祖祭完毕，所以跳跃并穿好衣服。在车未返回时，站在车前束带处靠近北边；现在车返回，则站在车前束带处稍微向南】。妇人走下台阶，在台阶之间就位（注：因为灵柩将要离去，有时限。位以东为上。疏说：位以东为上，是因为在堂上时妇人在阼阶西侧面向北，统属于堂下的男子；现在灵柩车向南返回，男子也在车东，所以妇人走下台阶也以东为上，统属于男子。妇人不对着车西侧，是因为车西侧有祖奠，所以避开。在车后，张氏尔岐说：妇人在车后面向南，所以注解说以东为上）。

祖祭时灵车返回，但不返回祭器（注：祖祭有行渐车，也应该朝向城外。祭器的陈列，本来自己以南为上）。

【张氏尔岐说：车前，所荐的乘车道，是车槀车。陈列祭器本来自己以南为上，不需要再返回】。

祝取铭牌放在茵席上（注：重视不隐藏，所以在这里移动铭牌加在茵席上。疏：初死时为铭牌放在重启，殡、祖庙都是这样。现在将要出行放在茵席上，重视不隐藏，拟埋于庙门左边的茵席，是入墓穴的物品，铭牌也是入墓穴的物品，所以放在茵席上）。两个人返回重器，左边返回（注：重器与车马返回方向相反，因为方便。疏：车马在中庭的东边，以右边返回朝向门方便；重器在门内面向北，人在其南，以左边返回朝向门方便）。铺好席子，于是设奠如初，主人要着节拍而跳跃（注：车已经祖祭，可以为之设奠，这就是祖奠。疏：祖奠既与迁祖奠相同，车西的人皆从车西来，则这要着节拍而跳跃一与迁祖奠相同）。

【杨氏复说：要着节拍而跳跃，是指从重器北边向西下；由重器南边向东来，象升大夫跳跃出来，象降妇人跳跃，所谓要着节拍也】。

荐马如初（注：灵柩动车返回，宜用新的）。宾客出去，主人送行，有司请示葬期（注：也是因为在外面位时）。进入复位（注：主人，从死到殡，从启到葬，主人及兄弟常在内位。疏：从死到殡，在内位，据在殡宫中；从启到葬，在内位，据在祖庙中。始死未小敛以前，位在尸体东边；小敛后，位在阼阶下。如果自启之后在庙位，也在阼阶下）。

【张氏尔岐说：主人既然已经以葬期命令有司，于是进入】。

蕙田案：以上为祖奠。

国君赠送玄纁和两束马（注：公，国君。赗，用来帮助主人送葬。两马，是士的制度。《春秋传》说：宋景曹去世，鲁季康子派冉求赠送马，说：‘这可以称旌繁吗？’疏：《春秋传》见哀公二十三年，引用它证明公有赠送马帮助人的事）。摈者出去请示，进去报告。主人放下手杖，在庙门外迎接，不哭。先进入门右，面向北。等到众主人袒露左臂（注：尊重君命。众主人自若面向西）。马进入设置（注：设置在庭院，在重器南边）。宾客捧着币，从马西边当前辂，面向北传达命令（注：宾，使者。币，玄纁。辂，辕防，用来属引。从马西边，则也在当前辂的西边。于是北西传达命令，得以朝向灵柩与奠。灵柩车在阶间稍前，三分庭的北边。辂有前后。疏：宾，使者，即士。辂者，以木防于灵柩车辕上，以属引于上而挽之，故名辕防）。主人哭拜稽颡成踊，宾客将币奠在栈左服，出去（注：栈，指灵柩车。凡士车制无漆饰，左服象授人授其右。服车箱。疏：主人哭拜，仍在门右面向北。灵柩车四轮迫地无漆饰，故言栈。此车向南，以东为左，尸在车上，以东为右，故奠左服象授人右）。宰从主人北边举起币向东（注：灵柩东，主人位以东藏之。疏：此时主人仍在门东北面，此位虽无主人，既有定位，宰不得履之，故由其北）。士接受马出去（注：此士指胥徒之长，有勇力者。受马，《聘礼》说：‘皮马相间可也’）。主人送到外门外，拜袭入复位杖。

【敖氏继公说：这也是因为君命袒露，所以既送使者，则袭于外】。

蕙田案：以上为公赗。

宾客赗者，将命（注：宾卿大夫士。疏：说将命者身不来，遣使者将命告主人）。摈者出去请示，进去报告，出去报告，等待（注：不迎告曰孤某须）。马进入，设置宾客，捧着币。摈者先进入，宾客跟随，传达命令如初（注：初公使者）。主人在位拜，不跳跃（注：灵柩车东位，既启之后与在室同。疏：始死时，庶兄弟襚，使人以将命于室，主人拜）。

译在位置上。这位主人也在位置上回拜，这都是因为不为了宾客而出门。如果有君主的命令，也会出门迎接了。

译宾客奠祭的币帛如同初始那样，举起币帛、接受马匹也如同初始那样。傧者出去请示【注：宾客在外面，傧者去请示，因为担心还有后续事务；如果没有其他事务，宾客报告事情完毕，傧者便送他离开】。如果是奠祭【注：宾客致送可以用作奠祭的物品。疏：所致的物品或许适合用作奠祭】，傧者进去禀告，然后出来。

傧者引导宾客进入，传达命令如同初始那样。士接受羊，如同接受马那样【注：士也指胥徒之长】。

【敖氏继公说：如同接受马那样，指像接受马那样接受后退出。羊是士人葬礼中奠祭的上等牺牲，所以这次奠祭使用它，奠祭不使用币帛】

又去请示【注：又，再次】。

【郝氏敬说：宾客又出去，傧者又去请示】。

如果是赙赠【注：赙，意为补助、帮助，财物称为赙】，傧者进去禀告主人，主人出门站在左边面向西，宾客面向东传达命令【注：主人出来是因为赙赠，赙赠是给予活人的】。主人向宾客拜谢，坐下将财物放置在地上，宰从主人北面出来面向东举起财物，回到原位【注：坐下放置财物，表明主人哀痛，心思不在接受物品上；回到原位，指回到主人后面的位置。疏：宰的位置在主人后面】。如果没有容器，就用手捧着接受【注：指双方直接交接，不放在地上】。傧者再次请示宾客，禀告事情完毕，拜谢送宾客进入【张氏尔岐说：主人进入】。

钦定义疏说：赗、奠、赠时主人都不出来，唯独赙赠时主人出来，大概是因为赙赠不施用于死者，那么宾客本来不会走到柩车前传达命令，主人怎么能不出庙门接受呢？有人怀疑这是轻视礼仪而重视财物，其实不是这样。

