五礼通考卷八十九
俱爲加爵者，天子之礼大，故佐食亦为加也。案：特牲加爵在嗣子举奠前，此賔与室人文在各奏尔能之下者，此因子孙其耽，先言子孙之事，令与上连，故賔与室人在其后耳，不以酌献先后爲次也】
译都作为加爵的人，是因为天子的礼仪规格宏大，所以佐食也参与加爵。按：在特牲馈食礼中，加爵是在嗣子举奠之前进行的；而这里宾客与室人的文句出现在“各奏尔能”之后，这是因为“子孙其耽”一句先叙述了子孙的事，以便与上文相连贯，所以宾客与室人的内容才排在后面，并不是以酌酒献祭的先后顺序来排列的。
黄氏一正曰：賔载手仇賔长加爵以献尸也。室人入，又亦加爵以献尸也。仇挹于罍也，酌注于爵也。杨氏复曰：九献之后谓之加爵。特牲礼，长兄弟、众賔长及佐食有三加爵，则天子诸侯亦有加爵。《明堂位》云：“加以璧散”是也。又《特牲礼》云：加爵之后有嗣子举奠。《文王世子》谓之上嗣举奠，天子之礼亦当然也。蔡氏德晋曰：长兄弟、众賔长爲加爵，兄弟同姓之臣，賔长异姓之臣，长以齿，以爵相及也。加者九献爲正，其余乃加也。《特牲礼》惟有三酳尸，则以三献爲正，而以长兄弟、众賔长、上利三者爲加爵。若禘祫十二献，当以三者入于正献，而其外另爲加爵三。陆农师曰：卒食之后，其豆谓之加豆；卒献之后，其爵谓之加爵。
右九献后加爵
礼记·祭统》尸饮九，以散爵献士及羣有司，皆以齿，明尊卑之等也【疏：九献礼毕，自此以后，长賔、长兄弟更爲加爵，尸又饮二，是并前尸饮九，主人乃散爵献士及羣有司也】
右献士及羣有司
文王世子，其登馂献，受爵则以上嗣【注：上嗣，君之适长子；以特牲馈食礼言之，受爵谓上嗣举奠也；献谓举奠洗爵酌入也；馂谓宗人遣举奠盥祝命之馂也。大夫之嗣无此礼，辟君也。】疏案：特牲礼尸食之后，主人、主妇、賔长等献尸，三献礼毕，主人献賔及献众賔毕，主人酬賔，賔奠不举，主人】
【献长兄弟及献众兄弟、内兄弟等讫，长兄弟洗觚、酌尸爲加爵，众賔长又爲加爵。毕，嗣子乃举奠。奠者，初尸未入之前，祝酌奠于铏南。尸入祭，奠不饮，至此乃嗣子举之。必嗣子举奠者，郑注《特牲》云：“将传重累之者。”又云：“大夫之嗣子不举奠，则举奠唯天子、诸侯及士之子。”礼《特牲》云：“嗣举奠，盥入，北面再拜稽首。尸执奠，嗣子进受，复位再拜稽首，尸答拜。嗣子卒觯，拜尸，尸答拜。”则此经所谓受爵也。又云：“嗣举奠，洗酌入，尸拜受，嗣子答拜。”则此经所谓献也。又云：“无算爵之后，礼毕，尸谡而出，宗人遣嗣子及长兄弟相对而馂。”所谓馂也。以《特牲》言之，则先受爵而后献，献而后馂。今此经先言馂者，以馂为重，举重者从后以向先，逆言之，故云“其登馂、献、受爵也”。登谓登堂，无事之时，嗣子在堂下。馂时登堂，献时亦登堂，受爵之时亦登堂。此一登之文，包此三事。馂时虽有长兄】
【弟以上嗣爲主】
【陆氏佃曰：献受爵，谓上嗣尝受爵于尸矣。已而复酌献尸也。据特牲，嗣子举奠盥入，尸执奠进，受复位，举奠洗酌入，尸拜受】
诗小雅賔之初筵锡尔纯嘏子孙其湛其湛曰乐各奏尔能【笺：子孙各奏尔能者，谓既湛之后，各酌献尸，尸酢而卒爵也。士之祭礼，上嗣举奠，因而酌尸；天子则有子孙献尸之礼。《文王世子》曰：「其登馂献受爵，则以上嗣」是也。疏：子孙所以其耽者，曰由喜乐于神之福，是子孙亦当敬事神明于嘏之后，乃各奏见尔子孙奉进之能，酌酒而献尸以事神也。以此论祭祀而云「子孙各奏尔能」，故知谓既耽之后各酌献尸也。尸尊神之象，子孙敢献之，是其能也。礼献必有酢，故知尸酢而卒爵也。以天子祭礼亡约，士之祭礼有嗣子举奠，因酌尸；天子则有子孙献尸之礼。《特牲礼》云：「上嗣举奠，入北面再拜稽首。」注云：「上嗣，主人将爲后者。举，犹饮也。使嗣子饮奠者，将传重累之也。」又曰：「尸执奠，进受，复位，祭酒，啐酒，尸举肝，进受肝，复位，坐食肝，卒觯。」是士之祭礼嗣子举奠也。又曰：「举奠，洗爵入，尸拜受，举奠，拜尸，祭酒，啐酒，奠之。举奠出复位。」是因酌尸也。言「奠」者，谓迎尸之前，亲酌奠乎铏南，嗣子于此乃举而饮之，故言「举奠」。自是以后，因号嗣子爲举奠也。不引《少牢》者，《少牢》无嗣子举奠之事。《特牲》注云：「大夫之嗣子无举奠者，避诸侯。」然则士卑，故不嫌也。《特牲》酌尸不卒爵，又无酢，直啐而奠之，与此不同。引之
译黄氏一正说：宾客载手仇，宾客之长加爵以献给尸。室人进入，也加爵以献给尸。仇从罍中舀酒，酌酒注入爵中。杨氏复说：九献之后称为加爵。《特牲礼》中，长兄弟、众宾之长及佐食有三加爵，那么天子诸侯也有加爵。《明堂位》说：“加以璧散”就是如此。又《特牲礼》说：加爵之后有嗣子举奠。《文王世子》称之为上嗣举奠，天子的礼仪也应当是这样。蔡氏德晋说：长兄弟、众宾之长作为加爵，兄弟是同姓之臣，宾长是异姓之臣，长以年龄，以爵位相及。加者，九献为正，其余乃是加爵。《特牲礼》只有三酳尸，则以三献为正，而以长兄弟、众宾之长、上利三者作为加爵。如果禘祫十二献，应当以三者入于正献，而其外另作为加爵三。陆农师说：卒食之后，其豆称为加豆；卒献之后，其爵称为加爵。
右九献后加爵
《礼记·祭统》尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿，明尊卑之等也【疏：九献礼毕，自此以后，长宾、长兄弟更为加爵，尸又饮二，是并前尸饮九，主人乃散爵献士及群有司也】
右献士及群有司
《文王世子》，其登馂献，受爵则以上嗣【注：上嗣，君之适长子；以特牲馈食礼言之，受爵谓上嗣举奠也；献谓举奠洗爵酌入也；馂谓宗人遣举奠盥祝命之馂也。大夫之嗣无此礼，辟君也。】疏案：特牲礼尸食之后，主人、主妇、宾长等献尸，三献礼毕，主人献宾及献众宾毕，主人酬宾，宾奠不举，主人
【献长兄弟及献众兄弟、内兄弟等讫，长兄弟洗觚、酌尸为加爵，众宾长又为加爵。毕，嗣子乃举奠。奠者，初尸未入之前，祝酌奠于铏南。尸入祭，奠不饮，至此乃嗣子举之。必嗣子举奠者，郑注《特牲》云：“将传重累之者。”又云：“大夫之嗣子不举奠，则举奠唯天子、诸侯及士之子。”礼《特牲》云：“嗣举奠，盥入，北面再拜稽首。尸执奠，嗣子进受，复位再拜稽首，尸答拜。嗣子卒觯，拜尸，尸答拜。”则此经所谓受爵也。又云：“嗣举奠，洗酌入，尸拜受，嗣子答拜。”则此经所谓献也。又云：“无算爵之后，礼毕，尸谡而出，宗人遣嗣子及长兄弟相对而馂。”所谓馂也。以《特牲》言之，则先受爵而后献，献而后馂。今此经先言馂者，以馂为重，举重者从后以向先，逆言之，故云“其登馂、献、受爵也”。登谓登堂，无事之时，嗣子在堂下。馂时登堂，献时亦登堂，受爵之时亦登堂。此一登之文，包此三事。馂时虽有长兄
【弟以上嗣为主】
【陆氏佃说：献受爵，谓上嗣尝受爵于尸矣。已而复酌献尸也。据特牲，嗣子举奠盥入，尸执奠进，受复位，举奠洗酌入，尸拜受】
《诗·小雅·宾之初筵》锡尔纯嘏子孙其湛其湛曰乐各奏尔能【笺：子孙各奏尔能者，谓既湛之后，各酌献尸，尸酢而卒爵也。士之祭礼，上嗣举奠，因而酌尸；天子则有子孙献尸之礼。《文王世子》曰：「其登馂献受爵，则以上嗣」是也。疏：子孙所以其耽者，曰由喜乐于神之福，是子孙亦当敬事神明于嘏之后，乃各奏见尔子孙奉进之能，酌酒而献尸以事神也。以此论祭祀而云「子孙各奏尔能」，故知谓既耽之后各酌献尸也。尸尊神之象，子孙敢献之，是其能也。礼献必有酢，故知尸酢而卒爵也。以天子祭礼亡约，士之祭礼有嗣子举奠，因酌尸；天子则有子孙献尸之礼。《特牲礼》云：「上嗣举奠，入北面再拜稽首。」注云：「上嗣，主人将为后者。举，犹饮也。使嗣子饮奠者，将传重累之也。」又曰：「尸执奠，进受，复位，祭酒，啐酒，尸举肝，进受肝，复位，坐食肝，卒觯。」是士之祭礼嗣子举奠也。又曰：「举奠，洗爵入，尸拜受，举奠，拜尸，祭酒，啐酒，奠之。举奠出复位。」是因酌尸也。言「奠」者，谓迎尸之前，亲酌奠乎铏南，嗣子于此乃举而饮之，故言「举奠」。自是以后，因号嗣子为举奠也。不引《少牢》者，《少牢》无嗣子举奠之事。《特牲》注云：「大夫之嗣子无举奠者，避诸侯。」然则士卑，故不嫌也。《特牲》酌尸不卒爵，又无酢，直啐而奠之，与此不同。引之
者，以有洗爵入事，其节相当，故引之。又引《文王世子》者，与此相当，故云「其登馂献受爵，则以上嗣」。彼据世子之礼，正当此事故言是也。不直引《文王世子》而先引士之礼者，以《文王世子》记文无行事之次，约士礼凖之而后明，故并引之。彼注云：「上嗣，君之适长子。」以《特牲》《少牢》馈食礼言之，「受爵」谓嗣子举奠也；「献」谓举奠洗爵入也；「馂」谓宗人遣举奠盥祝命之馂也。言「登」以三者皆登堂行之文，逆者便文，且令受爵文承上嗣，明受之者嗣子也。郑以《特牲》礼文有次。故顺而解之，与经反也。天子有奠斚，诸侯有奠角，在于馈献之前，至祭末，世子乃举奠也。《郊特牲》云：「举斚角，诏妥尸。」彼谓阴厌之时，设馔于奥，奠斚铏南，迎尸主而入，即席东面。尸举所奠之斚，祭之。至九献之后，嗣子举所奠之斚，饮而卒爵，所谓受爵也。既称爲献，固当有酢，而卒爵所以爲异。故此云：「天子则有子孙献尸之礼，以明士礼无也】
译之所以引用士礼，是因为其中有洗爵入事的环节，其礼节相当，所以引用它。又引用《文王世子》，是因为这与前文相当，所以说“其登馂献受爵，则以上嗣”。那是依据世子的礼仪，正对应此事，所以说是对的。不直接引用《文王世子》而先引用士礼，是因为《文王世子》的记载中没有行事的次序，约略参照士礼来衡量然后才明确，所以一并引用。那里的注解说：“上嗣，是君王的嫡长子。”以《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》来说，“受爵”是指嗣子举奠；“献”是指举奠后洗爵入内；“馂”是指宗人派遣举奠、盥洗、祝命他吃祭余之肉。说“登”，是因为这三者都是在堂上进行的，逆着说只是为了行文方便，并且让“受爵”的文字承接“上嗣”，以明确接受爵的人就是嗣子。郑玄根据《特牲馈食礼》的文字有次序，所以顺着解释，这与经文相反。天子有奠斚，诸侯有奠角，都在馈献之前，到了祭祀末尾，世子才举奠。《郊特牲》说：“举斚角，诏妥尸。”那是指阴厌的时候，在奥处摆设食物，奠斚在铏的南边，迎接尸主进入，就席面东。尸举起所奠的斚，祭祀。到了九献之后，嗣子举起所奠的斚，饮尽而卒爵，这就是所谓的受爵。既然称为献，固然应当有酢，而卒爵之所以不同。因此这里说：“天子则有子孙献尸之礼，以说明士礼没有。”
朱子集传：「各奏尔能，谓子孙各酌献尸，尸酢而卒爵也。」
刘氏瑾曰：「特牲三献之后，长兄弟洗觯献尸，尸饮毕，酢之。长兄弟受而卒爵。少牢下篇三献之后，亦有二人洗觯、酌献之礼，各奏尔能之义，其谓此类欤？」蔡氏德晋曰：「上嗣，世子也。奠，即所酌于铏南之奠也。至是，使世子举而饮之，重嫡嗣也。凡举奠，先自饮，复酌以饮尸，尸啐而奠之，乃旅酬焉。」
右嗣举奠
礼记·礼器》：“周旅酬六尸。曾子曰：‘周礼其犹醵与【注：周旅酬，使之相酌也。后稷之尸发爵不受旅，合钱饮酒爲醵，旅酬相酌似之也。王居明堂礼，仲秋乃命国醵。】疏：旅酬六尸，谓祫祭时聚羣庙之主于太祖后稷庙中。后稷在室西壁东向，为祭爵之主，尊不与子孙爲酬酢。余自文、武二尸就亲庙尸，凡六，在后稷之东南北对爲昭穆，更相次序以酬也。殷但坐尸，未有旅酬之礼，而周益之也。然大祫多主，唯云六尸者，毁庙无尸，但有主也。曾子引世事证周礼旅酬之仪象也】
陆氏佃曰：「案周九庙而旅酬六尸，则旅酬葢言成康之世，而文武亲未尽，犹在七庙之数，葢以时祭，何必大祫？」
蕙田案：注疏以六尸爲祫祭，陆农师以爲时祭，陆氏之说是也。后稷之尸发爵不受旅，于义当然。此尸旅酬，当是天子之礼与特牲、少牢大夫、士之礼不同。葢尸酬于上，而众賔长兄弟乃酬于下，是旅酬之始也。
诗《小雅》《楚茨》爲賔爲客献醻交错礼仪卒度笑语卒获【传：东西爲交，邪行爲错。笺：始王人酌賔爲献，賔既酌，主人主人又自酌賔曰醻。至旅而爵交错以徧，卒尽也。古者于旅也语。疏：既有此豆以荐賔客，故令賔客于祭日饮酒行献酬之礼，旅而交错以徧也。始主人酌賔爲献者，此特牲、少牢咸有其事。献酬据其初，故依彼节而言也。交错言其末，故云至于旅而爵交错以徧也。古者于旅也语，乡射记文引之者，证笑语得时】
朱子集传：賔客筮而戒之，使助祭者，既献尸而遂与之相献酬也。主人酌賔曰：献。賔饮，主人曰：酢。主人又自饮，而复饮賔曰：酬。賔受之，奠于席前而不举。至旅而后少长相劝，而交错以徧也。
何氏楷曰：賔客谓四方来助祭者。散文则賔客通今，既对举则当有异。《周礼》大行人掌大賔之礼及大客之仪，以亲诸侯。注谓大賔要服以内诸侯，大客谓其孤卿。推此以观，客小于賔，意即所谓众賔耳。此下言旅酬之礼，旅酬有长兄弟、众兄弟，而此不及者，举賔客以例见之也。案《特牲礼》主人酳尸，主妇亚献，賔三献毕，主人遂酌以献賔，賔饮献爵，主人自饮酢爵，遂献众賔，立饮复洗觯，酌于西方之尊以酬賔，主人又自饮以导賔饮，賔卒觯复洗觯，酌賔賔奠觯于尊南，不敢饮以俟主人献长兄弟如賔仪，又献众兄弟如众賔仪，又献内兄弟如众兄弟之仪，遂行旅酬之礼。賔举前尊南所奠觯酬长兄弟，遂自饮卒觯，更酌于东方之尊以饮长兄弟，长兄弟卒觯，酌于西方之尊以饮初受旅者。初受旅者止一人，及众賔中之长也。于是众賔及众兄弟交错以徧，皆如初仪。已而长兄弟酬賔，亦如賔酬兄弟之仪。最后賔弟子及兄弟弟子各举觯于其长而互相酬，皆无算爵。此所谓献酬交错也。东西互对饮爲交，东西邪行错综互饮爲错。甘泉先生有言：「予于旅酬之礼而知上下之易达也。」主先饮而酬賔，賔奠觯以俟献礼毕于下，然后取觯卒以酬长兄弟，长兄弟卒觯以酬众賔。长其奠仁也，其饮礼也。众賔及众兄弟交错杀于其长，义也。不劳而以辨智也。长兄弟酬賔，长賔长以酬众兄弟，众兄弟以酬众賔以徧焉。是仁义礼智之周流无穷，交相感应者也。及賔弟子、兄弟弟子卒觯，举觯于其长而交酬无算焉，上下交和，气浃而庶事成矣。然此亦士礼如此，若天子诸侯之礼，则如《祭统》所云：「尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及羣有司，皆以齿明尊卑之等也。」又云：「凡赐爵，昭爲一，穆爲一，昭与
译朱子《集传》说：“‘各奏尔能’，是说子孙各自酌酒献给尸，尸回敬并饮尽酒杯。”
刘氏瑾说：“《特牲馈食礼》中，三次献酒之后，长兄弟洗觯献酒给尸，尸饮完后回敬。长兄弟接受并饮尽酒杯。《少牢馈食礼》下篇中，三次献酒之后，也有两人洗觯、酌酒献酒的礼仪，‘各奏尔能’的意思，大概就是指这类情况吧？”蔡氏德晋说：“上嗣，是指世子。奠，就是之前在铏南放置的酒。到了这时，让世子举起并饮下，这是重视嫡长继承人的表现。凡是举起奠酒，先自己饮下，再酌酒给尸饮，尸尝一口后放下酒杯，然后开始旅酬。”
以上关于嗣子举奠的内容。
《礼记·礼器》：“周代旅酬涉及六位尸。曾子说：‘周代的礼仪大概还保留着醵饮的遗俗吧。’【注：周代旅酬，是让众人互相酌酒。后稷的尸发起敬酒但不参与旅酬，大家凑钱饮酒叫作醵，旅酬时互相酌酒与此相似。《王居明堂礼》说，仲秋时节命令国人醵饮。】疏：旅酬六位尸，是指在祫祭时，将群庙的神主聚集在太祖后稷的庙中。后稷位于室内西壁，面朝东，作为祭爵的主祭者，尊贵而不与子孙进行酬酢。其余从文王、武王的尸开始，到亲庙的尸，共六位，在后稷的东南北方向相对排列成昭穆次序，依次轮流进行酬酢。殷代只是让尸坐着，没有旅酬的礼仪，而周代增加了这一礼仪。然而大祫祭神主众多，只说六位尸，是因为毁庙的神主没有尸，只有神主。曾子引用当时的世事来证明周代旅酬礼仪的象征意义。】
