五礼通考卷三十二

译笙竽等乐器全部演奏，兰草般的祭品香气浓郁，桂酒芬芳四溢，以此作为宴饮的馈赠，用来调和肃杀的秋气。送文舞退出，迎武舞进入，用以舒缓平和。璇玑仪象显示秋气清爽，惊动了红色的律管，玉制的律吕中灰烬飞扬，蕴含着素商（秋声）的鸣响，鞞鼓演奏，管乐芳香，祭品进献，歌舞汇聚，安歌伴奏，舞者目光迷离，弘扬祭祀，黑帝降临神灵，使用羽音。严冬的月份，星辰回转，寒风凛冽，举行祭祀以报答功绩，正祈求来年的丰收。

译登歌奠放玉帛，使用《肃和》乐。律吕周旋于玉琯，星象回归金度，次序极于阳乌，纪限穷于隂兔。火林降下霰雪，汤泉凝结冰冻。八蜡已获丰收，三农停止劳作。

迎牲用《雍和》乐，阳月此时纪事，应钟正值时令，于是洁净牺牲，进而登上俎豆，既高且远，无声无臭，静心感通思慕，唯有神灵保佑。送文舞退出，迎武舞进入，使用《舒和》乐。手持籥和羽旄，乐曲初终，朱干玉戚，开始分行，七德九功，都已畅达明晓，神灵降下福泽，丰饶众多。

又五郊乐歌十首【太乐旧有此词，不详所起】

黄郊迎神，朱明季序。黄郊土辰，厚德以承载万物，甘美以养育人民。孕育金属为体，禀受火气成身。宫音正式奏响，奏乐以迎神灵。

送神。春末，冬暮将夏，杪秋，土王四月，时节一周。黍稷已享，笾豆宜收。送神有乐，神灵赐福。

青郊迎神，缇幕移候。青郊启蛰，淑景迟迟，和风习习。璧玉夜间备齐，旌旄清晨树立。张乐以迎帝神，神灵进入。

送神。文物流彩，声明动色。人竭尽恭敬，神灵昭示整饬。歆享荐献无已，垂降祯祥不极。送礼有章，神灵回车。

赤郊迎神，青阳节谢。朱明候改，靡草雕华。含桃流彩，簴列钟磬。筵陈脯醢，乐以迎神。神灵如在。

送神。炎精式降，苍生仰慕。羞列豆笾，酒陈牺象。昭祀有应，宜其不爽。送乐张音，神灵前往。

白帝迎神，序移玉律，节应金商，天严杀气，吹警秋方。槱燎既积，稷奠并芳，乐以迎奏，庶降神光。

送神。祀遵五礼，时属三秋，人怀肃敬，灵降祯休。奠歆防酒，荐享珍羞，载张送乐，神灵上游。

黑郊迎神。元英戒序。黑郊临候，掌礼陈彝，司筵执豆。寒雰敛色，沍泉凝漏。乐以迎神，八音斯奏。

送神。北郊时，洌南陆辉处。奠本防诚，献弥恭虑。上延祉福，下承欢豫。广乐送神，神灵整驭。

《通典》永昌元年【即嗣圣六年】敕令：天没有两个称呼，帝是通名。承袭前代诸儒，互生同异。于是将五方之帝，也称为天。假使经传互文，终究是名实不当，称号不别，尊卑相混。从今以后郊祀之礼，只有昊天上帝称天，其余五帝都称帝。

《通考》《〇宗开元十一年正月十日制》：“献岁之吉，迎气方始，敬顺天时，无违月令。所由长吏，可举旧章。”

《开元礼》，立春日在东郊祀青帝，以太昊配享，勾芒、岁星、三辰、七宿从祀。

立夏日在南郊祀赤帝。炎帝配享，祝融、荧惑、三辰、七宿从祀。

季夏，日在南郊祀黄帝，轩辕配享，后土、镇星从祀。立秋，日在西郊祀白帝，少昊配享，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。

立冬日在北郊祀黑帝，颛顼配享。〇防辰星，三辰七宿从祀。正座配座笾豆各十二。五辰五官，三辰七宿笾豆各二，其余各一。

以上乐用本音，皆以黄钟为均，三成准《周礼》云：“圜钟之均六变，天神皆降。”可得而《礼记》云：“天神皆降。”明五帝、日月、星辰皆天神也。又准《周礼》“乐三变，唯致丘陵之祗”，今改用六变。

斋戒【摄事祀官斋戒如圜丘仪】前祀七日，平明，太尉誓百官于尚书省曰：“某月某日祀青帝于东郊，各扬其职，不供其事，国有常刑。”皇帝散斋四日，致斋三日，如圜丘仪。

陈设前祀三日，尚舍直长施大次于外壝东门之内道北，南向；尚舍奉御铺御座【摄事则卫尉设祀官公卿已下次于道南北向西上】卫尉设陈馔幔于内壝东门之外道南，北向；设文武侍臣次，又设祀官及从祀群官、诸州使、蕃客等次。前祀二日，太乐令设宫悬之乐于坛南壝之内，设歌钟、歌磬于坛上，各如圜丘之仪。右校扫除坛之内外，郊社令积柴于燎坛【其坛于乐悬之南外壝之内，摄事则其坛于神坛之左内壝之外】方一丈，高丈二尺，开上南出户，方六尺。前祀一日，奉礼设御位在坛之东南，西向【摄事则设祀官公卿位于内壝东门之内道北，执事位于道南，每等异位，重行西向，以北为上】设望燎位于柴坛之北，南向；设祀官公卿位于内壝东门之外道南，分献之官于公卿之南，执事位于其后；设祀官及从祀群官位及门外等位，一如圜丘【摄事则御史位于坛上】设牲榜于东壝之外，当门西；配帝牲榜少退，南上。设廪牺令位于牲西南，御史陪其后，俱北向；设诸太祝位于牲东，各当牲

译随后，祝史跟随在皇帝身后，都面向西；在牺牲前方偏北的位置，设置太常卿省视牺牲的席位，面向南。在祭坛之上，设置青帝【夏季为赤帝，季夏为黄帝，秋季为白帝，冬季为黑帝】的酒樽，下方设置太樽二只、着樽二只、牺樽二只、罍二只，位于祭坛的东南角，面向北；象樽二只、壶樽二只、山罍二只，位于祭坛之下，都在南面台阶的东北侧，面向东，以西侧为上首。设置配享帝王的着樽二只、牺樽二只、象樽二只、罍二只，位于祭坛之上，在青帝酒樽的东北侧，面向东，以西侧为上首。岁星、三辰、勾芒氏【夏季为祝融，季夏为后土，秋季为蓐收，冬季为玄冥，以下仿此】都使用象樽二只，分别设置在神座的左侧，都面向右。七宿使用壶樽二只，设置在神座的右侧，面向左【上帝和配享帝王的酒樽放在坫上，星辰以下的酒樽借席放置，都加上勺和幂。在酒樽下方设置爵】。在祭坛南面台阶的东南侧设置御洗，亚献的洗又在御洗的东南侧，都面向北。盛水的罍在洗的东侧，篚在洗的西南侧陈列【篚中装有巾和爵】。设置星辰的酒樽、罍、洗、篚，各自位于其方位，台阶通道的左侧，都面向内。手持酒樽、罍、篚、幂的人，各自站在其后方。又在祭坛上下酒樽所放的坫处，设置盛放玉帛的篚。祭祀日黎明前五刻，太史令、郊社令在祭坛上方北侧设置青帝灵威仰的神位【赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黑帝叶光纪】，面向南，用稿秸铺设席子。在东方设置帝太昊氏的神座【夏季为神农，季夏为轩辕，秋季为少昊，冬季为颛顼，以下仿此】，面向西，用莞草铺设席子。在祭坛的东北侧设置岁星、三辰的神座，在祭坛的西北侧设置七宿的神座，各自位于其祭坛面向南，相对为首。在祭坛的东面设置勾芒氏的神座，面向西，席子都用莞草铺设。在各神座的首位设置神位。