赠送时传达命令【注：赠送】。

【张氏尔岐说：指用币帛或器物送死者】。

傧者出去请示，接纳宾客如同初始那样【注：如同进去禀告、出来禀告那样】。宾客奠祭币帛如同初始那样【注：也在栈的左边铺放】。如果是好的器物，就坐着将奠祭品放在陈列处【注：就，意为好；赠送没有固定标准，只要是玩好之物都可以；陈，指明器的陈列】。

【张氏尔岐说：指乘车西边，陈列明器的地方】。

凡是传达礼仪，一定要请示之后才拜谢送行【注：即使知道事情完毕，仍然要请示，君子不随意揣测人意】。兄弟赗赠和奠祭都可以【注：兄弟有服丧亲属关系，可以既赗赠又奠祭，允许其礼数厚重，赗赠和奠祭对死者和生者都适用】。相识的人只赗赠而不奠祭【注：相识指互通问讯、相知的人，比兄弟关系疏远，奠祭多施用于死者，所以不奠祭】。了解死者则赠送，了解生者则赙赠【注：各自针对所了解的对象。盛氏世佐说：兄弟兼指同姓和异姓，兄弟关系亲近，必须赗赠和奠祭兼行，情感才相称；但如果有贫穷无力行礼的人，圣人不苛责，经文说“可也”，不是允许其礼数厚重，而是体恤其贫困。不提及赙赠和赠送，是因为相识的人尚且如此，兄弟更可知了。只是厚薄也要根据家境来定。相识的人兼指了解死者和生者，允许其赗赠是因为助丧以赗赠为重；不允许其奠祭是因为礼仪超过情感，君子厌恶不真诚。既然不奠祭，又允许其赠送或赙赠，是为了伸张其情谊。有余力而喜好行德，圣人也不禁止。《檀弓》说：朋友我在寝门外哭，相识的人我在野外哭，那么相识的人比朋友更疏远。推想朋友的情谊也应当赗赠和奠祭兼有，但礼仪必须根据家境的有无来定，不能预先规定，所以留白不写】。

将赗赠、奠祭、赙赠、赠送的人名和物品写在方板上，每板写九行，或七行，或五行【注：方，板。将赗赠、奠祭、赙赠、赠送的人名和物品写在板上，每板写九行，或七行，或五行】。将遣送死者的物品写在简上【注：防，简。遣，意为送。指应当随葬的物品，从茵以下。疏：《聘礼记》说，百名以上写在简上，不及百名写在方板上。因为宾客赠送物品的名字少，所以写在方板上。遣送死者的明器等，以及赠送死者的玩好之物名字多，所以写在简上】。然后轮流哭丧如同初始那样【注：棺柩有时将要去，不忍心断绝哭声。初，指小敛之后】。夜间在门内右边点燃火炬【注：为哭丧的人提供照明。疏：门内右边，即门东。柩车在东，主人阶间有妇人，所以在门右照明】。

蕙田案：以上宾客赗赠、奠祭、赙赠，从清晨起床在祖庙设置盥洗开始，直到这里，都是葬前一日的事情。

第二天在门外陈列五个鼎，如同初始那样【注：五个鼎，羊、猪、鱼、干肉、鲜肉各一鼎。士礼特牲用三个鼎，盛葬奠祭加一等，用少牢。如初，指像大敛奠祭时那样。疏：也像大敛时，陈列鼎在庙门外】。其中的羊肉用左半边【注：与吉祭相反。说左半边，是因为肢体不分割骨头。疏：特牲、少牢吉祭都升右半边，这里用左半边，所以说与吉祭相反。肢体不分割骨头，是指脊胁以上，腿骨以下，连在一起】。脾不升【注：周代重视肩，轻视腿】。肠五条，胃五条【注：也是丰盛的意思。疏：少牢用肠三条、胃三条，现在增加到五条，也是使这次奠祭丰盛】。肺是离肺【注：离，指分离。疏：分离但不完全断开，中间留少许相连】。猪肉也这样。豚解没有肠胃【注：这样，指像羊左半边，腿不升，离肺。豚解，像解小猪那样，也只有前肩后肫，脊胁而已，没有肠胃，因为君子不吃混杂肥腻之物。疏：豚解总共有七块，现在取左半边就是四块，与羊不同】。

【杨氏复说：《士丧礼》，小敛时在门外陈列一个鼎，里面是特豚四鬄，两胉一脊。那么四鬄，是将左右肩腿分开成为四块，再加上两胉一脊成为七块，这就是所谓的豚解。大敛时的朔月奠、遣奠礼仪虽然逐渐丰盛，豚解合升如初。到了虞祭，然后豚解和体解兼有】。

鱼、干肉、鲜肉都如同初始那样【注：

译鲜，是新宰杀的。士的腊祭用兔，加上鲜兽而没有皮。猪已经分解为豚，就省略它。疏：腊和鲜两者都用兔。〇奠祭用少牢，因丧事而提升规格，就应当用皮，与少牢相同。因为猪已经分解为豚，丧事从简，没有皮的也省略，而加上鲜兽】蕙田按：士的丧遣奠用五鼎，先王重视葬礼，使其同于大夫。大夫五鼎有皮无鲜兽，这里有鲜兽无皮，一则因为丧祭不可同于吉祭，一则因为大夫与士尊卑不同，防止并显示区别的意义。

译东方的祭品，四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢；四笾：糗、栗脯。

醴酒。

陈设明器。

熄灭燎火，手持烛火夹在灵车两侧面向北。

宾客进入时，主人拜谢。

撤去祭品的人进入，男子跳跃，将祭品设在西北；妇人跳跃。

撤去祭品的人向东。

鼎进入。

于是陈设豆，以南为上呈螺旋状排列；陈设笾和蠃醢，以南北为上呈螺旋状排列。

俎两副成对，以南为上不呈螺旋状排列，单独放置鲜肉兽。

醴酒在笾的西北，以上为尊。

陈设祭品的人退出，主人以腰为节拍跳跃。

以上为遣奠，此奠也称为葬奠。

甸人举起重木，从门中央走出。在道路左侧倚放它。

以上为出重与车马。

撤去祭品的人进入，跳跃如前，撤去巾、苞和牲体，取下下肢。

译车。士人没有遣车，那么所包裹的物品就不装在车上，只是直接拿着罢了。说也可以得到三个整牲祭肉的，是因为羊祭肉仍然有肩部和肫部两段在祭肉上；猪的左半边，除去豚觧今折取的部分，仍然有四段在祭肉上，相互贯通，计算起来相当于三个整牲祭肉，留下来用于分祭五祀。

译张氏尔岐说：牺牲陈列在俎上，其胫骨位于两端，所以胫骨是俎上实物的起始和终结。士的包裹中，包含三种牲体：臂、臑、骼。前面陈列器物时提到：包裹有两个，羊和猪各有一个包裹。