陆氏佃说：“考察周代有九座庙宇而旅酬涉及六位尸，那么旅酬大概说的是成王、康王时代，那时文王、武王的亲缘关系尚未疏远，还在七庙的数目之内，大概是因为时祭，何必一定要是大祫祭呢？”
蕙田按：注疏认为六位尸是指祫祭，陆农师认为是时祭，陆氏的说法是对的。后稷的尸发起敬酒但不参与旅酬，在义理上是当然的。这里的尸参与旅酬，应当是天子的礼仪，与《特牲》、《少牢》中大夫、士的礼仪不同。大概尸在上位进行酬酢，而众宾客、长兄弟在下位进行酬酢，这是旅酬的开始。
《诗经·小雅·楚茨》：“为宾客，为客人，献酒酬酒交错，礼仪最终合乎法度，笑语最终获得和谐。”【传：东西方向相对为交，斜行穿插为错。笺：起初王命人酌酒给宾客叫作献，宾客饮完后，主人又自酌酒给宾客叫作酬。到了旅酬时，酒杯交错遍传，最终饮尽。古代在旅酬时说话。疏：既然有这些豆器来荐献宾客，所以让宾客在祭日饮酒行献酬之礼，旅酬时交错遍传。起初主人酌酒给宾客叫作献，这在《特牲》、《少牢》中都有此事。献酬依据的是开始，所以依照那些节次来说。交错说的是末尾，所以说到了旅酬时酒杯交错遍传。古代在旅酬时说话，《乡射记》中引用它，是为了证明笑语得时。】
朱子《集传》：宾客通过占卜选定并告诫他们，让他们协助祭祀，在献酒给尸之后，就与他们互相献酬。主人酌酒给宾客叫作献。宾客饮下，主人叫作酢。主人又自己饮下，再给宾客饮叫作酬。宾客接受，放在席前而不饮。到了旅酬时，然后长幼互相劝酒，交错遍传。
何氏楷说：宾客是指四方来协助祭祀的人。散文中宾客通用，既然对举就应当有区别。《周礼》中大行人掌管大宾的礼仪及大客的仪式，以亲近诸侯。注解说大宾是要服以内的诸侯，大客是指他们的孤卿。由此推论，客小于宾，意思就是所谓的众宾。下面说旅酬的礼仪，旅酬有长兄弟、众兄弟，而这里没有提到，是举宾客为例来体现的。考察《特牲礼》，主人酳尸，主妇亚献，宾客三献完毕，主人于是酌酒献给宾客，宾客饮下献爵，主人自饮酢爵，于是献给众宾，站立饮下再洗觯，酌取西方尊中的酒酬宾客，主人又自饮以引导宾客饮，宾客饮尽觯再洗觯，酌酒给宾客，宾客将觯放在尊南，不敢饮以等待主人像对宾客那样献给长兄弟，又像对众宾那样献给众兄弟，又像对众兄弟那样献给内兄弟，于是实行旅酬的礼仪。宾客举起之前放在尊南的觯酬长兄弟，于是自饮饮尽觯，再酌取东方尊中的酒给长兄弟饮，长兄弟饮尽觯，酌取西方尊中的酒给初受旅者饮。初受旅者只有一人，是众宾中的长者。于是众宾及众兄弟交错遍传，都如同最初的礼仪。不久长兄弟酬宾客，也如同宾客酬兄弟的礼仪。最后宾客的弟子及兄弟的弟子各自向他们的长者举觯而互相酬酢，都没有计算次数。这就是所谓的献酬交错。东西互相对饮为交，东西斜行错综互饮为错。甘泉先生有言：‘我从旅酬的礼仪中知道了上下之间容易通达。’主人先饮而酬宾客，宾客放下觯以等待献礼在下位完毕，然后取觯饮尽以酬长兄弟，长兄弟饮尽以酬众宾。长者放下觯是仁，饮下是礼。众宾及众兄弟交错向他们的长者饮酒，是义。不劳累而能辨别智慧。长兄弟酬宾客，长者以长者身份酬众兄弟，众兄弟以长者身份酬众宾以遍传。这是仁义礼智的周流无穷，交相感应。等到宾客弟子、兄弟弟子饮尽觯，向他们的长者举觯而交酬无算，上下交和，气机融洽而万事成就了。然而这也是士的礼仪如此，如果是天子诸侯的礼仪，则如《祭统》所说：‘尸饮五次，君洗玉爵献卿；尸饮七次，以瑶爵献大夫；尸饮九次，以散爵献士及群有司，都按年龄来明确尊卑的等级。’又说：‘凡是赐爵，昭为一组，穆为一组，昭与
昭齿，穆与穆齿，凡羣有司。」皆以齿，此之谓长幼有序。意其旅酬仪节，必自有异，然而其详不可得闻矣。《礼器》云：“周旅酬六尸。”曾子曰：“周礼其犹醵与？”注云：“使之相酌也。”是则旅酬之礼，在尸亦有之，但以章中有“爲賔爲客”一语，故知非言尸旅酬也。
译昭齿，穆与穆齿，凡群有司，都按照年龄长幼排列，这就叫做长幼有序。想来旅酬的仪节必定自有不同，然而其详细情况已无法得知了。《礼器》说：“周代的旅酬仪式中，六位尸依次受酬。”曾子说：“周代的礼制大概还保留着聚饮共饮的遗风吧？”注解说：“这是让宾客互相斟酒。”由此可知，旅酬之礼在尸身上也有体现，但因为章节中有“为宾为客”这句话，所以知道这里说的不是尸的旅酬。
賔之初筵，酌彼康爵，以奏尔时【注：康，虚也。时，谓心所尊者也。加爵之间，賔与兄弟交错相酬。卒爵者，酌之以其所尊，亦交错而已，又无次也。疏：康，虚，《释诂》文。时者，谓时而存在乎意，故云心所尊者。笺又觧：酌虚爵，奏所尊之节，故云加爵之间，賔与兄弟交错相酬。卒爵言自此以前爵未虚也。《特牲礼》加爵之前，賔酬长兄弟；加爵之后，长兄弟酬賔。是加爵之间，賔与兄弟交错其酬也。酬賔之下云卒爵者，賔觯于篚，是卒爵也。于是以后爵乃虚矣。又曰：賔弟子及兄弟弟子各酌于其樽，中庭北面举觯于其长，是奏所尊之事也。故云酌以献其所尊，交错而已，无次序以旅末，故知无次序也。言交错而已者，谓弟子举觯之交错，非止交错其酬也。《特牲》注云：弟子，后生者也】
中庸旅酬下爲上所以逮贱也【注：旅酬下爲上者，谓若特牲馈食之礼，賔弟子兄弟之子各举觯于其长也。疏：旅，众也。谓祭末饮酒之时，使一人举觯之后，至旅酬之时，使卑者二人各举觯于其长者。卑下者先饮，是下者爲上。贱人在先是，恩意先及于贱者，故云所以逮贱也。案：特牲馈食之礼，主人洗爵献长兄弟，献众兄弟之后，众賔弟子于西阶，兄弟弟子于东阶，各举觯于其长也。弟子等皆是下贱，而得举觯，是有事于宗庙之中，是其荣也。又制受皆是逮贱也】
朱子集注：「旅，众也；酬，导饮也。旅酬之礼，賔、弟子、兄弟之子，各举觯于其长，而众相酬。葢宗庙之中，以有事爲荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。」
许氏谦曰：天子诸侯之祭礼已亡，虽间有散见于礼内者，今不可知其详。仪礼所存，有特牲馈食礼，诸侯之士之祭礼也；少牢馈食礼，诸侯大夫之祭礼也。大抵祭必立尸，必择賔。賔一人，众賔无数。众賔者，賔之党也，其位在堂下西阶之西。祭则子姓兄弟皆防，小宗祭则兄弟皆来，大宗祭则一族皆至。兄弟者，主人之党也，其位在堂下阼阶之东。有司羣执事皆北面而立。迎尸，既入，主人初献，主妇亚献，賔三献，及尸主兄弟各相献酢毕，然后行旅酬。凡主人酌酒奉尸賔者，谓之献；尸賔酌以答主人者，谓之酢；主人酌酒先自饮，再酌以献賔者，谓之酬。先自饮，谓引导之饮也。旅，众也。主人举觯酌酒，自西阶酬賔，主先自饮，再酌以进賔，受之奠而未饮。兄弟弟子举觯于长兄弟于阼阶，弟子者，兄弟之后生者也；长兄弟者，兄弟之最尊者也。弟子亦先自饮以进长兄弟，亦奠而未饮。賔取所奠觯于阼阶，酢长兄弟；长兄弟西阶前酢賔。众賔及众兄弟交错以徧，以及执事者无不徧。卒饮者，实爵于篚。此旅酬之大略也。又賔弟子及兄弟之子各举觯于其长，亦先自饮，如旅酬所谓下爲上也。賔取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬賔之党，亦交错以徧，无次第之数，谓之无算爵，所以逮贱者如此【汪氏份曰：章句所谓賔弟子兄弟之子各举觯于其长，是用郑氏注。然此乃旅酬无算爵事，何以郑氏及朱子皆属之旅酬？窃考礼记乡饮酒云：賔酬主人，主人酬介，介酬众賔，少长以齿，终于沃洗者，知其能弟长而无遗矣。唐孔氏疏云：此经明旅酬之时，賔主少长皆以酬酒，无被遗弃之事。仪礼乡饮酒礼，郑氏注：凡旅酬者，少长以齿，终于沃盥者。夫主人酬介，介酬众賔及旅酬事，少长以齿，终于沃盥者，则无算爵事。葢解酬之大法，欲见賔主人之党无不与，故连引。】而及之，然则不兼及，无算爵犹未足以见其弟长，无遗无不周徧，故以旅酬、无算爵对举，则各爲一事；若耑言旅酬，则自足以该无算爵也】
周礼夏官司士及赐爵呼昭穆而进之【注：赐爵神惠及下也。此所赐王之子姓兄弟。祭统曰：凡赐爵，昭爲一，穆爲一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡羣有司皆以齿，此之谓长幼有序。疏云：及赐爵者，谓祭末旅酬无算爵之时，皆有酒爵赐及之，皆以昭穆爲序也。郑知赐爵神惠及下者，祭统云：祭有十伦之义，凡赐爵，昭爲一，穆爲一，
译宾客初设筵席，斟满那虚空的酒爵，以奏响你心中所尊崇的礼节。【注：康，意为虚。时，指心中所尊崇的对象。在加爵的间隙，宾客与兄弟交错相互酬答。喝完酒的人，用酒敬献他所尊崇的人，也只是交错酬答罢了，并没有固定的次序。疏：康，虚，是《释诂》中的文义。时，指当时存在于心意之中，所以说心中所尊崇的人。郑玄又解释：斟满虚空的酒爵，奏响所尊崇的礼节，所以说在加爵的间隙，宾客与兄弟交错相互酬答。说“卒爵”是指在此之前酒爵尚未虚空。《特牲礼》记载，在加爵之前，宾客酬答长兄弟；加爵之后，长兄弟酬答宾客。这就是说在加爵的间隙，宾客与兄弟交错酬答。在酬答宾客之下说“卒爵”，是指宾客将酒觯放入篚中，这就是卒爵。从此以后酒爵才虚空。又说：宾客的弟子及兄弟的弟子各自从他们的酒樽中斟酒，在庭院中间面朝北，向他们的长辈举觯敬酒，这是奏响所尊崇的礼节。所以说斟酒敬献他所尊崇的人，只是交错酬答罢了，没有次序以遍及末位，所以知道没有次序。说“交错而已”，是指弟子举觯时的交错，不仅仅指交错酬答。《特牲》注说：弟子，是后辈年轻人。】
《中庸》说旅酬时下位者向上位者敬酒，是为了恩惠能遍及卑贱之人。【注：旅酬时下位者向上位者敬酒，是指像特牲馈食礼那样，宾客的弟子、兄弟的儿子各自向他们的长辈举觯敬酒。疏：旅，众也。指祭祀末尾饮酒的时候，让一个人举觯之后，到了旅酬的时候，让卑下的两个人各自向他们的长辈举觯敬酒。卑下的人先喝，这是下位者向上位者敬酒。卑贱的人先喝，恩意先顾及卑贱的人，所以说为了恩惠能遍及卑贱之人。按：特牲馈食礼，主人洗爵敬献长兄弟，敬献众兄弟之后，众宾客的弟子在西阶，兄弟的弟子在东阶，各自向他们的长辈举觯敬酒。弟子等都是卑下卑贱的人，却得以举觯敬酒，这是在宗庙中参与祭祀，是他们的荣耀。又制定这种礼节都是为了恩惠遍及卑贱之人。】
朱子集注：“旅，众也；酬，引导饮酒。旅酬的礼节，宾客、弟子、兄弟的儿子，各自向他们的长辈举觯敬酒，然后众人相互酬答。大概宗庙之中，以参与祭祀为荣耀，所以恩惠遍及卑贱的人，让他们也能表达敬意。”
许氏谦说：天子诸侯的祭礼已经失传，虽然偶尔在礼书中有所散见，现在无法知道其详细情况。《仪礼》所保存的，有特牲馈食礼，是诸侯之士的祭礼；少牢馈食礼，是诸侯大夫的祭礼。大体上祭祀必定立尸，必定选择宾客。宾客一人，众宾客无数。众宾客，是宾客的同党，他们的位置在堂下西阶的西边。祭祀时子侄兄弟都来防备，小宗祭祀则兄弟都来，大宗祭祀则一族都到。兄弟，是主人的同党，他们的位置在堂下阼阶的东边。有司群执事都面朝北站立。迎接尸，进入后，主人初献，主妇亚献，宾客三献，等到尸、主、兄弟各自相互献酢完毕，然后进行旅酬。凡是主人斟酒奉给尸和宾客的，叫做献；尸和宾客斟酒回答主人的，叫做酢；主人斟酒先自己喝，再斟酒敬给宾客的，叫做酬。先自己喝，叫做引导之饮。旅，众也。主人举觯斟酒，从西阶酬答宾客，主人先自己喝，再斟酒进给宾客，宾客接受后放下而未喝。兄弟弟子在阼阶向长兄弟举觯敬酒，弟子，是兄弟的后辈；长兄弟，是兄弟中最尊贵的人。弟子也先自己喝以进给长兄弟，也放下而未喝。宾客从阼阶取所放的酒觯，酬答长兄弟；长兄弟在西阶前酬答宾客。众宾客及众兄弟交错遍及，以及执事者无不遍及。喝完酒的人，将实爵放入篚中。这是旅酬的大概情况。又宾客的弟子及兄弟的儿子各自向他们的长辈举觯敬酒，也先自己喝，如旅酬所说的下位者向上位者敬酒。宾客取酒觯酬答兄弟的同党，长兄弟取酒觯酬答宾客的同党，也交错遍及，没有次第的数量，叫做无算爵，所以恩惠遍及卑贱之人就是这样。【汪氏份说：章句所说的宾客弟子兄弟的儿子各自向他们的长辈举觯敬酒，是沿用郑氏的注。然而这是旅酬无算爵的事，为什么郑氏及朱子都归入旅酬？我私下考察《礼记·乡饮酒》说：宾客酬答主人，主人酬答介，介酬答众宾客，少长按年龄，终于沃洗的人，知道他能够尊敬长者而没有遗漏。唐孔氏疏说：此经文说明旅酬的时候，宾客主人少长都通过酬酒，没有被遗弃的事情。《仪礼·乡饮酒礼》，郑氏注：凡是旅酬的，少长按年龄，终于沃盥的人。主人酬答介，介酬答众宾客及旅酬的事，少长按年龄，终于沃盥的人，就是无算爵的事。大概解释酬答的大法，想要显示宾客主人的同党无不参与，所以连引。】而顾及他们，那么如果不兼及，无算爵还不足以显示其尊敬长者，没有遗漏无不周遍，所以将旅酬、无算爵对举，则各为一件事；如果专门说旅酬，则自然足以概括无算爵。】
《周礼·夏官·司士》及赐爵时呼喊昭穆而进之。【注：赐爵是神恩惠及下位。这里所赐的是王的子侄兄弟。《祭统》说：凡是赐爵，昭为一组，穆为一组。昭与昭按年龄，穆与穆按年龄。凡是群有司都按年龄，这就叫做长幼有序。疏说：及赐爵，是指祭祀末尾旅酬无算爵的时候，都有酒爵赐给他们，都以昭穆为次序。郑玄知道赐爵是神恩惠及下位，因为《祭统》说：祭祀有十伦之义，凡是赐爵，昭为一组，穆为一组，
是神惠及下也。云此所赐王之子姓兄弟者，以其呼昭穆而进之，云昭穆，明非异姓，是同姓可知。姓生也，子之所生，则孙及兄弟皆有昭穆。引祭统是诸侯法，明天子亦然。凡言昭穆在助祭之中者，皆在东阶之前，南陈。假令祖行爲昭，子行爲穆，孙行还爲昭，曾孙行还爲穆。就昭穆之中，皆年长者在上，年幼者在下，故云齿也】
译这是神灵恩惠普及下民的表现。这里所说的赐予王之子姓兄弟的，是因为他们按照昭穆的次序进献祭品，既然称为昭穆，就明确表明他们不是异姓，而是同姓，由此可知。姓，意为生，子所生的后代，那么孙子以及兄弟都具备昭穆的次序。引用《祭统》中关于诸侯的礼法，来说明天子的礼制也是如此。凡是提到在助祭行列中按昭穆排列的，都位于东阶之前，面向南方陈列。假如祖辈这一行作为昭，子辈这一行作为穆，孙辈这一行又作为昭，曾孙辈这一行又作为穆。在昭穆各自行列之中，都是年长的居上，年幼的居下，所以说这是依据年龄长幼来排列的。
【郑氏锷曰：王之族爲士而助祭，故序以昭穆于祖。行爲昭者，立于昭位；于父行爲穆者，立于穆位。祭末旅酬之时，呼以昭穆而进，赐以爵】
礼记·祭统》：凡赐爵，昭爲一，穆爲一，昭与昭齿，穆与穆齿。凡羣有司皆以齿，此之谓长幼有序【注：昭穆，犹特牲、少牢馈食之礼众兄弟也。羣有司，犹众賔下及执事者。君赐之爵，谓若酬之疏。祭祀旅酬时，赐助祭者酒爵。君众兄弟子孙，昭爲一列，穆爲一列，各自相旅，尊者在前，卑者在后。同班列则长者在前，少者在后，是昭与昭齿，穆与穆齿。郑知赐爵爲酬者，以献时不以昭穆爲次，此列昭穆，故知爲酬也】
【陈氏礼书】宗庙之中，受事则以爵，而赐爵则以齿。葢受事主义，而行于旅酬之前；赐爵主恩，而隆于旅酬之后。赐以主恩，故昭与昭齿，穆与穆齿。凡羣有司，皆以齿长幼之序也】
