五礼通考卷一百二十六

译“名”这一称谓，旧说认为是天驷，是黄帝，是西陵氏，是苑窳妇人，是寓氏公主。既然她是开始养蚕的人，那就不是天驷，这是显而易见的；而西陵氏以下的那些说法，也没有明确的证据。祭祀先蚕的礼仪，自汉代以后都有记载，陈氏对此考证得特别详细，但其中真正的义理，经典中并没有明确的文字记载。只有《月令》中关于献鞠衣的记载，比较接近祭祀之事，现在选取《通典》及礼书的说法，附在经文之下，是遵循同类相从的原则。至于先蚕之神，似乎应当与祭祀其他先人遵循同样的体例，而不必非要寻找具体的人来对应，这就等待讨论礼制的人来质询确定了。

译右飨先蚕

《周礼·天官·内宰》记载，仲春时节，内宰告知王后率领内外命妇，在北郊开始养蚕。【注：在北郊养蚕，是因为妇女以纯阴为尊。】

【郑锷说：仲春，是适宜养蚕的时节。有人解释说，《月令》记载季春之月，斑鸠拍打翅膀，戴胜鸟降落在桑树上，后妃斋戒，亲自面向东方采桑。而先儒对《祭义》中“大昕”的注解，也认为是季春初一的早晨。那么这里为什么说是仲春告知王后呢？然而根据《诗经·七月》来考证，“春日阳气上升，黄莺鸣叫，女子拿着深筐，去采柔嫩的桑叶”，说的就是仲春。黄莺在仲春鸣叫，记载礼制的人却说季春，难道季春才是蚕事的开始吗？称为“始蚕”，意思就可以知道了。】

《礼记·祭义》记载：古代天子诸侯必定有公桑和蚕室，靠近河流建造，筑起高七尺的宫墙，墙上加高三尺，用荆棘围墙，并从外面关闭。【疏：公桑蚕室，是指官家的桑树所在之处，建造养蚕的屋子，靠近河流是为了沐浴蚕种方便。筑宫是指建造养蚕的宫室，墙高七尺称为仭，意思是墙高七尺再加上三尺，共高一丈。棘墙，是指在墙上设置荆棘，外闭是指门扇在户外关闭。】

【陈氏《礼书》说：天子诸侯的礼仪，文采丰富且有区别，所以耕种在南郊、东郊；王后夫人的礼仪，质朴且变化少，所以都在北郊养蚕。公桑、蚕室，靠近河流建造，是因为便于沐浴蚕种。筑宫墙高七尺，再加三尺，用荆棘围墙，并从外面关闭，这是为了谨慎对待蚕事。】

【方慤说：公桑，就像公田一样，因为它区别于私人的，所以称为公。筑宫，是指建造宫墙。前面说蚕室，这里说筑宫，是因为蚕住在里面，所以叫室；墙围在外面，所以叫宫。仭，是测量土地高深的工具。《考工记》说：人长八尺，上下以此为节，所以八尺为一仭。墙高超过人的长度，还有三尺，是为了防止窥视。又设置荆棘，是为了防止逾越。守门人从外面关闭门，是因为亲蚕的都是妇女。陆佃说：用荆棘围墙并从外面关闭，不专门是为了防范，所以说外户而不闭，只是为了抵御风罢了。如果荆棘也用来保暖，现在养蚕用荆棘。】

蕙田按：以上关于公桑蚕室。

《月令》记载，季春之月，命令野虞不要砍伐桑树和柘树。斑鸠拍打翅膀，戴胜鸟降落在桑树上。准备好曲、植、籧筐。【注：不要砍伐桑柘，是爱惜蚕的食物。野虞，是主管田地及山林的官员。斑鸠飞翔且翅膀相击，是催促农事紧急。戴胜，是纺织的鸟，这时常在桑树上，都是蚕将出生的征兆。说降落在桑树上，好像是这时才从天上下来，重视它。曲，是薄；植，是槌；都是养蚕器具。】疏：曲、植、籧筐。查《方言》说：宋、魏、陈、楚、江淮之间称为曲，关西称为簿，所以说曲簿。《方言》注：槌，是悬挂蚕薄柱子的。宋、魏、陈、楚、江淮之间称为植，关西称为槌。

【方慤说：用来织曲，所以叫曲；用来取直而立，所以叫植。籧则是粗席，筐则是方形的筥。这些都是蚕具。】

蕙田按：这条关于准备蚕具。

《祭义》记载，在季春初一的早晨，君主穿着皮弁、素积，占卜三宫的夫人、世妇中吉祥的人，让他们进入蚕室，捧着蚕种在河中沐浴，在公桑采桑，风吹干后喂给蚕吃。【注：大昕，是季春初一的早晨。诸侯夫人三宫，是王后的一半。风戾之，是趁早凉脆时采摘。风戾之，使桑叶干燥，然后喂蚕。蚕性厌恶潮湿。疏：世妇也是诸侯的世妇，前面虽然总举天子诸侯，这里特举诸侯，是互文见义。捧着蚕种在河中沐浴，是说蚕将出生又沐浴。初在仲春已沐浴，到这里再沐浴。】

【陆佃说：郑氏认为大昕，是季春初一的早晨。那么其他日子叫昕，初一才叫大昕。说大是因为有小，《文王世子》大昕鼓徵视学，大概也是初一，不然早晨越来越早了。】

蕙田按：这条关于沐浴蚕种。

《月令》记载，季春之月，后妃斋戒，亲自面向东方，躬身采桑。【注：后妃先采桑，是示率先天下。面向东方，是顺应时节，这是表明她不常留养蚕。留养的是所卜的夫人与世妇。】禁止妇女观看，减少妇女的杂役，以鼓励蚕事。【注：毋观，是去掉容饰。妇使，是缝线组紃之事。】

《周礼·夏官·马质》禁止养原蚕。【注：原，是再。天文辰为马，蚕书蚕为龙精，月直大火则浴其种，是蚕与马同气，物莫能两大，禁再蚕者为伤马与。疏：辰则大火，房为天驷，故云辰为马。月值大火，谓二月，则浴其种，则内宰云仲春诏后帅外内命妇治蚕于北郊是也。若然，《祭义》云大昕之朝奉种浴于川，注云大昕季春朔日之朝，是建辰之月又浴之者，盖蚕将生重浴之，故彼下文即云桑于公桑之事是也。云是蚕与马同气者，以其俱取大火，是同气也。云禁再蚕者为伤马与者，二者既同，不可两大，而禁再蚕，明恐伤马，无正文，故云与，以疑之也。】

【李嘉防说：现在东南如兖、扬，衣被天下，蚕盛而无马；西北苦寒之地，有马而无蚕，大概可以知道了。】

蕙田按：以上关于躬身采桑。

译禁戒

《礼记·祭义》：一年已经结束，世妇完成了养蚕的工作，捧着蚕茧向国君展示，于是将蚕茧献给夫人。夫人说：“这就是用来为君主制作衣裳的吗？”于是戴上副、穿上祎来接受蚕茧，并用少牢的礼仪来礼敬她。古代献茧的人，大概都是采用这种礼仪吧？

译方氏慤说：自从去年蚕事完成之后，直到今年蚕事完成的日期，刚好是一年的时间，所以称之为“岁单”。就像孟夏时节称麦秋一样，也是这个意思。因为蚕事一年只进行一次，所以接着说世妇完成蚕事。茧是向君主展示并献给夫人的，展示只是告知蚕事完成而已，献茧则是希望夫人接受茧去缫丝。用少牢的礼仪，是用来慰劳她们返回的。

《月令》记载，蚕事已经完成，分茧称丝，考核功效以供给郊庙的祭服，没有人敢懈怠。【注：登，完成的意思。告诫前往养蚕的人，蚕事结束后将考核功效以劝勉警戒她们。】

【方氏慤说：蚕事既登，意思是事情完毕而计入当年的数目。与《曲礼》中“年谷不登”的“登”同义。分茧，是为了让她们缫丝；称丝，是为了让她们织布。考核她们功效的多少，以供给郊庙的祭服，没有人敢懈怠，这是恭敬到了极点。】

孟夏之月，蚕事完毕，后妃献茧，于是征收茧税，以桑树多少作为征收的均等标准，无论贵贱长幼都一样，用来供给郊庙的祭服。【注：后妃献茧，是指内命妇向皇后献茧；妃征收茧税，是指向外部命妇征收。外部命妇虽然在公桑蚕室养蚕，她们的丈夫也应当有祭服来助祭，征收的是近郊的税赋。贵贱长幼都一样，因为国家祭服相同。】疏：后妃献茧，是指后妃接受内命妇献上的茧，知道不是后妃向王者献茧。《祭义》说：“世妇完成蚕事，捧着茧向君主展示，于是献给夫人。”这说明夫人不献茧。内命妇既然已经献茧，于是征收外部命妇的赋税。外部命妇虽然接受公桑蚕室来养蚕，既然是官家的桑茧，应该全部归入官府，之所以有税，是因为她们的丈夫也应当有祭服，由官家供给，所以缴纳茧税来供给制作，但税赋很少。《载师》说：“近郊十一”，公桑在国都，比照近郊，所以知道征收的是近郊的税赋。以桑为均，是说征收税赋的时候，以接受桑树的多少作为赋税的均等标准，桑树多则赋税多，桑树少则赋税少。胡氏铨说：郑玄认为后妃接受内命妇献茧是不对的，根据经文说“后妃献茧”，那就是献给王了。郑玄依据《祭义》说“世妇捧着茧向君主展示，于是献给夫人”，认为夫人不献，所以说后也不献。按天子尊贵于后妃，如果诸侯与夫人体位相当，也不能以此相比。又《祭义》说“世妇献茧给君主”，那么夫人就不能献，这里不说世妇献茧给天子，那么后妃自己献茧无疑。郑玄又说征收外部命妇的茧税，按内宰的职责，后妃率领内外命妇养蚕，那么茧税内外应该均等，何必只针对外部命妇？