译省视牺牲和祭器【按照另外的仪制】，鸾驾出宫【按照圜丘祭祀的仪制】。

奠放玉帛。祭祀之日，天未亮三刻，各位祀官各自穿上礼服，郊社令、良醖令各自率领属员进入，将酒器、玉帛安置妥当【凡是六个酒器的次序，太罇为上，盛放泛齐；着罇次之，盛放醴齐；牺罇次之，盛放盎齐；象罇次之，盛放醍齐；壶罇次之，盛放沈齐；山罍在下，盛放三酒。配享的帝位，着罇为上，盛放泛齐；牺罇次之，盛放醴齐；象罇次之，盛放盎齐。岁星、三辰、勾芒氏的象罇都盛放醍齐；七宿的壶罇都盛放泛齐。〇酒都盛放在五齐之上。祭祀神灵的玉，东方用青珪，南方用赤璋，中央用黄琮，西方用驺虞，北方用〇璜。币帛各自随方位颜色，长一丈八尺】。太官令率领进献膳食的人，将笾、豆、簠、簋等食器装满，送入内壝东门之外，设在膳食帷幔内。天未亮二刻，奉礼官率领赞者先进入就位，赞引、御史、博士、各位太祝以及令史、祝史和手持酒器、竹筐、覆盖物的人从东壝门进入，在坛南面排成两行，面朝北，以西为上站立。站定后，奉礼官说：“再拜。”赞者传达，御史以下都再拜完毕。手持酒器、竹筐、覆盖物的人各自就位。赞引引导御史、博士、各位太祝到卯陛，升坛，在上层进行扫除；令史、祝史在下层进行扫除。完毕后，引导他们就位。车驾将至，谒者、赞引引导祝官、通事舍人，分别引导随从祭祀的群臣、各方客使中先到的，各自在门外就位。车驾到达大次门外，回辂向南，将军下车站在辂车右侧，侍中上前到鸾驾前跪下上奏，说：“侍中臣某言，请降辂。”俯伏起身，回到侍立位置。皇帝从辂车下来进入大次。通事舍人各自引导文武九品以上随从祭祀的官员在壝外就位【如果是摄事，则没有“车驾将至”以下到“壝外位”的仪节】。太乐令率领乐工、二舞依次进入就位，文舞在悬挂钟磬的室内排列，武舞站在悬挂钟磬的南面、道路西侧。谒者引导司空进入，陈列扫除完毕后，退出复位，如同常仪。皇帝在大次停留半刻左右，通事舍人、赞引各自引导随从祭祀的群臣、介公、酅公、各方客使先进入就位。太常博士引导太常卿站在大次门前，当门面向北。侍中持版上奏：“外办。”【如果是摄事，则起初司空进入，谒者引导祀官，赞引引导执事人员都在门外就位，司空扫除完毕后，各自引导进入就位，赞再拜，谒者进到太尉左侧，禀报“有司谨具，请行事”，没有皇帝在大次停留、太常卿上奏“谨具”的仪节】。皇帝穿着大裘、戴着冕【夏天穿着衮冕】，走出大次，华盖、侍从护卫如同常仪。博士引导太常卿，太常卿引导皇帝【凡是太常卿在前引导，都由博士先引导】，到达内壝外。殿中监进献大珪，尚衣奉御又将镇珪授予殿中监，殿中监接受后进献。皇帝插着大珪，手持镇珪。华盖、仪仗、护卫停在门外，近侍跟随进入，如同常例。谒者引导礼部尚书，太常少卿陪从，如同常仪。皇帝到达版位，面向西站立【每次站定，太常卿、博士就站在左边】。谒者、赞引，各自引导祀官依次进入就位。站定后，太常卿上前上奏说：“请再拜。”退下复位。皇帝再拜。奉礼官说：“众官再拜。”在位的众官都再拜【先前已拜过的不拜】。太常卿上前上奏：“有司谨具，请行事。”退下复位。协律郎跪下俯伏，举起指挥棒，敲击柷，奏角音【夏天奏徵音，季夏奏宫音，秋天奏商音，冬天奏羽音】，于是以黄钟为均，跳文舞，音乐奏六遍，放下指挥棒，敲击敔，音乐停止。太常卿上前上奏说：“请再拜。”退下复位。皇帝再拜【摄事则拜】。奉礼官说：“众官再拜。”在位的众官都再拜。上下各位太祝都从竹筐中取出玉帛，各自站在酒器旁。他们奠放玉帛以及毛血，都按照圜丘祭祀的仪制【如果是摄事，则太尉为初献，接受玉帛，登歌奏肃和之乐，其余也按照圜丘摄事的仪制】。

进献熟食。皇帝已经升坛奠放玉帛后，设置膳食、盥洗、奠酒，都按照圜丘的仪制【摄事按照圜丘摄事的仪制】。太祝手持祝版进到神座右侧，面向东跪下，宣读祝文说：“维某年岁次某月朔某日子嗣天子臣某【摄事说‘嗣天子臣某谨遣太尉封臣名’】，敢昭告于青帝灵威仰，献春伊始，时维发生，品物昭苏，式遵恒礼，敬以玉帛牺齐粢盛庶品，肃恭燔祀，畅兹和德。帝太昊氏配神作主，尚飨。”完毕后起身【夏天说“昭告于赤帝赤熛怒，朱明戒序长赢驭节，庶品蕃硕，用遵恒典，敬以玉帛牺齐粢盛庶品，恭敬禋祀，肃昭养德。帝神农氏配神作主。”季夏说“黄帝含枢纽，爰兹溽暑，实惟土润，戊巳统位，黄钟在宫，敬以玉帛牺齐粢盛庶品，恭修燔祀，式防厚德。帝轩辕氏配神作主。”秋天说“白帝白招拒，素秋伊始，品物收成，祗率旧章，展其恒礼。帝少昊氏配神作主。”冬天说“黒帝叶光纪，〇防戒序，庶类安宁，资此积歳，祗率恒典。帝颛顼氏配神作主”】。皇帝再拜，起初宣读祝文完毕，音乐响起。太祝进献祝版到神座前，起身回到酒器旁。皇帝拜毕，音乐停止。太常卿引导皇帝到配享帝位的酒器旁，执酒器的人揭开覆盖物，侍中取爵，侍中赞酌泛齐完毕后，音乐响起。太常卿引导皇帝进到太昊氏神座前，面向东跪下，奠放酒爵，俯伏起身。太常卿引导皇帝稍退，面向东站立，音乐停止。太祝手持祝版进到神座左侧，面向北跪下，宣读祝

译文曰：“维某年岁次某月朔日子，开元神武皇帝臣某，敢昭告于帝太昊氏：始立春，盛德在木，用致燔燎，青帝灵威仰。惟帝布兹仁政，功叶上〇，谨以制币、牺齐、粢盛、庶品，备兹明荐，配神作主，尚飨。”

讫兴【夏云昭告于帝神农氏，时维孟夏，火德方融，用致明禋于赤帝赤熛怒。惟帝表功协德，允斯作对，谨以制币、牺齐、粢盛、庶品，式陈明荐，配神作主。季夏云告于帝轩辕氏，时维季夏，位膺土德，奉明禋于黄帝含枢纽。惟帝功施厚地，道合上〇，谨以云云。秋云告于帝少昊氏，时维立秋，金德在驭，用致燔燎于白帝白招拒。惟帝立兹义政，叶此神功，谨以云云。冬云告于帝颛顼氏，时维立冬，水德在驭，用致禋燎于黑帝叶光纪。惟帝道合乾元，允兹升配，谨以云云】

其饮福及亚献至还宫，并同圜丘之仪【摄官同圜丘，摄事】

译《文献通考》记载，唐玄宗开元二十五年十月一日下诏说：从今以后，每年立春之日，我应当率领公卿大臣，亲自到东郊迎春。此后夏季和秋季，常在孟月的初一，在正殿诵读时令，并命令礼官随即修撰仪注。既然已成为常规制度，且是常行的礼仪，务必从简从便，不要使百姓劳烦。

《唐书·玄宗本纪》记载，开元二十六年正月丁丑日，皇帝到东郊迎气。《旧唐书·礼仪志》记载，开元二十六年，皇帝又亲自前往东郊迎气，祭祀青帝，以勾芒配享岁星及三辰七宿从祀。祭坛原本在春明门外，玄宗认为祭祀场所狭窄，开始将其移到浐水以东，面向望春宫的位置。祭坛只有一层，坛上及四面都是青色。勾芒的祭坛在东南方，岁星以下各设一个小坛，位于青帝坛的北面。亲自祭祀时，出现了瑞雪，坛下的侍臣及百官拜贺，称颂喜庆。

《文献通考》记载，唐肃宗元年建卯月一日赦文说：我恭敬地授予人民农时，谨慎地彰显月令，希望没有穷困疲惫，以获吉祥征兆。从今以后，每逢四孟月迎气之日，命令主管部门明确依据典礼，宣读时令，我应当与百官卿士共同施行。