蕙田案：赐爵与旅酬爲一节事，然似与旅酬少有不同。葢旅酬则賔长在西，兄弟在东，交错以行事；赐爵则昭与昭齿，穆与穆齿，各自爲齿而不交错。当是天子之礼有异。案《特牲》《少牢》旅酬之后有无算爵，岂天子之礼严重，无无算爵而有赐爵乎？
右旅酬赐爵
诗》小雅《楚茨》「孝孙徂位，工祝致告【传：致告，告利成也。笺：祭礼毕，孝孙往位，堂下西面位也。祝于是致孝孙之意，告尸以利成。疏：祭毕，孝孙于此之时，则往于堂下西面之位。工善之祝，则从西堂下致孝孙之意，告尸言利养之成也。祭礼毕，即礼仪既备是也。孝孙往位，堂下西面位，知者以言往而自此适彼之辞。而特牲「告利成」之位云：「主人出立于户外西面」，少牢「告利成」之位云：「主人出立于阼阶上西面」，是尊者出稍逺也。此云「徂位」，明逺于大夫，故知至堂下也。特牲、少牢皆西面，故知天子之位亦西面也。既言「徂位」，即云「致告」，故云于是致孝子之意，告尸以利成也。少牢主人立于阼阶，祝立于西阶上告利成。此孝孙在堂下西面，则祝当以西阶下告利成也。若然，特牲「告利成」即云「尸谡，祝前，主人降」，少牢「祝告利成」即云「祝入，尸谡，主人降」，此二者皆祝告主人以利成，是致尸意也。此言致孝子之意告尸者，以孝子之事尸，有尊亲及賔客之义，命当由尊者出，譲当从賔客来。礼毕义由于尸，非主人所当先发，故知彼二礼皆言祀告主人以利成也。则天子弥尊，备仪尽饰，益有节文。凖彼二礼，祝告主人，则此以祝先致尸意告主人，乃更致主人之意以告尸，故云告尸以利成也。此云「皇尸载起」，即彼「尸谡」也。但此举主人之报告，则得尸告而可知矣。必知然者，以彼大夫与士尊卑而俱告主人，明亦有告主人矣。其告主人则同，主人报告则有差。彼士礼告主人利成，尸即谡；大夫则祝入乃尸谡；明天子则祝入又报以利成，然后尸乃起。凖彼爲差，故知然也。言利成者，少牢云：「利犹养也，成毕也。孝子之养礼毕】
朱子集传》徂位祭事既毕，主人徃阼阶下西向之位也。致告祝，传尸意。告利成于主人，言孝子之利养成毕也。
何氏楷曰：「少牢、特牲二礼之告利成，皆在祝与主人同出之后。祝以利成告主人，非告尸也。」
右告利成
周礼春官小祝大祭祀送尸【疏：送尸者，谓祭末送尸而出】
礼记祭统尸谡
【方氏慤曰：《尔雅》曰：谡，兴起也。由君而下皆言起，独于尸言谡者，葢不疾而速者神也。尸，神象也，故特以谡言之。《特牲》《少牢》《士虞》《有司》篇皆言尸谡者，以此】
周礼春官大司乐「尸出入则令奏肆夏【疏「尸祭祀讫出庙门】
诗·小雅·楚茨：「神具醉，止皇【尸】载起，鼓钟送尸，神保聿归【传：皇，大也。笺：具，皆也。皇，君也。载，之言则也。尸，节神者也。神醉而尸谡，送尸而神归。尸出入，奏肆夏。尸称君，尊之也。神安归者，归于天也。」「疏：言利养之成于时，神皆醉饱矣，故皇尸则起而出也。尸以节神，尸毕而神
译郑氏锷说：王族的士人协助祭祀，所以按照昭穆次序排列在祖先神位前。在父辈中属于昭行的，站在昭位；属于穆行的，站在穆位。祭祀末尾旅酬的时候，呼唤昭穆之名而进献，赐予酒爵。
《礼记·祭统》说：凡是赐爵，昭为一列，穆为一列，昭与昭按长幼次序，穆与穆按长幼次序。凡是众有司都按长幼次序，这就叫做长幼有序【注：昭穆，就像特牲、少牢馈食礼中的众兄弟。众有司，就像众宾客以下及执事的人。君主赐给酒爵，如同酬酒的疏说。祭祀旅酬时，赐给助祭者酒爵。君主的众兄弟子孙，昭为一列，穆为一列，各自相互旅酬，尊者在前面，卑者在后面。同班列则长者在前面，少者在后面，这就是昭与昭按长幼次序，穆与穆按长幼次序。郑玄知道赐爵是酬酒，因为献酒时不以昭穆为次序，这里排列昭穆，所以知道是酬酒】
《陈氏礼书》：在宗庙之中，接受事务则以爵位，而赐爵则按长幼次序。大概接受事务以义为主，而在旅酬之前施行；赐爵以恩为主，而在旅酬之后隆重。赐爵以主恩，所以昭与昭按长幼次序，穆与穆按长幼次序。凡是众有司，都按长幼次序。
蕙田说：赐爵与旅酬是一节事，然而似乎与旅酬稍有不同。大概旅酬则宾客长者在西，兄弟在东，交错行事；赐爵则昭与昭按长幼次序，穆与穆按长幼次序，各自按长幼次序而不交错。应当是天子的礼制有异。查考《特牲》《少牢》旅酬之后有无算爵，难道天子之礼严重，没有无算爵而有赐爵吗？
右旅酬赐爵
《诗经》小雅《楚茨》：“孝孙前往就位，工祝传达告知【传：致告，告知利成。笺：祭礼完毕，孝孙前往就位，堂下西面之位。祝于是传达孝孙之意，告知尸以利成。疏：祭礼完毕，孝孙在这个时候，就前往堂下西面之位。工善的祝，就从西堂下传达孝孙之意，告知尸说利养之成。祭礼完毕，就是礼仪既备。孝孙前往就位，堂下西面之位，知道是因为说前往而自此适彼之辞。而特牲‘告利成’之位说：‘主人出立于户外西面’，少牢‘告利成’之位说：‘主人出立于阼阶上西面’，是尊者出稍远。这里说‘徂位’，明显远于大夫，所以知道至堂下。特牲、少牢都西面，所以知道天子之位也西面。既说‘徂位’，就说‘致告’，所以说于是传达孝子之意，告知尸以利成。少牢主人立于阼阶，祝立于西阶上告利成。这里孝孙在堂下西面，则祝当以西阶下告利成。如果这样，特牲‘告利成’就说‘尸谡，祝前，主人降’，少牢‘祝告利成’就说‘祝入，尸谡，主人降’，这两者都是祝告主人以利成，是传达尸意。这里说传达孝子之意告知尸的，因为孝子之事尸，有尊亲及宾客之义，命当由尊者出，让当从宾客来。礼毕义由于尸，非主人所当先发，所以知道那二礼都说祀告主人以利成。那么天子更加尊贵，备仪尽饰，更有节文。依据那二礼，祝告主人，则这里以祝先传达尸意告主人，再传达主人之意以告尸，所以说告尸以利成。这里说‘皇尸载起’，就是那‘尸谡’。但这里举主人之报告，则得尸告而可知。必知然者，因为那大夫与士尊卑而俱告主人，明显也有告主人。其告主人则同，主人报告则有差。那士礼告主人利成，尸即谡；大夫则祝入乃尸谡；明天子则祝入又报以利成，然后尸乃起。依据那为差，所以知道然。说利成的，少牢说：‘利犹养也，成毕也。孝子之养礼毕】
朱子集传：徂位，祭事既毕，主人前往阼阶下西向之位。致告，祝，传达尸意。告利成于主人，说孝子之利养成毕。
何氏楷说：“少牢、特牲二礼之告利成，都在祝与主人同出之后。祝以利成告主人，不是告尸。”
右告利成
《周礼》春官小祝大祭祀送尸【疏：送尸者，谓祭末送尸而出】
《礼记》祭统尸谡
【方氏慤说：《尔雅》说：谡，兴起也。由君而下皆言起，独于尸言谡者，大概不疾而速者神也。尸，神象也，故特以谡言之。《特牲》《少牢》《士虞》《有司》篇皆言尸谡者，以此】
《周礼》春官大司乐“尸出入则令奏肆夏【疏“尸祭祀讫出庙门】
《诗经·小雅·楚茨》：“神具醉，止皇【尸】载起，鼓钟送尸，神保聿归【传：皇，大也。笺：具，皆也。皇，君也。载，之言则也。尸，节神者也。神醉而尸谡，送尸而神归。尸出入，奏肆夏。尸称君，尊之也。神安归者，归于天也。】【疏：言利养之成于时，神皆醉饱矣，故皇尸则起而出也。尸以节神，尸毕而神
醉，故神醉而尸起也。乃鸣钟鼓以送尸，谓奏肆夏也。神安而遂归于天也。言皆醉者，所祭羣庙，非止一神故也。又解神尸相将之意，故云尸节神者也。《郊特牲》云：『尸神象也。』此尸所陈，言神醉而尸谡，送尸而神归，是尸与神爲节度也。神无形，故尸象焉。《特牲》《少牢》注皆依《释言》云：『谡，起也。』又解以鼓钟送尸，由尸出入奏肆夏故也。尸出入奏肆夏，《春官·大司乐》职文也。《祭义》云：『乐以迎来，哀以送往。』此鼓钟送尸者，以哀其享否不可知，自孝子之心耳。其送尸，犹自作乐也。神者，魂魄之气。《郊特牲》云：『魂气归于天。』故言神安归于天也】
译因为酒醉，所以神灵沉醉而代表神灵的尸起身。于是敲钟击鼓来送尸，这就是演奏《肆夏》乐章。神灵安宁，于是回归于天。说都醉了，是因为所祭祀的是众多宗庙，并非只有一位神灵。又解释神灵与尸相互伴随的意思，所以说尸是神灵的节制者。《郊特牲》说：“尸是神灵的形象。”这里尸所陈述的，是说神灵沉醉而尸起身，送尸而神灵回归，这是尸与神灵相互节制。神灵没有形体，所以用尸来象征。《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》的注都依据《释言》说：“谡，就是起。”又解释用鼓钟送尸，是因为尸出入时演奏《肆夏》的缘故。尸出入演奏《肆夏》，是《春官·大司乐》职文中的记载。《祭义》说：“用音乐来迎接，用哀伤来送别。”这里用鼓钟送尸，是因为哀叹神灵是否享用祭品不可得知，这是出于孝子的心意。这送尸的仪式，就像自己制作音乐一样。神灵是魂魄之气。《郊特牲》说：“魂气回归于天。”所以说神灵安宁回归于天。
朱子集传，于是神醉而尸起，送尸而神归矣。曰：「皇尸者，尊称之也。」鼓钟者，尸出入奏肆夏也。鬼神无形，言其醉而归者，诚敬之至，如见之也。
【何氏楷曰：鼓钟之鼓从攴，与钟鼓之鼓从支不同。彼二器并作，此则以击钟爲主，所谓金奏也。《周礼》钟师掌金奏，以钟鼓奏九夏，肆夏其一也。九夏掌于钟师，先击钟，次击鼓，以金爲奏乐之节，故但言鼓钟耳。李如圭云：尸在庙门外，则疑于臣，故送迎尸皆以庙门为断】
右送尸
周礼春官大祝既祭令彻【疏：祭讫尸谡之后，大祝命彻祭器，即诗云「诸宰君妇废彻不迟」是也】
【王氏昭禹曰：九嫔赞后，荐彻豆笾。乐师帅学士而歌彻，内宗及以乐彻，则佐传豆笾。然则大祝令彻者，令九嫔之属。大宗伯曰：凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。葢后虽不与，九嫔之属亦与彻事焉】
小祝大祭祀赞彻【疏：赞彻者，大祝云既祭，命彻诸宰，君妇彻时，小祝赞之】
夏官小子祭祀受彻【疏：受彻者，谓祭毕，诸宰、君妇废彻之时，则此官受之】
天官九嫔，凡祭祀，赞后荐彻豆笾【疏：豆笾之荐与彻皆助后也】春官内宗及以乐彻，则佐传豆笾【注：佐传，佐外宗】
【王氏昭禹曰：卒食之礼，以乐彻于造。方其以乐彻豆笾，则后传之内宗，内宗传之外宗，外宗传之有司，迭相佐也】
【郑氏锷曰：凡祭之始终，皆用乐以致神，示之欢心。周颂禘太祖，歌雍以彻。既祭而彻，王后之职，后彻而传之内宗，佐之也】
外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆、眡豆笾，及以乐彻，亦如之。
【郑氏锷曰：内宗言佐，则外宗所佐者，乃朝践馈食之节，非惟佐王后荐之，又当眡其实，及以乐彻，则亦佐后】
大宗伯凡大祭祀则摄而荐豆笾彻【注：荐彻豆笾，王后之事。王氏昭禹曰：豆笾有荐，谓正祭祀时豆笾有彻，谓祭祀方毕】
【易氏祓曰》：「宗庙六享，王与后同祼献。后亲荐八笾八豆，九嫔赞其荐，又赞其彻。王后不与，则大宗伯摄而荐之，又从而彻之。是大宗伯所摄之礼，于王则见于祭祀之常者，于后则见于祭祀之大者。凡以节文乎是礼者也】
诗《小雅》《楚茨》诸宰君妇废彻不迟【笺：废去也。尸出而可彻，诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已，不迟，以疾爲敬也。疏：尸已出矣，而诸宰、君妇肃敬其事，其彻去爼豆皆不迟矣。知诸▯彻去诸馔、君妇笾豆而已者，以《周礼》九嫔云：「凡祭祀，赞后荐彻豆笾。」知君妇笾豆而已，余馔诸宰彻之也。《周礼》宰夫无彻馔之文，膳夫「凡王祭祀賔客，则彻王之胙爼」，胙爼最尊也，其余则其属彻之。然则彻馔者膳夫也。言「诸宰」者，以膳夫是宰之属官，宰、膳皆食官之名，故系之「宰」言「诸」者序官膳夫上士二人中士四人下士八人故言诸也。祭末嫌其惰慢，故言「以疾爲敬】
【何氏楷曰：诸宰，谓宰夫之属。案《时牲礼》云：“宗妇彻祝豆笾入于房。”彻主妇荐爼，则君妇所彻，亦可例推。废郑云“去也”，彻本训“通”，以除去其碍，乃得开通。又训爲“去迟缓徐”，也不迟有二义。朱子云：“以疾爲敬，亦不留神惠之意也。”严云：“不以礼终而惰也”，亦通】
周礼》春官乐师及彻，帅学士而歌彻【注：学士，国士也。郑司农云：将彻之时，自有乐帅学士而歌彻。元谓彻者，歌雍。疏：学士主舞，瞽人主歌。今云帅学士而歌彻者，歌彻之时，歌舞俱有。谓帅学士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍》诗也】
【王氏昭禹曰：以其父兄有爵，列于国，故谓之国子；以其众言，谓之诸子；以其教于学，谓之学士。歌《雍》，学士也。乐师则帅之而已】
小师大祭祀彻歌【注：于有司彻而歌雍】
【李氏嘉防曰：彻歌，无大师之命而自歌者，乃其职也】
论语》：「三家者以雍彻。」何注：「马曰：雍，《周颂·臣工》篇名，天子祭于宗庙，歌之以彻祭。」
朱子《诗集传》周礼乐师及彻，帅学士而歌彻。”説者以爲即此诗。《论语》亦
译朱子《集传》说，于是神灵沉醉而尸起身，送走尸后神灵就回归了。说：“皇尸，是尊称尸。”鼓钟，是尸出入时演奏《肆夏》。鬼神没有形体，说它醉而归，是因为诚敬到了极点，就像亲眼见到一样。
【何氏楷说：鼓钟的鼓从攴，与钟鼓的鼓从支不同。那是两种乐器一起演奏，这里则以击钟为主，所谓金奏。《周礼》钟师掌管金奏，用钟鼓演奏九夏，《肆夏》是其中之一。九夏由钟师掌管，先击钟，后击鼓，以金作为奏乐的节拍，所以只说鼓钟。李如圭说：尸在庙门外，就疑似臣子，所以送迎尸都以庙门为界限】
右送尸
《周礼》春官大祝，祭祀结束后命令撤除祭品【疏：祭祀完毕尸起身之后，大祝命令撤除祭器，就是《诗经》所说的“诸宰君妇废彻不迟”】
【王氏昭禹说：九嫔辅助王后，进献和撤除豆笾。乐师率领学士歌唱撤除，内宗以及用乐撤除时，就辅助传递豆笾。那么大祝命令撤除，是命令九嫔之类的人。《大宗伯》说：凡是大祭祀，王后不参与，就代理进献豆笾和撤除。大概王后虽然不参与，九嫔之类的人也参与撤除的事】
小祝在大祭祀中辅助撤除【疏：辅助撤除，大祝说祭祀结束后，命令撤除，诸宰、君妇撤除时，小祝辅助他们】
夏官小子在祭祀中接受撤除【疏：接受撤除，是说祭祀完毕，诸宰、君妇撤除祭品的时候，这个官职接受它们】
天官九嫔，凡祭祀，辅助王后进献和撤除豆笾【疏：豆笾的进献与撤除都辅助王后】春官内宗以及用乐撤除时，就辅助传递豆笾【注：辅助传递，是辅助外宗】
【王氏昭禹说：结束进食的礼仪，用乐撤除到造。当用乐撤除豆笾时，王后传给内宗，内宗传给外宗，外宗传给有司，依次相互辅助】
【郑氏锷说：凡是祭祀的开始和结束，都用乐来招致神灵，表示欢心。《周颂》禘祭太祖，歌唱《雍》来撤除。祭祀结束后撤除，是王后的职责，王后撤除后传给内宗，是辅助她】
外宗掌管宗庙的祭祀，辅助王后进献玉豆、视察豆笾，以及用乐撤除，也是这样。
【郑氏锷说：内宗说辅助，那么外宗所辅助的，是朝践馈食的礼节，不只是辅助王后进献，还应当视察其中的实物，以及用乐撤除，也辅助王后】
大宗伯凡是大祭祀就代理进献豆笾和撤除【注：进献和撤除豆笾，是王后的事。王氏昭禹说：豆笾有进献，是说正式祭祀时豆笾有撤除，是说祭祀刚结束】
【易氏祓说：“宗庙六享，王与后共同祼献。后亲自进献八笾八豆，九嫔辅助她进献，又辅助她撤除。王后不参与，就大宗伯代理进献，又从而撤除。这是大宗伯所代理的礼仪，对于王来说见于祭祀的常规，对于后来说见于祭祀的重大场合。凡是为了节制文饰这种礼仪的】