《祭义》记载，等到吉日，夫人亲手缫丝三盆，于是分给三宫夫人、世妇中吉利的人，让她们缫丝。【注：三盆手，就是三次浸煮。凡是缫丝，每次浸煮大束茧而用手振动以引出丝绪。疏：良日，指适宜缫丝的吉日。说明缫丝还要选择日子，到了吉日夫人亲自缫丝。每次浸煮用手振动引出丝绪，所以叫三盆手。夫人亲自缫丝三盆用手振动引出丝绪完毕，于是分给三宫夫人、世妇中吉利的人。既然依据诸侯，那么夫人只有一位，而说世妇中吉利的人，是混杂着天子的情况来说的。因为天子有三夫人，从其中选取吉利的人；如果是诸侯，只有世妇中吉利的人，蚕缫不是一个人，选择吉利的人来主管罢了。】

蕙田案：以上讲献茧缫丝。

《月令》记载，季夏之月，命令妇官染采，黼黻文章，必须依照法度，所以没有差错懈怠。黑、黄、苍、赤，没有不质地优良的，不敢有欺诈虚伪。

《祭义》：于是染成朱色和绿色，黑色和黄色，用来制作黼黻文章。祭服做成后，君主穿着祭祀先王先公，恭敬到了极点。

【陈氏礼书】缫丝必须三盆手，是因为礼制完成于三。三盆手，就像王借田时的三推一样。然后分给三夫人、世妇中吉利的人，让她们缫丝，于是染成朱色绿色、黑色黄色，用来制作祭服，就像庶民完成终亩一样。】

蕙田案：以上讲染采制作祭服。

右亲蚕之礼

《汉书·文帝本纪》十三年诏书说：“皇后亲自采桑，以供奉祭服，要具备礼仪。”

《景帝本纪》二年诏书说：“皇后亲自采桑以供奉宗庙祭服，为天下做出表率。”元后〇孝元王皇后成为太后，春天幸临茧馆【师古说：上林苑有茧馆，大概是蚕茧所在的地方】率领皇后、列侯夫人采桑。

《后汉书·礼仪志》注：“汉《旧仪》说：春天桑树生长而皇后在苑中亲自采桑，蚕室养蚕千箔以上，用中牢羊豕祭祀，祭祀蚕神叫菀窳妇人、寓氏公主，共两位神。群臣妾从采桑回来，在茧馆献茧，都赏赐跟随采桑的人丝。皇后亲自行动，凡蚕丝絮织室用来制作祭服。祭服，就是冕服，天地宗庙、群臣五时的服饰。其中皇帝可以用来制作缕缝衣，可以用来制作中絮而已。设置蚕官令丞，各地方官员都到蚕室，也是妇女从事这件事，旧有东西织室作法。”

通典：汉皇后在东郊采桑。

蕙田案：史家称《周礼》在北郊采桑，汉朝在东郊，不符合古制。魏国依照周制，用北郊是对的。晋国在西郊，大概只是取与东郊借田相对，都不符合古义。

《后汉书·礼仪志》：明帝永平二年三月，皇后率领公卿诸侯夫人采桑，祭祀先蚕的礼仪，用少牢。

注《丁

译《汉仪》记载：皇后出行时，乘坐鸾辂，使用青色羽毛装饰的车盖，由四匹马驾车，车上插着饰有九条飘带的龙旗。大将军的妻子陪乘，太仆的妻子驾驶前导的鸾旗车，车上有皮制的车厢和遮蔽物。洛阳令负责引导，随从也有成千上万的骑兵。车府令布置仪仗队，由公卿、五营校尉、司隶校尉、河南尹的妻子乘坐各自官署的车辆，佩戴丈夫原官职的印绶，跟随各自官署的属官进行引导和护卫。皇后身边配置虎贲、羽林骑兵、戎头、黄门和鼓吹乐队。五帝的车辆旁，有女骑夹道护卫。执法御史在队伍前后，也持有金钲和黄钺。五位将领引导皇后到蚕宫采桑，在茧馆亲手捧出三盆蚕茧。仪式结束后，返回宫中。查考谷永的奏对称：四月壬子日是皇后采桑的日子。由此可知，汉代采桑也使用四月。《东观汉记》记载：明德马皇后在濯龙园中设置织室和蚕室，多次前往观看视察。

译《晋书·礼志》记载：“按照《周礼》，王后率领内外命妇在北郊祭祀先蚕。汉代仪制，皇后在东郊苑中的蚕室亲自养蚕，祭祀蚕神名为菀窳妇人和寓氏公主，祭祀用少牢。魏文帝黄初七年正月，命令中宫在北郊养蚕，是依照周代的典制。”

魏国韦诞作《皇后亲蚕颂》。当时正值明庶风拂动万物，鸟帑星昏时正位，皇帝亲自耕种藉田，发扬德行颁布政令，嘉许柔桑开始茂盛，思念郊庙祭祀的至诚敬意，命令皇后亲自养蚕，使她在郊外采桑，向巫咸考察吉日良辰，诏令太卜献上报吉兆，乘坐体现坤德的大辂车，遮蔽着翠羽华盖和旌旗。于是皇英作为副车陪乘，涂山氏捧着车舆，总姜担任后御，陈载和樊卫在副车中侍立，千辆战车隐现如雷动，万骑鲜明如星布，在三官前开辟道路，命令蚩尤清扫街道，游动青蚪于左角，行走素螭于右隅，登上高坛端正位置，在朝阳中目睹祥瑞之气，步下雕饰的车辇，在公桑林中亲手采摘柔条，嫔妾严肃地莅临事务，负责养蚕种植并承接竹筐，供给副祎等六种礼服，彰显孝敬于祭祀之中，在中土盛大举行华礼，神妙的教化传播到八方。于是延请众妾，在前赐宴，恩惠从尊贵者下达至卑下者，布施和乐宽厚的深厚恩泽，礼仪完备有序，巾车调转车辕，颁布中黄门的禁令，财物散出束帛众多，神明的恩泽如雨水般施予，宏大的恩惠遍布肥沃的原野，与百姓共享盛大的喜庆，使天地人三灵永远欢悦，包容繁多的福佑于万国，卷起福禄而返回，美好的福泽延续亿万年，岂止是百世曾孙元孙所能享有的。

《隋书·礼仪志》记载：魏国遵循周礼，在北郊养蚕。吴国韦昭作《西蚕颂》，那么孙吴也有这种礼仪了。

《晋书·礼志》记载：武帝太康六年，散骑常侍华峤上奏：“先王的制度，天子诸侯亲自耕种千亩藉田，皇后夫人亲自养蚕于宫中。现在陛下以圣明至仁，修习先王的遗绪，皇后具备资生之德，符合配享乾道的义理，然而坤道尚未光大，养蚕之礼尚且缺失。认为应当依照古制，完备这一盛典。”诏书说：“过去天子亲自耕种藉田，以供给祭祀用的谷物；皇后夫人亲自养蚕，以准备祭服。这是为了遵循孝敬，明确教化以示训导。现在藉田已有制度，而养蚕之礼不修习，是因为中间事务繁多，来不及崇尚完备。现在天下无事，应当修习礼仪以昭示四海。其详细情况依照古典及近代旧例，参酌当今适宜之处，明年施行。”于是在西郊养蚕，大概是为了与藉田的方向相对。于是派侍中成粲起草确定其仪制。先蚕坛高一丈，方圆二丈，设四面台阶，台阶宽五尺，位于皇后采桑坛东南帷宫外门之外，距离帷宫东南十丈，在蚕室西南，桑林在其东边。选取列侯的妻子六人作为蚕母。蚕将要孵化时，选择吉日。皇后佩戴十二支笄和步摇，依照汉魏旧例，身穿青衣，乘坐油画云母安车，驾六匹騩马。女尚书佩戴貂蝉佩玺，陪乘并携带筐钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、太夫人以及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇都佩戴步摇，身穿青衣，各自携带筐钩，跟随养蚕。采桑前两天，蚕宫孵化出蚕，登记在册。亲自采桑当天，皇后未到，太祝令在天亮时用一太牢告祭，谒者一人监督祭祀。祭祀完毕撤去祭品，将剩余的胙肉分发给跟随采桑及奉祀的人。皇后到达西郊，登上祭坛，公主以下陪列在坛东。皇后面向东亲自采桑，采摘三条，诸妃公主各采摘五条，县乡君以下各采摘九条，全部将桑叶交给蚕母，返回蚕室。事情完毕后，皇后回到便座，公主以下才就位，设宴款待，赐给绢帛各有差别。

《隋书·礼仪志》记载：晋太康六年，武帝杨皇后在西郊亲自采桑，祭祀先蚕。

《宋书·孝武帝本纪》记载：大明三年冬十月丁酉，诏书说：“古代在青坛进献鞠草，祈求多福；在元郊分茧，以供给纯色的祭服。明年可以让六宫妃嫔修习亲桑之礼。”

四年三月甲申，皇后在西郊亲自采桑。

《礼志》记载：先蚕坛高一丈，方圆二丈，设四面台阶。台阶宽五尺，位于采桑坛东南，帷宫之外，距离帷宫十丈。皇后未到，太祝令在天亮时用一太牢告祭，谒者一人监督祭祀。祭祀完毕撤去祭品，将剩余的胙肉分发给跟随采桑及奉祀的人。

《周礼》记载王后率领内外命妇在北郊养蚕，汉代则在东郊，不符合古制。魏国在北郊，是依照《周礼》。晋国在西郊，大概是为了与藉田的方向相对。魏文帝黄初七年正月，命令中宫在北郊养蚕。考察韦诞的《后蚕颂》，当时汉德已亡，重新考订撰述其仪制。到了晋朝，先蚕之礼多采用魏国的做法。宋孝武帝大明四年，又修习此礼。