不用鱼和腊肉【注：因为不是正式的牺牲】

蕙田按语：以上讲的是包裹牺牲。

行进器物【注：指下葬时，明器在道路上的排列次序】

【敖氏继公说：器物指的是折抗、席抗木等，行进，是指举着它们走出】

茵、包裹、器物的次序跟随【注：按照它们陈列的先后次序】，车子跟随【注：排在器物之后】，撤除的人走出，跳跃哭泣如同当初【注：此时庙中应当行进的只有灵柩车】

蕙田按语：以上讲的是行进器物。

主人的史官请求宣读赗赠的礼物，拿着算筹跟随灵柩，向东走到灵柩前方，面向西，没有命令，不要哭泣，哭泣的人互相制止。只有主人、主妇哭泣，蜡烛在右边，面向南【注：史官面向北请求，随后拿着算筹在主人面前面向西，宣读文书并解释算筹，蜡烛在右边面向南，以便照亮文书】，宣读文书并解释算筹时坐下【注：必须解释算筹，是因为以数量多为荣耀；疏：宣读文书的人站立，表示恭敬；解释算筹的人坐下，是为了方便解释】，完毕命令哭泣，熄灭蜡烛，拿着文书和算筹迎着灵柩走出【注：卒，完毕的意思】

【郝氏敬说：拿着算筹的人先走出，宣读的人跟随，算是迎着灵柩走出】

公史从西方面向东，命令不要哭泣。主人、主妇都不哭泣。宣读遣策完毕，命令哭泣，熄灭蜡烛走出【注：公史，是国君掌管典礼文书的人。遣策，是放入墓穴的物品，国君派史官来宣读，以成全合乎礼制的正当，以此终结。蜡烛夹在辂车两侧，张氏尔岐说：宣读赗赠、宣读遣策，都是为了告知死者】

【盛氏世佐说：宣读赗赠，要解释算筹；宣读遣策，不解释算筹，是因为赗赠是宾客的礼物，不是出自一人，所以需要记录，以多为荣耀；遣策是主人的物品，只是告知数量而已。做子女的心意，不自我显示其多】

蕙田按语：以上讲的是宣读赗赠和遣策。

商祝拿着功布来御治灵柩，拿着披【注：位于灵柩车之前，如果道路有高低倾斜，就用布作为抑扬左右的节制，使牵引的人和拿着披的人知道。士拿着披有八人；疏：下葬时乘坐车子，所以有在灵柩车前牵引灵柩的人和在一旁拿着披的人，都受御治，使拿着披的人知道左右，牵引的人知道上下】

【张氏尔岐说：牵引灵柩的人，拿着披的人，都看着商祝所拿的布来用力】

主人袒露左臂，于是跳跃哭泣，没有次数限制【注：袒露左臂是因为行进时的变化，于是行进是指灵柩车行进，凡是跟随灵柩的人，先后左右如同迁葬到祖庙时的次序；疏：上面迁葬到祖庙时的注说，主人跟随的人，丈夫从右边，妇人从左边，以服制的亲疏决定先后，各自跟随其昭穆，男宾在前，女宾在后，这跟随灵柩前往墓穴的次序，完全相同】，走出宫门，跳跃哭泣，穿好衣服【注：悲哀的次序；疏：大门外有宾客住宿的地方，父母生前接待宾客的地方，主人到这里感慨而悲哀，因此有跳跃哭泣，哭完后就穿好衣服，穿好后才行进】

【敖氏继公说：走出宫门而跳跃哭泣，是哀伤亲人终于离开居室。在路上不宜袒露左臂，所以在这里穿好衣服】

蕙田按语：以上讲的是灵柩行进。

到达城门，国君派宰夫赠送玄纁束【注：邦门，城门。赠，赠送。疏：邦门，国城北门。到达墓穴下葬完毕时，赠送用制币玄纁束，因为是国君的物品，所以用来送终】，主人去掉手杖不哭泣，从左边听命；宾客从右边传达命令【注：灵柩车前辂的左右。当时停止灵柩车；疏：在庙中灵柩车朝南，左边就在东边，这里出城北门，灵柩车朝北，左边就是前辂的西边】，主人哭泣拜稽颡，宾客登上灵柩车将币放入盖中，下来，主人拜送，回到原位，拿起手杖才行进【注：登上灵柩车前，将币放入灵柩盖的柳条中，好像亲手授予一样。复位，是回到灵柩车后；疏：宾客登上灵柩车将币放入盖中，装载着前往墓穴，这赠送专门为了死者，好像亲手授予一样。说复位，是回到灵柩车后，上面在庙中的位置，在灵柩车东边，这里是在路上，所以在灵柩车后】

钦定义疏：《聘礼》，聘卿住宿在郊外。国君派卿赠送，所以国君派使者赠送他的臣子，也以出城门为节度。刚丧事时，已经赠襚了，又或许视察了大敛。之后又赗赠，灵柩行进时，又赠送给士。这样看来，大夫以上，又加厚可知。这堂廉不隔，同休共戚的情意啊。

蕙田按语：以上讲的是国君赠送。

到达墓穴，在道路上陈列器物，东西方向以北为上【注：统属于墓穴；疏：庙中以南为上，这里以北为上，所以说统属于墓穴】，茵先放入【注：应当垫在灵柩下，元士则下葬用輁轴加茵】，连接牵引绳【注：于是卸下装载的装饰，重新连接牵引绳到缄耳上；疏：棺束有前后，在束的末端都做成缄耳，用绋绳贯穿结住而下棺】，主人袒露左臂，众主人面向西，以北为上，妇人面向东，都不哭泣【注：夹着羡道站立；疏：不哭泣，是因为下棺宜静】

【敖氏继公说：袒露左臂是因为下棺的变化。妇人也以北为上，都不哭泣，是因为有事不可喧哗】

于是下棺，主人哭泣跳跃没有次数限制【注：窆，下棺。疏：主人哭泣跳跃，不说地方，还是面向西在墓穴东边】，穿好衣服，赠送用制币，玄纁束，拜稽颡跳跃如同当初【注：丈八尺叫制，二制合之，束十制五合。疏：每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制】

【盛氏世佐说：这赠送的币，是主人自己所

译（因为）用尽了，所以行拜礼并叩头至地来送别。不提及国君和宾客所赠送的物品，是因为荣耀地接受国君的赏赐，国君赠送的自当全部使用，而宾客赠送的则不必全部使用，这大概也如同庶人赠送丧服的惯例一样。《杂记》说：“鲁国人赠送的财物，是两匹玄色布、两匹浅红色布。”《檀弓》说：“下葬之后，主人赠送财物，并且祝官为虞祭的尸祝安排住宿，那么赠送财物出自主人。”这就很明白了。疏文说：“这就是国君所赠送的，大概是因为‘玄纁束三’这几个字恰好相同，所以附带加以防备（误用）罢了。”

译主人脱去丧服上衣，向宾客行拜礼，主妇也向宾客行拜礼。回到原位，连跳三次踊，然后穿上丧服。宾客离开时，主人行拜礼送别。将随葬的器物藏在棺旁，加上棺饰。将苞、筲等物品藏在棺饰之外。加上折郤，加上抗席覆盖在上面，再加上抗木。

