五礼通考卷二百三十九

译军队聚集的地方，武器铠甲和物资粮草，关系到战争的胜负，那么防火禁令就不能不谨慎执行。

衔枚氏掌管军队和田野劳役的命令，让士兵口中衔枚【注：为了防止言语混乱造成误事】

译王氏昭禹说：军队出征、田猎服役，是大众聚集的地方，厌恶喧哗而喜欢安静，所以命令士兵口中衔枚。大祭祀时只命令禁止喧哗，因为参与祭祀的人不像军队出征、田猎服役那样众多。

伊耆氏在军队中授予有爵位的人手杖。

黄氏说：有爵位的人都有统率之责，在军中见到君王、见到主帅，应当执持手杖。如今三衙的兵官在常朝时也是执杖的。

郑氏锷说：军中用斧钺来显示威严，那是将帅所执持的。如果有爵位的人在其中，既不是执斧钺的将领，又不属于将校的行列，应当有某种标志来显示他们的不同，所以授予他们手杖，以显示其爵位的尊贵。

夏官挈壶氏掌管提着壶来指示军井的位置，提着辔来指示宿营之处，提着畚来指示领粮的地方。【注：郑司农说：提着壶来指示军井，是指为军队挖掘水井，井挖好后就把壶悬挂在上面，让军中的士兵远远望见，就知道这下面有井。壶是用来盛饮的，所以用壶来标志井。提着辔来指示宿营之处，也是悬挂在应当宿营的地方，让军队望见就知道，应当在此处宿营。辔是用来驾驭车马的，所以用辔来标志宿营。提着畚来指示领粮，也是把畚悬挂在应当领取粮食的地方，让军队望见就知道在此处领取粮食。畚是盛粮食的器具，所以用畚来标志领取粮食。军中人数众多，车马混杂，喧闹嘈杂，号令不能互相听见，所以用这些物品作为标志，省去烦琐，迅速便捷，于事便利。】凡是军事行动，悬挂壶来依次聚集众人。〇【注：郑司农说：悬挂壶作为漏刻，来依次聚集众人。〇，是指击〇，两木相敲，是夜间巡逻报时的时刻。】

右军中职事

夏官量人规划军队的营垒和住所，测量市场、朝廷、州道、军社所在的地方。【郑氏锷说：规划军队的营垒和住所，不仅仅是想要宽窄足以容纳，又以社主为重，所居住的地方希望不要受到妨害。】

【王氏昭禹说：兵法说：“善于作战的人，能调动敌人而不被敌人调动。我方按兵不动，而调动敌人使其前来，以逸待劳，应当能战胜他们。】

《礼记·曲礼》：行军时前面是朱雀，后面是玄武，左边是青龙，右边是白虎。招摇星在上，坚定强劲军队的威怒。进退有法度，左右有分部，各自掌管自己的分部。【注：朱雀、玄武、青龙、白虎，用这四兽作为军阵，是取象于天。急，就是坚的意思。缮，读作劲。又在旌旗上画招摇星，以坚定强劲军队的威怒，取象于天帝。招摇星在北斗杓端，是主指的星。度，指击刺和步数。局，指分部。疏：这里说明军队行进时取象于天文而制定阵法。前南后北，左东右西。朱雀、玄武、青龙、白虎，是四方星宿的名称。军队前面宜于迅捷，所以用雀；军队后面须要殿后捍卫，所以用玄武。玄武，就是鼋。鼋有甲，能抵御侮辱。左边为阳，阳能生发，取象于龙的变化。右边为阴，阴沉能杀，虎沉稳凶杀。军队的左右，生杀变化应对，威猛如龙虎。郑注说四兽作为军阵，那就是阵法，只是不知道用什么方式制作。如今军队行进，在旌旗上画这四兽，来标志左右前后的军阵。招摇，是北斗七星，北方居于四方星宿之中，用斗末跟随十二月建来指示，那么四方星宿就不会有偏差。如今军队行进效法它，也这样做。北斗星在军中，举在上面，用来指正四方，使四方的阵法没有偏差。急缮其怒，军队行进既然在四方张设四宿，在中间上方标志招摇，取象于天的运行，所以军旅士卒起居举动坚劲奋勇，如同天帝的威怒。度，指击刺和步数。《牧誓》说：“今天的事情，不超过六步七步，四伐五伐，一击一刺为一伐。”左右有局，局就是分部。军队的左右各有分部，不相混杂。各司其局，军队行进需要监领，所以主帅分部各有所司，即分部。】

蕙田按：《正义》引用《昭公》二十一年《左传》：“宋人与华亥作战，说：‘郑翩愿为鹳，他的御者愿为鹅。’”又《兵书》说：“善于用兵的人，像率然。率然，是常山的蛇，击打它的头则尾巴来到，击打它的尾巴则头来到，击打它的中间则头尾都来到。”那么朱雀等都是阵法。崔灵恩说军队行进所设置的旌旗画这四物，他的说法浅陋，不是康成的意思。

观承按：戴礼这一条，就是古代的八阵法。握机经四维为方，而主静；正兵布阵，用四正为圆而主动。奇兵制胜，用之。大概是用后天八卦的位置，而天在前冲，地在后衡，那么先天的体也存在于其中。《曲礼》只主出行之时，所以专门依据龙虎鸟蛇为震兑离坎四卦为圆而主动者来说。那四维四卦为方而主静者，不言可知。至于招摇在上，应指大将的旌旗而言，所以行军布阵，指挥兵众，是三军的司命者。所以说：“急缮其怒者，是用来振作士气。”如果进退有度，左右有局，各司其局，那么坐作进退疾徐变化的方法，都包含在其中了。古法没有流传，握机经是它的遗制。武侯的八阵，也是根源于此。哪里知道熟读《曲礼》，都已包括，而提其纲要呢。

右营阵行列

周礼春官巾车掌管天子的五种车，革路用皮革牵引，龙勒条缨五就，建太白旗以用于战事。【注：革路挽之以革而

译用漆涂饰，没有其他装饰，这是龙駹旗。用白色和黑色装饰，用杂色的皮革做旗杆上的缠绕物，“条”字读作“绦”，它的旗套和旗杆上的装饰用绦丝来装饰，而五成旗没有提到旗套，大概是脱漏了。太白旗，是殷代的旗帜，就像周代的大赤旗一样，大概是象征正色。即戎，意思是从事军事行动。疏：赵商询问《巾车》职文中说“树立太白旗以从事军事行动”，《司马》职文中说“仲秋分辨旗帜以整顿军队”，王的大车上树立大常旗，下面的注解说“凡是颁发旗帜以出征，则像秋季一样”，不知道巾车树立太白旗以从事军事行动是在什么时候？回答说：旗帜中正色的，或者用于防备战事，或者用于慰劳军队，不亲自率领，所以树立先王的正色，不同于亲自率领。又查考《司马法》说“夏朝用日月象征光明，殷朝用虎象征威严，周朝用龙象征文采”，不使用大常旗的原因，是周朝虽然用日月作为大常，用龙作为章纹，所以《郊特牲》说“龙纹的旗帜上设置日月”。又查考《周本纪》武王于是进入到达纣王所在的地方，纣王射箭，三发之后武王才下车，用轻剑斩下纣王的头，悬挂在太白旗上，不使用大常旗的原因，是当时还没有周礼，所以武王虽然亲自率领，仍然使用太白旗。

译典路，凡是军队出征，都按照路车制度随行【注：天子乘坐一路车，典路官率领其余的路车随行，这也用来彰显国家的华美】

夏官戎仆掌管驾驭戎车【注：戎车，就是革路车。军队出征，天子乘坐它亲自统帅】掌管天子副车的政令，端正车上人员的服饰【注：倅，就是副车。服，指乘坐戎车人员的衣服】掌管所有戎车的仪制【注：凡戎车，指众人的兵车。《尚书序》说：武王的戎车有三百辆。疏解说：凡字含义广泛，所以知道众人的兵车就是那三百辆】

【郑氏锅说：武王的戎车三百辆，与纣王在牧野作战。天子亲自统帅，就乘坐戎路车，由戎仆为他驾车。端正他们所穿的衣服，因为军事的服饰不同于乘车时的服饰。乘车时的服饰以文饰为主，而军事实务以武勇为主，所以都穿皮弁服。国家的仪容不能带入军队，应当一律穿着军装行事，不可以不端正】

【易氏祓说：“上文说驾驭戎车，指的是天子的革路车；这里说所有戎车，指的是众人的兵车。武王的戎车三百辆，它们进退的节拍，不超过六步七步，不超过四伐五伐六伐七伐，然后停止整齐，那么戎车的仪制就可以知道了。大司马在搜狩田猎时，也有所谓坐起、进退、疾徐、疏密等节拍，戎仆掌管戎车仪制，就是这个原因】

春官车仆掌管戎路的副车，广车的副车，阙车的副车，苹车的副车，轻车的副车【注：萃，就是副车。这五种都是兵车，所谓的五戎。戎路，是天子在军中乘坐的车。广车，是横阵的车。阙车，是用来填补空缺的车。苹，就是屏，是用来对敌自我遮蔽的车。轻车，是用来驰骋敌阵挑战的车。《春秋传》说：“公防备戎路”，又说：“他的君主的戎车，分为二广，那么诸侯的戎路就是广车。”又说：“率领旌旗阙车四十辆，孙子八阵中有苹车的阵势。”又说：“驰车千辆”】凡是军队供给革车，各自配备其副车【注：五戎车，各配一副，作为天子优尊者乘坐的，而副车各自跟随其主车。六轁车，是军队的羽翼，用来冲击坚固的阵势，牵制强大的敌人，拦截败逃的敌人】

【王氏昭禹说：凡是军队供给革车，那么军队所使用的车，都用皮革包裹】

【郑氏锅说：革车也各自有副车，这是为了制定不可失败的策略】

《礼记·曲礼》说：兵车不轼【注：崇尚威武，不表示崇敬】武车垂旌【注：武车，也是革路车。因为它树立武备，所以叫兵车；因为它威猛，所以叫武车。旌，指车上的旌旗。绥，指垂下舒展】

【陈氏澔说：兵车，就是革辂车。崇尚勇猛，没有推让，所以不轼。武车，也是革辂车。因为它树立戈刃，所以叫兵车。因为它威猛，所以叫武车。旌车，指车上的旌幡。崇尚威武，所以舒展散开像垂下的丝带一样】

《司马法》说：夏后氏叫钩车，崇尚端正；殷代叫寅车，崇尚迅疾；周代叫元戎，崇尚精良。”

右车路

《周礼》春官司常说：凡是军事行动，树立旌旗，以及召集民众时树立旗帜，解散时倒下旗帜【注：开始树立旗帜以召集民众，民众到达后倒下旗帜，诛杀迟到的人】

【王氏说：置，就是树立；弊，就是倒下】

【郑氏锅说：军旅事务，用旌旗来指挥，那么掌管树立旗帜的开始。树立旗帜以召集民众，让他们前来；结束时，倒下旗帜以诛杀迟到的人。这都是司常所掌管的】

《礼记·曲礼》说：前面有水，就举起青旌；前面有尘埃，就举起鸣鸢；前面有车骑，就举起飞鸿；前面有士师，就举起虎皮；前面有猛兽，就举起貔貅【注：载，指在车首举起旌旗，以警示众人。礼制规定，君主出行军队跟随，卿出行旅队跟随，前驱举起这些旌旗，那么士兵就知道有所警示，各自根据类别想象。青雀，是水鸟。鸢鸣则天将起风，风起尘埃扬起。鸿取飞行有行列之意。士师，指兵象。虎取其威勇，貔貅也是猛兽。《尚书》说：如虎如貔】

《司马法》说：夏后氏的旗帜，是圆形的，象征人的执守；殷代的旗帜，是白色的，象征天的义理；周代的旗帜，是黄色的，象征地的道理。夏后氏的旗帜图案用日月，崇尚光明；殷代用虎，崇尚威猛；周代用龙，崇尚文饰。

右旌旗

《周礼》夏官司兵掌管五种兵器五种盾牌，分别辨别它们的种类和等级，以等待军事行动【注：五盾指干橹之类，等指优劣上下，五兵指戈、殳、戟、酋矛、夷矛。疏解说：说分别辨别它们的种类和等级，五兵五盾各有其物色以及善恶长短大小的等级】等到授予兵器时，按照司马的法令来分发，等到收回兵器时，也照此办理【注：按照司马的法令，师旅卒两的人数以及所用兵器的多少，兵输指军队返回时有司收回兵器。疏解说：受兵按照司马的法令，司马主管六军，是一官之长，先接受天子的命令，知道多少才出兵，所以按照司马的法令来分发】

【郑氏锅说：物色，分别辨别它们的物色，使同类相从。等，指制造的长短大小，司兵授予兵器，是按照司马的法令多呢？如果数量不足，国家的守备就少；如果数量过多，军用的器具就缺乏。军队的用器，军队的行动，按照法令来分发。等到返回时，接受所归还的兵器，也应当像开始时分发的那样。如果有丢失箭矢镞头的情况，也照此办理】

军事行动时树立车上的五种兵器，防同祭祀时也照此办理

【郑氏锅说

译在军用的战车上，必定竖立五种兵器，出兵时兵器在前，收兵时兵器在后。防同王所乘坐的车，也竖立兵器，这都是为了显示威严。

译司戈盾，在军队中授予副车戈盾，树立主车上的戈盾，授予旅贲和虎士戈盾【注：主车，是君王所乘坐的车。在军队中则是革路。疏：军队中的副车，副车有车右，所以授予他们戈盾。主车上的戈盾，君王所乘坐的车有车右，所以树立戈盾。授予旅贲氏和虎士戈盾，是为了保卫君王】

驻扎时设置藩盾，行军时则收起【注：舍，止息。藩盾，可以像藩篱一样护卫的盾，就像现在的扶苏吗？】疏：扶苏，是举汉朝的制度来比喻】

【刘氏彛说：旅贲夹在君王车的左右，而虎士在君王车的前后奔走。驻扎时守卫君王，闲居时，殳和戈盾是戒备最紧急的。不是因为有屏蔽的作用吗】

司弓矢掌管六弓、四弩、八矢的法度。凡是弩，夹庾，利于攻守。唐大，利于车战和野战【注：攻城垒和自守的人相互逼近，弱弩发射迅速。车战野战进退，不强则达不到】凡是矢，枉矢、絜矢，利于火射，用于守城、车战。杀矢、镞矢，用于近射【注：枉矢、絜矢，这两种都可以结火来射敌人。杀矢说中则死，镞矢象焉。这两种都可以射近处的敌人】凡是师役，颁发弓弩，各自按照其物品跟随，授予兵器到达的礼仪【注：物，弓弩矢箙之类。郑氏锷说：师役用兵的时候，防备同行礼的时候事异礼异，所以各自按照其所当用的物品而颁发】

右兵器

《礼记·曲礼》：“介胄则有不可犯之色。”

【马氏说：兵车者，以威克爱也。以威克爱，则服必称情，容必称服。所以戎容暨暨，介胄有不可犯之色，是因为这个】

右军容

《书·甘誓》：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。”