《隋书·礼义志》记载：宋孝武帝大明四年，开始在台城西白石里为蚕所设立兆域，设置大殿七间，又建立蚕观【其礼仪都遵循晋朝】

《宋书·孝武文穆王皇后传》记载：“大明四年，皇后率领六宫在西郊亲自采桑，皇太后观礼。上下诏书说：‘朕在清晨占卜吉祥，观测星辰拂拭羽仪，于是诏令六宫在川室亲自养蚕。皇太后降下车驾随从御驾，驻足观礼。绿色的蘧草已经具备，黑色的紞带正在修习，各种礼仪从椒房发出，花动于中县。妃主以下可以酌情增加班赐。’”

《隋书·礼仪志》记载：北齐在京城北面的西边设立蚕坊，距离皇宫十八里之外，方圆千步。蚕宫方圆九

译走十步，墙高一丈五尺，上面布满荆棘。其中建有蚕室二十七间，另有别殿一座。设置蚕宫令、丞，都由宦官担任。在西路设置皇后蚕坛，高四尺，方圆二丈，四面有台阶，台阶宽八尺。在桑坛东南设置先蚕坛。在大路东侧横路的南面，坛高五尺，方圆二丈，四面有台阶，台阶各宽五尺。外圈界限方圆四十步，每面开一门，有绿色篱笆，备有绿衣、黄鞋，以供蚕母使用。每年季春谷雨后吉日，派遣公卿用太牢祭祀先蚕黄帝轩辕氏于坛上，没有配享，礼仪如同祭祀先农。完毕后，皇后便在桑坛亲自采桑，配备法驾，身穿鞠衣，乘坐重翟车，率领六宫嫔妃，登上桑坛东面的台阶，就坐御座。女尚书拿着筐，女主衣拿着钩，站在坛下。皇后从东面台阶走下，拿筐的站在右边，拿钩的站在左边，蚕母跟在后面。于是亲自采了三条桑枝后，登上坛就坐御座。内命妇依次去采桑，穿鞠衣的采五条，穿展衣的采七条，穿禒衣的采九条，交给蚕母。回到蚕室切碎，交给世妇洒扫簿册，参与采桑的人一并回到原位。皇后于是走下坛，回到便殿，摆设慰劳的酒，赏赐后返回。

译后周制度，皇后乘坐翠辂，率领三妃、三嫔、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子，到达养蚕场所，用一头牛、一猪、一羊的太牢之礼亲自进献，祭奠先蚕西陵氏的神灵。礼仪结束后，走下祭坛，昭化嫔进行亚献，淑嫔进行终献。随后皇后亲自到桑田采桑。查考《隋书》，周朝祭祀先蚕用太牢，与隋朝制度相同。《通典》《通志》《通考》都记载为少牢，恐怕是沿袭的错误。

隋朝制度，在皇宫北边三里的地方设立先蚕坛，坛高四尺。春季末月的上巳日，皇后穿着鞠衣，乘坐重翟车，率领三夫人、九嫔、内外命妇，用太牢和币帛，在坛上祭祀先蚕，使用一献礼。祭祀完毕后，到坛南的桑位，面向东。尚功进献金钩，典制捧着筐。皇后采三条桑叶后反钩，命妇各自按班次采五条或九条为止。世妇将桑叶交给蚕母，蚕母切好桑叶并洒水完毕后，命妇们回到原位。皇后于是返回宫中。自齐朝到周朝、隋朝，其典章制度大多依据晋朝仪制，有时也有增减。

《唐书·太宗本纪》记载：贞观元年三月癸巳日，皇后亲自养蚕。

《文献通考》记载：唐朝先蚕坛在长安宫北苑中，高四尺，周围三十步。

太宗贞观九年三月，文德皇后率领内外命妇，在先蚕坛举行祭祀。

唐朝《唐会要》记载：高宗永徽三年三月七日下诏，将先蚕祭祀定为中祀，皇后不祭祀时，则由皇帝派遣有关部门享祭，如同先农祭祀一样。

《文献通考》记载：有关部门说：“查考《周官》宗伯一职，皇后不祭祀时，则由宗伯代理进献豆笾，撤除明王后之事，而由宗伯代理执行。”认为农桑是万人衣食的根本，不应唯独缺少先蚕的祭祀，如果不得已，则由皇后派遣有关部门享祭，如同先农祭祀是可以的。

《唐书·高宗本纪》记载：显庆元年三月辛巳日，皇后亲自养蚕。

总章二年三月癸巳日，皇后亲自养蚕。

咸亨五年三月，皇后亲自养蚕。

上元元年三月己巳日，皇后亲自养蚕。

上元二年三月丁巳日，天后亲自养蚕。

元宗本纪记载：开元元年正月辛巳日，皇后亲自养蚕。

《文献通考》记载：自嗣圣年间以来废缺此礼，至此才重新举行。肃宗本纪记载：乾元二年三月己巳日，皇后亲自养蚕。

《唐书·张皇后传》记载：皇后亲自养蚕，苑中仪仗器物非常盛大。

《通典》记载：显庆元年，皇后武氏；先天二年，皇后王氏；乾元二年，皇后张氏，都在先蚕坛举行祭祀，其仪节备载于《开元礼》。

《开元礼》皇后季春吉日享祭先蚕仪（附代理祭祀仪节）：

祭祀前斋戒，五日散斋，三日在皇后殿致斋，二日在正殿，前一日在正殿致斋。尚寝在正殿西序及室内设置御幄，都向东。致斋之日，白天漏水一刻时，尚仪版奏请中严，尚服率领司仗布置，侍卫司宾引导内命妇陪位，都按规矩。六尚以下各自穿着礼服，到皇后殿奉迎，尚仪版奏外办，漏水三刻时，皇后穿着钿钗礼衣系佩，乘坐舆车从西房出来，华盖警跸，侍卫如常仪。皇后在御座东向坐下，六尚以下侍卫如常。一刻左右，尚仪上前跪奏说：“尚仪妾姓言，请降就斋室。”起身退下复位，皇后走下座位，乘坐舆车进入室内，六尚以下各自回到寝直，卫兵如常，司宾引导陪位者退下。散斋之日，内侍率领内命妇中吉者，在蚕室养蚕（代理祭祀没有以上仪节）。凡应享祭的官员，散斋三日在其寝宫，致斋二日，一日在其寝宫，一日在享祭场所（亚献终献则致斋二日，都在其所）。六尚以下应随升者及随享的内外命妇，各自在其寝宫清斋一宿。各应享祭的官员，致斋之日供给酒食及明衣，各自在斋所练习礼仪。光禄卿监取明水火（大官令从阴鉴取水，从阳燧取火，火以供爨，水以实罇）。享祭前一日，各卫令其属吏在皇后前一刻，各自拿着器服守卫壝门（每门二人，每隅一人，享祭日天未亮供给使役代替执守，与女工人等一起清斋一宿，代理祭祀相同）。

陈设：享祭前三日，尚舍直长在外壝东门之内道北铺设大次，南向；尚舍奉御铺设御座，尚舍直长在内命妇及六尚以下的大次之后设置次，都南向；守宫设置外命妇次，大长公主、长公主、公主以下在南壝之外道西，三公夫人以下在其南，都重行，每等异位，东向北上；在内壝东门之外道南设置陈馔幔，北向（代理祭祀守宫在东壝内道南北向西上设置享宫次，在内壝东门外道南北向设置陈馔幔）。享祭前二日，大乐令在坛南内壝之内设置宫悬之乐，如同圜丘仪，各女工人各自在悬后设置位置，东方、西方以北为上，南方、北方以西为上；右校扫除坛的内外，又在坛的壬地内壝之外设置瘗塪，方形深度足以容纳物品，南出陛；又在坛南二十步左右设置采桑坛，方三丈，高五尺，西出陛；尚舍量度在外壝之外四面开门设置帷幛，其东门使能容纳厌翟车。享祭前一日，内谒者在坛的东南设置御位，西向；在坛的西南设置望瘗位，对着瘗塪，西向。