填土三次，主人向乡人拜谢。回到原位，行踊礼并穿上丧服，如同先前一样。

蕙田按：以上记载的是下葬之事。

于是返回祖庙哭祭，进入庙门，从西阶登上堂，面朝东。众主人在堂下面朝东，以北为上。

妇女进入，男子行踊礼，从阼阶登上堂。主妇进入室内，行踊礼，出来回到原位。等到男子连跳三次踊。

前来吊唁的宾客从西阶登上堂，说：“情况怎么样？”主人行拜礼并叩头至地。宾客走下堂，出门，主人送到门外，行拜礼并叩头至地。于是前往殡宫，位置都如同启殡时一样，连跳三次踊。兄弟出来，主人行拜礼送别。

众主人出门，哭泣停止，关上庙门，主人作揖，众主人于是回到倚庐。蕙田按：以上记载的是反哭之事，当天就举行初虞之礼。

仍然早晚哭祭，但不设奠礼。

张氏尔岐说：经文记载从下葬之后直到练祭

译（亲属）都早晚哭泣，和尚未下葬时一样，只是没有祭奠罢了。从大敛开始，早晚都有祭奠；下葬之后才不再祭奠。注：说“是日”，指的是下葬的日子，下面注中所说的“早晨下葬，中午举行虞祭”就是这种情况。疏认为这是在解释不再祭奠的原因，但尚未完全阐明。

译三次虞祭【注：虞，是丧礼中的祭名。虞，意为安顿。骨肉归于大地，精气无所不在。孝子担心其彷徨无依，举行三次祭祀以安顿它。早晨下葬，中午举行虞祭，不忍心让逝者离开一天】

【张氏尔岐说：三虞，是指〇日初虞，再虞选用柔日，后虞选用刚日，共计三次祭祀】

卒哭【注：卒哭，是三虞之后的祭名。起初在早晚之间，哀痛至极就哭，到这次祭祀就停止了。只在早晚哭罢了】

【张氏尔岐说：后虞之后，又遇到刚日，举行这次祭祀。祭祀之后，只在早晚哭，不再随时哭，所以称这次祭祀为卒哭。盛氏世佐说：从停殡之后到卒哭之前，早晚哭的时候，兄弟、外兄弟、宾客都参加。卒哭之后，小祥之前的早晚哭，就只有主人、主妇在殡宫哭罢了。已经祔庙，仍然在殡宫哭，是因为神主还在寝室。满一年举行小祥，就不早晚哭了。那么所谓卒哭，是结束兄弟、外兄弟等人的哭，而丧家的哭本来就没有结束】

第二天，按照班次祔祭【注：班，次序。祔，是卒哭第二天的祭名。祔，犹属。按照昭穆的次序而归属】

【孔氏颖达说：卒哭，第二天立神主，祔入宗庙，跟随其昭穆次序，与祖父同食。卒哭的神主暂时祔入宗庙，完毕后仍回到殡宫。到小祥时，制作粟米神主入庙，才将桑木神主埋入祖庙门左埋重之处】

钦定《义疏》：这几件事都是因既葬反哭而最终陈述的。

蕙田按：以上略举葬后的仪节

记

【敖氏继公说：这是上下两篇的记述】

士在正寝，头朝东躺在北墙下【注：将有疾病，才躺在正室。疏：如果不生病，则在燕寝，头朝东向着生气所在的地方】有病，病人斋戒【注：端正情性。正寝不斋戒，不居住在那间屋子】伺候的人也都斋戒【注：因为忧虑】撤去琴瑟【注：去掉乐器】

钦定《义疏》：“士没有缘故不撤去琴瑟，现在因为生病的缘故撤去，病好了就仍然摆设。”

病重时内外都打扫【注：因为有宾客来问候。病重称为病】撤去防衣，加上新衣【注：旧衣服污垢，怕来人厌恶。疏：撤去防衣，是针对死者而言，撤去防衣指旧的元端服，加上新衣指再加新的朝服。案：司服士的斋戒服穿元端，这生病的人和伺候生病的人都斋戒，明显穿着元端服。《檀弓》说：刚死时穿羔裘元冠的，换掉罢了，羔裘元冠就是朝服，所以知道临死时所穿的是朝服】侍从的四人坐着扶持身体【注：因为不能自己翻身，御者即现在的侍从人员】男女更换衣服【注：因为宾客来问病，也穿朝服，主人穿深衣】放上新絮等待断气【注：因为气息微弱难以节制，纩是新絮】男子不在妇女手中断气，妇女不在男子手中断气【注：以防万一】于是向五祀祈祷【注：尽孝子的情意，五祀是泛说，士只有二祀，叫门和行】

朱子《语类》：“问祈祷真的有应验的道理吗？或者知道没有应验的道理却去做。回答说：祈祷是正礼，自然会有应验，不能说知道没有这个理而姑且去做。”

【敖氏继公说：这是向平常所祭祀的神灵祈祷。士得以祭祀五祀，从这里可以看出】

于是去世【注：卒，终了】主人啼哭，兄弟哭泣【注：哀痛有深有浅，这时开始去掉冠和笄纚，穿深衣。《檀弓》说：刚死，穿羔裘元冠的换掉。疏：啼是哀痛至极，气竭而息的声音不曲折，像去而不返。引用《檀弓》是证明穿深衣换掉朝服的事】设置床第在窗户前，卧席下铺莞草上铺竹席，设置枕头【注：病重到去世期间废除床，到这时设置，事情有变化。衽是卧席】移动尸体【注：移到窗户下，这时覆盖用敛衾。疏：移到窗户下，就是上文床第在窗户前的意思】

【张氏尔岐说：这是根据经文，士死在正室，覆盖用敛衾的文字，而记述君子正终，人子侍养的事】

蕙田按：以上记述疾病始死的事

复魂的人穿朝服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，招魂向左【注：穿朝服，服制还没有可以改变。疏：招魂是为了求生，左为阳，阳主生，所以用左。左执领指爵弁服】

【张氏尔岐说：正希望他复活，所以复魂的人穿朝服，不变凶服】

楔齿的形状像轭的上端两角【注：事情方便。疏：像轭，指像马鞅轭马领，也是上端两角，让弯曲处入口，取出时容易】缀足用燕几，几脚在南，侍从坐着扶持【注：挍，胫，尸体头朝南，几脚在南，用来拘住脚就不致弯曲了】就在床前设奠，对着肩头用吉器，或用醴或用酒，没有巾柶【注：腢，肩头，用吉器，器物还没有改变，或者卒哭没有醴，用新酒。疏：即，就，指就尸床而设置，尸体头朝南，则在床东，对着尸体的肩头，若醴若酒，只取其一，不得并用】