《诗经》《小雅》《楚茨》诸宰君妇废彻不迟【笺：废是去除。尸出来就可以撤除，诸宰撤除各种食物，君妇撤除笾豆而已，不迟缓，以迅速为敬。疏：尸已经出来了，而诸宰、君妇严肃恭敬地对待这件事，他们撤除俎豆都不迟缓。知道诸宰撤除各种食物、君妇撤除笾豆而已，是因为《周礼》九嫔说：“凡祭祀，辅助王后进献和撤除豆笾。”知道君妇撤除笾豆而已，其余食物由诸宰撤除。《周礼》宰夫没有撤除食物的条文，膳夫“凡王祭祀宾客，就撤除王的胙俎”，胙俎最尊贵，其余则由他的属官撤除。那么撤除食物的是膳夫。说“诸宰”，是因为膳夫是宰的属官，宰、膳都是食官的名称，所以归于“宰”说“诸”者，因为序官膳夫上士二人中士四人下士八人所以说诸。祭祀末尾担心他们懒惰怠慢，所以说“以迅速为敬”】
【何氏楷说：诸宰，是说宰夫的属官。按《时牲礼》说：“宗妇撤除祝豆笾进入房中。”撤除主妇进献的俎，那么君妇所撤除的，也可以类推。废郑说“去除”，彻本训“通”，因为去除阻碍，才得以开通。又训为“去除迟缓徐缓”，不迟有两个含义。朱子说：“以迅速为敬，也是不留神惠的意思。”严说：“不以礼结束而懒惰”，也通】
《周礼》春官乐师以及撤除，率领学士歌唱撤除【注：学士，是国士。郑司农说：将要撤除的时候，自有乐师率领学士歌唱撤除。元说撤除，是歌唱《雍》。疏：学士主管舞蹈，瞽人主管歌唱。现在说率领学士歌唱撤除，歌唱撤除的时候，歌舞都有。是说率领学士让他们舞蹈，歌唱者自然是瞽人歌唱《雍》诗】
【王氏昭禹说：因为他们的父兄有爵位，列于国中，所以称为国子；因为众多，称为诸子；因为他们在学中受教，称为学士。歌唱《雍》，是学士。乐师只是率领他们而已】
小师在大祭祀撤除时歌唱【注：在有司撤除时歌唱《雍》】
【李氏嘉防说：撤除歌唱，没有大师的命令而自行歌唱，是他的职责】
《论语》：“三家者以雍彻。”何注：“马说：雍，《周颂·臣工》篇名，天子在宗庙祭祀，歌唱它来撤除祭祀。”
朱子《诗集传》《周礼》乐师以及撤除，率领学士歌唱撤除。”解说者认为就是这首诗。《论语》也
礼记·祭义》：已彻而退，敬齐之色不絶于面【注：齐，谓齐庄。疏：已彻，谓祭毕已彻馔食】
【辅氏广曰：已彻而退，有敬齐之色。诚敬属属乎始终之际也。色非可以伪为也】
右彻
祭统：夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善终者如始。”馂其是已。是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也。”惠术也可以观政矣。是故尸谡，君与卿四人馂，君起，大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各报其具以出，陈于堂下。百官进彻之下馂，上之余也【注：进当为馂声之悮也。百官为有事于君祭者也。既馂乃彻之而去，所谓自卑至贱进彻，或俱爲馂。疏：明祭末馂余之礼。尸亦馂鬼神余者，若王侯初荐毛血燔燎，是荐于鬼神，至荐孰时，尸乃食之，是馂鬼神之余。若大夫士阴厌，亦是先荐鬼神，而后尸乃食。君于庙中事尸如君，则君爲臣礼，君食尸余，是臣食君余，与大夫食君余相似，故云臣馂君之余也。诸侯乏国，有五大夫，此云六者，兼有采地助祭也。以下渐徧及下，示溥恩惠也。士庙中馂讫而起，所司各执其馔具以出庙户，陈于堂下。百官馂讫，各彻其器而乃去之】
【方氏慤曰：百官谓中下之士以及于百执事也。祭法以官师爲中下之士，则此以百官称之，亦宜矣。陆氏佃曰：君起变谡，言起是起也，非谡也。坐而起爲谡，君初非坐者也，而百官进彻之，进而后馂，馂而彻焉，百官益卑矣】
凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上有积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰可以观政矣【注：鬼神之惠徧庙中，如国君之惠徧境内也。鬼神有祭，不独飨之，使人馂之，恩泽之大者也。国君有蓄积，不独食之，亦以施惠于竟内也。疏：兴起也。初馂贵而少，后馂贱而多，皆先上而后下，施惠之道亦当然，故云施惠之象。馂之时，君与二卿以四簋之黍，欲见其恩惠修整徧于庙中。诸侯之祭有六簋，今云四簋，以二簋留爲阴厌之祭。簋有黍稷，诗云黍者，见其美，举黍则稷可知也。以四簋而徧庙中，如君之恩惠徧于竟内也。上先下后，谓君上先馂，臣下后馂，非上有财物积重不以施惠，使下有冻馁之民也。由馂见之，言民所以知上有财物恩惠及于下者，祗由祭祀之馂见其恩逮于下之理】
夫祭有畀、煇、胞、翟、阍者，惠下之道也。惟有徳之君爲能行此。明足以见之，仁足以与之。畀之爲言与也，能以其余畀其下者也。煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际【注明：足以见之，见此卑者也；仁足以与之，与此卑者也。煇，周礼作韗，谓韗磔皮革之官也。翟谓教羽舞者也。古者不使刑人守门，谓夏殷时疏：煇、胞、翟、阍四者皆是贱官，祭末与以恩赐，是施惠之道也。韗人掌作鼓，木张皮，两头鞔之以爲鼓，是韗磔皮革之官】
曲礼：馂余不祭，父不祭，子夫不祭，妻【疏：祭谓祭先也】
【吕氏大临曰：馂者，食余之名。尸谡，君与卿四人馂，君起；大夫六人馂，食祭之余也。祭之则不敬，故不祭】朱子曰：古注説不是。今思之，只是不敢以馂余又将去祭神。虽以父之尊，不可以祭其子之卑；夫之尊，亦不可以祭其妻之卑。葢不敢以鬼神之余复以祭也。祭非饮食，必祭之祭。又曰：先儒自爲一说，横渠又自爲一说。看来定是祭祀之祭，谓父不以是祭其子，夫不以是祭其妻。
右馂
周礼》春官肆师：凡祭祀，礼成则告，事毕。
【王氏安石曰：事毕于礼，成故礼成则告，
译《礼记·祭义》：撤去祭品后退出，恭敬庄重的神色始终不离开面部。【注：齐，指齐庄。疏：已彻，指祭祀完毕已撤去食物】
【辅广说：撤去祭品后退出，仍保持恭敬庄重的神色。诚敬之心贯穿始终。神色是不能伪装的】
以上是关于“彻”的论述
《祭统》：祭祀有“馂”的礼仪，馂是祭祀的尾声，不可不了解。所以古人有话说：“能善始善终的，就像开始时一样。”馂就是这样的道理。所以古代的君子说：“尸也是吃鬼神剩下的食物。”恩惠的方法可以通过它来观察政治了。所以尸起身，国君与四位卿一起吃馂；国君起身，六位大夫吃馂，这是臣吃君剩下的食物。大夫起身，八位士吃馂，这是地位低贱的人吃尊贵者剩下的食物。士起身，各自拿着他们的祭具退出，陈列在堂下。百官进前吃堂下撤下的馂，这是吃上面人剩下的食物。【注：进当为馂字的音误。百官指参与国君祭祀的人。吃完馂才撤去器物离开，所谓从卑下到贱者进前吃馂，或者都算是吃馂。疏：阐明祭祀末尾吃馂的礼仪。尸也吃鬼神剩下的食物，比如王侯初献毛血燔燎，是献给鬼神，等到献熟食时，尸才吃，这就是吃鬼神剩下的食物。如果大夫士举行阴厌祭，也是先献给鬼神，然后尸才吃。国君在庙中对待尸如同对待国君，那么国君行臣下的礼节，国君吃尸剩下的食物，就是臣吃君剩下的食物，与大夫吃国君剩下的食物相似，所以说臣吃君剩下的食物。诸侯的国家，有五大夫，这里说六位，是兼有采地协助祭祀的人。以下逐渐遍及下层，显示恩惠广布。士在庙中吃完馂起身，负责的人各自拿着祭具走出庙门，陈列在堂下。百官吃完馂，各自撤去器物然后离开】
【方慤说：百官指中下之士以及百执事。《祭法》以官师为中下之士，那么这里称百官，也是合适的。陆佃说：君起变谡，说起是起身，不是谡。坐着起身叫谡，国君起初不是坐着的，而百官进前吃馂，进前然后吃馂，吃完馂再撤去，百官更加卑贱了】
大凡吃馂的道理，每次变化人数增多，用来区别贵贱的等级，而兴起施惠的象征。所以用四簋黍米显示其在庙中的修整。庙中，是境内形象的象征。祭祀，是恩泽最大的事情。所以上面有大恩泽，恩惠必定惠及下面，只是上面先下面后罢了，并不是上面有积重而下面有受冻挨饿的百姓。所以上面有大恩泽，百姓都期待在下面得到恩惠，知道恩惠必将到来，从吃馂中可以看出。所以说可以观察政治了。【注：鬼神的恩惠遍及庙中，如同国君的恩惠遍及境内。鬼神有祭祀，不只享用，让人吃馂，是恩泽最大的。国君有积蓄，不只自己吃，也施惠于境内。疏：兴起。初吃馂的人尊贵而少，后吃馂的人卑贱而多，都是先上后下，施惠之道也应当如此，所以说施惠的象征。吃馂的时候，国君与二卿用四簋的黍米，想要显示其恩惠修整遍及庙中。诸侯的祭祀有六簋，现在说四簋，因为留两簋作为阴厌之祭。簋中有黍稷，诗中说黍，显示其美，举黍则稷可知。用四簋遍及庙中，如同国君的恩惠遍及境内。上先下后，指国君先吃馂，臣下后吃馂，不是上面有财物积重不施惠，使下面有受冻挨饿的百姓。从吃馂中可以看出，说百姓之所以知道上面有财物恩惠及于下面，只从祭祀的吃馂看出恩惠及于下面的道理】
祭祀有给予畀、煇、胞、翟、阍者，这是恩惠下层的道理。只有有德的国君才能实行这个。明智足以看见他们，仁爱足以给予他们。畀的意思是给予，能将其余下的给予下面的人。煇，是甲吏中卑贱的人。胞，是肉吏中卑贱的人。翟，是乐吏中卑贱的人。阍，是守门中卑贱的人。古代不让受过刑的人守门，这四种守卫，是官吏中最卑贱的。尸又是最尊贵的，在最尊贵的祭祀末尾，不忘最卑贱的人，而将其余下的给予他们。所以明君在上面，境内就没有受冻挨饿的百姓了。这叫上下之间的交接。【注明：足以看见他们，看见这些卑贱的人；仁爱足以给予他们，给予这些卑贱的人。煇，《周礼》作韗，指韗磔皮革的官。翟指教羽舞的人。古代不让受过刑的人守门，指夏殷时疏：煇、胞、翟、阍四者都是卑贱的官，祭祀末尾给予恩赐，是施惠的道理。韗人掌管制作鼓，木张皮，两头鞔之以作鼓，是韗磔皮革的官】
《曲礼》：吃馂余不祭，父亲不祭，儿子丈夫不祭，妻子。【疏：祭指祭先】
【吕大临说：馂，是吃剩下的名字。尸起身，国君与四位卿吃馂，国君起身；六位大夫吃馂，吃祭祀剩下的食物。祭祀就不恭敬，所以不祭】朱熹说：古注说的不对。现在想想，只是不敢以吃馂余又将去祭神。虽然以父亲的尊贵，不可以祭儿子的卑贱；丈夫的尊贵，也不可以祭妻子的卑贱。大概是不敢以鬼神剩下的食物再用来祭祀。祭不是饮食，必是祭祀的祭。又说：先儒自为一说，横渠又自为一说。看来定是祭祀的祭，指父亲不以这个祭他的儿子，丈夫不以这个祭他的妻子。
以上是关于“馂”的论述
《周礼》春官肆师：凡是祭祀，礼成则告，事毕。
【王安石说：事毕于礼，成故礼成则告，
右王出庙
礼记·曲礼》：凡祭于公者，必自彻其爼【注：臣不敢烦君使也，大夫以下或使人归之，祭于公，助祭于君也疏：此谓士助君祭也，若大夫以上则君使人归之于爼，而礼本并云大夫以下或使人归之，是郑因君以明臣，言大夫以下自祭其庙，则使人归賔爼，故曾子问云「摄主不归爼」，明正主则归也】
【马氏晞孟曰：特牲馈食礼，賔出之后，佐食彻胙爼。堂下爼毕出。郑康成谓：兄弟及众賔自彻而出爼，唯賔爼有司彻归之。夫众賔已祭于士，犹自彻其爼，则大夫、士出祭于公，其自彻可知矣。大夫、士祭于公自彻，则大夫祭于大夫不必自彻也。孔子之于鲁，膰肉不至，葢于是时自彻之礼废矣】
【吕氏大临曰：君祭而臣与执事，毋敢视賔客，故自彻其爼，出】
【陆氏佃曰：言凡则，岂特士而已？葢爼大夫亦自彻以归。则主人使归之。据大享卷三牲之爼归于賔馆。葢曰賔馆，则主人之辞】
祭统凡爲爼者以骨爲主。骨有贵贱。殷人贵髀。周人贵肩。凡前贵于后。爼者所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨。贱者取贱骨。贵者不重。贱者不虚。示均也【注：殷人贵髀爲其厚也。周人贵肩爲其显也。凡前贵于后。谓脊脇臂臑之属。疏：凡爲爼者以骨为主者。爼谓助祭者各将物于爼也。殷人贵髀。周人贵肩者。殷质贵髀之厚。贱肩之薄。周文贵肩之显。贱髀之隐。各随所贵。凡前贵于后者。据周言之。以周人之贵肩故也。贵者不重。贱者不虚。示均也者。言贵者不得多而重。贱者不虚而无分。爼多少随其贵贱。是示均平也。又曰：此脊脇臂臑举其贵者言之。属中包其贱者。不云肩者。以经云周人贵肩。故此略之前体臂臑为贵。后体膊胳为贱。就脊胁之中亦有贵贱。正脊在前爲贵。脡脊横脊在后为贱。胁则正胁在前为贵。短胁为贱。故总云之属以包之】
【方氏慤曰：爼者，对豆之器。爼大而豆小，爼以骨为主，则豆以肉爲主，可知。《坊记》：「觞酒豆肉」是也。骨阳也，肉隂也。爼之数以竒而从阳，豆之数以偶而从阴，爲是故也。夫祭以飨神为主，然贵者取贵骨，贱者取贱骨，所以明祭之有惠而已】
孟子「孔子爲鲁司寇，不用，从而祭，膰肉不至，不脱冕而行【注：孟子言孔子为鲁贤臣，不用，不能用其道也。从鲁君而祭于宗庙，当赐大夫以胙燔肉，不至，膊炙者爲膰。诗云：『燔炙芬芬，反归其舍，未及税冕而行，出适他国】
论语》祭于公不宿肉【注：助祭于君所得牲体归，则颁赐不留，神惠】
诗》楚茨备言燕私，《郑笺》：“祭祀毕，归賔客爼豆。”《孔疏》：“《祭统》曰：‘贵者取贵骨，贱者取贱骨。’《论语》曰：‘祭于公，不宿肉。’特牲、少牢皆曰：‘祝执其爼以出。’是祭祀毕，賔客归之爼也。归之爼，所以尊賔客。”
何氏楷曰：「郑云祭祀毕归賔客爼豆。今案归賔客爼，礼无明文。惟《孔子世家》云：『鲁郊不致膰肉于大夫，孔子不脱冕而行』，是亦归爼之一证。」
蕙田案：《论语》《孟子》两条皆足爲归爼之证。与《祭统》明祭之必有惠，正相发。賔客尊于兄弟，岂有同姓有燕私有脤膰，而賔客不先加以神惠乎？今定列于祭毕之后，燕私之前。
右归賔爼
周礼春官钟师凡祭祀奏燕乐
旄人凡祭祀舞其燕乐
诗小雅楚茨诸父兄弟备言燕私【传：燕而尽其私恩。笺：祭祀毕，归賔客爼豆。同姓则留与之燕，所以尊賔客，亲骨肉也。疏：特牲云「祝命彻胙爼豆笾设于东序下」，注云：胙爼主人之爼设于东序下，亦将私燕也。是祭末而私燕之事，归之爼，所以尊賔客；留之燕，所以亲骨肉也。大宗伯云「以脤膰之礼亲兄弟之国」，注云：脤膰社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。春秋定十四年，天王使石尚来归脤，同姓得肉者，彼谓不助祭者不得与燕，故归之也】
朱子集传：「既归賔客之爼，同姓则留，与之燕，以尽私恩，所以尊賔客，亲骨肉也。」
何氏楷曰：诸父，伯父、叔父
译右王出庙
《礼记·曲礼》说：凡是参与国君祭祀的人，一定要亲自撤下自己的祭肉。【注：臣子不敢劳烦君主派人送还，大夫以下的人或许会派人送还。参与国君祭祀，是辅助君主祭祀。疏：这里说的是士辅助君主祭祀的情况。如果是大夫以上，君主会派人将祭肉送还。而礼的本义是说大夫以下的人或许会派人送还，这是郑玄借君主的情况来说明臣子的情况。意思是说，大夫以下的人在自己的家庙祭祀，就会派人将宾客的祭肉送还。所以《曾子问》中说‘代理主祭者不送还祭肉’，这就说明正式主祭者是要送还的。】
【马晞孟说：《特牲馈食礼》中，宾客退出之后，佐食撤去胙肉祭器。堂下的祭器全部撤出。郑康成认为：兄弟和众宾客自己撤下祭器并带出，只有宾客的祭器由有司撤下并送还。既然众宾客在士的祭祀中，尚且自己撤下祭器，那么大夫、士参与国君的祭祀，自己撤下祭器是可以推知的。大夫、士参与国君祭祀自己撤下祭器，那么大夫参与大夫的祭祀就不必自己撤下了。孔子在鲁国时，祭肉没有送到，大概是因为那时自己撤下祭器的礼制已经废弛了。】
【吕大临说：君主祭祀时，臣子参与执事，不敢观看宾客，所以亲自撤下自己的祭器并退出。】