译设置亚献、终献的位处在内壝东门之内道路的南侧，执事人员位于他们身后，每等不同等级各占一个位置，都排列成两行，面朝西，以北为上；设置典正的位处在祭坛之下，一个在东南方，面朝西；一个在西南方，面朝东；女史各自陪同在他们身后；设置司赞的位处在乐悬东北方，掌赞的两人位于南侧稍退后的位置，都面朝西；又设置司赞、掌赞的位处在瘗塪西南方，面朝东，以南为上；设置典乐举麾的位处在祭坛之上南阶的西侧，面朝东；设置司乐的位处在北悬之间，正对祭坛面朝北；设置内命妇的位处在终献位处的南侧，每等不同等级各占一个位置，排列成两行，面朝西，以北为上；设置外命妇的位处在中壝南门之外，大长公主以下的人在道路东侧，面朝西，与内命妇的位置相对稍退；太夫人以下的人在道路西侧，距离道路的远近参照公主的标准，都每等不同等级各占一个位置，排列成两行，相对而立，以北为上；又设置皇帝采桑的位处在采桑祭坛之上，面朝东；设置内命妇采桑的位处在祭坛之下，正对皇帝位处的东北方，每等不同等级各占一个位置，面朝南，以西为上；设置外命妇采桑的位处在祭坛之下，正对皇帝位处的东南方，每等不同等级各占一个位置，面朝北，以西为上；设置拿着皇帝钩筐的人的位处在内命妇位处的西侧稍南，以西为上【尚功拿着钩，司制拿着筐】设置内命妇拿着钩筐的人的位处各自在其采桑位处的后方【尚功下属的四位典官拿着钩，司制下属的女史拿着筐】设置门外的位处，享官在内壝之外道路的南侧，随从享祭的内命妇在享官的东侧，都每等不同等级各占一个位置，排列成两行，面朝北，以西为上；随从享祭的外命妇在南壝之外道路的西侧，如同设置帷帐的格式【代理事务的内谒者设置三献的位处在内壝东门之内道路的北侧，执事人员位于道路南侧，每等不同等级各占一个位置，排列成两行，面朝西，以北为上。又设置望瘗的位处在祭坛的东北方，正对瘗塪面朝西。又设置典正的位处在祭坛之下，一个在东南方面朝西，一个在西南方面朝东。女史各自陪同在他们身后，纠察违犯失误。设置掌赞的位处在乐悬东北方，两位女史在南侧稍退后的位置，都面朝西。设置掌赞女史的位处在瘗塪西南方面朝东，以南为上。设置典乐举麾的位处在祭坛之上南阶的西侧面朝东。设置司乐的位处在北悬之间，正对祭坛面朝北。设置三献以下门外的位处在东壝之外道路的南侧，每等不同等级各占一个位置，面朝北，以西为上。不设皇帝位处，以下到此仪式】设置酒樽的位处在祭坛之上东南角，面朝天北，以西为上，牺樽两个，象樽两个，山罍两个【樽都加上勺和幂，有坫用来放置爵】设置皇帝洗手的盆在祭坛南阶的东南方【代理事务不设皇帝洗手盆】亚献洗手的盆又在更东南方，都面朝北，盛水的罍在洗手盆的东侧，篚在洗手盆的西南侧放置【篚里装着巾和爵】拿着樽、罍、篚、幂的人位于樽、罍、篚、幂的后方，设置币篚在祭坛之上樽和坫的地方。傍晚以后，内谒者率领他的属员带着樽、坫、罍、洗手盆、篚、幂进入设置在各自位处【登上祭坛的人从东阶上】享祭那天天未亮十五刻，大官令率领宰人用鸾刀分割牺牲，祝史用豆取毛血放在饮食处，于是烹煮牺牲【其神厨及各部门供职的便次守宫与金吾互相协助，在祭坛东侧张设】享祭那天天未亮五刻，司设穿上他的礼服，登上祭坛设置先蚕氏神座在祭坛之上北方，面朝南，用莞草铺席，设置神位在座首。

译皇帝车驾出宫，在祭祀前一天，金吾卫上奏请求，外命妇等应当聚集在祭坛的人，都允许夜间出行。那应当采桑的四人，各自配备女侍，拿着筐和钩装载物品而行。监门官先上奏请求。祭祀那天天未亮四刻，打开通往苑囿的门。各位亲属及命妇以下，依次进入祭坛南边的临时住所，各自穿上相应的礼服。那应当采桑的人，筐和钩各自配备女侍拿着授予，由内谒者监监督。内谒者监接收后，交给拿着钩和筐的人。祭祀那天天未亮三刻，敲一鼓为一严【三严的时间在前一天由内寺上奏裁定】天未亮二刻，敲两鼓为再严。尚仪拿着版奏请中严。内命妇各自穿上相应的礼服。有关部门陈列皇帝车驾的仪仗。天未亮一刻，敲三鼓为三严。司宾引导内命妇进入，站在庭院里排成两行面向西，以北边为上。六尚以下各自穿上相应的礼服，都到室内迎接【尚服背负宝玺按规矩进行】内仆将厌翟车推进阁门外。尚仪拿着版奏请外办。驾车的人拿着缰绳，皇后穿上鞠衣，乘坐舆车出来。华盖侍卫警戒清道如常。内命妇跟随出门。皇后登上车，尚功司制进献筐和钩装载物品，仪仗护卫如常。内命妇及六尚等人乘车陪从按规矩进行。那内命妇中应当采桑的四人，各自穿上相应的礼服，典制等人进献筐和钩装载物品。所有护卫车驾的官员都骑马，车驾启动警戒清道如常，不鸣奏鼓吹。各卫队在前后督视摄护如常，内命妇和宫人依次跟随。

馈享，祭祀那天天未亮二刻，各位祭祀官员各自穿上相应的礼服，尚仪和司醖各自率领自己的属官【代理事务则由女史和司醖各自率领自己的属官】进入，装满樽、罍和币帛【牺樽装满醴齐，象樽装满盎齐，山罍装满清酒，齐加上明水，酒加上元酒，各自装满在上层的樽里，那币帛用黑色】太官令装满各种笾、豆、簠、簋、俎等，内谒者率领自己的属官到厨房捧取食物，进入设置在馔幔内【内侍的属官和司膳等人掌管它，那牲口中不上神俎的，也由太官交给内谒者同时进入以供分胙，其余供享的物品，都请求在祭祀前一天先送入】车驾将要到达，女相者引导预先安置的祭祀官员，典内引导命妇，都到门外就位【女相者由尚仪下的女史充任，代理事务则在天明时，女相者引导祭祀官员以下到壝外就位，掌赞率领女史先进入就位，女相者引导典内、女祝、女史、祝史、典女拿着樽、罍、篚、幂的人进入，从东门对着祭坛南北面西上站立定，掌赞说再拜，女史承传，典正以下都再拜完毕，典正以下各自就位，司乐率领女工进入就位，女祝以兴赞充任女祝史，以典赞下的女史充任】车驾到达大次门外回车，面向南，尚仪进到车前跪奏，称尚仪妾某姓言，请降车，起身回到侍位，皇后降车乘坐舆车到大次，华盖伞扇侍卫如常仪，尚仪拿着祝版进御署完毕后，捧出放在坫上，起初皇后降车完毕后，尚功司制进献接受钩筐后退出【那内命妇的钩筐则内命妇降车完毕后，典制等人进献接受】典赞引导亚献及陪祭的内命妇到门外就位，司赞率领掌赞先进入就位，女相者引导尚仪、典正、女史、祝史【女祝史由尚仪下的女史充任】典女拿着樽、罍、篚、幂的人进入，从东门对着祭坛南北面西上站立定，司赞说再拜，掌赞承传【凡是司赞有词，掌赞都承传】尚仪以下都再拜完毕，尚仪以下各自就位，司乐率领女工进入就位，典赞引导亚献、终献，女相者引导执事者，司赞引导内命妇，内典引导外命妇，都进入就位，皇后在大次停留半刻左右，司言引导尚宫站在大次门外对着门面向北，尚仪拿着版奏请外办，皇后出大次，华盖侍卫如常【尚服背负宝玺陪从按规矩进行】司言引导尚宫，尚宫引导皇后【凡是尚宫前导都由司言先引导】进入从东门，华盖仪仗停在门外，近侍跟随进入如常。皇后来到了版位，面向西站立【每次站立定尚宫和司言退到左边站立】站立定，尚宫上前奏称：“请再拜。”退回到原位。皇后再拜。司赞说：“众官再拜。”祭祀官员及内外命妇在位的人都再拜【那先前拜过的不拜】尚宫上前奏：“有司谨具，请行事。”退回到原位【代理事务女相者各自引导祭祀官员进入就位，站立定，掌赞说：“再拜。”在位的人都再拜。女相者进到尚宫的左边，禀报：“有司谨具，请行事。”没有车驾到达以下到此的仪式】典乐跪下，举起麾【凡是取物的人都跪着取，以兴奠物也跪着奠，完毕后才起身】击柷，演奏永和之乐，用姑洗之均【此后坛下享神的乐都演奏姑洗】三成，放下麾，击敔，乐止【凡是乐都典乐举麾，乐工击柷而后作，放下麾击敔而后止】尚宫上前奏称：“请再拜。”退回到原位。皇后再拜。司赞说：“众官再拜。”祭祀官员及内外命妇在位的人都再拜。坛上，尚仪跪着从篚中取币，起身，站在樽旁【代理事务掌赞说：“再拜。”在位的人都再拜。女祝史跪着从篚中取币，起身，站在樽旁】尚宫引导皇后，正和之乐奏起【皇后每次行走都奏正和之乐】皇后到祭坛，从南阶登上【代理事务女相者引导尚宫登坛，以下都由尚宫行事】