《旧唐书·礼仪志》记载，唐德宗贞元元年十月二十七日下诏说：“郊祀的意义，根本在于至诚。制定礼制名称，应当符合事实，使名实相符，尊卑有序。五方配帝，上古的圣王，道义济助百姓，礼仪确立明祀。论善计功，则我的德行不类；统天御极，则我的地位相同。而祝文中所有称‘臣’来祭祀的，既无益于诚敬，徒然亵渎等级威严，应当改正，以敦厚至礼。从今以后，祭祀五方配帝的祝文，都不须称‘臣’，其余礼数如旧。”

《旧唐书·归崇敬传》记载：当时有术士巨彭祖上疏说：“大唐属土德，千年合符，请每四季郊祀天地。”下诏让礼官和儒者议论。归崇敬议论说：“查考旧礼，立春之日在东郊迎春，祭祀青帝；立夏日在南郊迎夏，祭祀赤帝；立秋前十八日在中地迎黄灵，祭祀黄帝。秋冬各在其方。黄帝在五行中为土王，在四季中生于火，所以在火用事之末祭祀他，其他三季则不祭。汉、魏、周、隋都实行此礼。国家土德乘时，也以每年六月土王之日在南郊祭祀黄帝，以后土配享，所谓合乎礼制。现在巨彭祖请每四季祠祀，多凭借纬候之说，且依据阴阳之说，事情涉及不经，恐怕难以施行。又议论祭祀五人帝不称臣说：‘太昊五帝，是人帝，对于国家就是前后之礼，没有君臣之义。如果对人帝称臣，那么对天帝又该称什么呢？’议论的人有人说：‘五人帝列于月令，分配五时，那么五神、五音、五祀、五虫、五臭、五谷都具备其时的色数，并非说另有尊崇。’”

《宋史·礼志五·方帝》记载，宋朝沿袭前代制度，冬至在圜丘祭祀昊天上帝，以五方帝、日月、五星以下诸神从祀。又在四郊迎气及土王日，专门祭祀五方帝，以五人帝配享五官、三辰、七宿从祀，各自在国门之外建立祭坛。青帝的祭坛，高七尺，方圆六步四尺；赤帝的祭坛，高六尺，东西六步三尺，南北六步二尺；黄帝的祭坛，高四尺，方圆七步；白帝的祭坛，高七尺，方圆七步；黑帝的祭坛，高五尺，方圆三步七尺。

《文献通考》记载，宋太宗太平兴国八年，下诏在黄帝坛祭祀土德，如同大祠的制度。

淳化三年正月上辛日，皇帝亲自祭祀南郊，五方帝并列从祀，下诏罢免本坛的祭祀。

《宋史·礼志》记载：宋真宗景德二年，卤簿使王钦若说：“五方帝位版如灵威仰、赤熛怒，都是帝名，理当恭敬回避，希望下诏礼官详定。”礼官说：“查考《开宝通礼义纂》：‘灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、叶光纪，都是五帝的称号。《汉书》注：‘五帝自有名，即灵符、文祖之类是也。’既是美称，不须回避。’下诏同意。”

徐松案语：五帝特主，是主宰五气的神。纬书各自为他们命名。先儒斥为妖怪妄言，是对的。王钦若认为名讳应当回避，礼官又认为是美称，不知依据什么这样说，不也太荒诞了吗？

《宋史·乐志·景德以后祀五方帝十六首》

青帝降神，高安【六变】四序伊始，三阳肇新。气迎东郊，蛰户咸春。功宣播殖，泽被生民。祝史正辞，昭事惟寅。奠玉币，酌献并用嘉安。条风始至，盛德在木。平秩东作，种献穜穋。律应青阳，气和玉烛。惠被兆民，以介景福。

送神，高安。备物致用，荐羞明神。礼成，乐举。克享，克禋。

酌献佑安，条风斯应，候律维新，阳和启蛰，品物皆春，篪簧协奏，簠簋毕陈，精羞丰荐，景福攸臻。

赤帝降神，高安。长赢戒序，候正南讹。功资蕃育，气应清和。鼎实嘉俎，乐备登歌。神其

译前来享用祭品，降下的福泽非常多。安放玉帛，斟酒献祭以祈求吉祥安宁【景祐年间使用“祐安”一词，辞句也有所不同】。象征天地分离、各安其位，德行与太阳的精气相配。景风与音律相协调，教化之神蕴含并滋养万物。各种美好事物繁盛生长，于是顺应那高远的天道。神灵没有固定的享祭对象，只享祭那些能够至诚的人。

译送神，高安。笾豆陈列有序，黍稷香气芬芳，礼仪完成三次献祭，神灵归于幽远之处。

黄帝降临，高安。大地厚重承载，黄色衣裳象征大吉，居于中央位置，内含美质，统领四季。其功绩无法穷尽，养育众生，首创六律，奠置玉帛，酌献嘉安【景祐年间用祐安辞，也不同】。中央确定方位，厚德更新，五行端正，四时气候均衡。笙镛交替演奏，簠簋陈列其中，为民祈福，恭敬奉行明洁的祭祀。

送神，高安。至上之德居于中央，大地与方位相配。用音乐送神，以此表达昭明之事。

白帝降临，高安。西方天空星光闪耀，天地开始肃杀。盛德在于金，万物茂盛生长。张弓射牲，筑场登谷。神灵降临，旗帜纷然聚集。奠置玉帛，酌献嘉安【景祐年间用祐安辞，也不同】。肥硕的牲畜，烹煮加工。美好的粮食和酒，充满容器。菜肴果品依次排列，恭敬庄重。洁净的祭品完备，以诚心享祀。

送神，高安。风鸟降临；光辉照耀灵坛，金奏音乐连绵不断。白露浓重。

黑帝降临，高安。隆冬时节，岁月顺遂而成。君主有喜庆，万物顺应。有清酒，有肥牲。报答功绩，崇尚德行，正直聪明。奠置玉帛，酌献嘉安【景祐年间用祐安辞，也不同】。天体运转，星纪循环。三时无灾害，黍稷充满田野。以诚心致享，各类物品皆备。礼仪完成，音乐变化，赐予福泽。

送神，高安。管磬和谐，礼仪献祭完毕。神灵车驾返回，神灵降临吉祥。

《文献通考》记载：仁宗时制定，在四立及土王日，祭祀五方帝。

《宋史·礼志》记载：仁宗天圣六年，诏令太常寺修缮四郊宫庙，少府监派遣官吏携带祭服供给祠官，光禄寺进献胙肉，登祭使封题。

《文献通考》记载：皇祐年间确定坛制，如唐《郊祀录》，各宽四丈，其高度用五行八、七、五、九、六为尺数。庆历年间用羊猪各一，正位太罇各二，不用牺罇，增加山罍为二，在坛上，簠簋俎各增加为二。嘉祐年间增加羊猪各二。

《宋史·礼志》记载：仁宗嘉祐元年，因集贤校理丁讽进言，《案春秋文耀勾》为五帝之名，始下令太常寺去除。

元祐六年，知开封府范百禄进言：“每年在四郊迎气，祭祀五帝，配以五神，是国家的大祀。古代天子都亲自率领三公九卿、诸侯大夫，以恭敬慎重对待此事，从而引导四时的和气。现在吏员所差的三献官，都是常参官，其余执事赞相之人，都是品级低下者，不得视中祠行事者的例子。请下礼部与太常寺商议，应当由公卿摄事。”朝廷听从了他的建议。

《政和五礼新仪》记载：五方帝坛宽四丈【青帝坛高八尺，赤帝坛高七尺，黄帝坛高五尺，白帝坛高九尺，黑帝坛高六尺，坛饰依方色】。立春祭祀青帝，以帝太昊氏配享，以勾芒氏、岁星、三辰、七宿从祀【勾芒位于坛下卯阶之南，岁星、析木、大火、寿星位于坛下子阶之东西上，角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿位于坛下子阶之西东上】。立夏祭祀赤帝，以帝神农氏配享，以祝融氏、荧惑、三辰、七宿从祀【祝融位于坛下卯阶之南，荧惑、鹑首、鹑火、鹑尾位于子阶之东西上，井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿位于子阶之西东上】。季夏祭祀黄帝，以帝轩辕氏配享，以后土、镇星从祀【后土位于坛下卯阶之南，镇星位于坛下子阶之东】。立秋祭祀白帝，以帝少昊氏配享，以蓐收、太白、三辰、七宿从祀【蓐收位于坛下卯阶之南，太白、大梁、降娄、实沈位于坛下子阶之东西上，奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿位于子阶之西东上】。立冬祭祀黑帝，以帝高阳氏配享，以玄冥、辰星、三辰、七宿从祀【玄冥位于坛下卯阶之南，辰星、娵訾、玄枵、星纪位于子阶之东西上，斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿位于子阶之西东上】。皇帝祭祀五方帝的仪礼，皇帝身穿衮冕，祭祀黑帝则穿裘被衮，配位登歌作承安之乐，其余都如祈谷祀上帝的仪礼。