【陆佃说：既然说‘凡’，难道只是士吗？大概大夫也自己撤下祭器送还。如果是主人派人送还，依据是大享时卷起三牲的祭器送还到宾客馆舍。既然说是‘宾客馆舍’，那就是主人的说法。】
《祭统》说：凡是制作祭器，以骨头为主。骨头有贵贱之分。殷人重视髀骨。周人重视肩骨。凡是前部的骨头比后部的贵重。祭器是用来表明祭祀必定有恩惠的。因此，地位尊贵的人取贵重的骨头，地位卑贱的人取卑贱的骨头。尊贵的人不重复取用，卑贱的人不空手无分。这是显示公平。【注：殷人重视髀骨是因为它厚实。周人重视肩骨是因为它显眼。凡是前部比后部贵重，指的是脊、胁、臂、臑之类。疏：凡是制作祭器以骨头为主，祭器指的是助祭者各自将物品放在祭器上。殷人重视髀骨，周人重视肩骨，是因为殷人质朴，重视髀骨的厚实，轻视肩骨的单薄；周人文饰，重视肩骨的显眼，轻视髀骨的隐蔽。各自遵循所重视的。凡是前部比后部贵重，是依据周代的情况来说的，因为周人重视肩骨。尊贵的人不重复取用，卑贱的人不空手无分，显示公平，是说尊贵的人不能多而重复，卑贱的人不空手而没有份额。祭器的多少随其贵贱而定，这是显示公平。又说：这里脊、胁、臂、臑是举出贵重的来说，其中包含卑贱的。不说肩骨，是因为经文说周人重视肩骨，所以这里略去前体的臂、臑为贵，后体的膊、胳为贱。在脊、胁之中也有贵贱，正脊在前为贵，脡脊、横脊在后为贱。胁则正胁在前为贵，短胁为贱。所以总说‘之类’来包含它们。】
【方慤说：祭器，是相对于豆的器具。祭器大而豆小，祭器以骨头为主，那么豆以肉为主，就可以知道了。《坊记》说：‘觞酒豆肉’就是这样。骨头属阳，肉属阴。祭器的数量以奇数而从阳，豆的数量以偶数而从阴，就是这个原因。祭祀以飨神为主，然而尊贵的人取贵重的骨头，卑贱的人取卑贱的骨头，只是为了表明祭祀有恩惠罢了。】
孟子说：“孔子担任鲁国司寇，不被任用，跟随国君祭祀，祭肉没有送到，没有脱下礼帽就离开了。”【注：孟子说孔子是鲁国的贤臣，不被任用，是不能实行他的主张。跟随鲁君在宗庙祭祀，应当赐给大夫胙燔肉，没有送到，膊炙者就是膰。《诗》说：‘燔炙芬芬，反归其舍，未及税冕而行，出适他国。’】
《论语》说：参与国君祭祀，不留隔夜肉。【注：参与国君祭祀所得的牲体送还，就颁赐不留，这是神的恩惠。】
《诗》《楚茨》详细说了宴饮私恩，《郑笺》说：“祭祀完毕，送还宾客的祭器豆。”《孔疏》说：“《祭统》说：‘尊贵的人取贵重的骨头，卑贱的人取卑贱的骨头。’《论语》说：‘参与国君祭祀，不留隔夜肉。’《特牲》、《少牢》都说：‘祝拿着祭器退出。’这是祭祀完毕，送还宾客的祭器。送还祭器，是为了尊重宾客。”
何楷说：“郑玄说祭祀完毕送还宾客的祭器豆。现在考察送还宾客祭器，礼制没有明文规定。只有《孔子世家》说：‘鲁国郊祀不送祭肉给大夫，孔子没有脱下礼帽就离开了’，这也是送还祭器的一个证据。”
蕙田按：《论语》《孟子》两条都足以作为送还祭器的证据。与《祭统》表明祭祀必定有恩惠，正好相互阐发。宾客比兄弟尊贵，难道同姓有宴饮私恩有脤膰，而宾客不先加上神的恩惠吗？现在确定列在祭祀完毕之后，宴饮私恩之前。
右归宾爼
《周礼》春官钟师：凡是祭祀演奏燕乐。
旄人：凡是祭祀舞蹈燕乐。
《诗》《小雅》《楚茨》：各位父辈兄弟，详细说了宴饮私恩。【传：宴饮而尽私恩。笺：祭祀完毕，送还宾客的祭器豆。同姓则留下与他们宴饮，这是为了尊重宾客，亲近骨肉。疏：《特牲》说‘祝命令撤去胙肉祭器豆笾设在东序下’，注说：胙肉祭器是主人的祭器设在东序下，也将私宴。这是祭祀末尾而私宴的事，送还祭器，是为了尊重宾客；留下宴饮，是为了亲近骨肉。《大宗伯》说‘用脤膰的礼节亲近兄弟之国’，注说：脤膰是社稷宗庙的肉，赐给同姓的国家，共享福禄。《春秋》定公十四年，天王派石尚来送还脤肉，同姓得到肉的人，那是指不助祭的人不能参与宴饮，所以送还给他们。】
朱子《集传》说：“已经送还宾客的祭器，同姓则留下，与他们宴饮，以尽私恩，这是为了尊重宾客，亲近骨肉。”
何楷说：诸父，指伯父、叔父。
也。燕，通作晏。晏之爲言安也。饮以合欢，安之意也。对异姓言，则同姓爲私。孔云：诸父兄弟，留之使皆备具，我当与之燕，而尽其私恩也。若中庸以燕，毛序齿，列于旅酬，逮贱之后，以爲武王、周公所作。自是此诗燕私之礼。
译也。燕，通作晏。晏的意思是安。饮酒以合欢，是安的意思。对异姓而言，同姓就是私亲。孔安国说：叔父兄弟，留下他们使都齐备，我将与他们宴饮，而尽我的私恩。如果按照《中庸》以宴饮，毛亨序齿，列于旅酬，直到卑贱者之后，认为是武王、周公所作。从此这首诗就是燕私之礼。
乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君夀考，孔惠孔时。维其尽之，子子孙孙，勿替引之【笺：燕而祭时之乐，复皆入奏，以安后日之福禄。骨肉欢而君福禄安，女之殽羞已行，同姓之臣无有怨者，而皆庆。君是其欢也，小大犹长防也。同姓之臣燕已醉饱，皆再拜稽首曰：神乃歆嗜君之饮食，使君夀且考。此其庆辞，惠顺也，甚顺于礼，甚得其时。维君徳能尽之，愿子孙勿废而长行之。】疏：此即陈燕私之事。以祭时在庙，燕当在寝，故言祭时之乐，皆复来入于寝而奏之。燕祭不得同乐，而云皆入者，歌咏虽异，乐器则同，故皆入也】
朱子集传》凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠。祭于庙，而燕于寝。故于此将燕而祭，时之乐皆入奏于寝也。
何氏楷曰：孔云「神嗜饮食」以下，即庆辞也。愚案：此亦名爲嘏。《少牢》云：「上籑亲嘏曰：主人受祭之福。」胡夀保建家室，即此类也。籑馔同字。
礼记·坊记》因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也【注：因其酒肉，聚其宗族，言祭有酒食，羣昭羣穆皆至，而献酬之，咸有荐爼也】
文王世子，公与族燕，则以齿，而孝弟之道达矣。
陈氏礼书：先王之与同姓，有时燕焉，有因祭而燕焉。《国语》曰：「时燕不▯，此时燕也。」《诗》曰：「诸宰君妇废彻不迟，诸父兄弟备言燕私。」《坊记》曰：「因其酒肉，聚其宗族，以教民睦。」此因祭而燕也。其礼之详，虽不可考，要之服皮弁服，即于路寝，宰夫爲主，主与族人燕于堂后，帅内宗之属燕于房。其物肴蒸，所以合食也；其食世降一等，所以辨亲踈也；昭穆以序，之所以明世次也；夜饮以成，之所以别异姓也。若夫几席之位，升降之仪，脱屦而坐，立监相礼，羞庶羞以尽爱爵，乐无算以尽欢。其大率葢与诸侯燕礼不异。诸侯燕族人，与父兄齿，虽王之尊，葢亦不以至尊废至亲也。特牲馈食礼：祝告利成，彻庶羞，设于西序下。郑氏引《书传》曰：「宗室有事，族人皆侍终日，大宗已侍于賔奠，然后燕私。」燕私者，何也？已而言族人饮也。此彻庶羞置西序下者，爲将以燕饮与？然则自尸祝至于兄弟之庶羞，宗子以言族人燕饮于堂内；賔宗妇之庶羞，主妇以燕饮于房。由是观之，燕族之礼，不特天子诸侯而已。
中庸燕毛，所以序齿也【注：燕毛，既祭而燕，则燕以髪色爲坐。祭时尊贤也，至燕亲亲也。齿，亦年也】
朱子集注：「燕，毛祭毕而燕，则以毛髪之色别长幼爲坐次也。齿，年数也。」
语録：燕时，择一人爲上賔，不与众齿；余者皆序齿。
右燕私
周礼春官大宗伯以脤膰之礼亲兄弟之国【注：脤膰社稷宗庙之肉以赐同姓之国同福禄也。兄弟有共先王者，鲁定公十四年天王使石尚来归脤疏：兄弟之国谓同姓诸侯，若鲁卫晋郑之等。凡受祭肉者，受鬼神之祐助，故以膰脤赐之，是亲之同福禄也。郑总名脤膰社稷宗庙之肉，分而言之，则脤是社稷之肉，膰是宗庙之肉。是以成十三年公及诸侯朝王，遂从刘康公成肃公防晋伐秦，成子受脤于社不敬。注云：脤宜社之肉也，盛以蜃器，故曰脤。刘子曰：国之大事在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤。注云：膰祭肉。又案异义，左氏说脤社祭之肉盛之以蜃，宗庙之肉名曰膰。以此言之，则宗庙之肉曰膰，社稷之肉曰脤之騐也。而公羊谷梁皆云生居爼上曰脤，熟居爼上曰膰，非郑义耳。对文脤爲社稷肉，膰爲宗庙肉，其实宗庙社稷器皆餙用蜃蛤，故掌蜃云祭祀共蜃器之蜃，注云饰祭器，是其祭器皆饰以蜃也。云兄弟共先王者，谓若鲁与周同承文王，郑与周同承厉王，如此之革与周同立庙，是共先王也。云定公十四年天王使石尚来归脤者，石尚天子之上士，故称名氏，言来者自外之辞，归者不反之称，是天子祭社使来归脤，引之证同姓有归脤之事。此文虽主兄弟之国，至于二王后及异姓有大功者得与兄弟之国同，故僖公九年夏王使宰孔赐齐侯胙曰
译祭祀用的乐器进入并演奏，以安定日后的福禄。你们的菜肴已经陈列，没有怨恨，大家都来庆贺。大家既已喝醉吃饱，无论长幼都叩头行礼。神灵喜爱您的饮食，使您长寿高寿，非常顺从，非常合时。只有您的德行能穷尽这一切，子子孙孙，不要废弃而长久地奉行。
【笺：宴饮和祭祀时的音乐，再次全部进入演奏，以安定日后的福禄。骨肉欢乐而君主的福禄安定，女子的菜肴已经上菜，同姓的臣子没有怨恨的，都来庆贺。君主因此欢乐，长幼都来防备。同姓的臣子宴饮后喝醉吃饱，都再拜叩头说：神灵喜爱君主的饮食，使君主长寿高寿。这是庆贺的言辞，顺从也，非常顺从礼制，非常合乎时宜。只有君主的德行能穷尽这一切，愿子孙不要废弃而长久地奉行。】
【疏：这就是陈述宴饮私谊的事情。因为祭祀时在宗庙，宴饮应当在寝宫，所以说祭祀时的音乐，都再次来到寝宫演奏。宴饮和祭祀不能使用相同的音乐，却说都进入，是因为歌咏虽然不同，乐器却是相同的，所以都进入。】
《朱子集传》说：凡是宗庙的制度，前庙用来供奉神灵，后寝用来收藏衣冠。在宗庙祭祀，在寝宫宴饮。所以在这里将要宴饮而祭祀，当时的音乐都进入寝宫演奏。
何氏楷说：孔颖达说“神嗜饮食”以下，就是庆贺的言辞。我认为：这也称为嘏。《少牢馈食礼》说：“上祝亲嘏说：主人接受祭祀的福佑。”胡寿保建家室，就是这类事情。籑馔同字。
《礼记·坊记》说：凭借酒肉，聚集宗族，用来教导百姓和睦。【注：凭借酒肉，聚集宗族，是说祭祀有酒食，群昭群穆都来到，而献酬，都有荐爼。】
《文王世子》说：公与族人宴饮，就按年龄排序，而孝悌之道就通达。
陈氏《礼书》说：先王与同姓，有时宴饮，有因祭祀而宴饮。《国语》说：“时宴不〇，这是时宴。”《诗经》说：“诸宰君妇废彻不迟，诸父兄弟备言燕私。”《坊记》说：“凭借酒肉，聚集宗族，用来教导百姓和睦。”这是因祭祀而宴饮。其礼仪的详细情况，虽然不可考证，总之穿着皮弁服，就在路寝，宰夫为主，主与族人在堂后宴饮，率领内宗之属在房中宴饮。其物肴蒸，用来合食；其食世降一等，用来辨别亲疏；昭穆有序，用来明确世次；夜饮以成，用来区别异姓。至于几席的位置，升降的礼仪，脱鞋而坐，立监相礼，羞庶羞以尽爱爵，乐无算以尽欢。其大体大概与诸侯燕礼无异。诸侯宴饮族人，与父兄按年龄排序，虽然王尊贵，大概也不以至尊废至亲。《特牲馈食礼》：祝告利成，彻庶羞，设于西序下。郑氏引《书传》说：“宗室有事，族人皆侍终日，大宗已侍于賔奠，然后燕私。”燕私，是什么？已经说了族人饮。这彻庶羞置西序下，是为了将要宴饮吗？那么自尸祝至于兄弟的庶羞，宗子以言族人燕饮于堂内；賔宗妇的庶羞，主妇以燕饮于房。由此看来，燕族之礼，不只是天子诸侯而已。
《中庸》说：燕毛，所以序齿。【注：燕毛，既祭而燕，则燕以髪色爲坐。祭时尊贤也，至燕亲亲也。齿，亦年也】
《朱子集注》说：“燕，毛祭毕而燕，则以毛髪之色别长幼爲坐次也。齿，年数也。”
《语録》说：燕时，择一人爲上賔，不与众齿；余者皆序齿。
右燕私
《周礼·春官·大宗伯》以脤膰之礼亲兄弟之国【注：脤膰社稷宗庙之肉以赐同姓之国同福禄也。兄弟有共先王者，鲁定公十四年天王使石尚来归脤疏：兄弟之国谓同姓诸侯，若鲁卫晋郑之等。凡受祭肉者，受鬼神之祐助，故以膰脤赐之，是亲之同福禄也。郑总名脤膰社稷宗庙之肉，分而言之，则脤是社稷之肉，膰是宗庙之肉。是以成十三年公及诸侯朝王，遂从刘康公成肃公防晋伐秦，成子受脤于社不敬。注云：脤宜社之肉也，盛以蜃器，故曰脤。刘子曰：国之大事在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤。注云：膰祭肉。又案异义，左氏说脤社祭之肉盛之以蜃，宗庙之肉名曰膰。以此言之，则宗庙之肉曰膰，社稷之肉曰脤之騐也。而公羊谷梁皆云生居爼上曰脤，熟居爼上曰膰，非郑义耳。对文脤爲社稷肉，膰爲宗庙肉，其实宗庙社稷器皆餙用蜃蛤，故掌蜃云祭祀共蜃器之蜃，注云饰祭器，是其祭器皆饰以蜃也。云兄弟共先王者，谓若鲁与周同承文王，郑与周同承厉王，如此之革与周同立庙，是共先王也。云定公十四年天王使石尚来归脤者，石尚天子之上士，故称名氏，言来者自外之辞，归者不反之称，是天子祭社使来归脤，引之证同姓有归脤之事。此文虽主兄弟之国，至于二王后及异姓有大功者得与兄弟之国同，故僖公九年夏王使宰孔赐齐侯胙曰
：天子有事文武使孔赐伯舅胙。注云：胙膰肉。周礼以脤膰之礼亲兄弟之国，不以使异姓，敬齐侯比之賔客。又僖公二十四年宋成公如楚还入于郑，郑伯将享之，问礼于皇武子，对曰：宋先代之后也，于周为客，天子有事膰焉，有防拜焉。是二王后及异姓有大功者皆得脤膰之赐，是以大行人直言归脤以交诸侯之福，不辨同姓异姓，是亦容有非兄弟之国亦得脤膰也】
译天子举行祭祀时，派遣使者孔赐给伯舅胙肉。注解说：胙就是膰肉。《周礼》规定，用脤膰之礼来亲近同姓兄弟之国，不派遣使者给异姓诸侯，这里对齐侯却以宾客之礼相待。又《僖公二十四年》记载，宋成公前往楚国，回国时进入郑国，郑伯准备设宴款待他，向皇武子询问礼仪，皇武子回答说：“宋国是先代王朝的后裔，对于周王室来说算是宾客，天子举行祭祀时赐给他们膰肉，有灾祸时拜见他们。”由此可知，二王之后以及异姓中有大功的人都能得到脤膰的赏赐，所以《大行人》篇中直接说“归脤”是用来与诸侯共享福泽的，并不区分同姓还是异姓，这也就说明，即使是非同姓兄弟之国，也有可能得到脤膰的赏赐。
【薛氏士隆曰：腥曰脤，熟曰膰。大宗伯以血祭祭社稷，以馈食享先王。是社稷主腥，故谓之脤；宗庙主熟，故谓之膰。兄弟之国亲也，故兼脤膰以赐之；诸侯之国踈也，故归脤而已。故脤膰以亲兄弟之国，归脤以交诸侯之福是也】
蕙田案：大行人言脤，不言膰。贾疏以爲文不具是也，不必如薛氏亲疎之说。《左传》天子有事膰焉，是异姓亦膰，不止归脤也。
秋官大行人归脤以交诸侯之福【注：交或往或来者也。疏：交或往或来者，欲见臣有祭祀之事，亦得归胙于王，故《玉藻》云：“臣致膰于君，有荤桃茢”是也。案：《宗伯》云：“脤膰”本施同姓，尊二代之后亦得之。此言“脤”，不言“膰”，文不具】
【郑氏锷曰：诸侯之于天子，有致福之礼。天子之祭，亦归之以胙，是谓归胙。葢诸侯以福致之王，王祭毕，亦取胙肉以归之，乃所以交其福】
春秋僖公九年，左氏传：夏，会于葵丘。王使宰孔赐齐侯胙【注：胙，祭肉，尊之比二王后】曰：“天子有事于文武【注：有祭事也】使孔赐伯舅胙。”
二十四年，《左氏传》：「宋及楚平。宋成公如楚，还入于郑。郑伯将享之，问礼于皇武子。对曰：『宋，先代之后也，于周爲客。天子有事膰焉【注：有事，祭宗庙也。膰，祭肉，尊之故赐以祭胙】
定公十四年《谷梁传》：天王使石尚来归脤【注：脤，祭肉。天子祭毕，以之赐同姓诸侯亲兄弟之国，与之共福】脤者，何也？爼实也，祭肉也。生曰脤，熟曰膰。