【朱氏升说：在车左，不治主射之事；在车右，不治击刺之事；御者居中，不得驰驱之正，皆不恭命也】

《牧誓》：“今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉；不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉。尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊；弗迓克奔，以役西土【传：战事就敌不过六步七步乃止，相齐言当旅进一心。伐谓击刺，少则四五，多则六七，以为例。桓，武貌；貔，执夷，虎属也。四兽皆猛健，欲使士众法之，奋击于牧野。商众能奔来降者，不迎击之，如此则所以役我西土之义】

《司马法》逐奔不过百步，纵绥不过三舎。」

《家语》工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓而可，手弓子射诸。”射之，毙一人，韔弓。又及，谓之，又毙二人。毎毙一人，揜其目。止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”子路怫然进曰：“人臣之节，当君大事，唯力所及，死而后已。夫子何善此子？”曰：“然，如汝言也。吾取其有不忍杀人之心而已。”

蕙田案此事亦见檀弓

荀子王者之军制，将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼔声而进，闻金声而退，顺命为上有功，次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪唯均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舎，犇命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也

译百姓中如果有抵抗贼寇的人，那么这些人也是贼寇。因此，顺从刀锋的人得以生存，抗拒刀锋的人就会死亡，拼命逃跑的人会被当作贡品。王者只有诛杀而没有战争，对于坚守城池的不去攻打，不主动发起军事攻击，上下和睦就加以庆贺。不屠戮城池，不偷袭军队，不滞留民众，军队不出动超过规定的时间。所以动乱的人喜欢他的政治，对君主感到不安，希望他到来。

译右边是关于坐起、动作、进退、击刺的节律。

《周礼·秋官·乡士》：遇到大军出征，就各自掌管本乡的禁令，率领下属夹道清道肃静。

士师掌管国家的五种禁令的法律，用来辅助刑罚。第五种是军禁【注：古代的禁书已经失传了，现在军队中有禁止喧哗、禁止夜间行军的禁令】

夏官小子，凡是出征或田猎，宰杀牲畜在左右两侧巡行示众【注：表示违犯誓言必定被杀】

衔枚氏在军旅中下令：“衔枚禁止在国都中呼喊、叹息、呜咽的人。”

《尚书·费誓》：现在如果有淫乱、舍禁、拘禁牛马，堵塞你们的陷阱、削平你们的坑穴，不敢伤害拘禁的牲畜。如果伤害了拘禁的牲畜，你们就有固定的刑罚。马牛发生瘟疫，臣妾逃跑，不敢越界追逐，恭敬地让他们回来。我赏赐你们，如果你们越界追逐不让他们回来，你们就有固定的刑罚。不敢抢劫掠夺，翻越墙垣，偷窃牛马，诱拐臣妾，你们就有固定的刑罚。甲戌日，我只征讨徐戎，准备好你们的干粮，不敢不按时到达，你们就有重大的刑罚。鲁国三郊三遂的人，准备好你们的盾牌。甲戌日，我只修筑工事，不敢不供给，你们就有无尽的刑罚。不是杀鲁国三郊三遂的人，准备好你们的草料，不敢不充足，你们就有重大的刑罚。

【吕氏说：先整治军备，其次清除道路，再次严明部伍，最后确立期限防备。先后的次序，都不可混乱】《司马法》：冢宰与百官在军中颁布命令说：“进入罪人的土地，不要暴虐神祇，不要进行田猎，不要毁坏土木工程，不要焚烧墙屋，不要砍伐林木，不要夺取六畜、禾黍、器械。见到他们的老人小孩，奉送回去不要伤害。即使遇到壮年人，不较量不抵抗。敌人如果伤害他们，医治后送还他们。”

右边是军中的禁令。

《周礼·夏官·大司马》，作战时巡视阵势，观察情况而赏罚。

秋官大司寇，大军出征，在社坛执行杀戮【注：社，指在军中的社主。郑司农说：《尚书》说“服从命令的在祖庙前赏赐，不服从命令的在社坛前杀戮”】

小司寇、小师执行杀戮【注：小师，指君王不亲自出征的军队】

【王氏昭禹说：大司寇，大军出征执行杀戮；所以小司寇，小师执行杀戮】

乡士，大军出征就各自掌管本乡的禁令。凡是国家有大事，就杀戮违犯命令的人【疏：大事，指征伐，所以有违犯命令刑戮的事情】

士师、大师率领下属禁止违逆军旅的人，以及违犯军禁的人并杀戮他们【注：违逆军旅，是违背将领的命令；违犯军禁，是干扰行军队列】

【郑氏锷说：王师所到之处，如果敢有阻遏，或者所需物资有不听从命令的，军中的禁令，如果辄敢干犯，就是不遵循军法的人，怎么能不杀戮呢？晋国魏绛将要在太原与狄人作战，荀吴的宠臣不肯编入卒伍，就斩了他。鸡泽之盟，晋侯的弟弟扬干在曲梁扰乱行伍，魏绛杀戮了他的仆从，正是说的这种情况】

【易氏祓说：“率领下属执行杀戮，是为了端正军旅的法纪。凡此都是以刑官的士师担任其职，重视其事”】

《尚书·甘誓》：“服从命令的，在祖庙前赏赐；不服从命令的，在社坛前杀戮【传：天子亲自征伐，必定载着迁庙的祖主出行。有功就在祖主前赏赐，表示不专断。又载着社主，称为社事。不服从命令逃跑的壮年人，就在社主前杀戮。社主属阴，阴主杀；祖主属阳，阳主生。亲近祖主、严肃社主的意义。疏：“曾子问”说：“孔子说：天子巡狩，带着迁庙的祖主出行，载在斋车上，说必定有尊奉的对象。巡狩尚且如此，征伐必定也这样。”《定四年》《左传》】

【又说：君王率军出行，祓除社坛衅染战鼓，祝官捧着社主跟随，这是天子亲自征伐，又载社主的事情。《郊特牲》说：只有为了社事，单独出里，所以用社事来说。刑赏在不同地方的原因，社主属阴，阴主杀；祖主属阳，阳主生。礼制：左边是宗庙，右边是社稷。这是祖阳，社阴；在祖庙前赏赐，在社坛前杀戮。亲近祖主、严肃社主的意义】

《司马法》：赏赐不拖延时间，希望百姓迅速得到行善的利益；惩罚不迁延队列，希望百姓迅速看到作恶的危害。”

《孔丛子》问军礼的有司：“简选功劳行赏，不稽留时间。那些服从命令的人，就在祖奠之前加爵受赐；那些败逃违令的人，就在社主之前杀戮。”信陵君问子髙说：“古代军旅，赏人一定在祖庙，戮人一定在社坛，这是什么意义？”回答说：“在祖庙前赏功，宣告分赐的均等，表示不敢专断；在社坛前戮罪，宣告中于土地，表示听断得当。”

子路问孔子说：“臧武仲率领军队与邾人在狐鲐作战，遭遇失败，士兵多有伤亡却没有惩罚，古代的道就是这样吗？”孔子说：“凡是谋划别人的军队，军队战败就死；谋划别人的国家城邑，危险就逃亡，这是古代的正道。如果君主在军中，有诏令就不加讨伐。”

右边是军中的刑赏。

《礼记·曾子问》：曾子问：“古代军队出行，必定带着迁庙的祖主出行吗？”孔子说：“天子巡狩，带着迁庙的祖主出行，载在斋车上，说必定有尊奉的对象。现在取七庙的祖主出行，就失礼了。当七庙、五庙没有空位的祖主，空位的祖主，只有天子崩、诸侯薨以及离开本国以及在祖庙合祭时才是没有祖主的。”曾子问：“古代军队出行没有迁主，那么用什么主？”孔子说：“主命。”问：“这是什么意思？”孔子说：“天子诸侯将要出行，必定用币帛皮圭告知祖祢，于是

译捧着它出来，装在齐车中行进，每到一处住宿的地方都先举行祭奠，然后才入住。返回时必定禀告，设置祭奠，最后收敛币玉，将它们藏在两阶之间，这才出门，这是因为尊重祖先的命辞。陈澔说：“既然已经用币玉向祖庙禀告，那么捧着这些币玉，就如同捧着祖宗的命令一样，所以说这是主命。每到一处住宿都举行祭奠，是将它当作神灵来敬奉。返回时设置祭奠来禀告，然后将其埋藏，是不敢亵渎的意思。”

译真氏德秀说：以前的儒者说宗庙里没有空置的神主，有宗庙的人不可以用神主去执行神主的命令。说虽然没有木制的神主，但所接受的神的命令就是神主。吴氏澄说：迁庙的神主，是说附祭父亲时所迁移的昭穆中最上面的宗庙的一个神主。在昭庙、穆庙之上，是最尊贵最亲近的。国君将要出行时，遍告有宗庙的各神主，又特别告知这个没有宗庙的一个神主，而把它载着出行。

《周礼·春官·小宗伯》：如果有大规模军事行动，就率领有关官员设立军社，捧着神主车。郑氏锷说：古代大规模军事行动时，先祭祀社和宗庙，然后载着社主和迁庙的神主出行。不服从命令的在社前处死，所以载着社主将要执行处决；服从命令的在祖庙前赏赐，所以载着迁庙的神主将要执行赏赐。小宗伯掌管社稷宗庙的礼仪，适宜载着出行，却说设立，大概社本来不在军中，因为用兵才设立它，设立是出于一时的缘故。宗庙神主尊贵，载着出行，不敢忽视，所以说捧着。捧着来说明其恭敬到了极点。率领有关官员，大概是率领大祝。大祝的职责说：大规模军事行动适宜在社祭祀，到祖庙祭祀，设立军社。国家将要祭祀四方及军队归来在社献祭，就作为前祝，所以知道这里所说的有关官员是大祝明白了。

肆师：凡军事行动和田猎，在社和宗庙用牺牲祭祀，就设立祭位。易氏祓说：“用兵的，一定载着社的石主，祖的木主，表示有所接受命令。”郑氏锷说：田猎的甸，是四季搜苗狝狩的田猎。师甸就是大规模用兵对抗敌人的时候，怎么证明呢？通过所祭祀的神知道。用兵就载着社主和迁庙的神主出行。这里在社和宗庙用牺牲祭祀，大战就类祭和造祭上帝，封祭大神，祭祀山川。这里有类祭、造祭、封祭的事情，难道是四季田猎所应该有的吗？所以知道用师甸说社的，是社主；宗的，是迁庙的神主。不说祖说宗，是因为宗继承祖。载着神主出行，不在国家的常位祭祀，不可以没有祭位。没有祭位鬼神就没有依靠，所以设立祭位然后祭祀。小宗伯在军旅田猎后祈祷祭祀，设立祭位就只在演习仪式时设立。肆师在用牺牲祭祀时，设立祭位，大概所掌管的是设立祭祀用牺牲的礼仪的缘故。

《周礼·春官·大祝》：大规模军事行动设立军社，就作为前祝。注：郑司农说：设立军社，因为《春秋传》说：“所谓国君率领军队出行，祓祭社神衅鼓，祝官捧着神主跟随。”疏：军队将要出发，在社祭祀，就载着社主出行；不服从命令的在社前处死；出发一定七庙都祭祀，取迁庙的神主出行；服从命令的在祖庙前赏赐，都载在斋车上。社在军中，所以说设立军社。王氏安石说：《诗经》说，于是设立冡土，军队出行，这就是所说的设立军社。郑氏锷说：大规模军事行动一定载着社主和迁庙的神主出行，到了军队所在的地方，就一定在军中设立社，这是国外的礼仪，小宗伯所说的率领有关官员设立军社就是这样。

小祝：大规模军事行动掌管衅祈号令。王氏昭禹说：“大概军队出行杀牲用血衅鼓，用来抵御妖邪，祈求所断定的，所以叫衅祈。小祝就号令传达，然后祝告。”郑氏锷说：“祓祭社神衅鼓，用来除去不祥，祈求军队有功。大祝掌管宜社造祖的事情，小祝掌管衅祈的祝号。”王氏说：“大师掌管衅祈号祝，就是《左传》所说的军队出行祓祭社神衅鼓，祝官捧着神主跟随。”

《春秋》定公四年，《左氏传》：“卫祝佗子鱼说：‘国君率领军队出行，祓祭社神衅鼓，祝官捧着神主跟随。’”真氏德秀说：古代礼仪，天子亲自出征，一定捧着宗庙神主、社主跟随军队出行。有功就在宗庙神主前赏赐，不服从命令就在社主前处死，表示不专断。

《孔丛子》问军礼：天子出征，命令有关官员用特牲祭祀社，告知所征讨的事情，而接受命令。用斋车载着迁庙的神主和社主出行，大司马职责捧着。没有迁庙的神主，就用币帛、皮圭告知祖祢，称为神主命令。也载在斋车上，凡出行神主、皮圭、币帛，都每次驻扎时祭奠，然后才入住馆舍。神主车停在中间门外，外门内。宗庙神主在道路左边，社主在道路右边。

《周礼·春官·小宗伯》：如果军队将要作战，就和祭祀有关官员将要在四方祭祀。注：军队将要作战，将要和敌人交战。和祭祀有关官员，是说大祝之类，大概司马的官员实际掌管。王氏说：先王虽然用至仁讨伐至不仁，但是君子临事而恐惧，所以有祭祀的事情。郑氏锷说：军队将要作战，就和祭祀的，主帅捧着祭祀，小宗伯以职责应当设立捧着，所以应当参与。小宗伯已经在军中参与祭祀，那么四方的祭祀，一定派遣其所属的有关官员前往执行，这是理所当然的。作战一定祈祷于神，想要气势增加一倍。四方又是山川中特别大的，国家所依靠作为屏障，所以将要作战就祈祷，想要它们作为军队的掩护。

《孔丛子》问军礼，到了敌人所在的地方，将要作战，太史占卜作战日期，占卜右御，提前三天，有关官员明确告知敌人罪状。史官确定誓辞，命令作战日期，将帅陈列车甲，士兵在军门之前，有关官员宣读诰誓，使周定三令五申，完毕后，就祈祷作战，祈求战胜于上帝，然后才接近敌人。将士作战全胜，已经战胜敌人，史官选择吉日，再次在征讨的地方祃祭。

译在战场上，向上帝燃烧柴火，祭祀土地神并祭奠祖先，用来报告胜利的消息，这是为了不使军队停滞、士兵受伤。如果作战没有取得胜利，就不进行报告。

译右军中之祭

《周礼·夏官》中，环人掌管致师之事。【注：致师，就是表达必定作战的意志。古代将要交战时，先派遣勇猛有力之士去挑衅敌人。疏：古代将要交战时，先派遣勇猛有力之士去挑衅敌人，依据《左传》僖公十二年的记载，秦穆公讨伐晋国，秦国人想要作战，秦穆公问士会：“怎样作战？”回答说：“如果派遣轻锐之兵去冲击晋军，或许可以。”注解说：肆，就是冲击。意思是派遣轻锐之兵去冲击晋军。《左传》隐公九年，北戎侵犯郑国，公子突说：“派遣勇敢但不刚烈的人去试探敌人，然后迅速撤退。”注解说：勇敢就能前往，不刚烈就不以撤退为耻】〇军旅【注：展示威武以观察敌情】