《宋史·高宗本纪》记载：绍兴三年夏四月己亥，恢复五帝之祀。《礼志》记载：绍兴初年，仍在郊外祭祀五帝。

《文献通考》记载：绍兴三年，司封员外郎郑士彦请求在立春、立夏、季夏土王日、立秋、立冬在四郊祭祀五帝。

九年，国子监丞张希亮进言：“祭祀五帝，现在用酒脯，请求依大祀用牲牢。”

《宋史·高宗本纪》记载：绍兴二十七年五月辛卯，再次以五帝为大祀。

《乐志》记载：绍兴以后祭祀五方帝六十首。

青帝降临，高安。圜丘宫【三奏】。神灵主管什么，而德在于木？萧然顾盼歆享，则我得到福佑。我的祭祀非常及时，我的心充满敬畏。并非我的私心，神灵来不来。

黄钟为角【一奏】。神灵居住在哪里？神灵在震方。神灵以此为宅，秉持天之阳气。神灵来了，道路修长且险阻。盼望神灵未来，使我心中痛苦。太蔟徵【一奏】。神灵在途中。习习和风，百灵先后。敢有一不恭敬，奔走疠疫，拔除灾凶。

译回望下方，悠闲自得。姑洗羽律一奏，温和而充满仁爱，和乐而如春意盎然，龙车帝服，庄严地即将降临。我的酒清冽，我的肉已蒸熟，我的乐舞齐备，我的神灵眷顾。

译登上殿堂，正安之曲奏响。在国都的东面，有高坛隆重地成就节令，以和谐的乐舞降神，登坛时洁净庄重。我佩戴着美玉，发出铿锵的鸣响。若非这高坛，怎能安妥神灵？

青帝奠下玉帛，嘉安之曲响起，美好的祭品丰盛熙盛，为何如此？蒙受神灵的福佑，才敢报答恩德。有邸庙供奉玉圭，有量器盛放玉帛，以此奠祭，以此表达精纯的诚意。太昊氏的位次，在卜问岁首之初奠下玉帛，我恭敬地迎接春神，谁能陪侍飨宴？说：古代的宓戏，伟大的宓戏，万世的功德。再拜叩首，怎敢吝惜这玉璧。

奉上祭肉，丰安之曲响起，神灵啊请安留。烟火既已升腾，牺牲硕大。有祭器承载，并非牺牲不硕大。我的德行只有馨香，舒缓的节拍，安适的歌声。希望神灵能听到。

青帝酌酒献祭，祐安之曲响起。百种香料散布兰草，我的酒已备好，用葫芦爵斟酒，协调百种礼仪。帝居青阳之位，顾念我的美酒，保佑我天子，适宜为君为王。太昊酌酒献祭，祐安之曲响起。五德之王，谁最初开创？功业囊括造化，与天没有期限。斟我的清酒，洗手献祭庄重，神灵鉴察大享，天子的德行。亚终献祭，文安之曲响起。两杯酒具举，承受神灵的嘉美喜悦，神灵都醉了，眷顾这都城。我的岁序方新，我的田亩种植，适时降下时雨，这是神灵的力量。送神，髙安之曲响起。忽然来临啊，感通神灵的大福；忽然离去啊，神灵不与我停留。神灵在天啊，赐福我长寿我；千万春啊，高灵下堕。

赤帝降神，髙安之曲响起，圜钟为宫调。离明驾驭正道，德行与火相协。感应其生成，只归功于帝。帝图炎炎，赐福给我。鉴于安妥恩德，高灵下堕。

黄钟为角调，赤精之君位于朱明。茂盛养育万物，假借长赢之气。我洁净我丰盛，我虔诚我真诚。神灵请下来，云车承载。

太蔟为征调，八卦相互激荡，一气散布施行，隆盛炽热恢弘，职司神灵肃肃，飙风驾驭神灵降临于天，昭示神灵福佑，天子万年。

姑洗为羽调，光芒炳炳，神灵深远，其容貌，忽然如声音，扇动景风，引导朱色旌旗，我的德行非凡类，神灵请安留？

登上殿堂，正安之曲响起，清除地面国都南面有高基，登上又降下，恭敬又庄重，燎烟既已焚烧，黻冕容貌，神灵如在，于是我幽通。

赤帝奠下玉帛，嘉安之曲响起。太微呈祥，炎德彰显，保佑我基业命脉，通达明昌。一纯二精，有庄严的典礼祭祀，以此奠祭，以介繁多的福祉。神农氏奠下玉帛，嘉安之曲响起。用纁黄色丝织品，有篚筐装载。神灵感应应答，有神昭示。维神对于百姓，实始货物食物，归德报功，怎敢怠慢王国，奉上祭肉，丰安之曲响起。有牺牲在涤洗，跟随红色牡牛，或宰杀或将献。有洁净的祭器，神灵嗜好饮食，芬芳浓郁，没有比诚心更丰厚。神灵请顾念歆享。

赤帝酌酒献祭，祐安之曲响起。四月是夏天，兆示于重离。帝执掌平衡，万物没有灾厉于皇帝。功业思乐，酒奠爵既成，垂福则有。神农氏酌酒献祭，祐安之曲响起。伟大啊先农，开创这黍稷，既种植既播种，有此粮食。秬鬯洁净清冽，罇疏幂，竭尽我的瑶斚，报答嘉美功绩。亚终献祭，文安之曲响起。洗手奠爵，恭敬庄重。笾豆静美，在乐鼓钟，礼备三献。神灵都醉了，谁显神灵德行，扬光纷委。送神，髙安之曲响起。神灵来从何从，馺然灵风。神灵去何之，杳然幽踪。伊神去来，雾散云蒸。遗留休祥，山崇川增。

黄帝降神，髙安之曲响起，圜钟为宫调。维帝奠位，乃咸于时，谁主，张是而枢纽之？谷我腹，我比予于儿，告我冠服，迨其委蛇。

黄钟角调，荪无不在。日与我居，孰不可求？肸蠁斯须，象服龙驾。渊渊鼔桴，荪不汝多。多汝意孚。

太蔟征调，乐哉帝居！逝留无常，尔信我宅，尔中我乡。乃眷兹土，于赫君王！翩然下来，去未遽央。

姑洗羽调，澹兮抚琴，啾兮吹笙。神之未来，肃穆以听。缤纷羽旄，姣服在中。神既来止，亦无惰容。

登上殿堂，正安之曲响起，民生地中，动作食息，与我周旋，莫匪尔极。捕鲽东海，搴茅南山。彼劳如何？矧升降间。

黄帝奠下玉帛，嘉安之曲响起。万椟之宝，一絇之丝，孕之，育之，谁为此施？归之后神，神曰：「何为不宰之功，荡然四垂？」有熊氏位，奠币嘉安。维有熊氏以土胜，王其后皆防兹德，用壮黼黻，幅舄裳衣是创。币之〇纁，对此昭亮。

奉上祭肉，丰安之曲响起，王曰：「钦哉，无爱斯牲，登我元祀。亦有皇灵，以将以享。或剥或烹，大夫之爼，天子之诚。」

黄帝酌酒献祭，祐安之曲响起，黍以为翁，郁以为妇，以侑元功，以酌大斗。伊谁歆之？皇皇帝后。伊谁嘏之？天子万夀。有熊氏酌酒献祭，祐安之曲响起。昔在绵邈，有曰公孙登政，抚辰节用，良勤所蓄既大，所行宜逺。载其华罇，从以箫管，亚终献祭，文安之曲响起。羽觞更陈，厥味清凉，饮之不烦。又有蔗浆，夜未艾止，明星浮浮。愿言妥灵灵兮淹留，送神髙安。灵不肯留沛兮，将归玉节猋逝，翠旗并驰。顾瞻伫立，怅然佳期。蹇千万