右归脤膰
春秋宣公八年六月辛巳，有事于太庙。仲遂卒于垂。壬午，犹绎【注：绎，陈昨日之礼，又祭，所以賔尸】公羊传：绎者，何？祭之明日也【注：礼，绎继昨日事，但不灌地降神尔。天子诸侯曰绎，大夫曰賔尸，士曰宴】谷梁传：绎祭者，祭之明日之享賔也【疏：案少牢馈食之礼，卿大夫当日賔尸，天子诸侯明日賔尸者，天子诸侯礼大，故异日爲之；卿大夫以下礼小，故当日即行。其三代之名者，案《尔雅》云：夏曰复胙，殷曰肜，周曰绎。是也。谓之复胙者，复前日之礼也；谓之肜者，肜是不絶之意也；谓之绎者，绎陈昨日礼也】
礼记·郊特牲》孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东方，失之矣【注：祊之礼宜于庙门外之西室，绎又于其堂。神位在西也，此二者同时而大名曰绎。其祭礼简而事尸礼大。疏：此一经论卫失礼之事。绎祭当于庙门外之西堂，今乃于库门内；祊当庙门外西室，今乃于庙门外东方。《释宫》云：“门谓之祊。”孙炎云：“谓庙门外。”《礼器》云：“为祊乎外。”故郑知祊在庙门外也。西是鬼神之位，室又求神之处，故郑知西室也。祊是求神之名，绎是接尸之称。求神在室，接尸在堂，故云“绎又于其堂也”。祊是室内求神，绎是堂上接尸，一时之事故云二者同时也。《春秋》宣八年壬午犹绎，绎者云“绎又祭”。《诗》“丝衣”云“绎賔尸”，但有绎名而无祊称，是大名曰绎也。案《仪礼》有司彻是上大夫賔尸也，但于堂上献尸、献侑，全无室中之事。又“丝衣”云“自堂徂基，自羊徂牛”，是祭神也；下云“兕觥其觩，防酒思柔”，是接尸也。故知祭神礼简，事尸礼大。天子诸侯谓之爲绎，在祭之明日，于庙门外西室及堂而行礼也。上大夫曰“傧尸”，与祭同日，于庙堂之上而行礼也。方氏慤曰：“祭之正日，索祭谓之祊；祭之明日，又祭谓之绎】
【陆氏佃曰：祊在当日，绎在明日，故曰绎，又祭也。郑氏谓二者同时，而大名曰绎，非是也。然则绎在庙门外，祊在庙门内。而礼器曰：「爲祊乎外者」，葢祊虽在内，自堂视之，亦外也，故祊门内也。又曰：「诏祝于室，而出于祊】
【周氏谞曰：诗之序曰：「丝衣，绎賔尸也。」诗又曰：「祝祭于祊。」葢庙门外谓之祊，而绎者防绎而求之也。绎之于祊，一祭也。绎言其意，祊言其地。今若离之为二祭，其说非也】
蕙田案：延平谓“绎之于祊，一祭也”，绎言其意，祊言其地
译薛氏士隆说：生肉叫脤，熟肉叫膰。大宗伯用血祭来祭祀社稷，用熟食来享祭先王。社稷祭祀以生肉为主，所以叫脤；宗庙祭祀以熟肉为主，所以叫膰。兄弟之邦关系亲近，所以兼赐脤和膤；诸侯之邦关系疏远，所以只归赐脤。所以用脤膰来亲近兄弟之邦，用归脤来与诸侯交流福泽，就是这样。
蕙田按语：《大行人》篇只提到脤，没提到膰。贾公彦疏认为这是文辞不全，是对的，不必像薛氏那样用亲疏来解释。《左传》说天子有祭祀就赐膰，这说明异姓诸侯也能得到膰，不只是归赐脤。
《秋官·大行人》说归赐脤来与诸侯交流福泽【注：交，指往来。疏：说交是往来，是想表明臣下有祭祀之事，也能将胙肉归赐给君王，所以《玉藻》说：“臣将膰肉献给君，有荤桃茢”就是这样。按语：《宗伯》说“脤膰”原本施用于同姓诸侯，尊奉前两代王朝的后裔也能得到。这里只说“脤”，不说“膰”，是文辞不全】
郑氏锷说：诸侯对于天子，有致福的礼仪。天子的祭祀，也归赐胙肉给他们，这叫归胙。大概是诸侯将福泽致送给君王，君王祭祀完毕，也取胙肉归赐给他们，这是用来交流福泽。
春秋僖公九年，《左氏传》：夏天，在葵丘会盟。周王派宰孔赐给齐侯胙肉【注：胙，祭肉，尊奉前两代王朝的后裔】说：“天子在文武宗庙有祭祀【注：有祭祀之事】派孔赐给伯舅胙肉。”
二十四年，《左氏传》：“宋国与楚国讲和。宋成公到楚国，回来时进入郑国。郑伯将要设享礼招待他，向皇武子询问礼仪。皇武子回答说：‘宋国是先代王朝的后裔，对于周朝是宾客。天子有祭祀就赐膰【注：有事，指祭祀宗庙。膰，祭肉，因为尊奉所以赐给祭胙】
定公十四年《谷梁传》：周天王派石尚来归赐脤【注：脤，祭肉。天子祭祀完毕，用它赐给同姓诸侯中亲近的兄弟之邦，与他们共享福泽】脤是什么？是俎上的实物，祭肉。生的叫脤，熟的叫膰。
右边是归赐脤膰
春秋宣公八年六月辛巳日，在太庙举行祭祀。仲遂死在垂地。壬午日，仍然举行绎祭【注：绎，陈列昨天的礼仪，再次祭祀，用来招待尸】《公羊传》：绎是什么？是祭祀的第二天【注：礼制，绎是承接昨天的事，只是不灌地降神罢了。天子诸侯叫绎，大夫叫傧尸，士叫宴】《谷梁传》：绎祭，是祭祀第二天招待宾客的享礼【疏：按《少牢馈食之礼》，卿大夫当天傧尸，天子诸侯第二天傧尸，是因为天子诸侯礼制隆重，所以改日进行；卿大夫以下礼制较轻，所以当天就进行。三代名称的不同，按《尔雅》说：夏朝叫复胙，殷朝叫肜，周朝叫绎。是这样。叫复胙，是重复前日的礼仪；叫肜，肜是不间断的意思；叫绎，绎是陈列昨天的礼仪】
《礼记·郊特牲》孔子说：“绎祭在库门内，祊祭在东方，这是错误的【注：祊祭的礼仪适宜在庙门外西室，绎祭又在堂上。神位在西边，这两者同时进行而大名叫绎。它的祭礼简略而事尸的礼仪隆重。疏：这一经论述卫国失礼的事。绎祭应当在庙门外西堂，现在却在库门内；祊祭应当在庙门外西室，现在却在庙门外东方。《释宫》说：“门叫祊。”孙炎说：“指庙门外。”《礼器》说：“在外部设祊。”所以郑玄知道祊在庙门外。西边是鬼神的方位，室又是求神的地方，所以郑玄知道是西室。祊是求神的名称，绎是接尸的称呼。求神在室内，接尸在堂上，所以说“绎又在堂上”。祊是室内求神，绎是堂上接尸，是同一时间的事所以说两者同时。《春秋》宣公八年壬午日仍然绎祭，绎是说“绎又是祭祀”。《诗经》“丝衣”说“绎傧尸”，只有绎名而没有祊称，是大名叫绎。按《仪礼》有司彻是上大夫傧尸，只是在堂上献尸、献侑，完全没有室内的事。又“丝衣”说“从堂到阶，从羊到牛”，是祭神；下面说“兕觥弯曲，防酒思柔”，是接尸。所以知道祭神礼简，事尸礼大。天子诸侯叫绎，在祭祀的第二天，在庙门外西室及堂上行礼。上大夫叫“傧尸”，与祭祀同日，在庙堂上行礼。方氏慤说：“祭祀的正日，索祭叫祊；祭祀的第二天，又祭叫绎】
陆氏佃说：祊在当天，绎在第二天，所以说绎，又是祭祀。郑氏说两者同时，而大名叫绎，是不对的。那么绎在庙门外，祊在庙门内。而《礼器》说：“在外部设祊”，大概祊虽然在内部，从堂上看，也是外部，所以祊在门内。又说：“在室内告诉祝官，然后到祊处”
周氏谞说：《诗经》的序说：“丝衣，是绎傧尸。”《诗经》又说：“祝官在祊处祭祀。”大概庙门外叫祊，而绎是防范绎续而求神。绎对于祊，是一次祭祀。绎说的是意图，祊说的是地点。现在如果分开成为两次祭祀，这种说法是不对的
蕙田按语：延平说“绎对于祊，是一次祭祀”，绎说的是意图，祊说的是地点
家语》公西赤问卫庄公改旧制变宗庙，高子睾问于孔子曰：「周礼，绎祭于祊。祊在庙门之西，今卫君更之，如之何？」孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，失之矣。」
祭义》诗云：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀【注：祭之明日，谓绎日也。言绎日夜不寝也。二人，谓父母，容侑尸也。疏云：「谓父母容侑尸也者，祭以念亲，故二人谓父母。案《有司彻》上大夫傧尸，别立一人爲侑，以助尸。绎祭与傧尸同，故知二人，容尸与侑也】
诗》大雅《鳬鹥》：「鳬鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成【笺：泾，水名也。水鸟而居水中，犹人爲公尸之在宗庙也，故以喻焉。祭祀既毕，明日又设礼而与尸燕。成王之时，尸来燕也。其心安，不以已实臣之故自嫌。言此者，美成王事尸之礼备，酒殽清美，以与公尸燕乐饮酒之故，祖考以福禄来成女。疏：言公尸来燕，则是祭后燕尸，非祭时也。燕尸之礼，大夫谓之賔尸，即用其祭之日，今有司彻是其事也。天子诸侯则谓之绎，以祭之明日。春秋宣八年辛巳有事于太庙，壬午犹绎，是谓在明日也。此公尸来燕，是绎祭之事故，云「既祭祀既毕，明日又设礼而与公尸燕也」。其尸以卿大夫爲之，于王实爲其臣，但孝子以父象事之，故其心安，不以已实臣之故自嫌。曰王事之尽敬，故不嫌也。若人遇已薄，则不敢自安。今言尸之安，明王之礼备也】
朱子《集传》：「此祭之明日，绎而賔尸之乐。」
语録：「古者宗庙之祭，有尸。既祭之明日，则暖其饮食以燕爲尸之人，故有此诗。」
【徐氏常吉曰：楚茨鼓钟送尸，神保聿归，则祭毕之燕尸不与也。尸何以不与？以其象神，故不敢留，而转为次日之燕也。燕于次日，所以尊尸也。尊尸，所以尊神也】
【何氏楷曰：天子诸侯曰绎，大夫曰賔尸，士曰宴。尸必绎者，尸属昨日配先祖，食不忍辄忘，故因以复祭。葢是日先行绎祭之礼，而后享尸。孔云：言公尸来燕，则是祭后燕尸，非祭时也。黄佐云：礼祭统云：尸在庙门外，则全于臣；在庙中，则全乎君。爲其近于祖也。祭之明日，不忍辄忘，也是故以賔礼燕之也。故曰：读鳬鹥而益知周人仁义之兼至矣】
诗序「丝衣」绎賔尸也【疏：「丝衣」诗者，绎賔尸之乐歌也。谓周公、成王太平之时，祭宗庙之明日，又设祭事，以寻绎昨日之祭，谓之爲绎，以賔事所祭之尸，行之得礼。诗人述其事而为此歌焉。经之所陈，皆绎祭始末之事也。天子、诸侯谓之绎，卿大夫谓之賔尸。是绎与賔尸事不同矣。序云「绎賔尸」者，绎祭之礼主爲賔事，此尸但天子、诸侯礼大，异日爲之，别爲立名，谓之爲绎。此序言「绎」者，是此祭之名；「賔尸」是此祭之事，故特详其文也】
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛。鼐鼎及鼒，兕觥其觩。防酒思柔，不吴不敖，胡考之休【传：丝衣，祭服也。紑，絜鲜貌。俅俅，恭顺貌。基，门塾之基。自羊徂牛，言先小后大也。大鼎谓之鼐，小鼎谓之鼒。吴，哗也。考，成也。笺：载犹戴也。弁，爵弁也。爵弁而祭于王，士服也。绎礼轻，使士升门堂，视壶灌及笾豆之属，降往于基，告濯具，又视牲，从羊之牛，反告充已，乃举鼎幂，告絜礼之次也。鼎圜弇上谓之鼒。柔，安也。绎之旅士用兕觥，变于祭也。饮美酒者皆思自安，不讙哗，不敖慢也。此乃夀考之休征。疏：基，门塾之基者，释宫云：门侧之堂谓之塾。孙炎曰：夹门堂也。冬官匠人云：门堂三之二，注云：以爲塾也。白虎通云：所以必有塾？何欲以饰门，因取其名，明臣下当见于君，必熟思其事。是塾为门之堂也。直言自堂徂基，何知非庙堂之基者？以绎礼在门不在庙，故知非庙堂也。郊特牲曰：绎之于库门内，祊之于东方，失之矣。绎于门内爲失，明其当在门外。祊以东方为失，明
译《家语》记载，公西赤询问卫庄公更改旧制、变革宗庙之事，高子睾向孔子请教说：“按照周礼，绎祭应在祊室举行。祊室位于宗庙门之西，如今卫君改变了这一做法，该怎么办呢？”孔子说：“在库门之内举行绎祭，在东方设立祊室，这是错误的。”
《祭义》篇引用《诗经》说：“天刚亮就睡不着，心中怀念着两个人。”这是周文王的诗。祭祀的第二天，天刚亮就睡不着，通过宴饮来表达敬意，接着又思念他们。祭祀当天，音乐与哀伤各占一半，宴饮时必定欢乐，神灵降临后必定哀伤。【注：祭祀的第二天，指的是绎祭之日。意思是说绎祭之夜不睡觉。二人，指的是父母，容纳侑尸。疏解说：‘二人指的是父母，容纳侑尸’，是因为祭祀是为了怀念亲人，所以二人指父母。查考《有司彻》，上大夫傧尸，另外设立一人作为侑，以辅助尸。绎祭与傧尸相同，所以知道二人，是容纳尸与侑。】
《诗经》大雅《鳬鹥》篇说：“野鸭鸥鸟在泾水，公尸来此宴饮安宁。你的酒已经清澈，你的肉已经香醇。公尸宴饮，福禄由此成就。”【笺注：泾，是水名。水鸟居住在水中，就像人作为公尸处在宗庙中一样，所以用来比喻。祭祀结束后，第二天又设立礼仪与尸宴饮。成王时期，尸来宴饮。他内心安定，不因为自己实际上是臣子而自嫌。说这些，是为了赞美成王侍奉尸的礼仪完备，酒肉清美，因此与公尸宴乐饮酒，祖考因此用福禄来成全你。疏解说：说公尸来宴饮，那就是祭祀后宴尸，不是在祭祀的时候。宴尸的礼仪，大夫称为傧尸，就在祭祀当天进行，现在《有司彻》就是这件事。天子诸侯则称为绎，在祭祀的第二天。《春秋》宣公八年辛巳日在太庙祭祀，壬午日还在绎祭，这就是在第二天。这里公尸来宴饮，是绎祭的事情，所以说‘祭祀结束后，第二天又设立礼仪与公尸宴饮’。尸由卿大夫担任，对于王来说实际上是臣子，但孝子以父亲的象征来侍奉他，所以他内心安定，不因为自己实际上是臣子而自嫌。说王侍奉的尽敬，所以不嫌。如果别人对待自己轻慢，就不敢自安。现在说尸的安定，说明王的礼仪完备。】
朱子《集传》说：“这是祭祀第二天，绎祭并傧尸时的乐歌。”
《语録》说：“古代宗庙祭祀，有尸。祭祀后的第二天，就加热饮食来宴饮作为尸的人，所以有这首诗。”
【徐氏常吉说：《楚茨》《鼓钟》送尸，神保迅速回归，那么祭祀结束后的宴尸就不包括在内了。尸为什么不参加？因为他象征神灵，所以不敢挽留，而转为第二天的宴饮。在第二天宴饮，是为了尊重尸。尊重尸，是为了尊重神灵。】
【何氏楷说：天子诸侯称为绎，大夫称为傧尸，士称为宴。尸必须绎祭，是因为尸在昨天配享先祖，不忍心立刻忘记，所以借此再次祭祀。大概这一天先举行绎祭的礼仪，然后享尸。孔颖达说：说公尸来宴饮，那就是祭祀后宴尸，不是在祭祀的时候。黄佐说：《礼记·祭统》说：尸在庙门外，就完全是臣子；在庙中，就完全是君主。因为他接近祖先。祭祀的第二天，不忍心立刻忘记，所以用傧礼来宴饮他。所以说：读了《鳬鹥》而更加知道周人仁义兼备。】
《诗序》说《丝衣》是绎祭傧尸的乐歌。【疏解说：《丝衣》这首诗，是绎祭傧尸的乐歌。说的是周公、成王太平时期，祭祀宗庙的第二天，又设立祭祀事务，来寻绎昨天的祭祀，称为绎，用傧礼对待所祭祀的尸，实行得合乎礼仪。诗人叙述这件事而创作了这首歌。经文所陈述的，都是绎祭始末的事情。天子、诸侯称为绎，卿大夫称为傧尸。这是绎与傧尸事情不同。序说‘绎傧尸’，是因为绎祭的礼仪主要是为了傧事，这尸只是天子、诸侯礼仪重大，在另一天进行，另外立名，称为绎。这序言‘绎’，是这祭祀的名称；‘傧尸’是这祭祀的事情，所以特别详细其文。】
丝衣鲜明整洁，头戴爵弁恭顺。从厅堂走到门塾，从羊到牛。大鼎和小鼎，兕角酒杯弯曲。清酒柔和，不喧哗不傲慢，这是长寿的吉兆。【传注：丝衣，是祭服。紑，是洁净鲜明的样子。俅俅，是恭顺的样子。基，是门塾的基址。从羊到牛，是说先小后大。大鼎称为鼐，小鼎称为鼒。吴，是喧哗。考，是成就。笺注：载，是戴。弁，是爵弁。戴着爵弁在王面前祭祀，是士的服饰。绎礼较轻，让士登上门堂，查看壶灌及笾豆之类，走下门塾，报告洗涤器具，又查看牺牲，从羊到牛，回来报告充足，然后举起鼎盖，报告洁净礼仪的次序。鼎圆口收束的称为鼒。柔，是安。绎祭的旅士用兕角酒杯，与祭祀不同。喝美酒的人都想着安定，不喧哗，不傲慢。这是长寿的吉兆。疏解说：基，是门塾的基址。《释宫》说：门侧的堂称为塾。孙炎说：夹门的堂。《冬官·匠人》说：门堂三之二，注说：作为塾。《白虎通》说：为什么一定要有塾？想要装饰门，因此取这个名字，表明臣下见君主，必须熟思其事。所以塾是门的堂。直接说从厅堂走到基，怎么知道不是庙堂的基址？因为绎礼在门不在庙，所以知道不是庙堂。《郊特牲》说：在库门之内举行绎祭，在东方设立祊室，这是错误的。在门内绎祭是错误，说明应该在门外。祊在东方是错误，说明