【郑氏锷说：作战必定要致师，大概是让环人挑衅敌人，来表达我方必定作战的意志，使敌人愤怒而求战，这招致对方应战的主动权在于我方】

【王氏昭禹说：兵法说：“善于作战的人，能调动敌人而不被敌人调动。”我方按兵不动，而招致敌人前来，以逸待劳，应当胜利了】

《春秋》宣公十二年，《左传》记载：楚国的许伯驾驭乐伯，摄叔担任车右，去挑衅晋军。许伯说：“我听说致师的人，驾车时旗帜低垂，靠近敌军营垒然后返回。”乐伯说：“我听说致师的人，在左边射箭，用菆草代替驾车者，手持缰绳，驾车者下来牵着两匹马，甩动马缰然后返回。”摄叔说：“我听说致师的人，车右进入敌军营垒，割下敌人的左耳，俘虏敌人然后返回。”三人都按照各自所听说的做法行事并返回。

右致师

《春秋》隐公二年十二月，郑国人讨伐卫国。四年春季，周历二月，莒国人讨伐杞国，夺取了牟娄。夏季，宋公、陈侯、蔡人、卫人讨伐郑国。秋季，翚率领军队会同宋公、陈侯、蔡人、卫人讨伐郑国。五年秋季，九月，邾人、郑人讨伐宋国。冬季，十二月，宋人讨伐郑国，包围了长葛。七年秋季，鲁公讨伐邾国。冬季，戎人在楚丘攻打凡伯，并把他带回去。十年夏季，翚率领军队会同齐人、郑人讨伐宋国。秋季，宋人、蔡人、卫人讨伐戴国，郑伯讨伐戴国，夺取了它。

桓公五年秋季，蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国。十二年十二月，鲁国与郑国军队讨伐宋国，丁未日在宋国交战。十四年冬季十二月，宋人率领齐人、蔡人、卫人、陈人讨伐郑国。十五年冬季十一月，鲁公与宋公、卫侯、陈侯在袲地会合，讨伐郑国。十六年夏季四月，鲁公会同宋公、卫侯、陈侯、蔡侯讨伐郑国。

庄公二年夏季，公子庆公率领军队讨伐于余丘。三年春季，周历正月，溺会同齐国军队讨伐卫国。五年冬季，鲁公会同齐人、宋人、陈人、蔡人讨伐卫国。九年夏季，鲁公讨伐齐国，接纳子纠回国。十四年春季，齐人、陈人、曹人讨伐宋国；夏季，单伯会同讨伐宋国。十五年秋季，宋人、齐人、邾人讨伐郳国。十六年夏季，宋人、齐人、卫人讨伐郑国；秋季，荆人讨伐郑国。十九年冬季，齐人、宋人、陈人讨伐我国西部边境。二十年冬季，齐人讨伐戎人。二十六年春季，鲁公讨伐戎人；秋季，鲁公会同宋人、齐人讨伐徐国。二十八年春季，周历三月甲寅日，齐人讨伐卫国；秋季，荆人讨伐郑国。三十年冬季，齐人讨伐山戎。三十二年冬季，狄人讨伐邢国。

僖公元年秋季七月，楚人讨伐郑国。三年冬季，楚人讨伐郑国。四年春季，周历正月，接着讨伐楚国，驻扎在陉地。秋季，鲁国与江人、黄人讨伐陈国。六年夏季，鲁公会同齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯讨伐郑国，包围了新城。七年春季，齐人讨伐郑国。八年夏季，狄人讨伐晋国。十年夏季，齐侯、许男讨伐北戎。十一年冬季，楚人讨伐黄国。十五年秋季七月，齐国军队、曹国军队讨伐厉国。冬季，宋人讨伐曹国。十七年春季，齐人、徐人讨伐英氏。十八年春季，周历正月，宋公、曹伯、卫人、邾人讨伐齐国。冬季，邢人、狄人讨伐卫国。十九年秋季，卫人讨伐邢国。二十年冬季，楚人讨伐随国。二十一年秋季，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在盂地会合，拘捕宋公以讨伐宋国。冬季，鲁公讨伐邾国。二十二年春季，鲁公讨伐邾国，夺取了须句。夏季，宋公、卫侯、许男、滕子讨伐郑国。二十三年春季，齐侯讨伐宋国，包围了缗地。秋季，楚人讨伐陈国。二十四年夏季，狄人讨伐郑国。二十六年夏季，齐人讨伐我国北部边境。卫人讨伐齐国。冬季，楚人讨伐宋国，包围了缗地。鲁公率领楚国军队讨伐齐国，夺取了谷地。二十八年春季，晋侯讨伐卫国。三十三年夏季，鲁公讨伐邾国，夺取了雩娄。秋季，公子遂率领军队讨伐邾国。冬季，晋人、陈人、郑人讨伐许国。

文公元年夏季，晋侯讨伐卫国，卫人讨伐晋国。二年冬季，晋人、宋人、陈人、郑人讨伐秦国。三年春季，周历正月，叔孙得臣会同晋人、宋人、陈人、卫人、郑人讨伐沈国，沈国溃败。夏季，秦人讨伐晋国。冬季，晋国的阳处父率领军队讨伐楚国，以救援江国。四年秋季，晋侯讨伐秦国。七年春季，鲁公讨伐邾国。冬季，徐国讨伐莒国。九年三月，楚人讨伐郑国。十年夏季，秦国讨伐晋国。十一年春季，楚子讨伐麇国。十四年春季，邾人讨伐我国南部边境，叔彭生率领军队讨伐邾国。十五年六月，晋国的郤缺率领军队讨伐蔡国，戊申日进入蔡国都城。十二月，齐侯接着讨伐曹国，进入其外城。十七年春季，晋人、卫人、陈人、郑人讨伐宋国。

译夏季，齐侯攻打我国西部边境。

宣公元年秋季，宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林抵御晋军，并攻打郑国。冬季，晋国人、宋国人攻打郑国。

二年春季，秦国军队攻打晋国。

三年春季，楚子攻打陆浑的戎人。

四年春季，周历正月，鲁君攻打莒国，夺取向地。冬季，楚子攻打郑国。

五年冬季，楚国人攻打郑国。

七年夏季，鲁君抵御齐侯攻打莱国。

八年夏季，晋国军队、白狄攻打秦国。冬季，楚国军队攻打陈国。

九年夏季，齐侯攻打莱国。秋季，九月，晋国荀林父率领军队攻打陈国。冬季，楚子攻打郑国。

十年六月，宋国军队攻打滕国。晋国人、宋国人、卫国人、曹国人攻打郑国。秋季，公孙归父率领军队攻打邾国，夺取绎地。冬季，楚子攻打郑国。

十一年夏季，公孙归父抵御齐国人攻打莒国。

十二年冬季，宋国军队攻打陈国。

十三年春季，齐国军队攻打莒国。夏季，楚子攻打宋国。

十四年夏季，晋侯攻打郑国。

十五年夏季，秦国人攻打晋国。

十八年春季，晋侯、卫国世子臧攻打齐国。鲁君攻打杞国。

译成公二年春季，齐侯攻打我国北部边境。三年春季，周历正月，鲁公防备晋侯、宋公、卫侯、曹伯攻打郑国。夏季，郑国公子去疾率领军队攻打许国。秋季，晋国郤克、卫国孙良夫攻打廧咎如。冬季，郑国攻打许国。四年冬季，郑伯攻打许国。秋季，楚国公子婴齐率领军队攻打郑国。七年春季，吴国攻打郯国。秋季，楚国公子婴齐率领军队攻打郑国。八年冬季，叔孙侨如防备晋国士燮、齐国人、邾国人攻打郯国。九年秋季，晋国栾书率领军队攻打郑国。冬季，十一月，楚国公子婴齐率领军队攻打莒国。庚申日，莒国溃败。秦国人、白狄攻打晋国。十年五月，鲁公防备晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯攻打郑国。十三年夏季，五月，鲁公从京师出发，随即防备晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾国人、滕国人攻打秦国。十四年秋季，郑国公子喜率领军队攻打许国。十五年夏季，楚子攻打郑国。十六年秋季，鲁公防备尹子、晋侯、齐国佐、邾国人攻打郑国。十七年夏季，鲁公防备尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾国人攻打郑国。冬季，鲁公防备单子、晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐国人、邾国人攻打郑国。十八年夏季，楚子、郑伯攻打宋国。

襄公元年夏季，晋国韩厥率领军队攻打郑国。二年春季，郑国军队攻打宋国。三年春季，楚国公子婴齐率领军队攻打吴国。冬季，晋国荀防率领军队攻打许国。五年冬季，楚国公子贞率领军队攻打陈国。八年秋季，莒国人攻打我国东部边境。冬季，楚国公子贞率领军队攻打郑国。九年冬季，鲁公防备晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光攻打郑国。十年夏季，楚国公子贞、郑国公孙辄率领军队攻打宋国。晋国军队攻打秦国。秋季，莒国人攻打我国东部边境，鲁公防备晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、齐世子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打郑国。十一年夏季，鲁公防备晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打郑国。秋季，楚子、郑伯攻打宋国。鲁公防备晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打郑国。冬季，秦国人攻打晋国。十二年春季，周历二月，莒国人攻打我国东部边境，包围台地。十四年夏季四月，叔孙豹防备晋国荀偃、齐国人、宋国人、卫国北宫括、郑国公孙虿、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人攻打秦国。秋季，楚国公子贞率领军队攻打吴国。十五年夏季，齐侯攻打我国北部边境，包围成地。秋季，邾国人攻打我国南部边境。十六年春季，齐侯攻打我国北部边境。夏季五月，叔老防备郑伯、晋国荀偃、卫国甯殖、宋国人攻打许国。秋季，齐侯攻打我国北部边境，包围郕地。十七年春季，宋国人攻打陈国。夏季，卫国石买率领军队攻打曹国。秋季，齐侯攻打我国北部边境，包围桃地。高厚率领军队攻打我国北部边境，包围防地。冬季，邾国人攻打我国南部边境。十八年秋季，齐国军队攻打我国北部边境。冬季，楚国公子午率领军队攻打郑国。十九年夏季，卫国孙林父率领军队攻打齐国。二十年秋季，仲孙速率领军队攻打邾国。二十三年秋季，齐侯攻打卫国，随即攻打晋国。二十四年夏季，楚子攻打吴国。秋季七月，齐国崔杼率领军队攻打莒国。冬季，楚子、蔡侯、陈侯、许男攻打郑国。二十五年春季，齐国崔杼率领军队攻打我国北部边境。冬季，郑国公孙夏率领军队攻打陈国。十二月，吴子遏攻打楚国，在巢地城门下战死。二十六年冬季，楚子、蔡侯、陈侯攻打郑国。昭公四年秋季七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷攻打吴国。五年冬季，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐国人、越国人攻打吴国。六年秋季，楚国防罢率领军队攻打吴国。冬季，齐侯攻打北燕。十年秋季七月，季孙意如、叔弓、仲孙貜率领军队攻打莒国。十二年冬季，楚子攻打徐国，晋国攻打鲜虞。十五年秋季，晋国荀吴率领军队攻打鲜虞。十六年春季，晋侯攻打徐国。十九年春季，宋公攻打邾国。秋季，齐国高发率领军队攻打莒国。二十二年春季，齐侯攻打莒国。三十二年夏季，吴国攻打越国。

定公四年秋季，晋国士鞅、卫国孔圉率领军队攻打鲜虞。七年秋季，齐国国夏率领军队攻打我国西部边境。八年夏季，齐国国夏率领军队攻打我国西部边境。十二年夏季，卫国公孟彄率领军队攻打曹国。十三年夏季，卫国公孟彄率领军队攻打曹国。十五年夏季，郑国罕逹率领军队攻打宋国。

哀公元年秋季，齐侯、卫侯攻打宋国。冬季，仲孙何忌率领军队攻打邾国。三年夏季，宋国乐髠率领军队攻打曹国。五年夏季，齐侯攻打宋国；晋国赵鞅率领军队攻打卫国。六年春季，晋国赵鞅率领军队攻打鲜虞；吴国攻打陈国。冬季，仲孙何忌率领军队攻打邾国；宋国向巢率领军队攻打曹国。七年秋季，鲁公攻打邾国。八年春季，吴国攻打我国。九年夏季，楚国人攻打陈国；秋季，宋公攻打郑国。

十年春季，鲁公防备吴国攻打齐国。夏季，宋国人攻打郑国。冬季，楚国公子结率领军队攻打陈国。十二年秋季，宋国向巢率领军队攻打郑国。十三年夏季，楚国公子申率领军队攻打陈国。

蕙田按语：以上记载的是声讨罪责、兴师问战的情况。

译（如果两军相遇）就称为“伐”。《左传》说：军中设有钟鼓的军事行动称为“伐”。

译庄公十年二月，鲁国入侵宋国。十五年秋，郑国人入侵宋国。二十四年冬，戎人入侵曹国。二十九年夏，郑国人入侵宋国。

僖公二年冬十月，楚国人入侵郑国。四年春，周历正月，鲁国防备齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯入侵蔡国。蔡国溃败。冬十二月，公孙兹率领军队防备齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人入侵陈国。十三年春，狄人入侵卫国。十四年秋，狄人入侵郑国。二十一年。

春，狄人入侵卫国。二十六年春，齐国人入侵我国西部边境。二十八年春，晋侯入侵曹国。三十年夏，狄人入侵齐国；秋，介国人入侵萧国。三十二年夏，卫国人入侵狄人。三十三年夏，狄人入侵齐国。

文公四年夏，狄人入侵齐国。七年夏，狄人入侵我国西部边境。九年夏，狄人入侵齐国。十年冬，狄人入侵宋国。十一年秋，狄人入侵齐国。十三年冬，狄人入侵卫国。十五年夏，齐国人入侵我国西部边境。十二月，齐侯入侵我国西部边境。

宣公元年秋，楚子、郑国人入侵陈国，接着又入侵宋国。冬，晋国赵穿率领军队入侵崇国。二年夏，晋国人、宋国人、卫国人、陈国人入侵郑国。三年夏，楚国人入侵郑国；秋，赤狄入侵齐国。四年夏，赤狄入侵齐国。六年春，晋国赵盾、卫国孙免入侵陈国。

成公二年冬，楚子、郑国军队入侵卫国。六年春，卫国孙良夫率领军队入侵宋国。秋，仲孙蔑、叔孙侨如率领军队入侵宋国。八年春，晋国栾书率领军队入侵蔡国。十年春，卫国国君的弟弟黒背率领军队入侵郑国。十六年夏四月，郑国公子喜率领军队入侵宋国。十七年春，卫国北宫括率领军队入侵郑国。十八年冬，楚国人、郑国人入侵宋国。