译年岁没有厌倦，人们于是（祭祀）。

白帝降下神灵，以高安圜钟为宫调。

白藏开启时序，万物趋向成熟。

庄严地举行祭祀，用来报答神灵。

风马云车，前来宴饮安宁。

浩浩荡荡在上，承受美好的福泽。

译黄钟角，素精初现，金气固藏，寒气冲激，暑气潜伏，银河如霜，功绩丰收，礼仪有章，恭敬超越细微的防范，宏大的基业永远昌盛。

太蔟征，昊天之气收敛，万物在冬日中涓流，斋戒洁净而严肃，祭祀有牺牲，只有肥美的牲畜和酒，以此让神灵安乐嬉戏，赐予我们福祉。

姑洗羽，执持规矩于此兑位。实在是素灵受职，积蓄万物的休美，以在西郊完成飨祀。奠放玉帛陈列牺牲，辅以雅乐，神灵来享，诚意克尽。

升殿正安，素风和谐律吕。西颢神灵降临，开始恢复元祀。晨火肃清，下至土层台阶。美好的荐献芬芳馨香，以御来繁多的福祉。保佑我们西成。

白帝奠放玉帛，嘉安。正值素秋时节，开始举行元祀，礼仪完备音乐奏起，升降有数。神灵洋洋在上，既已降临，神灵降临思慕，赐予我们繁多的福祉。少昊的祀位，奠放玉帛嘉安。西颢肃清，众生茂盛顺遂，有严肃的报典，孔明祭祀之事，圭玉币帛告成，神灵安乐欢喜，赏赐我们丰年，以赐予百姓福祉。

奉爼丰安，融洽的礼仪已经陈列，和谐的音乐全部奏起。有清洗这牺牲，非常硕大作为爼。惟帝居享，保佑我们的稷黍。快乐啊有秋，这是神灵的福佑。

白帝酌献祐安，徂商开始祭祀灵盖，孔飨恭敬承受嘉禧，深沉的秬鬯，监视这馨香，神灵安然停留，谁惠顾下民，不是神灵的休美，少昊氏位酌献祐安，浩荡西颢，功绩载入万世，乘金宅兑，辅助我们的明祀，美好的酒觞布满兰草，牺牲玉帛洁净，精神安乐，虞肃用有成。

亚终献文安，肃成万物。清朗其秋，惟此祀事来到。灵斿酌献，全部举行典礼以求。希望福泽由此成就，黍稷充满田畴。送神髙安，浩荡白藏。顺成万宝到来，德行馨香昭著。神灵安妥露水早晨晒干，飙风驾驭迅速返回。保佑我们嗣岁，恩泽均匀幅员。

黑帝降神，髙安圜钟为宫。吉日壬癸，吉中应钟。国家有常例，北郊迎冬，于是完成祀事。必须恭敬必须虔诚，明默虽然不同，感应而遂通。

黄钟为角，良月盈数，四气推迁，吉时此时，典司其权。髙灵下堕，降祉幅员。神灵听之，祀事无愆。

太蔟为征，北方之神执权司冬，三时务农，于此告功。礼仪完备，音乐奏起，归功于神。风马来游，承赐斯民。

姑洗为羽，天地闭塞，盛德在水，黑精之君降福羡祉，洋洋在上，若或见之，齐庄承祀，其敢斁思？

升殿正安，昧爽昭事。煌煌露光，涤溉蠲洁。容仪肃庄，牲肥酒防，荐此芬芳。降陟有序，礼无越常。

黑帝奠玉帛，嘉安。晨曦未升，天宇肃穆，祗若元祀，将以币玉神之格思。三献茅缩，明灵怿豫，下土是福。髙阳氏位，奠币嘉安。飙驭云盖，神之顾歆。丕昭礼容，发扬乐音。祀事既举，仰当神心，申以嘉币，式荐诚谌。

奉爼丰安，辰牡孔硕。奉牲以告，秘祝非祈丰年，宜报至意，昭彻交乎神明，降福穰穰，用燕羣生。

黑帝酌献祐安。赫赫神游，周流八极，德馨上闻，于焉来格。不腆酒醴，用伸悃愊，神其歆之，民用飨德。髙阳氏酌献祐安。十月纳禾，民务藏盖，不有神休，民罔攸赖。孟冬之吉，礼行不昧，神隆百祥，昭著蓍蔡。亚终献文安。万彚揫敛，时维冬序，蠢尔黎氓，入此室处，酌献告神，礼以时举，赖此隂骘，民有所祜。送神髙安。神之戾止，天门夜开，礼备告成，云軿亟回，旗纛晻霭，万灵喧豗，独遗祉福，用泽九垓。

蕙田案：五帝之祭，辽、金、元不见于史。明太祖定礼，缘诸儒“天一”而已，安得有六之说？郊坛专祀昊天上帝，不列五帝从祀之位，又无四时迎气之祭。相沿惟立春出土牛，迎春祭勾芒，不祭青帝，而五帝遂不胪于祀典。此外，火神尚有专祠；“〇防”则道家真武庙，意畧相近。黄帝、白帝无闻矣。窃意天地之气流行，四序各有主宰，圣人敬而祀之。在天为五帝，犹在地有五岳也。五岳有祭，则五帝亦不宜阙。考元、明以来，“太歳”“月将”不见于经者，犹行祀事，矧其为《周礼》之大祀耶？夫积月以成时，积时而成歳，“太歳”主一歳干支之神，六十年而一周；四时则歳歳无改。“月将”主一月之建，分四时为孟、仲、季，五帝则为之统纲。品其秩，当不在“太歳”“月将”下。秩祀典者，或亦有俟论定与？

右历代祭五帝

祭四时【附】

礼记·祭法》：「埋少牢于泰昭，祭时也【注：昭，明也，亦谓坛也。时，四时也，亦谓隂阳之神也。埋之者，隂阳出入于地中也。疏：此明四时所祭之处，春夏为阳，秋冬为阴。若祈阴则

译埋葬牺牲，如果是祈求阳气，就不应该埋葬它。现在统称为“埋”，是因为阴气和阳气都从地中出入从而化生万物，所以一并埋葬。

译马氏晞孟说：四季有化生万物的功效，大地主宰成就万物，这就是用埋藏少牢来祭祀它的原因。

蕙田按：《祭法》中的这句话，孔安国认为是六宗之一，蔡氏《书传》沿袭此说。然而考察其他书籍以及后世的礼制，没有讨论到这一点的。不如将寒暑、日月、星辰、水旱、四方各自作为独立的祭祀对象。现在因为祭祀四时与四时迎气的仪式相近，暂且附在此处。然而“泰昭”的含义尚未详知，难道是在四郊五帝祭坛南面昭明之地吗？而且少牢采用埋藏的方式，又像是祭祀地祇而非天神，不可强行解释，存疑即可。

右祭四时

祭寒暑

蕙田按：《周礼·春官·籥章》中有“中春逆暑，中秋迎寒”的乐舞。《祭法》中“相近于坎坛祭寒暑”与此相近。解说者认为这就是禋祭六宗之一。自从秦代有了伏腊祭祀，逆暑迎寒的礼仪就废除了，只在藏冰、开冰时有司寒这一项祭祀，历代未曾废止。所以《唐开元礼》中有“享司寒”的仪节，《通典》《通志》只保留“享司寒”一门，《文献通考》则仍沿用祭寒暑的名称。然而自南宋以后，连“享司寒”也不列入祀典了。

《礼记·祭法》：“相近于坎坛，祭寒暑也。”【注：相近应当是禳祈的误写。禳，就是退避；祈，就是祈求。寒暑不合时令，就有时禳之，有时祈之。寒在坎位祭祀，暑在坛位祭祀，祭祀用少牢。】疏：“祭祀寒暑，或者寒暑过于严重，祭祀以禳除它；或者寒暑突然消失，祭祀以祈求它。”

张子说：寒暑没有定数，暑气接近日，寒气接近月，坎位而已。所以说：相近于坎坛，祭寒暑也。注：认为相近是禳祈的说法，不对。

【陆氏佃说：迎寒就与寒气相近于坎位，迎暑就与暑气相近于坛位。相近一作祖，迎】

右寒暑坎坛

《周礼·春官·籥章》掌管土鼓和豳籥【注：杜子春说：土鼓用瓦做框，用皮革做两面，可以敲击。郑司农说：豳籥，是豳国地方的竹子，豳诗也是如此。〇谓豳籥，是豳人吹籥的声音篇章。《明堂位》说：土鼓、蒯桴、苇籥，是伊耆氏的音乐。疏：后郑说：豳人吹籥的声音篇章，说豳人吹籥，其义难以明白，认为是作豳人吹籥的声音篇章，像商祝、夏祝之类，声章即下文豳诗等是也。《明堂位》说：土鼓蒯桴苇籥，伊耆氏之乐者，郑注《礼运》说：土鼓，是用土筑成的鼓。蒯桴，桴是指击鼓的工具，用土块做桴】中春白天敲击土鼓吹奏豳诗以迎接暑气【注：豳诗，是豳风《七月》。吹奏它，是用籥来发出声音。《七月》讲述寒暑之事，迎气歌其同类。这是风诗而称为诗，诗是总称，迎暑在白天是为了寻求阳气。疏：中春是二月。说迎暑，是说中春昼夜平分之后逐渐温暖，所以预先迎接它。又说：郑知道吹奏它是以籥发出声音，是因为开头说掌管土鼓豳籥，所以知道诗与雅颂都用籥吹奏。说《七月》讲述寒暑之事，《七月》说：一之日觱发，二之日栗烈，《七月》流火的诗句是寒暑之事，迎暑在白天是为了寻求阳气，对应下面迎寒在夜晚是为了寻求阴气】中秋夜晚迎接寒气，也是这样【疏：说也是这样，也应当敲击土鼓吹奏豳诗】