其当在西方。是祊之与绎一时之事故。注云：祊之礼宜于庙门外之西室，绎又于其堂。神位在西，二者同时而大名曰绎。又礼器曰：爲祊乎外，注云：祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，于庙门外之旁，因名焉。其祭之礼，既设祭于室，而事尸于堂，孝子求神非一处也。以此二注言之，则祊绎大同，而绎统名焉。绎必在门，故知基是门塾之基，谓庙门外西夹之堂基也。少牢、特牲，大夫、士之祭也，其礼小于天子，尚无兕觥，故知天子正祭无兕觥矣。今此绎之礼，至旅酬而用兕觥，变于正祭也。知至旅而用之者，兕觥所以罚失礼，未旅之前无所可罚，至旅而可献酬交错，或容失礼，宜于此时设之也。有司彻，是大夫賔尸之礼，犹天子之绎，所以无兕觥。解者以大夫礼小，即以祭日行事，未宜有失，故无也】
译那应当是在西方。这是祊祭与绎祭同一时期的事情。注解说：祊祭的礼仪适宜在庙门外西边的室中进行，绎祭又在它的堂上进行。神位在西边，这两者同时进行而大的名称叫作绎。《礼器》又说：“在门外进行祊祭吗？”注解说：祊祭，是第二天的绎祭。称之为祊，是因为在庙门外旁边，因此得名。它祭祀的礼仪，既在室内摆设祭品，又在堂上侍奉尸，孝子寻求神灵并非只在一个地方。根据这两条注解说，那么祊祭与绎祭大体相同，而绎是统括的名称。绎祭必定在门处，所以知道“基”是门塾的基址，指的是庙门外西边夹室的堂基。少牢、特牲，是大夫、士的祭祀，它们的礼仪小于天子，尚且没有兕觥，所以知道天子正祭没有兕觥了。现在这绎祭的礼仪，到了旅酬时才使用兕觥，这与正祭不同。知道到了旅酬时才使用它的原因，是因为兕觥是用来惩罚失礼行为的，在旅酬之前没有什么可惩罚的，到了旅酬时献酒酬酢交错，或许会有失礼的情况，适宜在这个时候设置它。有司撤除祭品，是大夫宴请尸的礼仪，如同天子的绎祭，所以没有兕觥。解释的人认为大夫的礼仪较小，就在祭祀当天行事，不应当有失礼，所以没有兕觥。
尔雅》绎，又祭也【注：祭之明日，寻绎复祭】周曰绎【春秋》经曰：“壬午犹绎】陈氏《礼书》：“礼有正祭之祊，有绎祭之祊。于祊求诸逺者也。祊于西，尊其右也。”《诗》云：“以徃烝尝，或剥或烹，或肆或将，而继之以祝祭于祊。”此正祭之祊也。礼言设祭于堂爲祊乎？外家语云：“言绎祭于祊。”此绎祭之祊也。正祭之祊，位于门内之西室，故毛氏释《诗》以祊爲门内。绎祭之祊，位于门外之西室，故郑氏释《郊特牲》以祊于门外。葢祊其位也，绎其祭也，賔尸其事也。绎祭谓之祊，而祭之祊不谓之绎。绎之名特施于天子诸侯，賔尸之名亦施雨卿大夫。郑氏以卿大夫賔尸在堂，故谓祊于门外之西室。绎又于其堂。孔颖达申之云：“求神在室，接尸在堂，于义或然。”卿大夫有賔尸，则正祭无加爵，无阳厌。下大夫无賔尸，故正祭有加爵，有阳厌。必于明日。《春秋》书：“辛巳有事于太庙，壬午犹绎。”《谷梁》曰：“绎者，祭之明日之享賔也。”《公羊》曰：“绎者何？祭之明日是也。”賔尸则祭日而已。《仪礼》有司彻，扫堂，摄酒，迎尸而賔之，是也。绎于明日，则异牲。《诗》曰：“自羊徂牛。”是也。賔尸于祭日，则用正祭之牲而已。有司彻，燅尸爼，是也。葢正祭重，而主于礼神；绎轻，而主于礼尸。重故省牲视具在宗伯，轻故使士焉。则“丝衣其紑，载弁俅俅者”，士而爵弁、丝衣者也。主于礼神，故在室；主于礼尸，故在堂。则自堂徂基，扫堂设筵者，皆堂上之事也。考之《仪礼》，大夫正祭不迎尸而賔尸迎之。正祭有祝，而賔尸有侑。正祭先荐后献，賔尸先献后荐。正祭之鼎五，賔尸之鼎三。正祭之牲体进下，賔尸之牲体进腠。正祭之鱼缩载，賔尸之鱼横载。正祭主人献尸，而尸酢之于献祝佐食之前；賔尸主人献尸，而尸酢之于献侑之后。凡此皆与正祭不同。则主人迎尸，尸后酢主人，所以伸主人也。先献后荐而进下，所以醉饱尸也。其饮至于无算其罚，至于兕觥，则绎祭，可知矣。
蕙田案：《尔雅·释宫》云“祊谓之门”，祊有二：一正祭之祊，《楚茨》诗“祝祭于祊”，《郊特牲》“索祭祝于祊”，注疏并以爲正祭之祊，是也；一绎祭之祊，《郊特牲》“祊之于东方”，注疏以爲绎祭之祊，《家语》“周礼绎祭于祊”，是也。其祊之所在，《尔雅·释宫》但云“祊谓之门”，而注疏之家有以爲门内者，《楚茨》毛传、郑笺、孔疏、朱传是也；有以爲门外者，《礼器》“爲祊于外”，疏《郊特牲》“索祭祝于祊”，注“祊之于东方”，注是也；有以庙门内外皆有祊称者，《尔雅》邢疏是也。其以庙门爲言者，《则礼器》孔疏以爲西旁，《郊特牲》郑注以爲西室，孔疏以爲西堂，又各不同。今据《尔雅》“祊谓之门”，既不明言内外，而《楚茨》郑笺以爲孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待賔客之处于理可通；而绎祭之祊，注疏并以爲庙门外者，则以《礼器》言“爲祊乎外”之语，不知此特对设祭于堂言，故以爲外，其实非庙门之外也。《祭统》云：“君在庙门外，则疑于君；入庙门，则全于臣、全于子。”葢祭祀之礼皆行于庙门之内，不当在庙门之外，则庙门外之说恐非也。且均之祊也，正祭之祊在庙门之内，绎祭之祊则在庙门之外，于义何取耶？《尔雅》“门侧之堂谓之塾”，《仪礼》所谓“东塾、西塾”，《尚书》所谓“左塾、右塾”是也。此庙门两旁称祊不称塾，则祭不在塾明矣。祊祭之所，当在庙门内之西南。何者？《月令》疏“祀灶、祀门、祀行先，设席于庙门之奥”，賔主之礼，主人在阼，賔在西，待賔客之处自亦在西奥，尊者所居，则祊祭必当在西南隅矣。其或言堂、或言室者，葢统门内外而言，则门外爲堂，门内爲室；止就门内而言，亦可称堂。如房无北壁谓之北堂，称堂称室，葢异名而同处也。至于绎与祊，或以爲一，或以爲二；绎与賔尸，或以爲一，或以爲二。其
译《尔雅》解释“绎”，又指祭礼【注：祭祀的第二天，寻绎复祭】周代称为绎【《春秋》经文说：“壬午日继续绎祭】陈氏《礼书》说：“礼有正祭的祊，有绎祭的祊。在祊处向远处祈求。祊在西边，是尊重右边的意思。”《诗经》说：“用来举行冬祭和秋祭，有的剥皮有的烹煮，有的陈列有的捧持，接着在祊处祝祭。”这是正祭的祊。礼书说在堂上设祭为祊吗？《家语》说：“说绎祭在祊。”这是绎祭的祊。正祭的祊，位于门内西边的房间，所以毛氏解释《诗经》把祊当作门内。绎祭的祊，位于门外西边的房间，所以郑氏解释《郊特牲》把祊当作门外。大概祊是位置，绎是祭礼，宾尸是事情。绎祭称为祊，而祭的祊不称为绎。绎的名称只用于天子诸侯，宾尸的名称也用于卿大夫。郑氏认为卿大夫宾尸在堂上，所以说祊在门外西边的房间。绎又在堂上。孔颖达申说：“求神在室内，接尸在堂上，在义理上或许如此。”卿大夫有宾尸，那么正祭没有加爵，没有阳厌。下大夫没有宾尸，所以正祭有加爵，有阳厌。必定在第二天。《春秋》记载：“辛巳日在太庙有事，壬午日继续绎祭。”《谷梁传》说：“绎，是祭祀第二天享宾。”《公羊传》说：“绎是什么？是祭祀的第二天。”宾尸则在祭祀当天而已。《仪礼》有司彻，扫堂，摄酒，迎尸而宾之，就是这样。绎在第二天，那么用不同的牺牲。《诗经》说：“从羊到牛。”就是这样。宾尸在祭祀当天，那么只用正祭的牺牲而已。有司彻，燅尸爼，就是这样。大概正祭重，而主要在于礼神；绎轻，而主要在于礼尸。重所以省牲视具在宗伯，轻所以让士去做。那么“丝衣其紑，载弁俅俅者”，是士而爵弁、丝衣的人。主要在于礼神，所以在室内；主要在于礼尸，所以在堂上。那么从堂到基，扫堂设筵者，都是堂上的事情。考察《仪礼》，大夫正祭不迎尸而宾尸迎之。正祭有祝，而宾尸有侑。正祭先荐后献，宾尸先献后荐。正祭的鼎五，宾尸的鼎三。正祭的牲体进下，宾尸的牲体进腠。正祭的鱼缩载，宾尸的鱼横载。正祭主人献尸，而尸酢之于献祝佐食之前；宾尸主人献尸，而尸酢之于献侑之后。凡此都与正祭不同。那么主人迎尸，尸后酢主人，所以伸主人。先献后荐而进下，所以醉饱尸。其饮至于无算其罚，至于兕觥，那么绎祭，可以知道了。
惠田案：《尔雅·释宫》说“祊谓之门”，祊有二：一正祭之祊，《楚茨》诗“祝祭于祊”，《郊特牲》“索祭祝于祊”，注疏都认为是正祭之祊，是对的；一绎祭之祊，《郊特牲》“祊之于东方”，注疏认为是绎祭之祊，《家语》“周礼绎祭于祊”，是对的。其祊之所在，《尔雅·释宫》只说“祊谓之门”，而注疏之家有认为门内者，《楚茨》毛传、郑笺、孔疏、朱传是也；有认为门外者，《礼器》“为祊于外”，疏《郊特牲》“索祭祝于祊”，注“祊之于东方”，注是也；有以庙门内外皆有祊称者，《尔雅》邢疏是也。其以庙门为言者，《则礼器》孔疏认为西旁，《郊特牲》郑注认为西室，孔疏认为西堂，又各不相同。今据《尔雅》“祊谓之门”，既不明言内外，而《楚茨》郑笺认为孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待宾客之处于理可通；而绎祭之祊，注疏都认为庙门外者，则以《礼器》言“为祊乎外”之语，不知此特对设祭于堂言，故以为外，其实非庙门之外也。《祭统》云：“君在庙门外，则疑于君；入庙门，则全于臣、全于子。”大概祭祀之礼皆行于庙门之内，不当在庙门之外，则庙门外之说恐非也。且均之祊也，正祭之祊在庙门之内，绎祭之祊则在庙门之外，于义何取耶？《尔雅》“门侧之堂谓之塾”，《仪礼》所谓“东塾、西塾”，《尚书》所谓“左塾、右塾”是也。此庙门两旁称祊不称塾，则祭不在塾明矣。祊祭之所，当在庙门内之西南。何者？《月令》疏“祀灶、祀门、祀行先，设席于庙门之奥”，宾主之礼，主人在阼，宾在西，待宾客之处自亦在西奥，尊者所居，则祊祭必当在西南隅矣。其或言堂、或言室者，大概统门内外而言，则门外为堂，门内为室；止就门内而言，亦可称堂。如房无北壁谓之北堂，称堂称室，大概异名而同处也。至于绎与祊，或以为一，或以有二；绎与宾尸，或以为一，或以有二。其
以绎与祊爲一者，《郊特牲》孔疏“绎祭当于庙门外之西堂”，《祭统》孔疏“祊谓明日，绎祭出庙门”。旁广求神于门外之祊，是也。以绎与祊爲二者，郊特牲郑注：祊之礼宜于庙门外之西室，绎又于其堂，是也。其以绎与賔尸爲一者，春秋宣八年犹绎，杜注：绎又祭，陈昨日之礼，所以賔尸。谷梁传曰：绎者，祭之旦日之享賔也。丝衣绎賔尸，孔疏：绎祭之礼，主爲賔事，此尸是也。其以绎与賔尸爲二者，尔雅邢疏：天子诸侯谓之绎，祭之明日寻绎复祭，少牢馈食，大夫之礼也，谓之賔尸，与祭同日，若然是，亦与賔尸事不同矣。诗序言绎者，是此祭之名；賔尸是此祭之事，是也。今案尔雅以绎爲又祭，则绎是祭名；其曰祊者，祭之所也；其曰賔尸者，既祭燕尸于堂也，则是绎祭在于祊，绎与祊止一祭，非绎祭之时复有祊祭也。賔尸在于堂，绎与賔尸爲二事，非即指賔尸爲绎祭也。统言之，皆曰绎，故郑氏谓绎又于其堂，言賔尸必于堂也。陈用之云：祊其位也，绎其祭也，賔尸其事也，此爲得之。诸儒或混而言之，或离而言之，故前后多抵牾，今类而考之，附辨于后，以侯论礼者质焉。
译认为绎祭与祊祭是同一件事的，依据是《郊特牲》孔颖达疏所说“绎祭应当在庙门外西边的堂上”，以及《祭统》孔颖达疏所说“祊指的是第二天，绎祭要走出庙门”。在庙门外西边的祊处广泛地寻求神灵，这是正确的。认为绎祭与祊祭是两件事的，依据是《郊特牲》郑玄注所说：“祊的礼仪适宜在庙门外西边的室中进行，而绎祭又在那里的堂上进行”，这也是正确的。认为绎祭与宾尸是同一件事的，依据是《春秋》宣公八年记载“犹绎”，杜预注说：“绎是又祭，陈列昨日的礼仪，用来款待尸。”《谷梁传》说：“绎，是祭祀次日款待宾客的仪式。”《诗经·丝衣》篇提到“绎宾尸”，孔颖达疏说：“绎祭的礼仪，主要是为了宾尸之事，这里的尸就是指这个。”认为绎祭与宾尸是两件事的，依据是《尔雅》邢昺疏所说：“天子诸侯称之为绎，是祭祀次日寻绎前礼再次祭祀；少牢馈食礼，是大夫的礼仪，称之为宾尸，与祭祀同一天。如果这样，那么也与宾尸之事不同了。”《诗序》所说的“绎”，是这个祭祀的名称；“宾尸”是这个祭祀中的事项，这也是正确的。现在考察，《尔雅》将绎解释为又祭，那么绎是祭祀的名称；所说的祊，是祭祀的地点；所说的宾尸，是祭祀结束后在堂上宴饮尸。那么绎祭是在祊处举行，绎与祊只是同一场祭祀，并不是在绎祭之时另外又有祊祭。宾尸是在堂上进行，绎与宾尸是两件事，并不是直接把宾尸指称为绎祭。统而言之，都叫做绎，所以郑玄说绎又在堂上，意思是说宾尸一定在堂上进行。陈用之说：“祊是它的位置，绎是它的祭祀，宾尸是它的事项”，这说法是恰当的。各位儒者有的混为一谈，有的分开论述，所以前后多有矛盾，现在分类考证，附在后面辨析，以供研究礼制的人质疑探讨。
附辨注疏正祭绎祭二祊
【诗·楚茨》：「祝祭于祊。」郑笺：「孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待賔客之处。」孔疏：「知门内者，以正祭之礼不宜出庙门也。」《郊特牲》：「索祭祝于祊。」孔疏：「此索祭是正祭日之祊】
蕙田案：以上据注疏，以爲正祭之祊。
【礼器》爲祊于外，郑注：“祊，祭明日之绎祭也。”《祭统》“而出于祊”，孔疏：“祊，谓明日绎祭，而出庙门旁，广求神于门外之祊。”《郊特牲》“祊之于东方”，郑注：“祊之礼，宜于庙门外之西室，绎又于其堂。此二者同时，而大名曰绎】
蕙田案：以上据注疏，以爲绎祭之祊。
郊特牲孔疏：祊有二种，一、是正祭之时，诗楚茨云：「祝祭于祊」，与祭同日；二、是绎祭之时，即上文云：「祊之于东方是也」。今此索祭，是正祭日之祊。
方氏慤曰：「设祭于堂，言正祭之时也；爲祊乎外，言索祭之时也。言堂以见外之爲门，言外以见堂之爲内。祭，言其事也；祊，言其所也。」何氏楷曰：「郊特牲『于直祭祝于主之下』，即继之曰『索祭祝于祊』；礼器『于设祭于堂之下』，即继之曰『爲祊乎外』，互相备也。皆曰『于彼乎』，『于此乎』，葢汲汲乎求神也。」
蕙田案：楚茨「祝祭于祊」爲正祭之祊，郊特牲「祊」之于东方爲绎祭之祊。注疏无悮。其礼器「祭统」二条，郑注以爲绎祭。案礼器「设祭于堂」正祭也，「爲祊于外」亦正祭之祊也。不应上言正祭，下遽言绎祭，而总结之曰「于彼于此」也。如绎于堂之说，则绎止一祭耳，安得既绎祭于堂，又祊祭于门乎？注家之失，葢以绎祭之祊爲在庙门外，而以爲「祊于外」当之，不知此特对堂而言，故庙门爲外，非谓祊在庙门之外，而绎祭之在庙门外，亦未见其必然也。观下文曰「于彼乎，于此乎」，明与《郊特牲》同义。何以于《郊特牲》指爲正祭之祊，于《礼器》又指爲绎祭之祊乎？《祭统》「诏祝于室，而出于祊」，此即《郊特牲》「直祭祝于主，索祭祝于祊」之事故，郑注亦以索祭释之。孔疏乃以爲绎祭，是同一索祭，而于《郊特牲》训以正祭，于《祭统》训以绎祭，亦前后乖违矣。今定此二节俱当爲正祭之祊。
附辨注疏祊有门内门外
【诗·楚茨》毛传：“祊，门内也。”郑笺：“使祝博求之，平生门内之旁，待賔客之处。”《郊特牲》：“索祭，祝于祊。”孔疏：“求神于庙门内】
蕙田案以上以祊在庙门内