襄公元年秋，楚国公子壬夫率领军队入侵宋国。二年夏，晋国军队、宋国军队、卫国甯殖入侵郑国。八年夏，郑国人入侵蔡国，俘获蔡国公子燮。十一年夏，郑国公孙舎之率领军队入侵宋国。十二年冬，楚国公子贞率领军队入侵宋国。十四年夏，莒国人入侵我国东部边境。十九年秋七月，晋国士匄率领军队入侵齐国，听说齐侯去世，于是返回。二十四年春，仲孙羯率领军队入侵齐国。

定公四年三月，鲁国防备刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国夏在召陵入侵楚国。六年二月，鲁国入侵郑国。七年秋，齐国人拘捕卫国使者北宫结，以此入侵卫国。八年春，周历正月，鲁国入侵齐国。二月，鲁国入侵齐国。秋，七月，晋国士鞅率领军队入侵郑国，接着又入侵卫国。九月，季孙斯、仲孙何忌率领军队入侵卫国。

哀公七年春，宋国皇瑗率领军队入侵郑国。晋国魏曼多率领军队入侵卫国。十年夏，晋国赵鞅率领军队入侵齐国。十三年秋，魏曼多率领军队入侵卫国。

惠栋按语：以上记载中，秘密行军、掠夺边境称为“侵”。《左氏传》说：“不鸣钟击鼓称为侵。”《胡传》说：“前代儒者认为没有名义而兴兵称为侵。”然而考察五经，都称“侵伐”。《易经·谦卦》六五爻辞说：“利于侵伐，征讨不服从的人。”《尚书·泰誓》说：“我的武德发扬光大，侵入他们的疆界。”《诗经·皇矣》说：“依靠他在京师的德行，从阮国边境开始侵伐。”《周官·大司马》九种征伐之法说：“残害贤良、祸害百姓的就征伐他，依仗坚固不服从的就入侵他。”怎么能认为没有名义而兴兵就是侵呢？大概宣扬罪状，是鸣钟击鼓，整顿军队而行，这是兵法所说的正道。秘密行军，是衔枚止语、卧鼓无声，出人意料，这是兵法所说的奇道。

桓公十年冬十二月丙午日，齐侯、卫侯、郑伯来郎地作战。十二年十二月丁未日，在宋地作战。十三年春二月，鲁公。

防备纪侯郑伯在己巳日与齐侯、宋公、卫侯、燕人作战，齐军、宋军、卫军、燕军大败。十七年夏五月丙午日，与齐军在奚地作战。庄公九年八月庚申日，与齐军在干时作战，我军大败。二十八年春周历正月，卫人与齐人作战，卫人战败。

僖公十五年十一月壬戌日，晋侯与秦伯在韩地作战，俘获晋侯。十八年五月戊寅日，宋军与齐军在甗地作战，齐军大败。二十二年秋八月丁未日，与邾人在升陉作战。冬十一月己巳日初一，宋公与楚人在泓水作战，宋军大败。二十八年夏四月己巳日，晋侯、齐军、宋军、秦军与楚人在城濮作战，楚军大败。

文公二年春，周历二月甲子日，晋侯与秦军在彭衙作战，秦军大败。七年夏四月戊子日，晋人与秦人在令狐作战。十二年冬十二月戊午日，晋人、秦人在河曲作战。

宣公二年春，周历二月壬子日，宋国华元率领军队与郑国公子归生率领军队在大棘作战，宋军大败，俘获宋国华元。十二年夏六月乙卯日，晋国荀林父率领军队与楚子在泌水作战，晋军大败。

成公二年夏四月丙戌日，卫国孙良夫率领军队与齐军在新筑作战，卫军大败。六月癸酉日，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐率领军队防备晋国郤克、卫国孙良夫、曹国公子首与齐侯在

译鞌之战，齐军大败。十六年夏六月甲午晦，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵交战，楚子和郑军大败。

译昭公十七年冬天，楚国人同吴国人在长岸交战。

定公四年冬天，十一月庚午日，蔡侯率领吴国国君同楚国人交战于柏举，楚军大败。

哀公二年秋天八月甲戌日，晋国赵鞅率领军队同郑国罕达率领的军队在铁地交战，郑军大败。

蕙田按语：以上关于“战”的记载，《左氏传》说：“双方列阵交锋称为‘战’，军队大崩溃称为‘败绩’。”

隐公十年六月壬戌日，鲁君在菅地击败宋军。

庄公十年春天周历正月，鲁君在长勺击败齐军。夏天六月，鲁君在乘丘击败宋军。秋天九月，楚国在莘地击败蔡军，俘虏蔡侯献舞回国。十一年夏天五月戊寅日，鲁君在郦地击败宋军。

僖公元年九月，鲁君在偃地击败邾军。冬天十月壬午日，公子友率领军队在郦地击败莒军，俘虏莒国国君莒拏。十五年冬天，楚国人在娄林击败徐国。三十三年夏天四月辛巳日，晋国人同姜戎在殽地击败秦军。秋天，晋国人在箕地击败狄人。

文公十一年冬天十月甲午日，叔孙得臣在咸地击败狄人。

成公十二年秋天，晋国人在交刚击败狄人。

昭公元年六月，晋国荀吴率领军队在大卤击败狄人。四年秋天七月戊辰日，叔弓率领军队在蚡泉击败莒军。二十三年七月戊辰日，吴国在鸡父击败顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队，胡子髠、沈子逞被灭，俘虏陈国大夫夏齧。

定公十四年五月，越国在檇李击败吴国。

蕙田按语：以上关于“败”的记载，《左氏传》说：“凡是敌军尚未列阵就击溃它，称为‘败某师’。”

哀公九年春天，宋国皇瑗率领军队在雍丘俘获郑军。十三年春天，郑国罕达率领军队在嵒地俘获宋军。

蕙田按语：以上关于“取”的记载，《左氏传》说：“伏击并击败敌军，称为‘取某师’。”

襄公二十三年冬天，齐侯偷袭莒国。

蕙田按语：以上关于“袭”的记载，《左氏传》说：“轻进”，称为“袭”。杜预认为这是趁敌人没有防备而进攻。

庄公三年冬天，鲁君军队驻扎在滑地。八年春天，周历正月，军队驻扎在郎地，以等待陈国人、蔡国人。十年夏天，六月，齐军、宋军驻扎在郎地。十五年三月，于是驻扎在匡地。

文公十年冬天，楚子、蔡侯驻扎在厥貉。

襄公元年夏天，仲孙蔑防备齐杼、曹国人、邾国人、杞国人，驻扎在鄫地。定公九年秋天，齐侯、卫侯驻扎在五氏。十三年春天，齐侯、卫侯驻扎在垂葭。十五年夏天，齐侯、卫侯驻扎在渠蒢。

蕙田按语：以上关于“次”的记载，《左氏传》说：“凡是军队住宿一晚称为‘舍’，住宿两晚称为‘信’，超过两晚称为‘次’。”

庄公十年冬天十月，齐军灭掉谭国。谭子逃奔到莒国。十三年夏天六月，齐国人灭掉遂国。

僖公二年夏天，虞军、晋军灭掉下阳。五年秋天八月，楚国人灭掉〇国，〇子逃奔到黄国。十年春天，狄人灭掉温国，温子逃奔到卫国。十二年夏天，楚国人灭掉黄国。十七年夏天，灭掉项国。二十五年春天，周历正月丙午日，卫侯燬灭掉邢国。二十六年秋天，楚国人灭掉防国，俘虏防子回国。文公四年秋天，楚国人灭掉江国。五年秋天，楚国人灭掉六国。十六年秋天，楚国人、秦国人、巴国人灭掉庸国。

宣公八年夏天，楚国人灭掉舒蓼。十二年冬天，十二月戊寅日，楚子灭掉萧国。十五年六月癸卯日，晋军灭掉赤狄潞氏，俘虏潞子婴儿回国。十六年春天，周历正月，晋国人灭掉赤狄甲氏及留吁。

成公十七年冬天，楚国人灭掉舒庸。

襄公六年秋天，莒国人灭掉鄫国。冬天十二月，齐侯灭掉莱国。十年夏天五月甲午日，遂灭掉偪阳。二十五年秋天，楚国屈建率领军队灭掉舒鸠。

昭公四年秋天七月，遂灭掉赖国。八年冬天十月壬午日，楚军灭掉陈国。十一年冬天十一月丁酉日，楚军灭掉蔡国，俘虏蔡国世子有回国，将他作为牺牲。十三年冬天，吴国灭掉州来。十七年八月，晋国荀吴率领军队灭掉陆浑之戎。二十四年冬天，吴国灭掉巢国。三十年冬天十二月，吴国灭掉徐国，徐子章禹逃奔到楚国。

定公四年四月庚辰日，蔡国公孙姓率领军队灭掉沈国，俘虏沈子嘉回国，杀了他。六年春天，周历正月癸亥日，郑国游速率领军队灭掉许国，俘虏许男斯回国。十四年二月辛巳日，楚国公子结、陈国公孙佗人率领军队灭掉顿国，俘虏顿子牂回国。十五年二月辛丑日，楚子灭掉胡国，俘虏胡子豹回国。

蕙田按语：以上关于“灭”的记载，“夷其社稷”，称为“灭”；“大邑用大师取之”，也称为“灭”。

隐公二年夏天五月，莒国人进入向国，无骇率领军队进入极国。五年秋天，卫军进入郕国。十年秋天，宋国人、卫国人进入郑国。冬天十月，齐国人、郑国人进入郕国。十一年秋天七月壬午日，鲁君同齐侯、郑伯进入许国。桓公元年九月，进入杞国。

庄公十四年秋天七月，楚国进入蔡国。

闵公二年十二月，狄人进入卫国。

僖公二十年夏天，郑国人进入滑国。二十七年秋天八月乙巳日，公子遂率领军队进入杞国。二十八年三月丙午日，晋侯进入曹国，逮捕曹伯交给宋国人。三十三年春天周历二月，秦国人进入滑国。

文公五年夏天，秦国人进入鄀国。

宣公十一年冬天十月丁亥日，楚子进入陈国。

成公七年秋天，吴国进入州来。九年冬天，楚国人进入郓国。

襄公二十五年

译鲁昭公五年六月壬子日，郑国的公孙舍之率领军队进入陈国。昭公十八年六月，邾国人进入鄅国。

定公四年十一月庚辰日，吴国军队进入郢都。五年夏天，越国军队进入吴国。哀公七年八月己酉日，进入邾国，将邾子益带回来。八年春天，周历正月，宋公进入曹国，将曹伯阳带回来。十三年夏天，越国军队进入吴国。蕙田按语：以上“入”字，《左氏传》说：“不占领土地称为‘入’，意思是攻破其地但不能占有。”

译庄公八年夏，鲁军与齐军包围郕国，郕国向齐军投降。

僖公六年秋，楚国人包围许国。十九年秋，宋国人包围曹国。二十五年秋，楚国人包围陈国。二十七年冬，楚国人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男包围宋国。二十八年冬，诸侯于是包围许国，曹伯襄返回曹国，于是防备诸侯包围许国。三十年秋，晋国人、秦国人包围郑国。三十一年冬，狄人包围卫国。

文公三年秋，楚国人包围江国。十二年夏，楚国人包围巢国。

宣公三年秋，宋军包围曹国。九年冬，宋国人包围滕国。十二年春，楚子包围郑国。十四年秋九月，楚子包围宋国。

成公三年秋，叔孙侨如率领军队包围棘地。九年冬，郑国人包围许国。襄公元年春，仲孙蔑防备晋国的栾黡、宋国的华元、卫国的甯殖、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人包围宋国的彭城。四年冬，陈国人包围顿国。七年冬十月，楚国公子贞率领军队包围陈国。十八年冬十月，鲁君防备晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子共同包围齐国。

昭公十一年夏四月，楚国公子弃疾率领军队包围蔡国。十三年春，叔弓率领军队包围费地。二十三年春，晋国人包围郊地。二十六年夏，鲁君包围成地。

定公四年秋，楚国人包围蔡国。五年冬，晋国士鞅率领军队包围鲜虞。六年冬，孙斯、仲孙忌率领军队包围郓地。十年夏，晋国赵鞅率领军队包围卫国，叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围郈地。秋，叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围郈地。十二年十二月，鲁君包围成地。哀公元年春，周历正月，楚子、陈侯、随侯、许男包围蔡国。三年春，齐国的国夏、卫国的石曼姑率领军队包围戚地。冬，叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围邾国。七年秋，宋国人包围曹国。

蕙田按语：以上包围环绕而攻击它，称为“围”。

庄公六年春，周历正月，王人子突救援卫国。二十八年秋，鲁君防备齐国人、宋国人救援郑国。

闵公元年春，周历正月，齐国人救援邢国。

僖公元年春，周历正月，齐军、宋军、曹伯驻扎在聂北，救援邢国。六年秋，诸侯于是救援许国。十五年三月，公孙敖率领军队以及诸侯的大夫救援徐国。十八年夏，军队救援齐国。

文公九年三月，公子遂防备晋国人、宋国人、卫国人、许国人救援郑国。宣公元年秋，晋国赵盾率领军队救援陈国。九年冬，晋国郤缺率领军队救援郑国。十二年冬，卫国人救援陈国。

成公六年冬，晋国栾书率领军队救援郑国。七年秋，鲁君防备晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、杞伯救援郑国。

襄公五年冬，鲁君防备晋侯、宋公、卫侯、郑伯、齐世子光救援陈国。十年冬，楚国公子贞率领军队救援郑国。十二年春，周历二月，季孙宿率领军队救援台地，于是进入郓地。十五年夏，鲁君救援成地，到达时遭遇敌军。二十三年八月，叔孙豹率领军队救援晋国，驻扎在雍榆。

哀公七年冬，郑国驷宏率领军队救援郑国。十年冬，吴国救援陈国。蕙田按语：以上奔赴危难称为“救”。《左传》说：“凡是记载‘救’，是赞美它。”

庄公十八年夏，鲁君在济水以西追击戎人。

僖公二十六年春，鲁君追击齐军到酅地，没有追上。

蕙田按语：以上敌人已经离去，而跟踪追击，称为“追”。

僖公二十八年春，公子买戍守卫国，没有完成戍守任务，被刺杀。

襄公五年冬，戍守陈国。十年冬，戍守郑国的虎牢。

蕙田按语：以上用军队守卫它，称为“戍”。

又按语：《春秋》记载战事的体例有十三条，虽然没有完全符合周礼，但还接近古法，与后世专门以杀人为功的人有所不同。

僖公二十六年，公子遂到楚国请求出兵。

成公十三年春，晋侯派郤锜来请求出兵。十六年夏，晋侯派栾黡来请求出兵。十七年秋九月，晋侯派苟防来请求出兵。十八年冬，晋侯派士鲂来请求出兵。

蕙田按语：以上请求出兵。

右用师名目

《尚书·武成》记载：丁未日在周庙祭祀，邦甸侯卫等诸侯奔走效劳，手持豆笾。过了三天庚戌日，举行柴祭望祭，隆重宣告武王功成。

【真氏德秀说：这是武功告成后告祭祖宗和上天的礼仪，先告祭祖宗后郊祭上天。郑氏认为这是从近处开始，蔡氏认为是由亲及尊。我私下认为，武王伐商，受命于文王，等到成功时，先告祭文王。因告祭文王，于是及于七世之庙。所以又过了三天，然后把成就文王志向的事告祭上天。大概武王成就了文王的志向，而文王又是用来成就上天的志向。哪里是因为远近来决定先后呢】