【朱子《豳风·七月》诗集传《周礼·籥章》中：“春昼击土鼓，吹豳诗，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之。”即指此诗。杨氏说：“《籥章》没有文字。”《凡谷祈年于田祖》疏说：“这祈年于田祖，以及迎暑、迎寒，都没有提到祀事。既然告神，应当有祀事，可知。但因为告祭非常规，所以不提及罢了。如果有礼物，不过像《祭法》埋少牢之类】

【易氏袚说：民事的终始，确实关系到天时的消长，所以必须先以迎寒逆暑。逆如同逆女的意义，从外面进入里面，以我为主，谓阳气常居大夏而主宰岁功。迎如同迎宾的意义，从里面出去外面，以彼为客，谓阴气常居大冬，适时出来辅助阳气。中春是岁阳之中，白天是日阳之中，这样逆暑，与《尧典》所谓“日中星鸟，寅宾出日”意思相同。中秋是岁阴之中，夜晚是宵阴之中，这样迎寒，与《尧典》所谓“宵中星虚，寅饯纳日”意思相同。万物生于土，归于土，那么土就是万物的终始。逆暑迎寒，所以都敲击土鼓】

张子说：“当春之昼，我方逆暑，则三之日于耜，四之日举趾。大概有以逆其气。当秋之夜，我方迎寒，则一之日觱发，二之日栗烈。大概有以迎其气。”

【杨氏复说：阴阳积聚而成寒暑，寒暑相推而成岁。寒暑不合时令，无法成岁，所以迎之逆之，是为了引导其气。阳生于子，冬至日在牵牛；阴生于午，夏至日在东井。圣人向明而治于中春，逆暑，背其所向，则不顺，故谓之逆；中秋迎寒，面其所向，则顺，故谓之迎】

《礼记·

译《月令》记载，仲春之月，天子于是献羔羊并开启冰窖。【注：这里的“鲜”应当是“献”字的音误。献羔羊是指祭祀司寒之神。祭祀司寒之神后取出冰，进献于宗庙，然后才分配给众人。疏：根据《诗经·豳风·七月》所说：“四月的日子还早，献羔羊祭祀韭菜。”因此知道“鲜”是“献”。说献羔羊是指祭祀司寒之神，是因为经文说“献羔羊开启冰窖，先进献于寝庙”，担心是献羔羊于寝庙，所以说祭祀司寒之神。《左传》直接说“献羔羊而开启冰窖”，知道是祭祀司寒之神，是因为传文说“祭祀司寒之神而储藏冰”，既然祭祀司寒之神，显然开启冰窖时也祭祀。进献于宗庙，是指仲春时节。然后才分配给众人，是指孟夏时节。所以《周礼·凌人》说“夏天分发冰”，《左传》说“大火星出现时全部分发完毕”就是这个意思。毕，是尽、全部的意思。意思是凡是能得到冰的人，不论尊卑，全部分发给他们。】

译方氏慤说：古人在建丑之月（十二月）凿冰，是因为此时阳气方固，可以通达阳气；在建寅之月（正月）藏冰，是因为此时少阳尚弱，可以闭藏阴气；在建卯之月（二月）开冰，是因为此时阳气方中，可以顺应中气；在建巳之月（四月）颁冰，是因为此时阳气方盛，可以抵御暑气。开冰属于阳事，不用羊而用羔，是因为正值少阳用事之时，而且万物尚少。

陆氏佃说：“鲜”字读如本字。击牲曰鲜。说“鲜”，是嫌于不杀。知道这样的，是因为下文说“祭祀不用牺牲”，据此可知，小祀用牲，只有开冰时如此。

春秋昭公四年春王正月下大雨雹。《左氏传》记载：下大雨雹。季武子问申丰说：“雹灾可以抵御吗？”申丰回答说：“圣人在上位，就没有雹灾，即使有也不会成为灾害。古时候，太阳在北陆时藏冰，在西陆初现时取出冰。藏冰时，在深山穷谷，阴气闭塞寒冷，在那里取冰。取冰时，朝廷的禄位、宾客饮食、丧葬祭祀，都在这里使用。藏冰时，用黑牡黑黍来祭祀司寒之神。取冰时，用桃弓棘箭来消除灾害。取冰时，按时享受肉食俸禄的人，冰都给予他们。大夫和命妇丧事沐浴用冰，祭寒神而藏冰，献羔而开冰，国君开始使用冰。火星出现时，冰全部发放完毕。从命夫命妇到老弱病者，没有不领受冰的。藏冰时，周全；用冰时，普遍，那么冬天就没有过暖，夏天就没有伏阴，春天就没有凄风，秋天就没有苦雨，雷出而不震，没有灾霜雹疠疾。”

译霜雹本身就是灾害，这里说的是没有这种灾害性的霜雹。如果寒暑不合时令，百姓就会多患疫病，这是天气造成的，所以说“降”。百姓不会因短命或疫病而死。现在把河川池沼里的冰储藏起来，却抛弃不用，风不按常理舒缓地吹拂反而狂暴疾速地伤害万物，雷不徐徐发动反而震击成灾。这样的冰雹成为灾害，谁能抵御呢？《诗经·豳风·七月》的最后一章，讲述的就是储藏冰的方法。

译《周礼·凌人》的疏解说：“‘公始用之’，是指二月的时候，蝇防已经出现，国君才开始使用冰。四月以后，暑气逐渐旺盛，就把冰赐给群臣。服虔说：‘火出现于夏历三月，在商历为四月，在周历为五月。’《尔雅》说：‘北陆，就是虚宿。’服氏说：‘陆，就是道。’北陆说‘在’，是指十二月在危宿一度。西陆朝觌，不说‘在’，就不在昴宿，是指二月在娄宿四度，意思是春分时节，娄宿清晨出现在东方，此时取出冰，这是国君开始使用冰。现在郑玄注引用‘朝觌而出之’，是说经文中的‘夏颁冰’，就是指西陆。《尔雅》说：‘西陆，就是昴宿。’朝觌时取出冰，群臣使用它。如果这样，日体在昴宿，在夏历三月内，能够称为夏颁冰，是依据三月底的节气，所以证明夏颁冰。这里说夏，是依据夏历的节气。春秋说火出现，是依据周正历法在七月。《诗经》‘二之日’等语。孙皓问：‘藏冰既晚，出冰又早，为什么呢？’郑玄回答：‘豳地寒冷来得晚，所以夏历正月才纳冰，夏历二月仲春大蔟用事，阳气从地下出来，开始温暖，所以礼制应当开冰，先荐于寝庙，这是国君开始使用冰。’”