译六尚以下，量人跟随升坛【以下升坛的都像这样】。皇后升坛，面朝北站立，音乐停止。尚仪捧着币帛，面朝东进献，皇后接受币帛。登歌奏起肃和之乐，以南吕为音律。尚宫引导皇后前进，面朝北跪下将币帛安放在神座前，起身。尚宫引导皇后稍微后退，面朝北行再拜礼，完毕，登歌停止。尚宫引导皇后，音乐响起，从南阶降下，回到原位，面朝西站立，音乐停止。起初，内外命妇拜礼完毕，女祝史捧着盛有毛血的豆器，站在内壝东门之外，在登歌停止时。女祝史捧着毛血进入，从南阶升坛，尚仪在坛上迎接并引导，前进，跪下将毛血安放在神座前，起身。女祝史退下站在酒樽旁。皇后已经升坛安放币帛【代理行礼的尚宫已经升坛安放币帛，以下仿此】，司膳出来，率领女进馔者捧着祭品，陈列在内壝东门之外。皇后已经降坛回到原位，司膳引导祭品进入，置于俎上。起初进入大门，雍和之乐响起【代理行礼自皇后酌献皆奏雍和之乐】，祭品到达台阶，音乐停止。女祝史跪下撤去盛毛血的豆器，从东阶降下以送出祭品，祭品升南阶。尚仪在坛上迎接并引导【代理行礼女祝史在坛上迎接引导】，安放在神座前【笾豆的盖子和布罩先撤去，然后升上簠簋，安放完毕后将其盖子和布罩置于下方】，安放完毕，司膳率领女进馔者从东阶降下回到原位。尚仪【代理行礼女祝】回到酒樽旁，尚宫引导皇后前往罍洗。音乐响起【代理行礼女相者引导尚宫，无音乐】，皇后至罍洗，音乐停止。尚仪跪下取匜盥沃水，司言跪下取盘起身承接水。皇后洗手，又司言跪下从篚中取巾起身进献，皇后擦干手完毕，司言接过巾跪下安放在篚中。司言跪下从篚中取爵起身进献，皇后接受爵。尚仪从罍中酌水，司言捧着盘，皇后洗爵。司言接过巾都如前一样。皇后擦干爵完毕，尚仪安放匜，司言安放盘和巾都如常。尚宫引导皇后，音乐响起前往坛，从南阶升坛。音乐停止。尚宫引导皇后【代理行礼无皇后至罍洗以下至此仪，但女相者引导尚宫前往酒樽旁】前往酒樽旁，执罇者举起布罩。尚仪赞酌醴齐完毕，夀和之乐响起【皇后每次酌献及饮福皆奏夀和之乐，代理行礼奏雍和】，尚宫引导皇后稍微后退面朝北站立，音乐停止。尚仪拿着版进至神座右侧，面朝东跪下诵读祝文说：“维某年嵗次月朔日子，皇后某氏敢昭告于【代理行礼女祝持版祝云皇后某氏谨遣某官妾姓敢昭告于】先蚕氏。唯神肇兴蚕织，功济黔黎，爰择嘉时，式遵令典，谨以制币牺齐粢盛庶品明荐于神，尚享。”完毕起身，皇后再拜。起初诵读祝文完毕，音乐响起。尚仪进前跪下将版安放在神座，起身回到酒樽旁。皇后拜礼完毕，音乐停止。尚仪用爵从上面的酒樽中酌取福酒，面朝西进献【代理行礼女祝用爵从罍中酌取福酒进至尚宫右侧，面朝西站立】，皇后再拜接受爵，跪下祭酒啐酒安放下身。尚仪率领女进馔者拿着笾俎进献。尚仪减取神前三牲胙肉【取前脚第二骨】各放在一个俎上。又用笾取稷黍饭，共同放在一个笾中。尚仪先拿着饭笾面朝西进献，皇后接受后授予左右。尚仪又拿着胙俎依次进献，皇后每次接受后授予左右。皇后跪下取爵于是饮尽爵中酒，尚仪进前接受放回坫上。皇后起身再拜完毕，音乐停止。尚宫引导皇后，音乐响起从南阶降下回到原位，面朝西站立，音乐停止【自此以上若代理行礼仪皆尚宫行事，女相、女祝赞之，以下仿此】。皇后献礼将毕，典赞引导贵妃前往罍洗洗手，洗爵完毕【代理行礼则女相者引导尚仪为亚献】，典赞引导贵妃从东阶升坛，前往象罇旁，执罇者举起布罩，贵妃酌取盎齐。典赞引导进至神座前，面朝北跪下安放爵，起身。典赞引导贵妃稍微后退，面朝北再拜。尚仪用爵从罍中酌取福酒，拿着爵进至贵妃右侧，面朝西站立。贵妃再拜接受爵，跪下祭酒，于是饮尽爵中酒。尚仪进前接受爵放回坫上，贵妃再拜。典赞引导贵妃从东阶降下，回到原位如前一样。贵妃献礼将毕，又典赞引导昭仪【代理行礼女相者引导尚食为终献】前往罍洗洗手，洗爵。升坛酌取盎齐，终献如亚献之仪完毕。典赞引导昭仪降坛回到原位。尚仪进至神座前，跪下撤去豆器，起身回到酒樽旁【撤去的笾豆各一，稍微移于原处】。司赞说：赐胙。掌赞唱众官拜，在位者皆再拜【已饮福酒者不拜，代理行礼赐胙则掌赞唱赐胙，女史唱再拜也】，永和之乐响起，尚宫上前奏称请再拜，退下回到原位。皇后再拜。司赞说：众官再拜，在位者皆再拜。乐一成停止，尚宫上前奏【代理行礼女相者白】请就望瘗位。司赞率领掌赞前往瘗塪西南位。尚宫引导皇后，音乐响起至望瘗位，面朝西站立，音乐停止。在众官将拜时，尚仪拿着篚进至神座前，取币从北阶降坛，向西行走前往瘗塪，将币放在塪中完毕。司赞说：可瘗。塪东西各四人放置土，填满一半塪。尚宫上前赞礼毕，请就采桑位。尚宫引导皇后，音乐响起前往采桑坛，从西阶升坛，面朝东站立，音乐停止。起初白礼毕，司赞率领掌赞回到本位。

译皇后前往望瘗位时，司宾引导内外命妇中参与采桑的人一同到采桑位【内外命妇中，一品各二人，二品、三品各一人】，手持钩和筐的人各自就位。皇后到达采桑位后，尚功捧着金钩从北陛登上祭坛，进献典制捧着筐跟随登坛，皇后接过金钩，采桑典制捧着筐接过桑叶。皇后采桑三条后停止，尚功上前接过金钩，典制带着筐一同退下回到原位。皇后刚开始采桑时，典制等人各自将金钩授予内外命妇。皇后采桑完毕后，内外命妇依次采桑，由女史中手持筐的人接收。内外命妇中，一品各采五条，二品、三品各采九条后停止。典制防止接收金钩和手持筐的人退下回到原位。司宾分别引导内外命妇中参与采桑的人退下回到原位。司宾引导婕妤一人前往蚕室，尚功率领手持钩和筐的人依次跟随到达蚕室。尚功将桑叶交给蚕母，蚕母接过桑叶切碎后交给婕妤。婕妤喂蚕喝下一薄层水后，司宾引导婕妤回到原位。尚仪上前奏报礼仪完毕，退下回到原位。尚宫引导皇后回到大次，音乐响起，进入大次后，音乐停止。司宾引导内命妇，内典引引导外命妇各自回到他们的住处。尚仪、典正以下官员都回到执事位，站定。司赞说“再拜”，尚仪以下官员都行了再拜礼后，退出。女工人员依次退出，祝版在斋所焚烧。皇帝车驾返回皇宫，皇后回到大次后，内侍持版奏请解除警戒【将士不得擅自离开队伍】，皇后在大次停留约一刻钟，击鼓一次为一严，将仪仗卫士转移到回宫路上，如同来时的仪制。约三刻钟后，击鼓两次为再严。尚仪持版奏请中严，皇后穿上钿钗礼衣，约五刻钟后，击鼓三次为三严。内典引引导外命妇出次，到门外就位。司宾引导内命妇出次，按次序站在大次之前。六尚以下官员依式迎接。内仆将厌翟车推到大次门外，车头朝南。尚仪持版奏报外办，驾车人执缰绳，皇后乘车出次，华盖、侍卫、警跸如常。皇后上车，鼓吹乐响起，队伍行进。内命妇以下乘车陪同跟随，如同来时的仪制。车驾经过后，内典引引导外命妇退下返回府第。车驾到达正殿门外，调转车头朝南。尚仪走到车前，跪奏说“尚仪妾某姓言，请降车”，起身回到侍位。皇后下车，乘车进入，侍卫如常。内侍持版奏请解除警戒，将士各自回到岗位。

劳酒：在皇帝车驾返回皇宫的第二天，内外命妇在正殿设置帷帐，如同元日设帷的仪制【只是不祝贺，不上寿，这是不同的地方】。

《旧唐书·音乐志》记载了祭祀先蚕的五首乐章。

迎神用《永和》：芳春开启美好的时序，韶苑畅达和暖的风，惟愿神灵广施保佑，利于万物彰显神功。绮丽的织锦遍布天宇，华美的礼服装饰寰中。希望能承蒙庆节，歆享祭奠降临帷宫。

皇后升坛，用《肃和》：明灵光辉到达，德行深厚功绩超越百神。祥瑞之源顺应时节，开启福绪逐年更新。万宇承蒙恩泽覆盖，七庙恭候虔诚祭祀。在此表达至诚恳切，期望长远庆福降临。

登歌奠币，用《展敬》：霞光庄严陈列宝物，护卫云集行动，和声中金杯荐于绮席，玉币委于芳庭。因心磬声表达丹诚，先已激励苍生所期望，延明福于此，享至诚。

迎俎用《洁诚》：桂筵开启玉俎，兰圃荐献琼芳。八音调合凤律，三献奉上鸾觞。洁净的粢盛申行大享，庭前帷帐期望降下祥瑞。神灵广施庆福，赐福永远无疆。

饮福送神，用《昭庆》：仙坛礼仪既毕，神驾庄严将升。伫属深祥，启方期庶绩凝。帷帐诚资宇内，务本勉励黎民。灵心昭示备享，率土洽和休徵。

《文献通考》记载：宋真宗景德三年，下诏祭祀先蚕，依照先农的例子，派遣官员代理其事。

资政殿大学士王钦若说：“古代王后亲自率领嫔妃祭祀先蚕，因此《开宝通礼》《郊祀录》都有亲蚕的祝辞。大概因为中宫未曾亲自祭祀，所以有关部门缺漏而不举行。又《通礼义纂》说：‘皇后亲自享祭先蚕，贵妃为亚献，昭仪为终献；如果代理祭祀，则尚宫为初献，尚仪为亚献，尚食为终献。’又《周礼》大宗伯说：‘皇后不祭祀，则代理荐豆笾彻，大概荐彻豆笾，是王后的事，而宗伯得以代理。’《唐会要》说：‘农桑衣食，万人不宜独缺先蚕之祭，皇帝派遣有关部门代理祭祀是可以的。’我认为归属命妇，不如归于有关部门，希望下诏有关部门参定其仪制。”

《宋史·礼志》记载：先蚕之礼久已废止，真宗听从王钦若的请求，下诏有关部门检讨旧事上报。查《开宝通礼》，季春吉巳日在公桑享祭先蚕。享祭前五日，参与享祭的官员散斋三日，致斋二日。享祭日黎明前四刻，在坛上设置先蚕氏神座，北方朝南。尚宫初献，尚仪亚献，尚食终献。女相引导三献之礼，女祝读祝文，饮福受胙，如常仪。又查《唐会要》，皇帝派遣有关部门享祭先蚕，如同先农是可以的。于是下诏从今以后依照先农的例子，派遣官员代理其事。礼院又说：“《周礼》在北郊祭祀先蚕，因为纯阴；汉代在东郊祭祀先蚕，因为春桑生长。请求约附旧事，在东郊筑坛，遵循桑生长的意义。坛高五尺，方二丈，四面台阶，每面台阶各五尺，一壝二十五步。祭祀礼仪如同中祀。”