《周礼·春官·大司乐》：“王师献捷，就命令演奏恺乐【注：大献，向祖先献捷；恺乐，献功的音乐。郑司农说：‘以春秋晋文公在城濮打败楚国，传文说“振旅恺以入于晋”’。疏：郑志赵商问大司马说“师有功则恺乐献于社”，春官大司乐说“王师大献，则令奏恺乐”，注说“大献，献捷于祖”，不明白其中的差异。回答说：‘司马说“师大献则献社以军之功”，所以献于社；大司乐，宗’】

译伯之属，宗伯主管宗庙的礼仪，所以向祖先献祭】

乐师，凡是军队举行大献礼时，教导恺歌，于是由乐师领唱【注：郑司农说，乐师主管领唱。疏：大献，是指军队战胜，向祖庙献捷。说教导恺歌，恺指恺诗。军队还未到达之时，预先教导盲人乐工进入祖庙，于是让乐师领唱引导他们，所以说于是由乐师领唱。郑氏锷说：王师举行大献礼，命令演奏恺乐，这是指君王亲自征讨的军队，所以大司乐会合众人。军队举行大献礼，教导恺歌，这是指派遣将领出征归来，所以乐师教导他们，又领唱他们，以此区分尊卑】

译李氏嘉防说：恺歌在堂上歌唱，恺乐在堂下演奏，二者相互呼应。恺歌在前，由乐师领唱。

镈师在军队大献时，就击鼓演奏恺乐【疏：军大献，是指在祖庙献捷】。

《诗经·周颂·酌》的序言说：酌是告成大武之舞。

啊，光明的王师，遵循养育时晦之道，此时纯然光明。因此大介，我龙受之。矫健的王之造载，用来有嗣实。是你公允师。

《孔丛子·问军礼》说，然后鸣金振旅，有司遍告捷于当时，所有事之山川，既至舍于国外三日，斋戒以特牛亲自格于祖祢，然后入设奠以反主，若主命则卒奠，敛玉埋之于庙两阶间。

唐《开元礼》说，凯旋告庙，陈俘馘于南门外，北面西上，军实陈于后。其告奠之礼，皆与告礼同。解严，未解严前一日本司各随职供办。尚舍奉御座于太极殿中楹间，南向如常。守宫设文武百官次于东西朝堂。奉礼于东西朝堂设文武官版位如初。典仪设位于殿廷，文东武西，皆重行北向相对为首。设典仪位于东阶。革辂旌旗之属，于殿廷。其日平明，诸卫各勒所部屯门列仗。百官服袴褶戎服，皆集朝堂。昼漏上水五刻，侍中版奏请中严。钑防以次列于殿廷。上水七刻，典谒引群官以次入就位。上水十刻，应奉迎之官诣阁奏迎。侍中版奏外办。皇帝服通天冠绛纱袍，御舆以出。曲直华盖警跸如常。皇帝出自西房，即御座。侍臣夹侍如常。典仪称“再拜”，赞者承传，群官皆再拜。通事舍人以次引群官出。侍中跪奏称“礼毕”，俯伏兴还侍位。皇帝降座，御舆入自东房。侍臣从至阁如常。

《通典》说：武德元年十一月，秦王平薛仁杲，凯旋，献于太庙。四年七月，秦王平东都，被黄金甲，陈铁马一万，甲士三万，以王世充、窦建德及隋文物辇路，献捷于太庙。贞观四年三月，李靖俘颉利可汗，献捷于太庙。

《辽史·礼志下》说：“城克敌班师，以所获牡马、羊各一祭天地。《明会典》：军凯还，皇帝率诸将以凯乐、俘馘陈于庙社门外，告毕，以俘馘付刑部。协律郎导乐以退。其告祭用三献礼，仪与出师同。”

蕙田案：汉唐以下，凯还仪节，历代不同，未便细分。如此段告庙而兼之告社，是也。今一以经为主，此段入告庙，即不复入告社，余仿此。又案：此凯旋告天地宗庙。

《周礼·夏官·大司马》说：“若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐，献于社【注：功，胜也。律，所以听军声。钺，所以为将威也。先，犹道也。兵书曰：‘恺献于社，献功于社也。’司马法曰：‘得意则恺乐，恺歌示喜也’】

【郑氏锷说：军行必听同律，而钺者大将所执也。有功则执律者，示师出以律而取胜也。阳六为律，左阳也】

【故左执之钺，所以主杀阴也。右亦阴也，故右秉之】

春官大祝，大师军归，献于社。则前祝反行，舍奠【注：舍奠之礼，所以告至】

【郑氏锷说：军有功，归而献于社。大祝处前，告神】

《孔丛子·问军礼》说，反社主如初，迎之礼。

蕙田案此凯旋告社稷

《礼记·王制》说：天子出征，执有罪，反，释奠于学，以讯馘告【注释：菜奠币礼先师也，讯馘所生获，断耳者。诗曰：执讯获丑。又曰：在泮献馘。疏：出师征伐，执此有罪之人，还反而归，释菜奠币于学，以可言问之，讯截左耳之馘，告先圣先师也】

【《礼经补逸》汪氏克宽说：‘讯者，问其首恶；馘者，截其左耳。夫执讯获丑而反，舍奠于先圣先师，以是告之者，盖始出征，受成于学。今师还，以武功告成于文德之地，明不专恃乎威戮，而必任之以德礼也。昔僖公在泮，献馘而国人以文武颂之者，亦以此欤’】

《诗经》鲁颂《泮水》说：“矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。”

【《诗缉》严氏粲说：古者受成于学，故出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。诗人因其泮宫可以为献功之地，而颂祷之耳】

《孔丛子·问军礼》说，舍奠于帝学，以讯馘告，大享于群吏，用备乐。

蕙田案此凯旋释奠于学

《诗经·小雅·出车》的序言说：出车是劳还率也

我出我车于彼牧矣，自天子所谓我来矣，召彼仆夫，谓之载矣，王事多难，维其棘矣。我出我车于彼郊矣，设此旐矣，建彼

译年纪已老，那画有鸟隼的旗帜，为何不飘扬？心中忧愁暗暗，车夫疲惫不堪。周王命令南仲，前往朔方筑城，战车众多威武，旗帜鲜明耀眼。天子命令我，去筑那朔方之城，显赫的南仲，平定了玁狁之患。从前我出征时，黍稷正值开花，如今我归来时，大雪铺满道路。王事艰难重重，无暇顾及起居，难道不想回家，只是畏惧军令文书。草虫鸣声喓喓，阜螽跳跃不停，未见君子之时，心中忧愁不已，既见君子之后，我心便得安宁。显赫的南仲，征伐西戎。春日漫长温暖，草木茂盛繁密，黄莺叫声和谐，采白蒿的人众，俘获敌酋讯问，准备返回家园。显赫的南仲，平定了玁狁之乱。

译惠田按：此乃凯旋归来慰劳将士之事。

《周礼·春官》记载：视瞭（负责观察警戒的官员）在宾射时，演奏钟鼓。在夜间警戒击鼓（鼜）和凯旋献功（恺献）时，也如同宾射那样演奏钟鼓。【注：凯献，指战胜后献俘并演奏凯乐。杜子春将“鼜”读作“忧戚”的“戚”，认为是警戒守卫的鼓。因为击鼓声急促频繁，所以称为“戚”。疏：鼜是指夜间警戒守卫时敲击的鼓，恺献是指战胜后献俘时演奏凯乐。这两种场合，都由视瞭来演奏钟鼓。】

《春秋》僖公二十八年，《左氏传》记载：晋侯向周王进献楚国的俘虏，有四百辆披甲的战车，步兵一千人。郑伯辅佐周王，这是沿用平王时的礼仪。己酉日，周王用甜酒宴请晋侯，并命令晋侯向宾客敬酒。周王命令尹氏、王子虎和内史叔兴父策命晋侯为诸侯之长，赐给他大辂车的服饰、戎辂车的服饰，彤弓一张，彤矢一百支，黑弓黑矢一千支，秬鬯酒一卣，虎贲勇士三百人。周王说：“王对叔父说，恭敬地执行王的命令，以安抚四方诸侯，纠察并远离王的恶人。”晋侯三次推辞，然后接受命令说：“重耳敢再拜稽首，奉行并宣扬天子伟大显赫的美命。”

【真德秀说：这是古人献俘策命的礼仪，在《春秋》中有所记载。】

秋季七月丙申日，整顿军队，奏着凯歌进入晋国都城，献俘割耳，饮酒庆功，大行赏赐，征讨防备叛乱，诛杀舟之侨以向国民示众，从此国民大为信服。

【真德秀说：这虽然是春秋时期的事情，但也可以看到夏商周三代整军、凯歌的遗制。】

《左氏传》昭公十年记载：季平子攻打莒国，夺取郠地，献俘。

昭公十七年，《左氏传》记载：“晋国荀吴灭掉陆浑，在文宫献俘。”

《隋书·高祖本纪》记载：开皇九年春正月，平定陈国。四月乙巳日，三军奏着凯歌入城，在太庙献俘。

《唐书·高祖本纪》记载：武德元年十一月癸亥日，秦王李世民俘获薛仁杲来献。四年五月壬戌日，秦王李世民在虎牢关击败窦建德，将其擒获。七月甲子日，秦王李世民俘获王世充来献。

《唐会要》记载：武德四年，秦王李世民平定东都，身穿黄金甲，乘坐戎辂车，李世勣等二十五位将领跟随其后。陈列铁骑一万，甲士三万，前后部都有鼓吹乐。俘获王世充、窦建德以及隋朝的器物车辇，献于太庙。惠田按：唐秦王击败宋金刚，李勣平定高丽，都奏着凯歌进入京城。其乐歌有《破阵乐》《应圣朝》等篇。其奏乐有铙歌、鼓吹两部，乐器有笛、筚篥、箫、笳、铙、鼓等。到达宗庙社稷时，只在门外陈列，不演奏歌曲。等到告献礼仪完毕，再按仪制演奏乐曲。因为宗庙社稷是庄严神圣的地方，铙歌鼓吹喧闹，恐怕违背肃穆恭敬的原则，所以不演奏歌曲。

《唐书·太宗本纪》记载：贞观四年三月，李靖俘获突厥颉利可汗来献。十四年十二月丁酉日，侯君集俘获高昌王来献。《高宗本纪》记载：永徽元年九月，高偘俘获突厥车鼻可汗来献。《王綝传》记载：王綝，字方庆。神功初年，清边道大总管武攸宜击败契丹，凯旋归来，并且献俘。内史王及善因为正值孝明帝忌月，请求备齐鼓吹乐但不演奏。方庆说：“晋穆帝纳后，正值康帝忌月时，曾对此产生疑虑。荀讷认为礼制只有忌日没有忌月，世人采用他的说法。我认为军队刚刚大获全胜，演奏音乐没有妨碍。”皇帝下诏同意。

《玄宗本纪》记载：开元二十年正月，信安郡王李袆担任河东河北道行军副元帅，去征伐奚、契丹。五月戊申日，忠王李浚俘获奚、契丹来献。

《宋史·太祖本纪》记载：建隆元年六月辛未日，攻克泽州，李筠赴火而死。丁亥日，李筠之子李守节献城投降。九月甲子日，归还太原的俘虏。

《礼志》记载：宋朝制度，皇帝亲征、接受投降、献俘，都派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵、岳渎、山川、宫观、京城十里内的神祠。其礼仪使用牺尊、笾豆各一个，盛放酒、肉干、肉酱；宫观寺庙用素菜、时令水果代替，使用祝文和币帛，行一献礼。建隆元年，太祖平定泽潞，仍然祭祀祅庙、泰山城隍，使用这种礼仪。

《太祖本纪》记载：乾德三年春，正月乙酉日，蜀王孟昶投降。

《礼志·受降献俘》记载：太祖平定蜀地，孟昶投降。诏令有关部门参照前代仪制制定受降礼仪。孟昶到来前一天，在崇元殿设置御座和仪仗卫队，如同元正朝会的仪制。当天，在天街左右大规模陈列马步各军，在明德门外设置孟昶及其官属的素色案席褥垫，在横街北设置案几。通事舍人引导孟昶及其官属身穿素服纱帽，面向北依次站立。孟昶跪着呈上表文，交给阁门使，回到原位等待命令。表文送到御前，侍臣读完，阁门使承旨出来，孟昶等人俯伏在地。通事舍人搀扶孟昶起来，官属也起来。宣布赦免罪过的制书，孟昶等人再拜，高呼万岁。衣库使引导所赐的袭衣冠带陈列在面前，孟昶等人又再拜，跪着接受并改穿新服。骑马到升龙门，下马。官属到启运门，下马到住处。皇帝穿常服升座，百官先进入请安，列班站立。阁门使引导孟昶等人进入，舞蹈拜谢。召孟昶升殿，阁门使引导他从东阶登上。宣抚使承旨安抚他。孟昶到御座前，亲自承受询问完毕，回到原位，与官属舞蹈退出。中书省率领百官称贺，于是在大明殿宴请近臣及孟昶。

《太祖本纪》记载：开宝四年春，正月己丑日，潘美攻克广州，俘获刘鋹，广南平定。五月乙未初一，皇帝亲临明德门，接受刘鋹的俘虏，赦免了他。

《礼志》

译史志记载：岭南平定，刘鋹被俘。皇帝下诏让有关部门撰写献俘的礼仪。刘鋹到达京城，皇帝登上明德门，仪仗护卫及诸军百官身穿常服，在楼前排列班次，另外在东西街的南北方向设置献俘的位置。那些将校位于献俘位之前，面朝西站立。有关部门率领武士用白绢捆绑刘鋹等人，由露布（宣告罪状的文书）在前引导，到达太庙西南门。刘鋹等人全部下马进入南神门，面朝西站立，然后向东移动。监押将校的官员依次站在南面，等待告祭礼结束，从西南门出来，骑马押送到大社，礼仪如同之前一样，于是押送到楼南御路的西侧，下马站立等候。献俘的将校身穿军服佩带刀剑，摄侍中持版奏报中严，百官班次安定，持版奏报外办。皇帝身穿常服，登上御座，百官舞蹈行起居礼完毕。通事舍人引导刘鋹到献俘的位置，将校等人到楼前舞蹈完毕。接着引导露布案到楼前，面朝北宣告交付中书门下，如同宣读制书的礼仪。通事舍人跪着接受露布，转交给中书门下，再转交给摄兵部尚书，接着摄刑部尚书到楼前，跪奏将所献的俘虏交付有关部门。皇上召见刘鋹责问，刘鋹伏在地上等待治罪。皇帝下诏诛杀他的臣子袭澄枢等人，特别解除了刘鋹的捆绑，赦免了他弟弟保兴等人的罪过，仍然赏赐袭衣、冠带、靴子、笏板、器物、钱币、鞍马，各自穿上相应的服饰，在楼下排列谢恩。百官称贺完毕，解除仪仗如同礼仪规定。