《诗经》国风《豳风》：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤献羔祭韭。”传：“冰盛水腹，就命令从山林取冰，冲冲是凿冰的意思，凌阴是冰室。”笺：“古时候日在北陆时藏冰，西陆朝觌时取出它，祭司寒之神时藏冰，献羔羊时开冰。取出冰的时候，朝廷的禄位、宾客饮食、丧礼祭祀，都在这里使用它。《月令》：仲春天子于是献羔开冰，先荐于寝庙。《周礼》凌人的职责：夏天颁冰掌管此事，秋天刷洗上章，防备寒冷。所以这一章防备暑热，后稷先公的礼教完备啊。”疏：“毛亨认为，豳公教导百姓，二之日的时候，让人凿冰冲冲然。三之日的时候，纳入凌阴之中。四之日其早朝，献黑羔给神，祭祀用韭菜来开冰，用来抵御暑热。说先公的教导，寒暑都有防备。《月令》：季冬冰正盛，水泽腹坚，命令取而藏之。注说：腹坚厚。这个月日在北陆，冰坚厚的时候。昭四年《左传》说藏冰的事，说深山穷谷在这里取它，是在冰厚的时候命令取冰。《左传》说取冰于山罢了，这里兼说林，因为山木叫林，所以连言。冲冲不是貌也不是声，所以说凿冰的意思。纳于凌阴，是藏冰的地方，所以知道是冰室。案《天官》凌人说：正岁十二月，命令斩冰三其凌。注说：凌，冰室也。三之是为了消释的度数。杜子春说：三其凌者，三倍其冰。这里说凌阴始得为凌室，彼直言凌，这里也得为冰室，凌冰一物，既然说斩冰，又说三其凌，那么就是斩冰三倍多于凌室之所容，所以知道三其凌者，谓凌室。不然，单言凌者，止得为冰体，不得为冰室也。凌人十二月斩冰，即以其月纳之。这里说三之日纳于凌阴，四之日即出之。藏之既晚，出之又早者，郑答孙皓云：豳土晚寒，故可夏正月纳冰。夏二月，仲春大蔟用事，阳气出地始温，故礼应开冰，先荐寝庙。言由寒晚得晚纳冰，依礼须早开故也。《月令》：孟春律中大蔟，二月律中夹钟。说二月大蔟用事者，以大蔟为律，夹钟为吕。吕者助律宣气，律统其功，所以虽至二月犹云大蔟用事。自于是乎用之。以上皆昭四年《左传》文。彼说藏冰之事，其末云七月之卒章，藏冰之道与此同，所以具引之。《释天》说：北陆虚也，西陆昴也。孙炎说：陆中也，北方之宿虚为中，西方之宿昴为中。那么日在北陆，谓日体在北方之中宿，是建丑之月，夏之十二月也。刘歆三统历术：十二月小寒节，日在女八度；大寒中，日在危一度。是大寒前一日，日犹在虚，于此之时可藏冰也。西陆朝觌而出之，谓日行已过于昴星，在日之后早朝出现也。三统术：四月立夏节，日在毕十二度，星去日半次然后见，是立夏之日，日去昴星之界已十二度，昴星得朝见也。于此之时可出冰也。祭司寒而藏之，还谓建丑之月，祭主寒之神而藏此冰也。献羔而启之，谓建卯之月，献羔以祭主寒之神，开此冰也。二月开冰，君始用之，未赐臣也。至于夏初，其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎普用之，乃是颁赐臣下也。服防说：禄位谓大夫以上，宾客食丧有祭祭祀，是其普用之事也。服防以西陆朝觌而出之，谓二月，日在娄四度，春分之中，奎始晨见东方，蛰防出矣，所以是时出之，给宾客丧祭之用。服说如此，知郑不与同者，以郑答孙皓曰：西陆朝觌谓四月立夏”

译在这个时候，《周礼》所说的“夏天分发冰块”就是这种情况。郑玄认为“西陆朝觌”是指四月，这与服虔的说法不同。郑玄之所以这样认为，是因为他把“西陆”解释为昴星，《尔雅》正文中“西陆朝觌”应当是指昴星早晨出现，而不能解释为奎星出现。因此知道“出之”是指四月赐冰，而不是二月初开冰。传文下面另外说“祭祀司寒之神而藏冰”，“进献羔羊而开冰”，这是指十二月开始藏冰，二月初开冰罢了。传文说“祭寒而藏之”，没有说“司寒”，郑玄笺注引用那段文字时加上“司”字，是因为那段文字上一句说“用来享祭司寒之神”，下一句重复叙述这件事，省略了“司”字，郑玄因为经文有“藏冰”、“献羔”两件事，所以大致引用下一句来对应，不引用上一句，因此取上一句的意思加上“司”字来补足。服虔说：“司寒”，是掌管阴气的神，〇是服虔说的。将要藏冰以招致寒气，所以祭祀它的神。郑玄的意思或许也是这样。郑玄笺注又引用“出之”以下的文字，是为了解释这里藏冰的意思，说为了这个分发冰块的目的才藏冰。这是传文的文字，其中“出之”的内容，在“司寒”之上。这里引用它却颠倒顺序，是因为它不证明经文，所以退后让它放在下面。《月令》说：仲春二月，天子于是进献羔羊，开冰，先荐于寝庙。这是《月令》的文字。那里写作“鲜羔”，注解说：“鲜”应当是“献”，这里已经驳正了。证明经文，“献羔”这件事在二月。祭祀用羔羊和韭菜，大概是因为当季的韭菜新出土，所以用它。《王制》说：“庶人春天进献韭菜”，也是因为新出产的物品所以进献它。《周礼》“凌人的职掌”：“夏天分发冰块，掌管事务；秋天刷洗。”这是《天官·凌人》的文字。那里的注解说：“暑气旺盛，君王用冰块颁赐，就主要为他刷洗清洁；秋天凉爽，冰块不用了，可以清除他的冰室。”考察传文在“启之”下面说：“大火出现而全部赋税”，又说：“大火在夏天出现是三月”，那么就是三月分发冰块。《周礼》说“夏天分发冰块”，凡是说时令之事，总举天象，不能必定是哪个月。因为三月大火才开始出现，四月就立夏，时节相接连，冰块因为暑热才赐给，所以应当在四月，是在大火出现之后。所以传文用“大火出现”来说明上面，“章蚕绩裳裘”是准备御寒的事情，所以这一章又说藏冰，是准备防暑的事情。说后稷先公的礼教完备，因为序言提到后稷，所以一并说它】

译朱子集传说：凿冰，是指从山中取冰。冲冲，是凿冰的声音。《周礼》规定在每年的十二月命令斩冰，就是指的这个。纳，是收藏的意思，收藏冰是为了防备暑热。凌，是藏冰的阴室。豳地寒冷，多在一月风还未解冻，所以冰还可以收藏。蚤蚤，通“早早”，指早晨。韭菜，是名称。进献羔羊祭祀韭菜，然后才开启冰室。《月令》说：仲春时节进献羔羊，开启冰室，首先荐于寝庙，就是指的这个。

黄氏一正说：司寒之神，在藏冰时，先用黑色牡牛和秬黍献祭；等到开冰时，又用羔羊和韭菜祭祀。

以上讲的是祭祀司暑、司寒。

《汉书》志记载：秦德公时，开始设立伏祠【师古说：立秋之后，以金代火，金畏惧火，所以遇到庚日必须伏藏庚金。孟康说：周朝时没有伏日，到这时才有的】，在城的四门开狗祭祀，以抵御蛊灾。

《文献通考》按语：秦朝祭祀伏日、开狗祭祀的礼仪，不是古礼。因为古代有祭祀寒暑的礼仪，姑且附在这里。

《宋书·孝武帝本纪》记载：大明六年五月丙戌，设置凌室，修习藏冰的礼仪。

《礼志》记载：孝武帝大明六年五月下诏，建立凌室藏冰。有关部门上奏：在季冬之月，冰结得厚实的时候，凌室长率领山虞和舆人，从深山穷谷、阴寒凝结之地取冰，纳入凌阴，务必严密，不泄露寒气。先用黑色牡牛和秬黍在凌室北面祭祀司寒神。仲春之月，春分之日，用黑色羔羊和秬黍祭祀司寒神，开启冰室。首先荐于寝庙，夏季祭祀用鉴盛冰，每室一鉴以抵御温气和蝇蚋。三御殿及大官的膳食，都用鉴供冰。从春分到立秋，如果有臣妾丧事，诏令赠送秘器。从立夏到立秋，不限数量，以周济丧事。修缮制作夷槃，随冰供给。凌室在乐游苑内，设置长官一人，吏一人，保举吏二人。

《隋书·礼仪志》记载：季冬藏冰，仲春开冰，都用黑色牡牛和秬黍在冰室祭祀司寒神。开冰时加上桃弧、棘矢。

《唐书·百官志》记载：“土林署，季冬藏冰千段，在立春前三天纳入冰井，用黑色牡牛和秬黍祭祀司寒神，仲春开冰，也这样做。”

《旧唐书·礼仪志》记载：“武德、贞观的制度，季冬藏冰，仲春开冰，都用黑色牡牛、秬黍在冰室祭祀司寒之神，笾豆各二，簠簋爼各一，开冰时加上桃弧、棘矢，设在神座。”

《唐书·礼乐志》记载：“孟冬祭祀司寒神，笾豆都是八，簠一，簋一，爼一，黑色牡牛一。”

《通志》《唐制》记载：在立春前三天，用黑色牡牛和秬黍在冰室祭祀司寒之神。祭祀完毕，凿冰万段，每段长宽三尺，厚一尺五寸，然后收藏起来。仲春开冰，祭祀如同藏冰的礼仪，加上桃弧、棘矢，设在冰室户内的右侧。礼毕，就留在那里。