蕙田按：以上记述复魂、楔齿、缀足、设奠各种仪物。

报丧说：“君之臣某死了。”报丧给母亲、妻子、长子，就说：“君之臣某的某死了【注：赴，走告】

蕙田按：这是记述报丧给君主的言辞

室内只有主人、主妇坐着，兄弟中有命夫、命妇在，也坐着【注：区别尊卑。疏

译查考《大记》记载：士人去世时，主人中的父亲、兄长，以及主妇中的婆婆、姐妹都坐着。郑玄说：士人地位卑贱，同宗族中无论尊卑都坐着。这里所说的命夫、命妇站着而不坐，是指有命夫、命妇前来吊唁，身为士人的兄弟便站立；如果没有命夫、命妇前来，那么同宗族的人都坐着。

译蕙田按：这是记载室中哭位的。

尸体在室内，如果有国君的命令，众主人不走出门外【注：不是两个主人。疏：众主人不走出门外，只是在尸体的东边罢了。经文只说主人因国君命令而出，没提众主人，所以此处补记】。

蕙田按：这是记载众主人的。

赠送衣物的使者把衣服放在床上，不坐下【注：因为床高，这样比较方便】。在室内赠送衣物时，使者站在门内西边，面朝北传达使命【注：这是刚死的时候。疏：小敛之后在厅堂赠送衣物，则在中庭面朝北传达使命】。

蕙田按：这是记载赠送衣物者的礼仪位置。

夏祝，挑选米粒，分别盛放【注：差，是挑选的意思】。

【盛氏世佐说：一定要挑选，是挑选那些颗粒坚硬好的米饭来喂尸体，而用剩下的米煮粥，挂在重器上】。

御者四人，举着被子给尸体洗澡，防止袒露【注：举着被子，是为了遮蔽尸体的裸露。防，是防止的意思。防袒箦，是去掉席子，方便盥洗用水】。如果是母亲的丧事，则由内御者给尸体洗头，不戴笄【注：内御，是女御者。不戴笄，就像男子不戴冠一样】。设置明衣，如果是妇人，则设置中带【注：中带，就像现在的禈襂。疏：设置明衣，是针对男子；如果是妇人，则设置中带】。钦定义疏玩味记文之意，似乎说男女都设置明衣和衣裳，而妇人又多出中带。

洗完澡后，把贝放回笄上，把贝放在右牙床和左牙床【注：象齿坚硬。疏：齻是指牙齿两边最长的牙齿。张氏尔岐说：卒洗，是洗贝】。

蕙田按：这是记载沐浴、饭含、袭衣等礼仪节次。张尔岐说：“从记文开头到这里，都是刚死当天的事。”

第二天早上，熄灭燎火，陈列衣服【注：记节疏：小敛陈列衣服，应当在袭衣的第二天早上，熄灭燎火的时候】。凡是绞带和紟带都用布，规格如同朝服【注：凡，指小敛、大敛；伦，是比照的意思；疏：如同朝服，是指朝服十五升】。

【敖氏继公说：紟带不必单独说，凡是与绞带连用罢了。大敛有紟带，小敛没有】。

在东堂下设置棜，南北向，与坫对齐，在上面摆放食物。两个盛醴酒的甒，酒甒在南边，篚在东南边，依次摆放。角制的觯四个，木制的柶两个，素色的勺两个。豆在酒甒的北边，两个并排。笾也像这样【注：棜，就是现在的几案。角觯四个，木柶两个，素勺两个，是为了晚上进献醴酒兼带食物用的。勺两个，是醴酒和酒各一个。豆和笾两个并排，这是大敛的食物。在这里记载，是为了说明其他与小敛相同。疏：大小敛的祭奠，都有醴酒，但只用两个觯一个柶。而觯有四个，柶有两个，是因为早晚两次祭奠各自准备器具。小敛是一个豆一个笾，大敛是两个豆两个笾。大敛陈列笾豆之外，都和小敛相同，所以就在小敛的节次内陈列，取节省文字的意思】。凡是笾豆的实物都设置好，都用巾覆盖【注：笾豆成对称为具，具就在食物上覆盖巾。覆盖巾，是加饰的意思。说明小敛的一个豆一个笾不覆盖巾】。

【张氏尔岐说：皆，是指东堂和祭奠的地方。两个笾两个豆，是在东堂摆放食物，在祭奠的地方设置两处，都覆盖巾。小敛的一个笾一个豆，

译只有当祭品陈设在床的东边时，才用巾覆盖它。当祭品陈设在堂屋东边时，就不覆盖巾了。

觯等到适当的时候才斟酒，柶覆盖在上面，柶的柄和错都竖立着。

译张氏尔岐说：酒器虽然预先陈设，但必须等到祭奠时才斟酒。其斟甜酒的礼仪，是用勺子舀起甜酒，将勺子覆盖在酒器上，使勺柄朝前。等到将酒器放置在祭奠之处时，勺柄要正对着勺身的中间。

小敛时，避席设奠，祭品不送出室内。注解说：是因为不忍心让神灵远离。避席设奠是为了避开小敛的仪式，小敛结束后，祭品不送出室内，设置在堂前东阶西南方，仪式完毕后就撤去。疏解说：刚开始死亡时，还像对待活人一样侍奉，不忍心立即像对待鬼神那样侍奉，所以祭奠不送出室内。

没有跳跃的节制。注解说：因为哀痛之情还无法节制。敖氏继公说：跳跃的节制，就是所说的随着腰带的节奏而跳跃。一般男子和女子的跳跃，有时以撤去祭品者的往来作为节奏，恐怕这避席设奠的时候也是这样，所以特意说明。

盛氏世佐说：刚开始死亡时的祭奠，也称为袭奠，是因为穿衣后仍然设置祭奠。祭奠是用来侍奉神灵的，这时尸体在室内，如果避席设奠远在室外，那么神灵就没有依托，所以不忍心。避席设奠的时候，主人以下的人都跳跃没有次数限制，所以不以避席设奠者的往来作为节奏。

已经伏在尸体上，主人袒露左臂，梳理头发，系上绞带。众主人系上布带。注解说：众主人是指穿齐衰以下丧服的人。疏解说：知道众主人不是众子，是因为众子都穿斩衰丧服并系绞带，所以知道众主人是穿齐衰以下丧服的人。

钦定义疏经文说：“主人梳理头发，袒露左臂；众主人在房里除去头饰。”这里记载，是为了说明系绞带、布带是在这个时候。绞带，是用苴麻绳做的带子，垂下的部分散开。这时还没有绞紧，称为绞带，是指束在腰间的那部分。

大敛在东阶上。注解说：是不忍心立即离开主人的位置。主人捧着尸体放入棺木，就在西阶上，宾客在西阶上。

大夫从西阶上去，站在台阶东北方，面朝北，以东边为上。注解说：注视着大敛。已经伏在尸体上，大夫转身走下台阶，回到原位。注解说：中庭面朝西的位置。疏解说：上篇朝夕哭说，主人进入堂下，正对着东墙，面朝西，卿大夫在他的南边，卿大夫和主人一样面朝西对着灵柩，所以知道大夫的位置在中庭面朝西。