【礼器孔疏】祊谓明日绎祭，在于庙门外之西旁。【祭统孔疏】祊谓明日绎祭，而出庙门旁，求神于门外之祊。【郊特牲】祊之于东方，郑注：祊之礼宜于庙门外之西室。【尔雅·释宫】孙炎云：祊谓庙门外】
蕙田案以上以祊在庙门外
【诗》楚茨孔疏：「以庙门谓之祊，知内外皆有祊称。」《尔雅·释宫》邢疏：「庙门内外皆有祊称】
蕙田案以上以祊兼门内门外
陆氏佃曰：祊在庙门内，而《礼器》曰：「爲祊乎外者，葢祊虽在内，自堂视之，亦外也，故称门内也。」
何氏楷曰：案《尔雅》祊作閍，云閍谓之门。《说文》祊一作▯，云门内祭先祖，所以徬徨。是则祊祭自在门内，原无二祊。《礼器》所谓设祭于堂爲祊乎外，葢对堂而言，则门爲外，非谓祊在门外也。
蕙田案：《尔雅·释宫》但以祊爲门，不言门内外。而注疏诸家以正祭之祊爲门内者，一则郑氏以爲孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待賔客之处。孔疏引《聘礼》“公食大夫”皆行事于庙，其待之迎于大门之内，以爲门内之证。一则孔疏以爲《释宫》直言门，知门内者，以正祭之礼不宜出庙门。二说是也。其以绎祭之祊爲门外者，则以《礼器》“爲祊乎外”一语，不知《礼器》所言并是正祭，而非绎祭。外之云者，亦以门对堂而爲外，非谓门之外也。且绎祭之祊与正祭之祊同一祊耳，而一在门内，一在门外，于义何取？求其说而不得，则曰内外皆有祊称，亦
译附辨注疏关于正祭与绎祭两种祊祭的讨论
《诗·楚茨》说：“祝官在祊处祭祀。”郑玄笺注说：“孝子不知道神灵所在，所以让祝官在平生门内旁边、接待宾客的地方广泛寻求。”孔颖达疏解说：“知道是在门内，是因为正祭的礼仪不适宜走出庙门。”《郊特牲》说：“在祊处索祭，祝官在祊处祭祀。”孔颖达疏解说：“这索祭是正祭当天的祊祭。”
惠栋按语：以上根据注疏，认为是正祭的祊祭。
《礼器》说“在门外设祊祭”，郑玄注说：“祊，是第二天绎祭时的祭祀。”《祭统》说“从室内出来到祊处”，孔颖达疏解说：“祊，指第二天的绎祭，走出庙门旁边，在门外的祊处广泛寻求神灵。”《郊特牲》说“祊祭在东方”，郑玄注说：“祊祭的礼仪，适宜在庙门外西边的室中，绎祭又在它的堂上。这两者同时进行，而统称叫作绎祭。”
惠栋按语：以上根据注疏，认为是绎祭的祊祭。
《郊特牲》孔颖达疏解说：祊祭有两种，一是正祭的时候，《诗·楚茨》说：“祝官在祊处祭祀”，与正祭同一天；二是绎祭的时候，即上文所说：“祊祭在东方”那样。现在这索祭，是正祭当天的祊祭。
方慤说：“在堂上设祭，说的是正祭的时候；在门外设祊祭，说的是索祭的时候。说堂，是为了表明门外是外；说外，是为了表明堂是内。祭，说的是祭祀的事；祊，说的是祭祀的地方。”何楷说：“《郊特牲》‘在正祭时祝官在神主下祭祀’，紧接着说‘在祊处索祭，祝官在祊处祭祀’；《礼器》‘在堂下设祭’，紧接着说‘在门外设祊祭’，两者互相补充完备。都说‘在那边呢’，‘在这边呢’，大概是急切地寻求神灵。”
惠栋按语：《楚茨》“祝官在祊处祭祀”是正祭的祊祭，《郊特牲》“祊祭在东方”是绎祭的祊祭。注疏没有错误。至于《礼器》《祭统》两条，郑玄注认为是绎祭。查《礼器》“在堂上设祭”是正祭，“在门外设祊祭”也是正祭的祊祭。不应该上面说正祭，下面突然说绎祭，而总结说“在那边在这边”。如果绎祭在堂上的说法成立，那么绎祭只是一次祭祀罢了，怎么能既在堂上绎祭，又在门口祊祭呢？注家的失误，大概是因为认为绎祭的祊祭在庙门外，而认为“祊于外”与之相当，不知道这只是相对于堂而言，所以庙门称为外，并不是说祊祭在庙门之外，而绎祭在庙门之外，也没有必然的道理。看下文说“在那边呢，在这边呢”，明显与《郊特牲》同义。为什么在《郊特牲》中指正祭的祊祭，在《礼器》中又指为绎祭的祊祭呢？《祭统》“在室内诏告祝官，然后出来到祊处”，这就是《郊特牲》“正祭祝官在神主下，索祭祝官在祊处”的事，所以郑玄注也用索祭来解释。孔颖达疏却认为是绎祭，这是同一个索祭，而在《郊特牲》中解释为正祭，在《祭统》中解释为绎祭，也是前后矛盾了。现在确定这两节都应当是正祭的祊祭。
附辨注疏关于祊祭在门内还是门外的讨论
《诗·楚茨》毛亨传：“祊，门内。”郑玄笺：“让祝官广泛寻求，在平生门内旁边，接待宾客的地方。”《郊特牲》：“索祭，祝官在祊处祭祀。”孔颖达疏：“在庙门内寻求神灵。”
惠栋按语：以上认为祊祭在庙门内。
《礼器》孔颖达疏：祊指第二天绎祭，在庙门外西旁。《祭统》孔颖达疏：祊指第二天绎祭，走出庙门旁边，在门外的祊处寻求神灵。《郊特牲》“祊祭在东方”，郑玄注：祊祭的礼仪适宜在庙门外西边的室中。《尔雅·释宫》孙炎说：祊指庙门外。
惠栋按语：以上认为祊祭在庙门外。
《诗·楚茨》孔颖达疏：“因为庙门称为祊，知道门内门外都有祊的称呼。”《尔雅·释宫》邢昺疏：“庙门内外都有祊的称呼。”
惠栋按语：以上认为祊祭兼有门内门外。
陆佃说：祊祭在庙门内，而《礼器》说：“在门外设祊祭”，大概祊祭虽然在门内，从堂上看，也是外，所以称为门内。
何楷说：查《尔雅》祊写作閍，说閍指门。《说文》祊一作〇，说在门内祭祀先祖，所以彷徨。那么祊祭本来就在门内，原本没有两种祊祭。《礼器》所谓在堂上设祭，在门外设祊祭，大概相对于堂而言，那么门就是外，并不是说祊祭在门外。
惠栋按语：《尔雅·释宫》只把祊当作门，不说门内门外。而注疏各家认为正祭的祊祭在门内的，一是郑玄认为孝子不知道神灵所在，所以让祝官在平生门内旁边，接待宾客的地方广泛寻求。孔颖达疏引用《聘礼》“公食大夫”都在庙中行事，其接待迎候在大门之内，作为门内的证据。二是孔颖达疏认为《释宫》只说门，知道是门内，是因为正祭的礼仪不适宜走出庙门。这两种说法是对的。那些认为绎祭的祊祭在门外的，是因为《礼器》“在门外设祊祭”一句话，不知道《礼器》所说的都是正祭，而不是绎祭。所谓外，也是以门相对于堂而言为外，并不是说门的外面。况且绎祭的祊祭与正祭的祊祭是同一个祊祭，却一个在门内，一个在门外，在义理上有什么可取的呢？寻求其说法而不得，就说门内门外都有祊的称呼，也
调停两岐之说也。《郊特牲》孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东方，失之矣。”夫祊于东方爲失，则祊于西方非失矣。绎于库门内爲失，则绎于庙门内非失矣。何必强分内外，凿▯附防，以成其说耶？
译这是调和两种分歧观点的说法。《郊特牲》中孔子说：“在库门内进行绎祭，在东方进行祊祭，这是错误的。”既然在东方进行祊祭是错误的，那么在西方进行祊祭就不是错误了。既然在库门内进行绎祭是错误的，那么在庙门内进行绎祭就不是错误了。何必强行区分内外，穿凿附会，来成就自己的学说呢？
附辨注疏祊绎賔尸异同
【郊特牲孔疏】绎祭当于庙门外之西堂。【祭统孔疏】祊谓明日绎祭出庙门旁，广求神于门外之祊。【家语】公西赤问周礼绎祭于祊】
蕙田案此以绎与祊爲一事
【郊特牲》郑注：「祊之礼，宜于庙门外之西室；绎，又于其堂】
蕙田案此以绎与祊爲二事
【春秋·宣公八年，犹绎。杜注：绎，又祭。陈昨日之礼，所以賔尸。胡传：绎者，祭之明日，以賔尸也。谷梁传：绎者，祭之旦日之享賔也。杨疏：卿大夫当日賔尸，天子诸侯明日賔尸。《诗·鳬鹥》篇，朱子语：古者宗庙之祭有尸，既祭之明日，则暖饮食以燕爲尸之人，故有此诗。《丝衣》小序：绎，賔尸也。孔疏：绎祭之礼，主爲賔事，此尸】
蕙田案此以绎与賔尸爲一事
【尔雅·释祭》邢疏：「天子诸侯谓之绎，祭之明日，寻绎复祭少牢馈食，大夫之礼也，谓之賔尸。与祭同日，若然是绎与賔尸事不同矣。《诗·丝衣》序言『绎』者，是此祭之名；賔尸是此祭之事。」《周颂·丝衣》孔疏：「祭宗庙之明日，又设祭事以寻绎昨日之祭，谓之爲绎。以賔事所祭之尸，天子诸侯谓之绎，卿大夫谓之賔尸。是绎与賔尸事不同】
蕙田案此以绎与賔尸爲二事
周氏谞曰：「绎之于祊，一祭也。绎，言其意；祊，言其地。今若离之爲二祭，非也。」
何氏楷曰：「葢是日先行绎祭之礼，而后享尸。孔云：『言公尸来燕，是祭后燕尸，非祭时也。』」
陈氏礼书：祊，其位也；绎，其祭也；賔尸，其事也。绎祭谓之祊，而祭之祊不谓之绎。绎之名施于天子、诸侯；賔尸之名，亦施于卿、大夫。
蕙田案：《尔雅》以“绎”爲又祭，则“绎”是祭名。其曰“祊”者，祭之所也。《家语》云：“周礼绎祭于祊”，是也。其曰“賔尸”者，既祭而燕尸于堂也。朱子训《鳬鹥》以爲祭之明日绎而賔尸，是也。故绎祭在于祊，賔尸在于堂。绎与祊止一祭，绎与賔尸爲二事，非即指賔尸爲绎。“祭统”言之，皆曰“绎”，陈用之说最爲得之。诸儒或离一事爲两事，或合两事爲一事，故说多难通。
附辨陈氏澔：「绎祊在庙门外西堂西室。」
【陈氏澔曰：绎是堂上，接尸祊是室内，求神皆一时之事。绎之礼当于庙门外之西堂，祊当在庙门外西室】蕙田案：此以绎与祊分作两事，一悮；谓俱在庙门外，二悮；又于庙门外分西堂、西室，而以绎祊分属之，三悮。
右绎祭
五礼通考卷八十九
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷九十
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼九十
宗庙时享
汉书·文帝本纪》文帝元年冬十月辛亥，皇帝见于髙庙。《景帝本纪》元年诏：“髙庙酎【张晏曰：正月旦作酒，八月成名曰酎。酎之言纯也。至武帝时，因八月尝酎，会诸侯庙中，出金助祭，所谓酎金也。师古曰：酎，三重酿醇酒也，故以荐宗庙。酎，直秋反】武帝本纪》元鼎五年九月，列侯坐献黄金酎祭宗庙不如法，夺爵者百六人【如淳曰：《汉仪注》诸侯王嵗以户口酎黄金于汉庙，皇帝临受献金，金少不如斤两，色恶，王削县，侯免国】
韦▯成传：汉时祖宗庙在郡国者六十八，合百六十七所【六十八者，郡国之数；百六十七者，宗庙之数】京师自髙祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝日四上食，庙嵗二十五祠【如淳曰：月祭朔望，加腊为二十五。晋灼曰：汉仪注，宗庙一嵗十二祠：五月尝麦，六月七月三伏立秋防娄，又尝粢；八月先夕馈飱，皆一太牢；酎祭用九太牢。十月尝稻，又饮烝二太牢；十一月尝，十二月腊二太牢；又每月一太牢，如闰加一祀，与此上十二为二十五祠。师古曰：晋説是也】便殿嵗四祠，又月一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三
译附录辨析注疏中关于祊、绎、宾尸的异同
【《郊特牲》孔颖达疏】绎祭应当在庙门外西面的堂上进行。【《祭统》孔颖达疏】祊，指的是次日绎祭时走出庙门旁边，在门外的祊处广泛地寻求神灵。【《孔子家语》】公西赤问：“周礼中绎祭在祊处举行。”
秦蕙田按：这是将绎与祊视为同一件事。
【《郊特牲》郑玄注】：“祊的礼仪，适宜在庙门外西面的室内；绎，则又在其堂上举行。”
秦蕙田按：这是将绎与祊视为两件事。
【《春秋·宣公八年》】“犹绎。”杜预注：绎，是再次祭祀。陈列昨日的礼仪，用来款待尸。胡安国传：绎，是祭祀的次日，用来款待尸。《谷梁传》：绎，是祭祀次日款待宾客的仪式。杨士勋疏：卿大夫在当日款待尸，天子诸侯在次日款待尸。《诗经·凫鹥》篇，朱熹语：古代宗庙祭祀有尸，祭祀的次日，就温习饮食来宴请作为尸的人，所以有这首诗。《丝衣》小序：绎，就是款待尸。孔颖达疏：绎祭的礼仪，主要是为了款待尸，这个尸……
秦蕙田按：这是将绎与宾尸视为同一件事。
【《尔雅·释祭》邢昺疏】：“天子诸侯称为绎，是祭祀的次日，寻绎再次祭祀少牢馈食；大夫的礼仪，称为宾尸。与祭祀同日，如果这样，那么绎与宾尸就是不同的事了。《诗经·丝衣》序言说‘绎’，这是此祭的名称；宾尸是此祭的事务。”《周颂·丝衣》孔颖达疏：“祭祀宗庙的次日，又设置祭事来寻绎昨日的祭祀，称为绎。以宾客之礼对待所祭的尸，天子诸侯称为绎，卿大夫称为宾尸。这是绎与宾尸事务不同。”
秦蕙田按：这是将绎与宾尸视为两件事。
周氏谞说：“绎与祊，是同一场祭祀。绎，说的是其意义；祊，说的是其地点。现在如果将它们分离为两场祭祀，是不对的。”
何氏楷说：“大概是在当天先举行绎祭的礼仪，然后享祭尸。孔颖达说：‘说公尸来宴饮，这是祭祀后宴请尸，不是在祭祀的时候。’”
陈氏《礼书》：祊，是其位置；绎，是其祭祀；宾尸，是其事务。绎祭称为祊，而在祊处的祭祀不称为绎。绎的名称适用于天子、诸侯；宾尸的名称，也适用于卿、大夫。
秦蕙田按：《尔雅》将“绎”作为再次祭祀，那么“绎”就是祭祀的名称。所谓“祊”，是祭祀的场所。《家语》说：“周礼绎祭在祊”，是正确的。所谓“宾尸”，是祭祀结束后在堂上宴请尸。朱熹解释《凫鹥》认为是祭祀次日绎祭并宾尸，是正确的。所以绎祭在祊处，宾尸在堂上。绎与祊只是一场祭祀，绎与宾尸是两件事，并不是将宾尸直接指认为绎。《祭统》中说的，都称为“绎”，陈用之的说法最为恰当。各位儒者有的将一件事分离为两件事，有的将两件事合并为一件事，所以说法大多难以贯通。
附录辨析陈氏澔说：“绎祊在庙门外西堂的西室。”
【陈氏澔说：绎在堂上，接尸；祊在室内，求神，都是同一时间的事。绎的礼仪应当在庙门外西面的堂上，祊应当在庙门外西面的室内。】秦蕙田按：这认为绎与祊分为两件事，是一处错误；认为都在庙门外，是二处错误；又在庙门外区分西堂、西室，而将绎祊分别归属，是三处错误。
以上关于绎祭
《五礼通考》卷八十九
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>
钦定四库全书
《五礼通考》卷九十
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼九十
宗庙时享
《汉书·文帝本纪》文帝元年冬十月辛亥，皇帝在高庙受朝见。《景帝本纪》元年诏书：“高庙酎【张晏说：正月元旦酿酒，八月酿成称为酎。酎的意思是纯。到了武帝时，趁着八月尝酎，会集诸侯在庙中，拿出黄金助祭，这就是所谓的酎金。颜师古说：酎，是三重酿造的醇酒，所以用来进献宗庙。酎，音直秋】武帝本纪》元鼎五年九月，列侯因为献黄金酎祭宗庙不符合法度，被剥夺爵位的有一百零六人【如淳说：《汉仪注》记载诸侯王每年按户口向汉庙献酎金，皇帝亲临接受献金，黄金数量不足斤两，成色不好，王就削减封县，侯就免去封国】
韦贤传：汉代郡国中的祖宗庙有六十八座，合计一百六十七所【六十八是郡国的数量；一百六十七是宗庙的数量】京师从高祖以下到宣帝，与太上皇、悼皇考各自在陵旁立庙，总共有一百七十六座。又在陵园中各有寝宫、便殿，每天在寝宫祭祀，每月在庙中祭祀，每季在便殿祭祀。寝宫每天四次进献食物，庙中每年二十五次祭祀【如淳说：每月祭祀朔望，加上腊祭为二十五次。晋灼说：《汉仪注》记载，宗庙一年十二次祭祀：五月尝麦，六月七月三伏立秋防娄，又尝粢；八月先夕馈飱，都是一太牢；酎祭用九太牢。十月尝稻，又饮烝二太牢；十一月尝，十二月腊二太牢；又每月一太牢，如果闰月加一次祭祀，与这十二次合计为二十五祠。颜师古说：晋灼的说法是正确的】便殿每年四次祭祀，又每月一次游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与各位皇帝合计，总共三