《开元礼》孟冬祭祀司寒神仪【附纳冰开冰】

前三天，各位祭官在家散斋两天，在正寝致斋一天在祭所。右校扫除祭所，卫尉陈设如常。祭日天亮前一刻，太官丞备办特牲的膳食。天亮前一刻，郊社丞进入，在庙北布置神座，朝南。设神位在座首，又率领他的属吏在座东南设酒尊，在酒尊东南设洗，都朝北。罍水在洗东，篚在洗西南放置【篚里放着巾和爵】，执掌尊罍篚的人各自站在尊罍篚后面。上林令在冰室户内右侧设桃弧棘矢【祭祀完毕就留在那里】，奉礼设上林令位在神座东南，执事者陪在后面，都成两行朝西，以北为上。天刚亮，上林令以下各自穿好祭服。郊社丞、良醖的属吏进入，装满尊罍。太官丞监督装满笾豆簠簋。赞引引导上林令，又赞引引导执事者，都到门外位置，站定。太祝和执掌尊罍篚幂的人先进入，站在神座前，朝北，都再拜，完毕各自就位。赞引引导上林令，又赞引引导执事者，都进入就位，站定。赞拜，上林令以下都再拜。太官丞出去到膳食所，赞引进到上林令左边，禀报：“有司谨慎备办，请行事。”退后复位。太官丞引导膳食进入，太祝在座首迎接，设在神座前完毕。太官丞以下回到尊所。赞引引导上林令洗手洗爵，到酒尊所，执掌尊的人举起幂。上林令酌酒，赞引引导上林令进到神座前，朝北，跪下奠爵，俯伏起身，稍退，朝北站立。太祝持版进到神座右侧，朝东，跪下读祝文说：“维某年岁次月朔日，开元神武皇帝谨遣某官姓名，敢昭告于〇防之神：顺应此时令，增加冰坚厚，遵循常典，将纳入凌阴，谨以〇牡秬黍，嘉荐清酌，明祀于神，尚享。”完毕起身，上林令再拜。太祝进前，跪下奠版于神座，俯伏起身，回到尊所。太祝用爵酌福酒，进到上林令右侧，朝西站立。上林令再拜，受爵，跪下祭酒，于是饮尽爵中酒。太祝进前受爵，回到尊所。上林令俯伏起身，再拜。赞引引导回到本位。太祝进前，跪下撤去豆，俯伏起身，回到尊所。太祝和执掌尊罍篚的人都复位，站定。赞引赞拜，上林令以下都再拜。赞引进到上林令左边，禀报：

译礼仪完毕。赞引官引导上林令及以下人员退出，那些祝版在斋戒的场所被焚烧。

译《五代史·唐明宗本纪》记载：长兴元年冬十月丁酉日，开始储藏冰块。《文献通考》记载：后周显德元年，下诏在北郊修筑祭坛，以孟冬之月祭祀司寒之神，那储藏冰块、取出冰块的祭祀，等到冰室建成就举行。

《宋史·礼志》记载：祭祀司寒之神的仪式，通常在四月举行，命官员率领太祝用牺牲、币帛以及黑色公羊、黑黍祭祀玄冥之神，然后取出冰块进献太庙。建隆二年，设置藏冰署，并修定其祭祀礼仪。

《文献通考》记载：宋太宗淳化三年，秘书监李至进言：“取出冰块的祭祀，应当在春分举行。”皇上阅览奏章，立即下令纠正其礼仪。

《宋史·礼志》记载：秘书监李至进言：“查考《诗经·豳风·七月》说：‘四之日献羔祭韭。’大概是说周朝以十一月为正月，其四月就是现在的二月。《春秋左传》说：‘太阳在北陆时储藏冰块，说的是夏历十二月，太阳在危宿。进献羔羊而开启冰室，说的是二月春分，进献羔羊祭祀韭菜，开始开启冰室。火星出现而全部发放，火星黄昏时出现，说的是四月中旬。’又查考《礼记·月令》：‘天子进献羔羊，开启冰室，首先进献寝庙。’详察那取出冰块的祭祀，应当在春分，这是有关官员的失误。”皇帝阅览奏章说：“现在四月韭菜可以用来苫盖屋顶了，怎么说得上进献新物？于是纠正其礼仪。

《天圣新令》记载：春分取出冰块，在冰井祭祀司寒之神，务必选择吉日，将冰块进献太庙。季冬储藏冰块，设立祭祀也如同这样。

神宗下诏改定小祀，以储藏冰块、取出冰块祭祀司寒之神。

《文献通考》记载：神宗元丰年间，详定郊庙奉祀礼文所进言：“熙宁年间的祭祀仪制，孟冬选择吉日祭祀司寒之神。本朝祭祀法令，春分日取出冰块，季冬月储藏冰块。在北郊祭祀司寒之神。查考《春秋左传》说：‘古时候，太阳在北陆时储藏冰块，太阳在西陆早晨出现时取出冰块。那储藏冰块时，用黑色牺牲、黑黍来享祭司寒之神；那取出冰块时，用桃木弓、棘枝箭来消除灾祸。’古时候祭祀司寒之神，只在储藏冰块、开启冰室的日子。孟冬没有关于冰块的事，就不应该祭祀享献。那祭祀仪制中孟冬选择吉日祭祀司寒之神，应当停止。只有季冬储藏冰块，就在冰井享祭司寒之神，牺牲用黑色公羊，谷物用黑黍。仲春取出冰块，就只用羔羊罢了。《礼记·月令》：‘天子进献羔羊，开启冰室。’孔颖达说：‘开启冰室只进献羔羊。’《唐郊祀录》：‘仲春取出冰块，在冰室祭祀司寒之神，将桃木弓、棘枝箭设置在神座。’那桃木弓、棘枝箭，是用来禳除凶邪的，不是祭祀神灵的供物，应当放置在凌宇的门上。那开启冰室进献羔羊，应当依照孔颖达的说法，听从了。”

徽宗大观四年，议礼局进言：“《春秋左氏传》认为少皞有四个儿子，其中之一是玄冥。杜预认为玄冥是水官，所以历代祭祀他作为司寒之神。那么玄冥就不是天神了。本朝庙仪注记，那祭祀司寒之神的礼仪完毕，焚烧祭品，是用祭祀天神的礼仪来享祭人鬼。请求停止焚烧祭品，而埋藏祝文和币帛。听从了。”《宋史·礼志》记载：政和年间议礼局进言：“现在祭祀仪制中祭祀司寒之神，每年用羊、猪各一头。祭祀法令规定小祠的牺牲进入涤濯所一个月，这是为了完备洁净饲养的方法。现在肉用猪，又从市场上购买，与法令条文相违背。请求所有小祠祭祀用少牢，仍然使用体解。”【《大学衍义补》丘濬说：“《祭法》记载埋少牢于泰昭，是祭祀时节；相近于坎坛，是祭祀寒暑。查考一年之间，而有春夏秋冬的时节；四时的候应，而有寒暑温凉的气候。阴阳之间，必定各有神灵来掌管。古时候各自顺应时节来致祭，跟随候应来行礼。本朝在春秋二时祭祀太岁之神以及四时月将之神，大概是因为四时的首月合于太岁，而四时的令气分于月将，这也是祭祀时节与寒暑的遗意吧。”】

【《图书编》章潢说：“《祭法》记载相近于坎坛，是祭祀寒暑。《周礼·籥章》记载仲春白天击土鼓，唱《豳诗》来迎接暑气；仲秋夜晚迎接寒气，也如同这样。那礼仪，迎接暑气在白天，是向阳气祈求；迎接寒气在夜晚，是向阴气祈求。这为什么要祭祀？疏解说寒暑太过，祭祀来禳除；寒暑突然消失，祭祀来祈求。道理或许如此。那么这祭祀，也是王者辅助调和阴阳的一件事吧。”】

以上历代享祭司寒之神

《五礼通考》卷三十二

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>

钦定四库全书

《五礼通考》卷三十三

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼三十三

日月

秦蕙田按语：《大戴礼记·保傅》传：“天子春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚拜祭月亮。”《国语》：“天子用大采朝拜太阳，用小采拜祭月亮。”《周官·典瑞》：“王插着大圭，拿着镇圭，缫藉五彩五就，用来朝拜太阳。”《玉藻》：“天子在东门之外朝拜太阳。”《祭义》：“祭祀太阳在东方，祭祀月亮在西方。”“祭祀太阳在坛上，祭祀月亮在坎中。”《祭法》：“王宫是祭祀太阳的，夜明是祭祀月亮的。”陈用之说：“日坛名叫王宫，因为具有君道；月坛名叫夜明，因为照亮夜晚。”祭祀在春秋分举行，天地最尊贵，所以祭祀在阴阳开始产生时，而二至日月次于天地，所以祭祀在阴阳的正中，而以二分，这是日月的主祭。其余主祭太阳配祭月亮，则是郊坛的从祭；