庆历年间用羊、猪各一只，代理祭祀的献官为太尉、太常、光禄。

译禄卿不采用乐神，神宗本纪记载元丰四年九月，详细审定郊庙奉祀的礼文。

译《文献通考》中关于礼制的记载，提到季春时节在吉日祭祀先蚕氏，唐代《月令》的注疏认为先蚕是天驷星。考察先蚕的含义，与先农、先牧、先炊是一样的，应当是指开始养蚕的人。所以《开元礼》中祭祀先蚕是在坛的壬地埋祭。《礼义罗》说：“现在的礼仪中祭祀先蚕没有焚烧柴火的仪式，说明并不是祭祀天驷星。”又考察王泾《郊祀录》记载的先蚕祝文说：“只有神灵开创了蚕织事业，这就是开始养蚕的人。”这已经很明确了。现在祭祀先蚕，其祭坛在东郊。熙宁年间的祭祀仪制中又有燎坛，这是沿袭唐代《月令》将先蚕视为天驷星的错误。《周礼》中在北郊祭祀先蚕，因为纯阴为尊，请求在北郊建立祭坛，以祭祀开始养蚕的人，仍然依照《开元礼》，不设燎坛，只通过埋祭来祭祀，其余事项一如旧例，朝廷采纳了这一建议。

《宋史》礼志记载，政和年间礼局上言：“按照礼制，天子必须有公桑蚕室，以兴起养蚕之事，一年结束后，就捧着蚕茧煮丝，然后染成朱色和绿色、黄色，用来制作郊庙祭祀的祭服。现在既然已经开垦借田来供给祭品，却没有公桑蚕室来供给祭服，这尚属礼制的缺失。请求仿照古代制度，在先蚕坛旁边建造蚕室，规划土地建成宫室，四面筑墙，高三仭三尺，上面覆盖荆棘，中间建造蚕室二十七间，另外建造殿宇一区，作为皇后亲蚕的场所。仿照汉代制度设置茧馆，在蚕宫中设立织室，在箔上养蚕，根据所需数量种植桑林，在先蚕坛南面二十步处，建造采桑坛，坛方三丈，高五尺，四面台阶共七处，设置蚕官令丞，以供给郊庙的祭服。”又《周官》中内宰辅助皇后，率领内外命妇在北郊养蚕。郑玄认为妇人以纯阴为尊，那么养蚕属于阴事就可以知道了。《开元礼》中祭祀先蚕用黑色币帛，大概是用阴祀的礼仪来祭祀。请求使用黑色币帛，以符合至阴的意义，皇帝下诏采纳了这一建议，命令亲蚕殿命名为“无斁”。又下诏规定，亲蚕所供给的不只是衮服，凡是用于祭祀的都使用。

《徽宗本纪》记载：宣和元年三月甲戌日，皇后亲蚕。

《礼志》记载：宣和元年三月，皇后亲蚕，在延福宫行礼。其仪制如下：季春之月，太史选择吉日，皇后亲蚕，命令有关部门在先蚕坛祭祀先蚕氏。提前一天，殿中监率领尚舍在殿上设置座位，面向南，对着前楹，悬挂帘子，在殿后的左右设置东西阁。又在殿的左右设置内命妇、妃嫔以下的位次，在殿门内外的左右设置外命妇以下的位次，根据地势的适宜情况，在采桑坛外量度设置帷幄。四面开门，在坛壝东门内道的北面设置皇后的帷帐，面向南。当天，有关部门在坛上设置两个褥位，稍偏东，面向东；在坛下东北设置内命妇的位次，面向南；在坛下东南设置外命妇的位次，面向北，都错开位置，排列成重行，以西为上。内外命妇一品各二人，二品、三品各一人。又在采桑外命妇的东南设置跟随采桑的内命妇等的位次，面向南，由内命妇一员前往蚕室，授予蚕母桑叶以喂蚕。在采桑外命妇的东北设置跟随采桑的外命妇等的位次，都错开位置，排列成重行，以西为上。在执持皇后钩箱者的位置，位于内命妇的西面稍南，以西为上。尚功执持钩，司制执持箱，内外命妇中执持钩箱者各位于后面，典制执持钩，女史执持箱。又在坛上设置执持皇后钩箱者的位置，位于皇后采桑位的北面稍东，面向南，以西为上。出宫前一天，兵部率领其属吏在宣德门外陈列小驾卤簿，太仆在东门内陈列厌翟车，面向南。当天天未亮，外命妇中应采桑及跟随采桑的人先到亲蚕所的帷帐处等候起居，各自命令她们的女侍者进献钩箱，装载到亲蚕所，授予内谒者监，再由内谒者监授予执持钩箱者。提前一刻钟，内命妇各自穿着礼服，内侍引导内命妇、妃嫔以下都到殿庭，行完起居礼后，内侍奏请中严，过了一会儿又奏请外办。皇后佩戴首饰，穿着鞠衣，乘坐龙饰肩舆，如常仪，用行幄遮蔽，出内东门到左升龙门。内侍跪奏：“具官臣某言，请降肩舆，升厌翟车。”完毕后，俯伏起身，稍退，御者执持绥绳，登上厌翟车。内侍到车前奏请车前进，出宣德东偏门。执事者进献钩箱，装载到车上到亲蚕所，下车乘坐肩舆进入后殿西阁门，侍卫如常仪。内侍先引导内外命妇及跟随采桑的人都到坛下的位次，各位执持钩箱者也各就各位。内侍奏请中严，过了一会儿奏请外办。皇后佩戴首饰，穿着鞠衣，乘坐肩舆，内侍前导到坛东门华盖处。仗卫停在门外，近侍跟随进入。内侍奏请降肩舆到帷帐处，内下帘。又内侍到帷帐处请行礼，引导皇后到坛，从南陛登上，面向东站立。执持钩箱者从北陛依次登上坛就位。接着内侍引导尚功到采桑位前，面向西奉钩进献，皇后接受钩。采桑司制奉箱进献以接受桑叶，皇后采桑三条后停止，将钩授予尚功。尚功接受钩，司制奉箱都退下复位。起初，皇后采桑时，典制各自将钩授予内外命妇。皇后采桑完毕后，内外命妇依次采桑，女使执持箱者接受。内外命妇一品各采五条，二品、三品各采九条后停止。典制接受钩与执持箱者退下复位。内侍各自引导内外命妇退下复位。内侍到皇后面前奏请礼毕。

译（皇帝）退下，回到原位。内侍引导皇后从南边的台阶走下，回到帷帐休息处。过了一会儿，奏请皇后像最初那样乘坐肩舆，内侍在前引导皇后回到大殿后的内室。内侍奏报解除警戒。起初，皇后走下祭坛时，内侍引导宫内命妇前往蚕室，尚功率领拿着钩和箱的人依次跟随到达蚕室。尚功将桑叶交给蚕母，蚕母接过桑叶将其切碎，再分发给宫内命妇，每人撒下一层薄薄的桑叶后完毕。内侍引导宫内外的命妇各自回到休息处，皇后返回宫中。

译《徽宗本纪》记载，政和六年闰三月辛巳日，皇后亲自举行养蚕仪式。

《礼志》记载：宣和年间重新制定了亲蚕礼仪，外命妇、宰执以及一品夫人登上祭坛侍立，其余品级的人排列在坛下。政和六年闰三月，皇后再次举行亲蚕之礼。

《玉海》记载：高宗绍兴二年四月二十四日，皇上对辅政大臣说：“宫中自己也养蚕，想要了解女工的艰难，使每件事都质朴节俭。”

《宋史·高宗本纪》记载：绍兴七年五月壬申日，命令礼官举行农蚕、风雷雨师的祭祀。

《礼志》记载：绍兴七年，开始在季春吉日祭祀先蚕，礼仪规格参照风师。《玉海》记载：绍兴七年五月十一日，黄积厚请求在季春吉日祭祀先蚕，朝廷听从了他的建议。

《文献通考》记载：绍兴十五年，太常寺官员王湛上言，请求按照政和年间的礼制，建造亲蚕殿、蚕室、茧馆，请皇后在禁中举行亲蚕之礼，朝廷派遣官员送行，礼部下达太常寺讨论，最终没有实行。

《宋史·礼志》记载：孝宗乾道年间，将先蚕祭祀提升为中祀。

王圻《续通考》记载：亲蚕之礼，辽、金两朝都不实行，所以没有列入祀典。元朝建立了蚕坛，但祭祀活动没有举行，所以其礼仪也没有可考证的。赵天麟曾经有策论，叙述古代公桑的制度，劝谏中宫（皇后）效法古人举行亲蚕之礼。

《明史·世宗本纪》记载：嘉靖九年正月，在北郊建造先蚕坛，《礼志》记载先蚕之事。明朝初年未将先蚕列入祀典，嘉靖年间，都给事中夏言请求将各官庄田改为亲蚕厂、公桑园，命令有关部门种植桑柘，以准备宫中的蚕事。九年又上疏说耕织之礼不应偏废，皇帝于是敕令礼部：“古代天子亲自耕种，皇后亲自养蚕，以劝勉天下。从今岁开始，朕亲自祭祀先农，皇后亲自养蚕，你们考证古代制度，详细制定礼仪上报。”大学士张璁等人请求在安定门外建造先蚕坛，詹事霍韬以路途遥远为由争辩反对。户部也说：“安定门外靠近西边的地方，水源不通，没有沐浴蚕种的地方。皇城内西苑中有太液池、琼岛的水。”考证唐代制度是在苑中，宋代也在宫中，应当仿效实行。皇帝说：“唐人因陋就简，不可效法。”于是礼部尚书李时等人说：“从大明门到安定门道路遥远，请求凤辇从东华门、玄武门出。”于是分条上报四件事：一、处理蚕茧的礼仪；二、坛壝的方向；三、采桑的器具；四、掌管祭坛的官员。皇帝听从了他们的建议，命令从玄武门出，内使陈设仪仗，卫军一万人，五千人在坛所周围护卫，五千人在道路上警戒，其余如议定。