用巾覆盖祭品，拿着蜡烛的人熄灭蜡烛，出去，从东阶走下，从主人的北边向东。注解说：覆盖祭品，室内的事情就结束了。

蕙田案：以上记载小敛、大敛的各种仪节。

已经殡殓，主人除去鬓发。注解说：已经殡殓，放置铭旌于棺木上，回到原位的时候。今文“说”都写作“税”。婴儿出生三个月剪头发叫鬌，男孩剪成角形，女孩剪成羁形，否则男孩剪左边，女孩剪右边。长大后还作为装饰，保留下来的叫髦。这是为了顺从父母爱护幼小的心。到这里尸体棺木看不见，丧事没有装饰，可以除去。髦的形象，没有听说过。疏解说：《丧大记》郑玄注说：“士殡殓后除去鬓发，小敛时除去鬓发。大概是诸侯的礼节，士殡殓后，诸侯小敛，在死者身上都停留三天。”

三天后绞紧垂下的部分。注解说：成服那天绞紧，腰间绖带的散垂部分。

帽子用六升麻布，外面缝着缨带，连缀在冠厌上。注解说：縪是说缝在冠武上，外之是说外面剩下的部分，缨条属是说通屈一条绳子做冠武，垂下来做缨带，连缀在冠上，冠厌伏贴。疏解说：帽子用六升麻布，是根据斩衰来说的，齐衰以下帽子和丧服各有等级差别。古代吉凶都戴帽子，冠武用不同的材料。冠武是说帽子的卷边，因为帽子前后都缝在冠武上。如果是吉冠，就从冠武上向内缝，剩下的在里面，叫内縪。如果是凶冠，就从冠武下向外缝，剩下的在外面，叫外縪。吉冠的缨带和冠武用不同的材料，凶冠的缨带和冠武用相同的材料。用一条绳子从前额上，把两头向项后交叉到耳朵，各自缀在冠武上，使乡下缨带结起来。先做好缨带和冠武，然后才把帽子连缀在冠武上，所以叫属。帽子在冠武下，所以叫厌。

丧服用三升麻布。注解说：上衣和下裳。

鞋子外面收口。注解说：纳是收束余下的部分。

手杖下端用竹子和桐木是一样的。注解说：顺应它们的本性。

蕙田案：以上记载三天成服。

住在倚庐里。注解说：依靠木头搭建庐舍，在中门外，东方，北边开门。

睡在草垫上，枕着土块。注解说：苫，是编成的草垫；块，是土块。

不除去绖带。注解说：哀痛不在于安逸。

哭泣昼夜没有定时。注解说：哀痛到了就哭，不一定在早晚。

不是丧事不说话。注解说：不忘记为了亲人。

喝粥，早上用一溢米，晚上用一溢米，不吃蔬菜和水果。注解说：不在于吃饱和有滋味，粥是稀饭，二十两叫溢，是一升二十四分升之一，长在树上的叫果，长在地上的叫蓏。

蕙田案：以上记载居丧时的寝处、哭泣、言语、饮食。

主人乘坐坏车。注解说：拜见君命，拜见众宾客以及有缘故出行时乘坐的。杂记说：端衰丧车都没有等级，那么这坏车，是王丧的木车。

用白狗皮做幦。注解说：未成年的狗皮做幦，覆盖车轼。用狗皮做，取其柔软。白色在丧饰中适宜。

张氏尔岐说：玉藻“君羔幦虎犆”，陈注说：“幦是覆盖车轼的皮。”这“白狗幦”，也是用狗皮覆盖车轼。

用蒲草做蔽。注解说：蔽是藩篱，疏说车两边挡风的东西，用蒲草做也没有装饰。

用蒲菆驾驭。注解说：不在于驱驰，蒲菆，是雄蒲的茎。

张氏尔岐说：蒲菆、杨柳中可以做箭的，驾驭者用它来防马，和做蔽的蒲同名但不同类。

用犬皮做服。注解说：笭间的兵器服，用犬皮做，取其坚硬，也是白色的。

张氏尔岐说：服是盛矢的器具，注解说：兵服，似乎泛言五种兵器的服。

用木做錧。注解说：取声音少。

用绳子做绥和辔。注解说：约是绳子，绥是用来引升车的。

用木做镳。注解说：也是取声音少。

马不剪鬃毛。注解说：齐，是剪的意思。今文髦写作毛。

译如果主人乘坐的恶车如同国王的木车，那么齐衰以下的亲属就乘坐素车、缫车、駹车、漆车。疏证：根据《周礼·春官·巾车》记载，国王的丧车共有五种：木车是刚死时所乘，素车是卒哭时所乘，缫车是既练时所乘，駹车是大祥时所乘，漆车是既禫时所乘。士的丧车也应当有五种。主人乘坐恶车，齐衰的亲属乘坐素车，这与卒哭时的情况相同；大功的亲属乘坐缫车，这与既练时的情况相同；小功的亲属乘坐駹车，这与大祥时的情况相同；缌麻的亲属乘坐漆车，这与既禫时的情况相同。主人到了卒哭之后哀痛减轻，所以齐衰以下的亲属按等级依次与主人相同。士平时通常乘坐栈车，不包裹皮革而涂上漆。现在既禫时也与王以下的人一样乘坐漆车，这是因为礼制穷尽时便相同了。

译《钦定礼记义疏》说：根据这个，那么漆车对于士来说是吉车，对于王来说则是第五等的丧车。丧车没有等级，也是大概而言，未必士就能具备五种乘车。

主妇的车，也是如此。用粗布做车帷【注：裧，是车上的帷帐，悬挂在车盖的弓上垂下。粗布车帷在“亦如之”之下，表示不与男子相同】

【敖氏继公说：妇人的车，一定有车帷。丧车就用粗布来做。主妇乘车出去，是为了拜受夫人的命令以及女宾的吊唁】

副车，用白狗皮镶边装饰【注：贰，是副车的意思。摄，同“缘”，即镶边。用狗皮镶边衣服，作为差别的装饰。疏：兵服加上白狗皮镶边】其他的都像所乘的恶车一样【注：像所乘的恶车。疏：只有白狗皮镶边不同】

【敖氏继公说：主人、主妇都有副车，各自可以用两辆车，这副车也是恶车】

蕙田案：以上记载丧事中的车马。

每月初一，童子拿着扫帚退后拿着，左手捧着【注：童子，是子弟，如内竖、寺人之类，拿着用左手，退后拿着，表示还没有使用。疏：下文扫室聚集在角落，所以不用簸箕】跟着撤除祭品的人进入【注：童子不专门负责礼仪事务】