译太祖本纪记载，开宝八年十一月乙未日，曹彬攻克升州，俘虏其国主李煜，江南地区平定。开宝九年春季正月辛未日，太祖亲临明德门，在楼下接见李煜，没有使用献俘的礼仪。

礼志记载，南唐平定后，皇帝亲临明德门，露布（捷报）引导李煜及其子弟、官员属吏，身穿素服等待治罪。起初，有关官员请求像献俘刘鋹那样办理，皇帝认为李煜奉行宋朝正朔，不像刘鋹那样抗拒命令，于是搁置露布不予宣布，派遣阁门使秉承皇帝旨意释放了他们。

太宗本纪记载，太平兴国四年五月甲申日，刘继元投降，北汉平定。礼志记载：太宗征讨太原，刘继元投降。皇帝亲临城北，陈列兵卫，张设音乐，在城台上宴请随从大臣。刘继元率领官员属吏身穿素服站在台下，皇帝派遣阁门使宣布赦免罪过的诏令，召见刘继元亲自慰劳他。随从大臣到行宫祝贺，当时因为还在军中，所以礼仪不周全。刘继元到京师后，下诏告知并献祭于太庙。前一天，有关部门按常规陈设告庙的礼仪。告庙当天，天刚亮，博士引导太尉就位，通事舍人引导刘继元在西阶下，面朝东站立，他的官员属吏排成两行站立。赞者赞礼太尉两次叩拜完毕，博士引导太尉到酒爵前，按常规礼仪进行。太尉走到东阶，解下佩剑脱去鞋履，登上第一室，进献祭品并两次叩拜。太祝跪着读完祝文后，太尉又两次叩拜。通事舍人引导刘继元及官员属吏到室前西阶下，面朝北站立。舍人赞礼说：“皇帝亲自征讨收复河东，伪主刘继元及伪命官员觐见。”赞者说：“两次叩拜。”完毕后，退下原位。接着到第二、第三、第四、第五室，都像第一室一样。博士引导太尉下阶，佩上剑穿上鞋。赞者说：“两次叩拜。”太尉与刘继元等都两次叩拜，退下。在斋坊焚烧祝版。因为刘继元已被任命为官，所以不称他为俘虏。

宁宗本纪记载，开禧三年春季正月甲午日，吴曦在兴州僭越称帝。二月，四川宣抚副使司随军转运使安丙及兴州中军正将李好义，监四川总领所兴州合江仓杨巨源等人，共同诛杀吴曦，传送首级到行在，献祭于宗庙社稷。

礼志记载：开禧三年三月，四川宣抚副使安丙将逆臣吴曦的首级函封，连同违制擅自制作的法物，以及所受金国加封蜀王的诏书和金印前来进献。四月三日，礼部太常寺条列献馘（献首级）的典故，等到逆臣吴曦首级函封到达那天，临安府派人防守，殿前司派遣甲士二百人，同大理寺官员监引前往都堂审验奏献。太庙别庙，派遣近上宗室南班官员奏献；太社太稷，派遣侍从官各自在前一天到祠所斋戒。到那天举行奏献之礼，大理寺殿前司计算防备行礼时刻，监引首级函封设置好以等待奏献。礼毕将首级枭首示众三天，交给大理寺藏入库中。宋政和五礼新仪记载：军队凯旋奏凯，某日大将率领所属兵卫执持俘虏，陈列在都门外，鼓吹令丞押解凯乐分为前后两部，并按次序陈列。进入都门，鼓吹振作，交替演奏乐歌【歌词随时事撰写】，行至太庙及太社门，乐工下马，在门外陈列，奏歌曲，等待告献礼毕，再引导奏曲至宣德门楼前，兵仗外二十步，乐工都下马，徐行前进。兵部尚书在中路前导至楼下，接着协律郎二人穿公服执麾分导，鼓吹令引导乐工等到献俘位之南面排成两行站定。大司乐在乐工之前俯伏跪奏：具官臣某言，请奏凯乐。协律郎举麾，鼓吹大作，遍奏乐曲。协律郎偃麾，乐止。大司乐跪奏：臣某言，奏凯乐毕。兵部尚书、大司乐退下，协律郎引导鼓吹令引乐工等都在兵仗外序立。接着引导再次入献，如别仪。献俘前期，殿中监率领其属官，尚舍在宣德门楼上前楹当中设置御座，朝南；又在御座之右设置御幄，朝北。仪鸾司分别在楼下左右设置文武百僚及献俘将校的位次，随地形适宜而定。那天天未亮，尚书兵部率领其属官在楼前东上阁门陈列黄麾大仗，御史台、太常寺设置文武百僚等班位，都像受降的礼仪。又在楼前稍南设置献俘位，又在献俘位之北设置献俘将校位。刑部尚书奏请献俘位，又在其北并面朝北。门下侍郎在楼下之东接受露布，兵部尚书位于其南并面朝西。文武百僚、各方客使各自到楼前就位等待皇帝。皇帝穿常服出内东门，先知客省事以下六尚局应奉官侍奉，武功大夫至保义郎知内侍省事以下带御器械官，列班站定，屏门打开，先禁卫诸班亲从等迎驾，自行赞礼常规起居。接着知客省事以下，知内侍省事以下常规起居。接着楼上侍立，知枢密院官、翰林学士承旨宣名，常规起居。廊南管军臣僚宣名，常规起居完毕【管军臣僚引导从驾至僚门，引导赴门下侍立】。皇帝乘舆升宣德门楼，降舆回到御幄。礼直官舍人分别引导文武百僚就位，站定。楼东上阁门进呈班齐牌，用红绦袋引导升楼上。东上阁门附内侍进呈完毕，内侍承旨索扇，扇合。皇帝即御座，内侍又赞扇，扇开，侍卫如常规礼仪。诸班亲从并里围人等迎驾，自行赞礼常规起居。

译次，舍人赞导执仪将士常起居。次，礼直官、舍人分别引导文武百官横行面向北方，赞曰：“拜。”在位官员都再次叩拜，插笏舞蹈，三次高呼万岁，又再次叩拜。班列之首奏称圣躬万福，又再次叩拜完毕。礼直官、舍人分别引导各就东西序位站立。楼上侍臣承旨前往楼前，宣引献俘，宣毕，将校执俘面向北方就位站定。东上閤门官引露布案至楼前面向北方，称宣附毕，附门下省东上閤门官案西向东站立，引门下侍郎于案南面向北方，插笏跪下提防承受【阙耶仁首承受】于案上捧露布，躬身授予门下侍郎，俯伏起身，将案置于近北处。东上閤门官随案退下，门下侍郎将露布传授给通事舍人，折方南方，文武班列南宣。宣毕，通事舍人捧露布跪授门下侍郎，转授兵部尚书。次，礼直官引刑部尚书进至楼前，俯伏跪进，奏称具官臣某言，某使某官某以某处所俘执献，请付所司。奏毕复位，以俟旨合。就刑者立于西厢，面向东方。礼直官引大理卿受之，诣法场，准式。若上命释罪者，通事舍人诣楼前面向南方宣，有敕释缚，释缚毕，俟命。又东上閤门官宣制释放【其词学士院随事撰述】宣毕，通事舍人赞谢恩拜，再拜，随拜三称万岁毕，于东厢面向西方序立【如有赐物，即临时承旨，宣赐赞谢恩，如受降之仪】赞楼上侍郎立，官称贺，再拜，礼直官、舍人分引文武百官，横行面向北方站定。赞者曰：“拜。”在位官员都再次叩拜。班列之首稍前，俯伏跪称贺毕【其词中书省随事撰述】俯伏起身，退复位。赞者曰：“拜。”在位官员都再次叩拜。插笏舞蹈，三称万岁，又再次叩拜。东上閤门官进诣楼前承旨，就班列之首宣曰：“有制。”赞者曰：“拜。”在位官员都再次叩拜。宣答毕【其词学士院随事撰述】赞者曰：“拜。”在位官员都再次叩拜。插笏舞蹈，三称万岁，又再次叩拜。分班楼上，枢密院少进前，俯伏跪奏称具官臣某言礼毕，俯伏起身，退复位。内侍承旨索扇，扇合。皇帝降座〇降，内侍省赞扇开。所司承旨放仗，楼下鸣鞭。赞文武百官再拜毕，退。皇帝乘舆还内，如常仪

译明朝《典礼志》记载：洪武四年秋七月乙丑日，指挥万德护送明升及降表抵达京师。起初，皇上听说大军平定蜀地，命令中书省召集六部、太常寺、翰林院共同议定受降等礼仪。省部请求依照宋太祖乾德三年接受蜀主孟昶投降的礼仪。皇上驾临奉天门，明升等人在午门外跪着进呈待罪表。侍仪使捧着表文进入，宣表官宣读完毕。承制官出来，传制官出来，传达皇帝赏赐衣服冠带的旨意。明升等人全都俯伏在地，侍仪舍人搀扶明升起来，他的属官也都起身，跪着听宣制赦免罪过。明升等人行五拜礼，三次高呼万岁。承制官传达皇帝赏赐衣服冠带的旨意。侍仪舍人引导明升进入丹墀中间，行四拜礼。侍仪使传达旨意，明升跪着听宣谕，俯伏行四拜礼，三次高呼万岁。又行四拜礼，退出。丞相率领文武百官行庆贺礼。皇上说：“明升与孟昶不同，孟昶专治国政，行为奢侈放纵。明升年幼，政事由臣下处理，应当免除他叩头伏地上表请罪的礼仪。”这一天，明升及其属官朝见，百官称贺。皇帝下诏授予明升归义侯，赏赐冠带衣服及在京师的住宅。

《明会典》记载：永乐四年规定，献俘前期，兵部官员用露布奏闻，礼部告示文武百官穿戴朝服，以及坊厢里老人等行庆贺礼。前一天，内官在午门楼前楹正中设置御座。这一天，锦衣卫在午门前御道东西两侧设置仪仗，教坊司在御道南东西两侧陈列大乐，面向北。鸿胪寺在午门前东西两侧设置赞礼二人，相对而立。承制官一员位于午门前东侧，面向西。设置宣制位于午门东侧稍南，面向西。设置文武官及诸蕃使客人等侍立位于楼前御道南侧，文官在东，武官在西，相对而立。在午门前御道东侧设置露布案。设置宣露布官一员、展露布官二员及刑部献俘官位于午门前御道东侧稍南，面向西。设置献俘将校位于午门前御道西侧稍南，面向北。设置进露布官位于御道南侧稍东。引礼官引导文武官在东西两侧依次站立。引进露布官捧着露布放置在案上，退后就位。献俘将校引导俘虏列队于午门前西侧，武班之后，等待。皇上穿常服驾临奉天门，钟声停止。鸿胪寺跪奏请皇上乘舆，音乐响起，到达午门楼上就座，音乐停止。鸣鞭完毕，赞礼官赞进露布官行四拜礼，音乐响起，平身，音乐停止。赞进露布，音乐响起，执事者举案置于中道，音乐停止。赞宣露布官跪下，宣露布官与展露布官走到案前，取露布跪着宣读完毕，仍放置在案上，退下。赞俯伏、兴，音乐响起，行四拜礼，平身，音乐停止。执事者举案再次放置在御道东侧。引礼官引导进露布官退下。赞献俘，献俘将校引导俘虏到献俘位，面向北站立定，俘虏跪在将校之前。刑部官到楼前中道跪奏说：“具官臣某奏：某官将某处所俘获的俘虏献上，请交付有关部门。”等候旨意，若有应受刑者，站在西厢，面向东，交付刑官。如果皇上赦免罪过，承制官到御道跪请制，由东街南行到宣制位，面向西站立，称“有制”，所获俘虏全部赦免其罪。宣旨说：“有敕，释缚。”被赦免的俘虏叩头完毕，将校引导俘虏起身。引礼官赞文武百官入班，面向北站立，唱排班，班齐后，致词官到中道跪下致词，说：“……”，庆贺完毕，赞鞠躬，音乐响起，行五拜礼，三次叩头，起身，平身，音乐停止。鸿胪寺官跪奏礼毕，音乐响起，皇上起身，音乐停止，百官依次退下。第二天行开读礼，如常仪。第三天，文武百官上表行庆贺礼，如常仪。

凡是各处奏报捷报，鸿胪寺在早朝时将差来的人役引至御前，宣读捷音。隆庆六年，下令选择吉日宣捷，到那天不奏事，第二天行庆贺礼。

王圻《续通考》献俘仪注：穆宗隆庆四年十二月，礼部奏报，这一天文武百官穿戴朝服到午门前行庆贺礼。前一天，内官在午门楼前楹正中设置御座。这一天早上，锦衣卫在午门前御道东西两侧设置仪仗，面向东。教坊司在御道南东西两侧陈列大乐，相对而立。鸿胪寺在午门前东西两侧设置赞礼二人，相对而立。设置文武官侍立位于楼前御道南侧，文官在东，武官在西，相对而立。以及刑部献俘官位于午门前御道东侧稍南，面向西。设置献俘将校位于午门前御道西侧稍南，面向北。引礼官引导文武官在东西两侧依次站立。献俘将校引导俘虏列队于午门前西侧，文武班之后，伺候。皇上穿常服驾临皇极门，钟声停止。鸿胪寺跪奏请皇上乘舆，音乐响起，到达午门楼上就座，音乐停止。鸣鞭完毕，鸿胪寺官宣奏完毕，赞献俘，将校引导俘虏到献俘位，面向北站立定，俘虏跪在将校之前。刑部官到楼前中道跪奏说：“具官臣某奏：某官将某处所俘获的俘虏献上，请交付有关部门。”等候旨意，传下后，刑部官承旨完毕，立即同将校押出施行。文武百官入班，面向北站立，唱排班，班齐后，致词官到中道跪下致词称贺，完毕，赞鞠躬，音乐响起，行五拜礼，三次叩头，起身，平身，音乐停止。鸿胪寺官跪奏礼毕，音乐响起，皇上起身，音乐停止，百官依次退下。《涌幢小品》记载：皇上驾临午楼，献俘奏事完毕，皇上说：“拿去。”廷臣尚未听到声音，左右勋戚接者二递为四，乃有声，又为八，为十六，渐震为三十二，最下则大汉将军三百六十人齐声如轰雷矣。

惠田案：以上为献俘。

《通典》记载：后魏每次攻战克捷，想让天下闻知，就写在帛上，树立在漆竿上，名为露布。彭城王勰说：“露布者，布于四海，露之耳目。大概是说献捷之书，不封缄而用来告谕天下。”