《世宗实录》记载：礼部尚书李时等人分条上报四件事：一、增加处理蚕茧的礼仪。只采桑而不处理蚕茧，不是完整的礼仪。等到蚕茧结成后，命令内臣从北郊捧献到宫中，仍在宫中设立蚕茧织室，举行三盆之礼，以终结蚕事。二、确定坛壝的方向。先蚕坛和采桑坛，都参照先农坛和籍田坛。先蚕坛北向，采桑坛东向，如同唐开元制度。三、确定采桑的器具。唐代制度，尚功奉持金钩，皇后亲自采桑以知晓女工的艰难。金钩过于奢侈，篚钩应当像民间器具，不要过分雕饰。四、选择掌管祭坛的官员。中宫出郊的礼仪，选择司礼监中老成持重、谨慎厚道的人掌管。

《礼志》记载：三月，工部呈上先蚕坛的图样。皇帝亲自确定其规制：坛方二丈六尺，分两级，高二尺六寸，四面有台阶。东西北三面都种植桑柘，内设蚕宫令署和采桑台，高一尺四寸，面积十倍于坛，三面有台阶。銮驾库五间，后面覆盖织堂。坛周围方八十丈。

秦蕙田按语：坛周围方八十丈，“坛”字疑似错误，或许应当是“墙”，留存考证。

《世宗实录》记载：九年三月，皇后在北郊亲蚕，祭祀先蚕氏。礼部说：“亲蚕之礼，出于创见，命妇仓促进入祭坛，恐怕违背礼制法度，请求将所绘制的采桑图授予她们，使她们提前练习，并确定命妇牙牌的样式，比照陪祀官员减少三分之一。”到了那天，皇后出郊，举行亲蚕礼，祭祀先蚕氏。

《明会典》记载：建国初年没有亲蚕礼。肃皇帝（嘉靖帝）开始敕令礼部，每年季春皇后在北郊亲蚕，后来改在西苑，不久就废止了。嘉靖九年确定，提前由钦天监选择吉日上报，顺天府准备蚕母的名册数量奏送蚕室。内工部准备钩、箱、筐、架以及一切养蚕用具送给蚕母。顺天府将蚕种及钩筐一副进呈完毕后，奉旨从西华门出，放在步辇中，鼓乐送到蚕室。蚕母沐浴蚕种等待蚕孵化，先饲养好等待。提前一天，蚕宫令丞在采桑台设置皇后采桑的位置，面向东，执钩筐的人位于稍东。设置公主及内命妇的位置在皇后位东，设置外命妇的位置在采桑台东阶之下，南北向，以西为上。到了那天四更，宿卫陈设兵卫，女乐工准备音乐，司设监准备仪仗及重翟车。蚕宫令准备钩筐，都在西华门外等候。内执事女乐生以及司赞、六尚女官等都乘车先到坛内等候。天将亮时，内侍到坤宁宫奏请皇后前往先蚕坛。皇后穿常服，导引女官引导皇后出宫门，乘肩舆，侍卫警戒如常仪。公主及内命妇应入坛的各穿其服饰跟随，到达西华门。内侍奏请降舆登上重翟车，兵卫仪仗女乐前导，女官奉钩筐走在车前。皇后至具服殿稍作休息，更换

译举行祭先蚕的礼服仪式，祭祀结束后，改穿常服。司宾引导外命妇先前往采桑台的位置，面向南北方向，手持钩和筐的女侍各自跟随在后。尚仪入内奏请前往采桑位，导引女官引导皇后到达采桑位，面向东方。公主及以下人员各自就位，面向南北方向，持钩者跪着呈上钩，持筐者跪着捧筐接受桑叶。皇后采桑三条，回到坛南的仪门坐下，观看命妇采桑。三公的命妇依次取钩采桑五条，列侯、九卿的命妇依次采桑九条。采完后，各自将筐交给女侍。司宾引导一名内命妇前往蚕室，尚功率领持钩和筐的人跟随。尚功将桑叶交给蚕母，蚕母接过桑叶，细细切碎后交给内命妇。内命妇返回，尚仪上前奏报采桑礼完毕。皇后回到具服殿等候升座，尚仪奏报司宾率领蚕母等人行叩头礼完毕。司赞唱道“班齐”，外命妇列队定位，赞导四拜完毕。内命妇在殿内外设宴，并在采桑台旁赐给蚕妇酒食。公主及内命妇在殿内按次序就坐，外命妇中参与采桑者及文武二品以上命妇在殿台上，三品以下在台下，各自按次序就坐。尚食进献膳食，司宾引导公主及内命妇各自就坐。教坊司女乐奏乐，进酒、进膳、进汤，依照礼仪进行。宴会结束，撤去案几。公主及以下人员以及外命妇各自回到班列。司赞赞导四拜，尚仪跪奏礼毕。皇后起身，返回后宫，导从如前。

译礼志记载，四月蚕事完成，举行治茧之礼。挑选擅长缫丝和织造的蚕妇各一人，占卜吉日。皇后出宫，导从仪仗如常，到达织堂。内命妇一人行三盆手礼，布置给织妇以完成其事。蚕宫令将织成的衣物送往尚衣织染监制造服饰。祭祀先蚕神，只使用音乐，不使用舞蹈。乐女、生员、冠服都使用黑色。

世宗本纪记载：十年四月，皇后在西苑亲自养蚕。

实录记载，二月，礼部大臣进言：“亲蚕是盛大的典礼，去年皇后亲自祭祀采桑，已经足以风励天下。如今先蚕坛殿工程尚未完毕，适宜暂且派遣官员行礼。”皇帝起初不同意，命令按旧例举行。后来因为皇后出入不便，下令在西苑改建先蚕坛。

明防典记载，亲蚕坛改建在西苑，坛高二尺六寸，四面有台阶，宽六尺四寸，用砖石砌成。又在坛的右方设置瘗坎，深度足以容纳物品。东边设置采桑台，方形一丈四尺，高二尺四寸，三面有台阶，铺设砌造如同坛的规制。台的左右种植桑树。坛东边设置具服殿三间，前面设置门一座，都朝南。西边设置神库、神厨各三间，右边设置宰牲亭一座。坛的北边设置蚕室五间，南向前设置门三座，高低宽窄有差别，左右设置厢房各五间。后面设置从室各十间，供蚕妇居住。在宫左设置蚕宫署，置蚕宫令一员，丞二员，挑选谨慎恭敬的内臣担任，以督管蚕桑等事务。

起初在北郊建立先蚕坛，每年春天选择吉日，皇后亲自祭祀先蚕神，举行亲蚕礼。后来又在内苑改建坛，致祭，举行亲蚕礼。一是斋戒，提前三天，尚仪奏报致斋，三天内执事人员以及司赞、六尚等女官和应入坛者各自斋戒两天。二是省视牺牲，用羊二头、猪一头、鹿一头、兔一头。陈设先蚕氏的神位，用羊二头、猪一头、登一、笾豆各六、簠簋各二、帛一、篚一、酒尊三、爵三、酒盏三十、祝案一。正式祭祀前一天，蚕宫令在坛南陈设乐女生位置，在坛下北向设置皇后拜位，其次是公主，其次是内命妇，其次是外命妇拜位，都异位重行北向。在坛南设置内赞位置，在皇后拜位的东西设置司赞位置，在外命妇班列的北边设置司宾位置，东西相向。皇后来到的坛所，进入具服殿稍作休息。司宾先引导外命妇列队于先蚕坛下，东西相向，以北为上。尚仪到皇后前奏报，请皇后更换礼服，走出殿门。快到坛时，内赞唱令乐女生就位，执事官各司其职，导引女官引导皇后来到的拜位。司赞奏报就位，其次是公主，其次是内命妇，再其次是外命妇各自就拜位。内赞唱令瘗埋毛血，迎神乐响起，乐声停止。司赞奏报四拜，公主以下一同行礼。内赞唱令奠帛，行初献乐响起，执事官捧着帛和爵跪在神位前，各自奠毕，乐声暂止。内赞唱令读祝，司赞奏报跪，皇后跪下，公主以下一同跪下。读祝女官跪在神位前右侧读完祝文，乐声响起。司赞奏报起身，皇后起身，公主以下一同起身。乐声停止。内赞唱令行亚献礼，乐声响起，执事官捧着爵跪在神位前奠毕，乐声停止。内赞唱令行终献礼，仪节同亚献。执事女官进立坛东西向，唱令赐福胙。司赞奏报跪，皇后跪下，执事女官将福酒跪着进呈给皇后右侧，奏报饮福酒，皇后饮毕，执事女官将胙肉跪着进呈给皇后右侧，奏报受胙，皇后受胙毕。司赞奏报起身，皇后起身。司赞奏报二拜，公主以下一同行礼。内赞唱令撤馔，乐声响起，执事女官到神位前撤去祭品毕，乐声停止。内赞唱令送神，乐声响起，司赞奏报四拜，公主以下一同行礼。乐声停止。内赞唱令读祝官捧着祝文，执事官捧着帛和祭品各自到瘗位，乐声响起，乐声停止。司赞唱令礼毕，皇后回到具服殿更换常服，举行亲蚕礼。