【张氏尔岐说：彻，是撤除宿奠】

在祭奠之前，举起席子，清扫室内，把垃圾聚集在角落，铺席子像原来一样，祭奠完毕，扫地的人拿着扫帚，垂下末端向内，跟着拿蜡烛的人向东【注：比，是“先”的意思】

《钦定礼记义疏》说：童子跟着撤除祭品的人进入，因为已经撤除才举起席子清扫。扫完后，没事了。等到祭奠完毕才出去，跟着进入，也跟着出去，不敢先出去，并且为了观看祭奠。跟着拿蜡烛的人向东，也是从阼阶下来。童子大概是由穿轻丧服的子弟担任。

蕙田案：以上记载每月初一清扫室内。

日常供养、早晚饮食、四季珍味、沐浴的饭食像平时一样【注：燕养，是平常用来供养的；馈，是早晚的饮食；羞，是四季的珍异；汤沐，是用来洗去污垢的，《内则》说：“三天准备洗头，五天准备洗澡”，孝子不忍心一天废掉侍奉亲人的礼节，在下室每天设置像活着时一样，进献和撤除的时间像平时一样】

【张氏尔岐说：早晚的祭奠，和每月初一的祭奠，设在殡宫；日常供养的饭食，设在下室。下室，是燕寝】

每月初一如果进献新物，就不在下室进献饮食【注：因为殷奠有黍稷，下室如今的内堂正寝听朝事。疏：大小敛奠、朝夕奠没有黍稷，只有下室有黍稷，现在这殷奠自有黍稷，所以不需要再进献】

蕙田案：以上记载下室的进献。

占卜住宅、墓地，观察土地【注：物，是观察的意思，观察可以安葬的土地才经营】占卜日期吉利，告诉主妇。主妇哭，妇人们都哭。主妇升堂，哭的人都停止【注：事情完毕】

【张氏尔岐说：经文只说主妇哭，不说众妇人也都哭，和哭停止的节度，所以记载详细】

蕙田案：以上记载占卜住宅、日期。从记载开始到这里，都是《士丧礼》上篇的记载。

启殡的清晨，内外都不哭【注：将有事，为了不让喧哗，启殡后命令哭】夷床、輁轴陈放在西阶东边【注明：阶间的位置靠近西边，夷床陈放在祖庙，輁轴陈放在殡宫，有两个庙的在祢庙也陈放輁轴。疏：夷床在祖庙，輁轴在殡宫，因为西阶东边是相同的，所以一并说。注说“明阶间者位近西也”的，因为经文只说阶间，恐怕正当两阶之间，所以记载人说明。輁轴用来载柩，有两个庙的因为先庙是祢，所以到祢庙移柩升堂。明早移到輁轴上，载着去朝祖庙。朝祖时放下柩完毕，明日用蜃车輁轴，不再使用，不陈放了】

蕙田案：以上记载将要启殡的事。

如果有两个庙，就在祢庙陈放，像小敛的祭奠，才启殡【注：祖尊祢卑，士事奉祖祢，上士异庙，下士共庙】

【张氏尔岐说：将要启殡，先在祢庙具有一鼎、一豆、一笾的祭奠。启殡后，朝祢，撤去从奠，才设置。到第二天，朝祖，就设置祭奠像大敛在祖庙，像经文所陈述的】

在祢庙朝拜，重器停在门外西边，面向东。柩进入，从西阶升堂，把柩端正放在两楹之间。奠器停在西阶下，面向东，以北为上。主人升堂扶柩，面向东西。众主人在东边就位，妇人跟着升堂，面向东。奠器升堂设置在柩西边，升降都从西阶。主人要节而踊【注：重器不进入的，主于朝祖而行，如果过去了。门西东面等待，方便。疏：正柩在两楹之间，奠位在户牖之间，那么这在两楹之间，也稍近西，才当奠位。要节而踊的，奠器升堂主人踊设置者，降妇人踊】

【张氏尔岐说：奠，是从奠】

先入的蜡烛升堂在东楹南面向西，后入的在西阶东北面向下【注：照正柩的先，先柩的后，后柩的适祖时蜡烛也这样，互记于此。疏：这蜡烛本是殡宫中照开殡的，在路上一在柩前，一在柩后，现在又一升堂，一在堂下】主人降堂就位，撤去从奠，从西阶升堂，主人踊像原来一样【注：像他降拜宾客，至于要节而踊，不荐车，不跟着这行】

【张氏尔岐说：彻，是撤去从奠，乃奠，是奠其像小敛

译（这是）饮食的礼仪。在经文记载的早晨祭祀祖先时，端正棺木、设置随葬祭品完毕后，主人走下台阶向宾客行拜礼之后，有撤去祭品、重新设置祭品、哭泣跳跃的礼节，这里也是这样的。

译祝官和执事人员举起祭品，巾席人员随后走下，灵柩按照之前的顺序从序堂移出，前往祖庙。

姜氏兆说：“朝见祢庙的礼仪与朝见祖庙大多相同，不同的地方只有：重车停在门外、庙中不设重车、夷床上的祭品不设巾，这三点是不同的。由此推断，朝见祢庙后恐怕紧接着就要朝见祖庙，所以这三样东西不设。如果每到一个庙就停留一天，那么这三样东西应当没有不设的道理，而重车只停在门外露天处，过夜尤其不符合孝子事死如事生的原则。况且送葬的职事人员，无论亲疏上下、男女长幼，更不可能让他们住宿积压时间来等待。”

钦定《义疏》说：如果是二庙的情况，在启殡那天，从祢庙设置祭品，撤去从祭的祭品，然后设置迁移祢庙神主的祭品。这迁移祢庙神主的祭品，就兼作迁移祖庙神主的祭品了。因为一天之内不会进行三次祭奠。等到朝见祖庙时，祢庙的祭品随之设置在祖庙，荐车、荐马等事务，都在祖庙进行。等到将灵柩抬回车上，就撤去迁移祢庙神主的祭品，设置祖庙的祭品，这是理所当然的。在祢庙的祭品用一鼎，在祖庙的祭品用三鼎，这也是根据尊卑厚薄适宜的规定。朝见祢庙不再次祭奠，就可以看出当天就朝见祖庙了。

蕙田按语：以上记载的是二庙情况下，朝见祢庙的礼仪。

在乘车上放置鹿皮、浅色的幦（车轼覆物）、干（盾牌）、笮（箭袋）、革靾（缰绳），悬挂旜旗和皮弁服，用贝饰装饰的勒（马笼头）悬挂在车衡上。道车上装载朝服。藁车上装载蓑衣和斗笠。

疏解说：这三辆车都是下车，指的是葬礼中的魂车。

敖氏继公说：《周礼·巾车》记载，士乘坐栈车，那么这三辆车都是漆车。从形制来说，乘车道车的轮子和辀的高低等级相同，只是因用途不同而命名罢了。《考工记》说田车的轮子高六尺三寸，乘车的轮子高六尺六寸。又说国马的辀深四尺七寸，田马的辀深四尺，由此可知它们的形制了。