隋文帝开皇年间，诏令太常卿牛〇太子庶

译裴政撰写了《宣露布礼》。等到开皇九年平定陈朝，元帅晋王通过驿站呈上露布，兵部奏请依照新制定的礼仪，召集百官和四方客使等，一同前往广阳门外，穿着朝服、朝衣各自按班列站。内史令宣告：“有诏书，在位的人都要行拜礼。”宣告完毕，行蹈舞礼三次，又行拜礼后结束。

译《唐开元礼》规定，在宣露布的当天，由守官酌情安排，群官依次就位，露布送达。兵部侍郎捧着露布上奏禀报，并奉皇帝诏令召集文武群官和外国使节到东朝堂。群官和使节到达后，都回到各自的位次，各自穿着相应的礼服。奉礼官在东朝堂前靠近南面的地方，为群官设置版位，文官在东，武官在西，行列重叠，面朝北，相对而立，以首位为尊。又为客使设置位次，如同平常礼仪。在中书令位于群官的北面，面朝南。根据时辰，吏部、兵部赞导群官和客使出列。谒者赞导引他们就位，站定。中书令接受露布，放在案上，两名令史穿着绛色公服，相对举着案。典谒者引导中书令，举案的人跟随他出来，到南面的位置。持案的人站在中书令的西南方，面朝东站定。持案的人上前，中书令取下露布，持案的人退回到原位。中书令宣布有诏令，群官和客节都跪拜，拜两次。中书令宣读完露布，群官和客使又拜两次，都舞蹈完毕，再拜两次。谒者引导兵部尚书上前到中书令面前接受露布，退回到原位。兵部侍郎上前接受露布。典谒引导中书令退入，谒者引导群官和客使各自回到位次。

郭正域《典礼志》记载：永乐四年规定，前期由兵部官员以露布上奏禀报，文武百官穿戴朝服。前一天，宦官在午门楼前楹柱正中设置御座。当天早晨，锦衣卫在午门前御道的东西两侧设置仪仗，教坊司在御道西南方陈列大乐，东西相对。鸿胪寺在午门前东西两侧设置两名赞礼官，相对而立。承制官一人位于午门前，面朝西。设置宣制位，在午门东侧稍南，面朝西。设置文武官员及各国使节等人侍立的位置，在楼前御道南面，东西向。设置露布案，在午门前御道东侧。设置宣露布官一人、展宣露布官二人以及刑部献俘官的位置，在午门前御道，东西向。设置献俘将校的位置，在午门前御道，西北向。设置进露布官的位置，在御道南面稍东。引礼官引导文武官员东西序立，引进露布官捧着露布放在案上，退回到原位。献俘将校引导俘虏列队于午门前武班之后。皇上穿着常服驾临奉天门，钟声停止，鸿胪寺跪奏请皇上乘车，音乐响起，到达午门楼上，登上座位，音乐停止，鸣鞭完毕。赞礼官赞导进露布官行四拜礼，音乐响起，平身，音乐停止。赞导进露布，音乐响起，执事者举案放在中间道路，音乐停止。宣露布，赞导献俘，献俘将校引导俘虏到北面站立，俘虏跪在前面，刑部官员在楼前中道跪奏说：“某官臣某奏曰：某官以某处所献俘，请交付有关部门看守防备，有应当受刑的人，站在西厢，面朝东，交付刑官。如果皇上赦免罪行，承制官到御道跪请诏令，从东街南行到东制位，面朝西站立，称防曰：‘所获俘囚，全部赦免其罪。’宣防曰：‘有敕令，解除束缚。’所赦免的俘虏，将校引导俘虏起身，文武百官入班，面朝北站立，致词官跪下致词祝贺完毕，音乐响起，行五拜三叩首礼，起身，音乐停止。音乐响起，皇上起驾，百官依次退下。次日举行开读礼，如同平常礼仪。第三日，文武百官上表举行庆贺礼，如同平常礼仪。”

潘昻霄《金石例》记载：露布的名称始于汉代。查《光武纪注》：“汉代制度说：制诏三公，都用玺印封缄，尚书令印重封，露布。”《州郡祭祀志注》引用《东观书》：“有关部门上奏孝顺号露布，上奏认可。”又鲍昱到尚书封胡降檄说：“旧例，通官文书不写姓氏。”又当司徒露布，李云露布上书，注解说是不封缄。魏改元景初，诏书说：“司徒露布，都让众人知晓。”蜀汉建兴五年春天讨伐魏国，诏书说：“丞相某露布天下。”这些都不是将帅献捷所用的。后魏王肃抓获贼人两三人，都写成露布。韩显宗有“高曳长缣，虚张功捷”的讥讽。孝文帝称赞传脩期下马作露布。齐神武帝攻破芒山军，写成露布，杜弼立即写在绢上，不起草稿。唐代制度下通上，其体制有六种，第三种是露布。兵部侍郎捧着上奏禀报，召集群官到东朝堂，中书令宣布。张九龄任昆丘道记室，平定〇兹的露布，被士人称赞。于公异任昭讨府掌书记，朱泚平定的露布说：“臣既肃清宫禁，恭敬奉侍寝园，钟簴不移，庙貌如故。”德宗赞叹不已。东晋没有露布，隆兴初年因晋国打败苻坚，命题似乎有可疑之处。然而《文章缘起》说：“汉代贾洪为马超讨伐曹操作露布，而《魏志注》说虞松跟随司马宣王征讨辽东及打败贼人作露布。”《隋志》有魏武帝露布文九卷。《世说》说：“桓温北征，命令袁宏在马前作露布，手不停笔，很快写成七纸。”那么魏晋已有露布。曾考证宋朝王元之拟李靖平突厥露布，这是拟题的开始吗。”

蕙田按：以上为宣露布。

又按：献俘与宣露布两件事相连，分开而实际上合并。但献俘见于经书，宣露布起于后世，所以将献俘放在前面，其次宣露布附在后面。

右凯旋告祭献俘【宣露布附】

春秋成公二年，《左氏传》：晋侯派巩朔向周王献齐国的捷报，周王不见他，派单襄公辞谢说：“蛮夷戎狄不遵从王命，淫乱沉湎，毁坏常法，王命讨伐他们，则有献捷，王亲自接受并慰劳他们，用来惩戒不敬，鼓励有功。兄弟甥舅侵犯败坏王略，王命讨伐他们，只报告事情罢了，不献其功，用来敬重亲昵，禁止淫邪。现在叔父克遂

译巩伯对齐国有功劳，却违犯了先王的礼制，我虽然想偏袒巩伯，怎敢废弃旧有的典章来羞辱叔父呢？齐国是甥舅相称的国家，又是太师的后裔，难道能不纵容他的欲望而激怒叔父吗？还是说不能劝谏教诲呢？”士荘伯无言以对。周王将此事委托给三位官吏处理，按照侯伯的礼节来对待他，这是战胜敌人后派遣大夫报告庆贺的礼节。

译襄公二十五年《左氏传》记载：郑国攻打陈国，攻入其城。子产向晋国献捷。他穿着军服准备行事。晋国人询问陈国的罪状。子产回答说：“从前虞国的阏父担任周朝的陶正，以服侍我们先王。我们先王依赖他制造的利器用具，以及他作为神明后裔的身份，因此将长女大姬嫁给胡公，并封他在陈地，以作为三恪之一。那么陈国是我们周朝的后裔，直到今天都依赖着这份恩德。桓公作乱时，蔡国人想立桓公的后代。我们先君庄公奉五父而立他为君，蔡国人杀了他。我们又和蔡国人共同拥立戴厉公，至于庄公、宣公，都是我们自己拥立的。夏氏作乱时，成公流亡在外，又是我们自己迎他回国，这些都是君王所知道的。如今陈国忘记了周朝的大德，轻视我们的厚恩，抛弃我们的姻亲关系，依仗楚国的众多兵力，来欺凌我们郑国，其野心不可估量。因此我们有了往年的报告，但未得到晋国的成命。于是就有了我们东门之战。在陈国道路上的井被填平，树木被砍伐，我国非常害怕不能竞争，且羞耻大姬的遭遇。上天诱导陈国人的内心，启发我国的心意。陈国知道他们的罪过，向我屈服，所以我们敢来献功。”晋国人问：“为什么穿着军服？”子产回答说：“我们先君武公、庄公担任平公、桓公的卿士，在城濮之战中，文公发布命令说：‘各自穿着旧日的官服。’命令我国文公穿着军服，辅佐君王接受楚国的捷报，不敢废弃君王的命令，所以如此。”士庄伯不能诘问，于是接受了捷报。

王圻《续通考》记载奏捷的仪注：凡是各地奏捷，鸿胪寺在早朝时将差遣来的人役引至御前，宣读捷音。

隆庆六年，下令选择吉日宣捷，到日不奏事，次日行庆贺礼。神宗八年，规定凡是大捷，在常朝期宣奏捷音，这一天百官都穿戴吉服，等候宣捷之后，鸿胪寺官致辞，行五拜三叩头礼。当天早上即派遣官员荐告郊庙，由翰林院撰文，太常寺办理祭品。中捷以下立即宣捷，不行祭告庆贺礼。

右献捷

《宋史·哲宗本纪》记载：元符二年秋七月丙寅，洮西安抚使王赡收复邈川城，西蕃首领勤巴阿胜献城投降。

《礼志》记载：元符二年，西蕃玉隆赞邈川首领辖沁等人投降。下诏准备仪注，以接受投降。当天皇帝御宣德门，设置诸班直上四军仗卫，诸军穿素服陈列。投降者各穿蕃服来见，审问完毕，根据防放罪等各等级，赐予首服袍带。百官称贺完毕，再次御紫宸殿赐宴。恰逢哲宗崩逝，枢密院留隆赞等人在西京听候防制。下诏罢免御楼立仗，只在后殿引见。隆赞一班，契丹公主一班，夏国回鹘公次之，回鹘一班，防巴克嘉勒并族属次之。应族属首领各跟随其长官，依次起居。僧尼公主皆穿蕃服行蕃拜，并赐予冠服。谢恩完毕，赐予酒馔。在横门外。

政和初年，议礼局上奏受降仪。皇帝乘车登上宣德门楼，下车坐在御幄中。百官与降王、蕃官各班楼下，如大礼肆赦仪。东上阁门用红绦袋班齐，牌引升楼。楼上东上阁门官附内侍承旨索扇，扇合，皇帝即御坐。〇卷内侍又赞扇开，侍卫如常仪。诸班亲从并里围降王人等迎驾，自赞常起居。其次舍人赞执仪将士常起居。其次管干降王使臣并随行旧蕃官常起居。其次礼直官舍人引百官横行北向，赞者说“拜”，在位官都再拜，舞蹈三称万岁，又再拜。班首奏“圣躬万福”，又再拜退。百官各就东西位。舍人引降王穿本国衣冠到楼前北向，女妇稍西立，僧又稍西，尼立于后。入内省官到御坐前承旨，传楼上东上阁门官承旨录讫，以红绦袋降制。楼下东上阁门官承旨退。降王以下俯伏，东上阁门官至令通事舍人掖之起，首领以下皆起鞠躬。阁门宣“有敕”，降王以下再拜，僧尼只鞠躬，呼万岁。阁门录敕旨付管干官，降王等躬听诘问。如有复奏，阁门录讫，仍以红绦袋引升楼。如无复奏，入内省官到御坐承旨，传楼上阁门官称“有敕放罪讫”。舍人赞谢恩，降王以下再拜，称万岁复序立。入内省官到御坐承旨，传楼上阁门官称“有敕各赐首服袍带”。楼下阁门官承旨引所赐檐床陈于西。舍人宣曰“有敕”，降王以下再拜鞠躬。舍人称“各赐某物”，赐物毕，又再拜称万岁。若赐官，即赞谢再拜，并归次易所赐服。舍人先引降王以下至授遥郡以上，当楼前北向，东上立，赞再拜称万岁又再拜。其次赞服冠帔，妇女再拜，僧尼别谢，引还次。赞楼上侍立官称贺再拜。礼直官舍人分别百官横行北向立，赞拜讫，班首稍前俯伏跪称贺，其词中书随事撰述。贺讫复位，在位者又再拜，舞蹈三称万岁又再拜。东上阁门官进诣楼前承旨，就班首宣曰“有制”，赞者说“拜”，在位官都再拜，宣答其词学士院。随事撰述，又赞再拜，三称万岁，又

译再次拜礼。在楼上枢密院之前，跪着上奏自称某官臣，其言辞合乎礼仪完毕。内侍索取扇子，扇子合拢垂下。皇帝走下座位，内侍唱赞扇子打开。有关部门承接旨意，解除仪仗。楼下鞭声响起，百官再次拜礼后退下。

译蕙田按：接受投降，秦汉以后就有这种制度。仪制方面，从《宋史》才开始记载，所以首先列举《宋史》。

右受降

《诗经·小雅·六月》：“吉甫设宴欢喜，已经受到很多福泽。从镐京归来，我此行历时长久。饮酒招待各位朋友，烹煮鳖鱼，切鲤鱼为脍。看是谁在呢，张仲孝顺友爱。”【笺：吉甫讨伐玁狁归来，天子用燕礼款待他，因此他十分欢喜，又受到很多赏赐。御，侍奉的意思。君王因为吉甫从遥远的镐地归来，又历时长久。现在让他饮酒，让他的故旧朋友侍奉，又加上珍贵美味的食物，以此来极力劝慰他。】

《春秋》隐公五年，《左传》臧僖伯说：“每三年整治军队，进入国境时整顿部队，归来时举行饮至礼，用来清点军资。”【注：在宗庙饮酒，用来清点士兵、器械以及所获得的战利品。】彰显礼制，明确贵贱，辨别等级，顺应长幼，练习威仪。

桓公十六年秋七月，鲁桓公从讨伐郑国回来。《左传》：“夏天，讨伐郑国；秋七月，鲁桓公从讨伐郑国回来，举行饮至礼。”

《孔丛子》问军礼，在祖庙宴飨有功之人，放下酒杯记录功勋，这叫做饮至。这是天子亲自征战的礼仪。

《陈书·宣帝本纪》：大建八年夏四月甲寅，下诏说：“大军凯旋，各路军队整顿归来，表彰功绩，策命赏赐，应当有宴享。本月十七日，可以驾临乐游苑，设置丝竹音乐，大宴文武官员。”

《旧唐书·太宗本纪》：贞观十四年十二月丁酉，交河道军队凯旋，吏部尚书、陈国公侯君集抓获高昌王麴智盛，在观德殿献捷，举行饮至礼。

王圻《续通考》：成祖永乐十二年二月，下诏亲自征讨卫拉特。三月，皇帝从北京出发。六月壬寅初一，敌寇达勒巴玛哈穆特、太平巴图博啰等人率领部众迎战我军。皇上指挥柳升等人发射神机铳炮，亲自率领铁骑攻击他们。达勒大败。皇上回到帐中，皇太孙入见。皇上说：“这些贼寇还没有逃远，天亮后追击他们，必定能全部歼灭。”于是作罢。皇太孙回答说：“陛下督战勤劳，天威所加，敌军已经胆破。现在既然败逃，喘息不定，哪里还敢回头呢？请求不必穷追，应当及时班师。”皇上认为他说得对。庚戌日班师。戊午日，皇帝驻跸在三峰山的西南。和宁王阿噜台派遣部下的都督多尔济藏布等人来朝见，皇上命令宦官王安带着诏书去慰劳他们。己巳日，皇帝驻扎在黑山峪，命令皇太孙以班师的名义祭告天地、宗庙、社稷，于是颁布诏书天下。八月辛丑初一，皇帝到达北京。皇上在奉天殿接受祝贺，大宴文武群臣及随征将校，命令礼部商议将士的功赏。