享先蚕乐章：庄严啊惟神，开创蚕桑，依靠我万民，保卫我家邦。如今举行旷世之仪，春日阳光和暖，恭敬迎接霞光车驾，神灵洋洋。神灵降临，只有芬芳，于是献玉齍，于是奠文纁。仰祈昭鉴，淑气氤氲，看这蚕妇，祈祈如云。举起清觞，蚕祀孔明，以格以享，鼓瑟吹笙，阴教用彰，坤仪允贞。神灵听之，鉴此禋诚。神灵格思，桑土是宜，三缫七就，惟此茧丝，献礼有终，神不我遗，赐我纯服，藻绘皇仪。俎豆具彻，式礼莫愆，既匡既勅，我祀孔防。我思古人，葛覃唯贤，明灵歆只，永顾桑阡。神灵升矣，日霁霞蒸，相这女红，杼轴其兴。兹过元宫，鸾凤翔腾，瞻望勿及，永锡嘉征。

礼志记载，四月，皇后在内苑举行亲蚕礼。皇帝说亲耕没有祝贺，这怎么能有祝贺？只行叩头礼，女乐只供宴饮，不要前导。”

《春明梦余录》夏言请求举行亲蚕之礼的奏疏：“祭统”记载天子亲耕于南郊，以供粢盛；皇后亲蚕于北郊，以供祭服。凭借天子的尊贵，并非没有人替他耕种，却一定要亲自耕种以供郊庙的粢盛；凭借后妃的尊贵，并非没有人替他养蚕，却一定要亲自养蚕以制作祭祀的服饰。之所以这样，一是为了表达诚信，可以与神明交通；二是为了劝勉天下的农夫蚕妇

译如果不亲自带头示范，是行不通的。先儒张栻说：“周朝建立国家，从后稷开始就以农事为要务，世代相传。其中的君子致力于耕种之事，其家眷则亲身从事纺织的辛劳。像周公告诫成王那样，在《诗经》中如《七月》篇，都讲的是农桑的时节；在《尚书》中有《无逸》篇，希望君王知道耕种的艰难，了解百姓的依靠。帝王世代相传，心法的关键就在于此。”臣因此考证得知，汉代皇后在东郊养蚕；东汉皇后率领公卿列侯夫人养蚕；历经魏晋、宋、北齐、后周直到隋朝，也都依据周代典制，未曾废除。唐代设立先蚕坛，在长安北苑。太宗贞观九年三月，文德皇后率领内外命妇在先蚕坛举行祭祀；历经高宗永徽、显庆年间以后，都是隔年皇后亲自祭祀先蚕。宋真宗景德三年，下诏祭祀先蚕；神宗元丰四年，又详细审定祭祀先蚕的礼仪；宣和元年，皇后在延福宫亲自养蚕；高宗绍兴七年，仍然举行；到绍兴十五年，太常丞王湛上言，请求按照政和礼制，修建亲蚕殿、蚕室、茧馆，请皇后在宫禁中举行亲蚕礼。朝廷会议将此事交给礼部会同太常寺讨论，不久未能实行。那么亲蚕之礼，大概就在此时废除了。洪福啊，我太祖高皇帝，开创基业，制定礼乐，亲自耕种藉田，已经考察古制而实行了，唯独在亲蚕方面有所缺失。当时议礼的大臣，也竟然没有提及此事，这难道不是本朝的缺憾吗？历代圣君相承，沿袭旧制，谦逊退让来不及顾及，礼官和朝廷大臣，未曾听说有人提出建议，这本来就有待于陛下决断。农桑的事业，供养万人衣食，不应该唯独缺失耕种和养蚕的礼仪；垂范万世，不应该偏废。先儒说礼乐必须经过百年才能兴盛，又说必须有圣人在天子之位。这是臣恳切愚昧之心，之所以在今天不停止进言的原因。恳请陛下留心阅览，倘若蒙受采纳，乞求敕令礼部、户部、工部三部会集，详细议论后上报。”续《文献通考》记载，嘉靖十年，世宗召张孚敬、李时到西苑相勘地形，修建土谷坛，并在仁寿宫旁边修建先蚕坛，毁掉了北郊的蚕坛。

译《农政全书》记载：明太祖洪武二年二月，皇上命令皇后率领内外命妇在北郊养蚕，以供给郊庙祭祀所需的衣物，礼仪如常。从此以后，每年都将此作为常例。

秦蕙田按语：《明史》关于先蚕的记载，明朝初期并未设立祭祀典礼，《防典》也说建国之初没有亲蚕之礼，夏言也说太祖制定礼仪时，唯独缺少亲蚕礼，而《农政全书》所载内容，不知依据什么版本，现在附在此处以待考证。

《世宗实录》嘉靖十六年二月记载：下诏废除亲蚕礼，在西苑改建先蚕坛。嘉靖十一年、十二年，皇后都曾亲自养蚕，此后因为各种事务往往不再举行。至此，才下诏废除亲蚕礼，但仍命令进献蚕具如常，每年派遣女官祭祀先蚕。

《明史·礼志》记载：嘉靖三十八年，废除亲蚕礼。四十一年，一并废除了有关部门的奏请。

秦蕙田按语：世宗废除亲蚕礼，根据实录记载是在嘉靖十六年至三十八年之间，并且连女官祭祀也一并废除了，《明史》记载有误。

以上为汉代至明代亲桑享先蚕的记载。

《五礼通考》卷一百二十六

钦定四库全书

《五礼通考》卷一百二十七

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼一百二十七

享先火

《周礼·夏官》司爟职掌：凡祭祀时则祭祀爟神。【注：这是为了报答他带来光明的功绩，礼仪如同祭祀防神。疏：所谓礼仪如同祭祀防神，是指祭祀防神，即祭祀老妇。那么这里祭祀爟神，就是指祭祀最先取火的人。】

高氏愈说：举火叫做爟，又是火神的名称。有人说是指祝融、回禄，也有人说是指最初钻燧取火的人。百姓没有火就无法生存，所以祭祀以报答他的功绩。先王对于有功之人，从未忘记报答，比如先蚕、先农、先卜，都有祭祀，更何况是钻木取火以教导百姓的人呢？

以上为享先火的记载。

享先炊

《礼记·礼器》孔子说：“臧文仲怎么懂得礼仪？在奥室焚烧柴草。奥室祭祀的是老妇，食物盛在盆里，酒器用瓶。【注：奥，应当是‘防’字的误写。有的版本写作‘灶’。礼仪中，尸（代表受祭者的活人）吃完饭后，祭祀饎防、饔防。当时的人认为是祭祀火神，其实是祭祀老妇先炊。盆和瓶，是炊具。这说明祭祀的是先炊，而非火神，焚烧柴草似乎失礼了。防，是老妇的祭祀，所以知道不是奥。奥，是夏季祭祀灶神，其礼仪尊贵，以老妇配享而已。所以中霤礼祭祀灶神，先在奥室进献祭品，有主有尸，用特牲，迎接尸以下，大致如同祭祀宗庙的礼仪，可见这件事很大。防，是宗庙祭祀，尸吃完饭后，专门祭祀老妇，食物盛在盆里，酒器用瓶，可见这件事很小。《特牲记》注旧说云：宗妇祭祀饎防，亨人祭祀饔防，只用黍肉而已，没有笾豆爼。】

以上为享先炊的记载。

享先卜

《周礼·春官》卜人职掌：春天衅卜，祭祀先卜。【注：先卜，指开始使用卜筮的人。说祭祀说祀，是尊崇如同天地一样。《世本》说：巫咸创制卜筮，但没听说过他这个人。防先卜是人，应该称为享，却与天地同称为祭祀，所以说尊崇如同天地一样。《易》是伏羲所作，但那时还没有揲蓍的方法，到了巫咸才教人这样做，所以巫咸得到了创制筮法的名称。没听说过他的源头，《世本》又不说他是谁，所以说没听说过他这个人。】

高氏愈说：“祭祀先卜，‘祭’字疑是衍文。先卜，指开始创制卜筮的人，人们使用他的术数因而祭祀他，不敢忘记根本。”

以上为享先卜的记载。

享先医

秦蕙田按语：三皇的祭祀，从唐、宋以来就有。元代开始定为先医，明代沿袭。

《元史·祭祀志》记载：元贞元年初，命令郡县普遍祭祀三皇，礼仪如同宣圣释奠礼。太皥伏羲氏，以勾芒氏之神配享；炎帝神农氏，以祝融氏之神配享；轩辕黄帝氏，以风后氏、力牧氏之神配享。黄帝臣子俞跗以下十人，姓名记载在医书中的，在两庑从祀。有关部门每年春秋两季举行仪式，由医师主持。

王圻《续通考》记载：成宗元贞年间，建立三皇庙，在明照坊内，有三皇及历代名医像。东有神机堂，内置铜人针灸图，共二十四幅。

《明史·礼志》记载三皇：明初沿袭元代制度，在三月三日、九月九日普遍祭祀三皇。洪武元年，命令用太牢祭祀。二年，命令以勾芒、祝融、风后、力牧在左右配享。俞跗、桐君、僦贷季、少师、雷公、鬼防、区伯、髙、岐伯、少俞、髙阳十大名医从祀，礼仪如同释奠。四年，皇帝认为天下郡邑普遍祭祀三皇是亵渎礼仪。臣下议论：唐玄宗曾立三皇五帝庙于京师，到元成宗时，才立三皇庙于府州县，春秋普遍祭祀，并由医药主管，非常不合礼仪。皇帝说：“三皇继承天道确立准则，开辟万世教化的源头，混同于药师，可以吗？”命令天下郡县不得祭祀。正德十一年，在秦州建立伏羲氏庙，秦州是古成纪地，这是听从巡按御史冯时雄的奏请。

《明防典》记载：嘉靖十五年，在文华殿后建立圣济殿，以祭祀先医。每年用羊一只，猪一只，铏两个，簠簋各两个，笾豆各八个，帛一匹。派遣太医院正官行礼。

二十一年，又在太医院建立景恵殿，上面祭祀三皇，配以勾芒、祝融、风后、力牧，而附祀历代医师于两庑，共二十八人。每年派遣礼部堂上官一员行礼，太医院