将要装柩时，祝官和执事人员举起祭品，在户内西南面站立，以东为上，在捆束灵柩之前走下，将祭席设在灵柩西侧。

张氏尔岐说：装柩时，在捆束灵柩即将完成之前，举祭品的人就走下。奠席，是在灵柩西侧设置祭奠，先铺设席子。

巾奠完毕后，为灵柩加上帷荒。削去抗木上的树皮。在茵垫上铺上荼草，里面填充绥草和泽兰。用芦苇包裹，长三尺编成一束。用菅草做的筲三个，里面都盛着煮熟的米麦。

祖祭结束后，车辆调头但不改变原来的位置。

张氏尔岐说：乘车、道车、藁车，在祖祭之后调头向外，但不改变最初荐车时的位置。

负责牵引披索的人，每旁四人。赠送的币帛没有固定数量。糗食不煎炸。

蕙田按语：以上记载的是在祖庙中荐车、装柩、陈列器物、祭奠和赠送等事务。

只有国君命令才将灵柩停在道路上，其余情况则不停留。车辆到达道路左侧，面向北站立，以东为上。灵柩到达墓穴，将敛服装载上去。下葬完毕返回，不驱赶车马。

蕙田按语：以上记载的是灵柩在路上直到墓穴的情况。

译关于下葬之事：

国君如果亲自观看小敛，便不等大敛的祭奠结束、棺盖盖上就离开；如果不亲自观看小敛，则等到棺盖盖上才到达。事情完毕【注：这是因为有其他缘故或避忌。疏：所谓事情完毕，是指等待大敛的祭奠结束后才离开】

译张氏尔岐说：记载君主对臣子，有在视敛时未能完成全部礼仪的，有在已经加盖棺盖之后才到的，这是两种节制的情况。

蕙田按语：这里记载的是君主视敛时的变通礼仪。

已经端正了灵柩，宾客退出。于是遂人和匠人将车推入台阶之间【注：遂匠，指遂人和匠人。遂人负责引导徒役，匠人负责载运灵柩下葬，他们的职责在左右相配合。车载灵柩，车，《周礼》称为蜃车，《杂记》称为团，有的写作辁，有的写作搏，读音都相近，不知哪个正确。车的形状像床，中间有辕，前后伸出，设有前后的辂。车上有四周的挡板，下面前后有轴，用辁作为轮子。许慎说：有辐条的叫轮，没有辐条的叫辁。经文没有说明纳柩车时的细节，所以记述者加以阐明。遂师注说：蜃车，是载柩的车。四轮贴近地面行驶，形状像蜃，因此得名。车的形状与輴车相同，只是輴车没有轮子，有转辚，而这里有辁轮不同罢了】

敖氏继公说：宾客退出，而将这辆车载入台阶之间，是为了主人送宾客后进入，那么就应该装载灵柩了。

祝官在主人的南面、当前辂的北面摆设祖奠，覆盖巾布【注：说在主人南面当前辂摆设，那么就是已经祖祭后祝官才摆设】

张氏尔岐说：灵柩返回后，面向外祝祭，随即摆设。祖奠在主人南面，等到还车、还重都完毕后，才在柩车西边摆设，如同初始一样】蕙田按语：以上记载朝祖纳柩车的细节，以及设置祖奠的地方。

弓矢是新制作的【注：摆设的应该新制作，表示不使用旧的：沽，指粗糙制作；弓矢，指入墓穴用的器物，举弓矢为例其余的】有弭装饰【注：弓没有边缘的叫做弭，弭用骨角装饰】也可以张开【注：也可以使它能够张开】有柲【注：柲，弓檠；放松时〇在弓中间，防止损伤，用竹子制成；《诗经》说：竹柲绲縢】设置依和挞【注：依，是纒〇；挞，是弣侧的矢道，都用皮革制成疏：依，指用芦苇依纒其〇，就是现在的弓〇；挞用来挞矢让箭射出时，用骨头制成】有韣【注：韣，弓衣，用黑色布制成】

钦定解释：有弭装饰，指两端有弭，而且也用骨角装饰。挞，就是现在的箭溜。用皮革或骨头，大小如钱，嵌入弣侧，以区别上下。射箭时在弓的右边，箭的上面，箭从这里出去，所以叫溜。溜，也是挞的意思。

翭矢一乘，骨镞短卫【注：翭犹〇也，〇物而射之矢也，四矢曰乘，骨镞短卫，也表示不使用。生前翭矢，金镞凡为矢，五分笴长而羽其一】

张氏尔岐说：卫是矢羽。矢笴长三尺五分，羽一则六寸。这是生前用的矢羽，本来就不短】

志矢一乘轩輖中，也短卫【注：志犹拟也。习射之矢，《书》说：“若射之有志”，輖〇也无镞，短卫也表示不使用生前志矢。骨镞凡为夫前重后轻也。疏：司弓矢注说，恒矢之类，轩輖中所谓志。知道是习射矢，因为矢中特别轻适合习射。周礼有八矢，翭矢居前最重，恒矢居后最轻，既然不全用，所以取首尾。张氏尔岐说：郑解輖〇也，〇与轾同，轩轾中谓前后轻重均也。注：凡为矢前重后轻，也想说明这轩轾中与生前用的不同】

蕙田按语：以上记载明器弓矢，从启之昕以下到这里，都是既夕篇的记述。

右仪礼既夕

五礼通考卷二百六十一

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

五礼通考卷二百六十二

刑部尚书秦蕙田撰

凶礼十七

防礼

仪礼·士虞礼【郑目録云：虞，安也。士既塟其父母，迎精而反，日中而祭之于殡宫，以安之。虞于五礼属防。疏：虞卒哭在寝，祔乃在庙】

士虞礼，特豕馈食【注：馈，犹归也。疏：卜日曰牲，此虞为防祭，又塟日虞，因其吉日，略无卜牲之礼，故指豕体而言，不云牲。大夫以上亦当然，以物与神及人皆言馈】

钦定解释，馈食是吉祭的名称，因为虞易奠，是自防即吉的开始，所以仿照馈食的礼仪，行之未塟，殷奠用特豚，豚解而已，遣奠用羊豕，也豚解而已，这里说特豕，显示这豕是体解而不同于奠，不说特牲，因为吉祭曰特牲，应该避讳，周官大宗伯，以肆献祼享先王，以馈食享先王，指吉祭，鬯人庙用脩，郑氏认为是三年防毕的吉祭，自馈食始，不用祼鬯，那么天子诸侯的虞，也用馈食礼可知。

侧亨于庙门外之右，东面【注：侧亨，亨一胖也。亨于爨，用镬不于门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠祔，而以吉祭易防祭，鬼神所在则曰庙，尊言之。疏：案吉礼皆全左右胖，皆亨。此亨一胖者，以其虞不致爵，自献賔以后，则无主人、主妇及賔已下之俎