宣德三年八月，皇上召见公侯伯及五军都督府，告诫说：“北边敌寇侵扰边境，我将亲自巡视各关隘，警戒整顿军事防备。”丁未日，从京城出发。九月，命令各位将领搜索山谷，约定全部到达后就班师。戊午日，召见文武大臣，告诫说：“各位将领到来的，现在已有六七位。孟冬时节宗庙祭祀的日子不远了，应当早点回师。”甲子日，下诏班师。皇帝从铁将军店出发。乙丑日，驻跸偏岭。丙寅日，皇帝进入喜峰关内。庚午日，驻跸三河县。在京的文武衙门各自派遣官员进献平胡表。壬申日，驻跸齐化门。癸酉日，皇帝到达京城，拜告太庙和皇太后，摆酒祝寿。

蕙田按：以上两件事，都有宴乐，所以采录在《饮至》的末尾。

右饮至

《易经·师卦》上六：“大君有命令，开国封家，小人不要任用。”

【何楷说：上六处于卦的末尾，是战争的终结，功业的完成，论功行赏的时候。有命，就是开国封家的命令。】

【李九我说：开国封家，是用来优待功臣而扩大分封。可见圣人对待天下的公正。小人不要任用，是用来驾驭才将而杜绝祸端。可见圣人考虑天下的深远。】

《周礼·夏官·司勋》：战功叫做多。【注：战胜敌人出奇制胜，像韩信、陈平那样。《司马法》说：上等战功是前方俘虏。疏：知道多是战胜敌人出奇制胜的人，因为说多是在众人中比较多少的缘故，所以知道是战胜敌人出奇制胜，这是他们比其他人多的原因。说《司马法》说：上等战功是前方俘虏，那也是作战以功多为上，居于阵前俘虏敌人。】凡是有功的人，铭刻在王的大旗上，在大烝祭时祭祀，司勋宣告。【注：铭就是名的意思，活着就写在王的旗帜上，用来识别人和他的功绩。死了在大烝祭时，先王祭祀时宣告，大概是向神灵告辞。】

《诗经·大雅·江汉》：“赐给你圭瓒，黑黍香酒一壶，告祭文德之人，赐给山土田地。”在周朝受命，自从召祖受命，虎拜稽首，天子万年。【传：厘，赐给。秬，黑黍。鬯，香草。筑煮混合而郁香叫做鬯。卣，容器。九命赐给圭瓒黑黍香酒。文人，有文德的人。诸侯有大功德就赐给名山土田附庸。笺：秬鬯，黑黍酒。叫做鬯，是因为芳香条鬯。王赐给召虎一壶鬯酒，让他祭告宗庙，告祭先祖中有美德被记载的人。岐周，是周朝兴起的地方，为了先祖的灵，所以在那里拜稽首。】

译首，是接受皇帝诏命策书的意思。臣蒙受恩德，没有可以用来报答谢恩的，只说使君长寿罢了。《通典》记载，汉高祖拥有天下后，评定功劳确定封爵，发誓说：“黄河即使细如衣带，泰山即使磨成刀石，国家也将永远存在，恩泽延及子孙后代。”于是确定了十八位侯爵的位次，以萧何为第一。

译光武帝中兴汉室，确定封赏功臣，下诏说：“各位将领功业深远、功劳巨大，确实希望将恩泽传至无穷。那些显著功绩尚未酬报、名籍尚未确立的人，大鸿胪赶快上报，朕将酌情记录。”于是封高密侯邓禹等二十八人为侯。

晋太元十年，评定淝水之战的功劳，封谢安为庐郡公，谢石为南康公，谢万为康乐公，谢琰为望蔡公，桓伊为永脩公，其余封拜各有差别。唐高祖武德元年，评定太原起兵的功劳，以秦王李世民为首，长孙顺德、刘宏基等人依次排列。太宗即位，确定功臣的封户，从裴寂以下，按功劳大小排列次序，总共四十三人。

《文献通考》记载：宋朝平定天下，赏赐功臣石守信等人，各有差别。乾道年间，将中兴十三处的战功，列入铨选法规。

《明集礼》论功行赏的仪注：前期，内使监在奉天殿按常规礼仪陈设御座和香案。尚宝司在殿上正中陈设宝案。侍仪司在宝案之前陈设诏书案。在丹陛正中的北面陈设诰命案。在殿上东北面陈设皇太子和诸王侍立的位置。在殿上东面陈设承制官承制的位置。在丹墀、诰命案北面陈设宣制的位置。吏部尚书、户部尚书、礼部尚书的位置在殿上东南面。大都督府兵部尚书的位置在殿上西南面。应受赏官员拜位设在丹墀中央。异位重行序立的位置设在丹墀西南面。受赏的位置设在诰命案南面。受赏执事的位置设在受赏官序立位的西边【每位受赏官用捧诰命、捧礼物的人各一名】。知班二人位于受赏官拜位的北边，东西相对。赞礼二人位于知班的北边，东西相对。典仪二人位于丹墀南边，东西相对。文武官侍立的位置在丹墀北边，东西相对。侍从班、起居注、给事中、殿中侍御史、尚宝卿、侍仪司官员位于殿上东面。悬刀武官位于殿上西面。殿前班指挥司三人位于丹陛西边，面向东。光禄寺三人位于丹陛上，东西相对。拱卫司二人位于殿中门左右。典牧所官员二人位于仗马之前。宿卫镇抚二人位于丹陛下，东西相对。防卫千户二十八人位于宿卫镇抚南边稍后，东西相对。防卫千户八人位于奉天殿东西门左右。将军二人位于殿上御座前东西。将军六人位于奉天殿门左右。将军四人位于丹陛上四角。将军六人位于奉天门左右。都东西相对。鸣鞭四人位于丹陛，南北相对。

这天击鼓初严。金吾卫排列旗帜器仗。拱卫司陈设仪仗车辂。典牧司陈列仗马、虎、豹。内使监擎执，乐工陈设音乐。都按正旦朝会的礼仪。礼部陈设诏书。吏部陈设诰命。户部陈设礼物。陈设执事各站在案子的左右。殿前班、纠仪、典仪、知班、赞礼、宿卫镇抚、防卫将军各自进入就位。舍人催促受赏官及侍立的文武官各自穿戴朝服。击鼓次严。侍从班文武官入殿迎接车驾。驾舍人引导受赏官在午门外南边齐班，东西相对。引导文武官在午门北边齐班，东西相对。击鼓三严，侍仪版奏中严。御用监官员奏请皇帝在谨身殿穿戴衮冕，皇太子和诸王在奉天殿门东耳房穿戴冕服。舍人引导文武官进入丹墀侍立位，引导受赏官进入丹墀序立位。侍仪版奏外办。皇帝乘舆出来，仪仗启动，音乐响起。侍卫导从按常规礼仪。登上御座，卷帘，鸣鞭，音乐停止。司辰报时，鸡鸣完毕。引进使引导皇太子和诸王从奉天门东门进入，音乐响起。由东陛升殿，从东门进入到达侍立位，音乐停止。舍人引导受赏官进入拜位。知班唱班齐。赞礼唱鞠躬，音乐响起。拜、兴，拜、兴，拜、兴，拜、兴，平身。音乐停止。承制官上前跪下。承制官从殿中门出来，从中陛下降到宣制位。吏部尚书、户部尚书、礼部尚书从西门出来，从西陛下降，站在诰命礼物案的东边。承制官面向南称有制。赞礼唱跪，受赏官都跪下。承制官宣制说：“朕嘉奖某等人对国家建立功勋，应当加爵赏赐，现在授予某人某职，赐给他某物，你们共同承受朕的命令【受赐人员数量不拘多少，都记载在其中】。”宣毕，赞礼唱俯伏、兴，音乐响起。拜、兴，拜、兴，平身。音乐停止。赞礼唱行赏。舍人引导受赏官第一人走到案前。赞礼唱跪，搢笏。吏部官员捧诰命，礼部官员捧礼物，分别授予受赏官。受赏官接受诰命礼物交给左右，左右在受赏官左边跪下接受，起身退回复位。赞礼唱出笏，俯伏、兴、复位。舍人引导受赏官复位，依次引导受赏官走到案前，都按常规礼仪。承制官、吏部尚书、户部尚书、礼部尚书从西陛升殿，从西门进入，跪在上位的西边。说承制完毕，起身各自复位。赞礼唱鞠躬，音乐响起。拜、兴，拜、兴，音乐停止。赞礼唱搢笏，鞠躬三次，舞蹈，跪下山呼万岁，山呼万岁，再山呼万万岁【乐工齐声应和】。出笏，俯伏、兴，音乐响起。拜、兴，拜、兴，拜、兴，拜、兴，平身。音乐停止。

译赞礼官唱道“礼毕”。侍仪跪奏“礼毕”，鸣鞭。皇帝起身，音乐响起，清道戒严，侍从引导皇帝前往谨身殿。音乐停止。引进使引导皇太子和诸王回宫。舍人引导受赏官员及文武百官依次走出，到达午门外，将诰命和礼物放在龙亭中，使用仪仗和鼓乐。分别送还各自府第。

译右边论述论功行赏

《周礼·夏官·大司马》：“如果军队没有战功，就戴上厌冠、穿着防服，护送主车【郑司农说：厌是指厌冠、防服。军队战败就按丧礼办理，所以秦伯在殽地战败时，《春秋传》说：‘秦伯穿着素服在郊外等候，面向军队痛哭。’〇所谓厌，就是厌伏冠。奉就是送，把主神位送回宗庙和社坛。】疏：‘厌伏冠，根据下文《曲礼》说：‘戴厌冠的人不进入公门。’那等级应当是缌麻、小功的冠，从义理上讲，五服之冠都是厌冠，因为丧冠与吉冠相反，在武上向内缝合，防冠在武下向上缝合，使冠伏在武上，所以得到厌伏的名称。根据《檀弓》注：‘厌冠、防服，其服制也没有听说过。’】

【郑氏谔说：护送主车回来，肆师协助牵引，所以肆师说：‘军队没有战功，就协助牵引主车。’】

周王吊唁、慰劳士庶子，就由司马相礼【注：军队战败，周王亲自吊唁士庶子中的死者，慰劳伤者，就由司马相礼】士庶子，是卿大夫的子弟，从军的人，有的称为庶士】

【郑氏谔说：士庶子是宿卫王宫的人。周王亲征，他们就跟随；周王在军中，他们隶属于司马。有死者，周王亲自吊唁。司马相其吊唁慰劳的礼仪，因为他们在军中。】

春官肆师，凡是军队没有战功，就协助牵引主车。

【郑氏锷说：战争是为了保全宗社，没有战功而丢失主车，就是丢失宗社。肆师掌管为祭祀宗社设位，大司马在军队没有战功时，就戴厌冠、穿防服护送主车。肆师只是作为大司马的助手。】

【李嘉防说：牵引主车，也是为了安抚神灵。】

《礼记·檀弓》：军队有忧患，就穿着素服在库门外哭，赴告的车不载东西，铠甲不入櫜，弓不入韔。

【陈氏澔说：櫜是装铠甲的，韔是装弓的。铠甲不入櫜，弓不入韔，表示还要再用。】

右边论述军队没有战功

《诗·小雅·采薇》序：《采薇》是送别戍守边疆的人。

采薇采薇，薇菜刚长出来。说回说回，一年又快到头。没有家室没有家，是因为玁狁的缘故。无暇安居休息，是因为玁狁的缘故。采薇采薇，薇菜柔嫩。说回说回，心中忧愁。忧心如火烈烈，又饥又渴。我戍守未定，无人捎信回家。采薇采薇，薇菜坚硬。说回说回，一年已到十月。王事没有休止，无暇安居休息。忧心极度痛苦，我行役不归。那盛开的是什么？是常棣的花。那高大的车是什么？是君子的车。战车已经驾好，四匹公马高大。岂敢定居？一月多次获胜。驾着那四匹公马，四匹公马强壮。君子所依靠，小民所遮蔽。四匹公马整齐，象弭鱼服。岂不日日戒备？玁狁非常急迫。从前我离开时，杨柳依依。如今我回来时，雨雪霏霏。道路漫长，又饥又渴。我心伤悲，无人知我哀。

《杕杜》序：《杕杜》是慰劳归来的役夫。

有孤独的杜梨，有明亮的果实。王事没有休止，延续我的时日。日月已到十月，女子心中悲伤。征夫何时归来？有孤独的杜梨，叶子茂盛。王事没有休止，我心伤悲。草木茂盛，女子心中悲伤。征夫归来。登上那北山，去采枸杞。王事没有休止，担忧我的父母。檀车破旧，四匹公马疲惫。征夫不远。不载不来，忧心极度痛苦。期限已过不至，反而多生忧虑。占卜都停止，预言说近了。征夫近了。

范氏说：“《出车》慰劳统帅，所以赞美其功；《杕杜》慰劳众人，所以极尽其情。先王以己之心为人之心，所以能曲尽其情。民众忘记死亡，以忠于上级。”

右边论述送别戍守

《五礼通考》卷二百三十九

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

《五礼通考》卷二百四十

刑部尚书秦蕙田撰

军礼八

校阅

蕙田按：古代寓兵于农，有校阅之礼，有田猎之礼。考察《周礼》大田之礼，是简阅众人。又说“听师田以简稽，春而振旅，夏而茇舍，秋而治兵，冬而大阅”，不只是为了猎取禽兽，供宾客宗庙之用而已。大概安不忘危，讲武之仪，就寓于游田之内，所以校阅就是田猎，田猎就是校阅，二者不可分。然而看《月令》讲武饬事的文字，则其事也有不为田猎的，即使康成注，也未尝与冬狩混为一谈。至于《春秋》一书所记载的大阅治兵之事，尤其多，大概列国多故，临战而习武，以是为权礼。汉唐以下，其事益分，古今异宜，无容泥古。今分为二门，而于大司马四时之狩，悉归之田猎。

《春秋》庄公八年，《公羊传》：“治兵是什么？出来说：‘治兵。’入来说：‘振旅。’其礼一样，都是习战。”

《国语·周语三》：“时务农而一时讲武，所以征伐则有威，防守则有财。”

蕙田按以上总论

《礼记·月令》：孟冬之月，天子乃命将帅，讲武，习射御，角力【注：为简习之，亦因营室主武士也】

仲冬之月，饬死事【注：饬军士战必有死志。疏：因死气之盛，以饬军士，使战者必有死志，故