五礼通考卷一百六十九

译因此使天下和谐。疏：是说在此学中修习道艺，想要使天下人都明达和谐。案：《诗经》注说：王廱，是水的外围圆如璧玉。两种注解不同的原因是，此注解其义理，《诗经》注解说其形状。

译《诗经·大雅·灵台》：“虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟廱。”【传：“竖立的是虡，横置的是栒。业，是大版。枞，是崇牙。贲，是大鼓。镛，是大钟。论，是思。水环绕土丘如璧，称为辟廱。用来节制观礼的人。”笺：“论就是伦。虡和栒，是用来悬挂钟鼓的。在上面设置大版，刻画作为装饰。在鼓与钟之间，难道不合乎伦理吗？难道不令人喜乐吗？那些在辟廱中的人，都达到了中和的极致。”】疏：“这是在辟廱合奏音乐，必定举行养老之礼。但主要说的是音乐合乎道理，没有赞美养老之事，所以言语中没有提及。”张子说：“辟廱，古代没有这个名称。它的制度大概始于这里。所以周朝拥有天下后，就用它来命名天子的学校，而诸侯不得设立。”

于论鼓钟于乐辟廱鼍鼔逢逢蒙瞍奏公【传：“逢逢，是和谐的样子。有眼珠但看不见叫蒙，没有眼珠叫瞍，公事，指公家之事。”笺：“凡是声音，都让盲人来演奏。”】

蕙田按：天子视察学校，清晨击鼓以警示众人。等到天子到达，才开始大规模合奏音乐，所以关于鼓，单独一再提及。

《周颂·振鹭》：“振鹭于飞，于彼西雝。”【薛君章句：“鹭，是洁白的鸟。西雍，是文王的雍。意思是文王之时，辟雍的学士都是洁白的人。”】

【何氏楷说：“辟通作璧廱。《说文》说天子乡饮的地方，就是辟廱。字从广，雝声。按‘廱’字应当从广下邕，‘广’读若俨，像对刺高屋的形状。四方有水叫邕。辟廱的制度，四面有水环绕，正符合‘邕’的含义。从‘邕’取意，兼取声。现在不谐‘邕’音而谐‘雝’音，实在无法解释。‘雝’是鸟名。《汉书》又通作‘雍’。考证《说文》并没有‘雍’字。《三辅黄图》说：周文王的辟廱在长安西北四十里，也叫璧廱，像璧一样圆，用水环绕，象征教化流行。蔡邕说：水面宽二十四丈，四周在外。《礼统》说：内部像覆盖，外部像倒扣的盘子。毛说：水环绕土丘如璧，叫璧廱，用来节制观礼的人。孔说：璧体圆而内有孔，这水也圆而内有地，就像璧一样。土高的地方叫丘，这水内的地未必高于水外，正是说水下而地高，所以用‘丘’来称。用水环绕土丘，所以节制观礼的人，让他们在外面观看。陈祥道说：辟廱外圆内方，明德应当圆，行为应当方。考证礼仪，釜、簋、钱、璧之类，都是外圆内方，圆中包含方，是阴阳的意义。汉明帝视察辟廱，人们环绕桥门观看，周朝的制度大概也是如此。现在根据这些，那么关于辟廱的说法本来就很明白，推究其字义，它的制度也可以想象得到。后人纷纷妄生异论。《白虎通》说：‘辟’的意思是积累，积累天下的道德。‘雍’的意思是堵塞，堵塞天下的残贼，所以叫辟雍。《韩诗》说：说‘辟’取‘辟’有德，不说‘辟’水。说‘辟廱’，取‘廱’和谐的意思。《礼记》注疏说：‘辟’是明，在这里学习道艺，想让天下人都明达。《和谐乐书》说：夏后氏用‘序’命名学校，主要用礼射而略于乐。商人用‘瞽宗’命名学校，主要用乐教而略于礼。周人兼用二者，而用‘辟廱’命名学校。‘辟’，是法度所出的地方，本之以为礼。‘廱’，是和谐所生的地方，本之以为乐。以‘辟廱’为本，那么礼乐之教足以统一人心，施行治道。胡致堂说：《灵台》诗说鸟兽昆虫各得其所，鼓钟虡业无不均调。在这里所乐的美德，只有辟雍而已。‘辟’是君，‘雍’是和。《文王有声》所说的镐京辟雍，意义也是如此，都是根据自己的意思穿凿附会，最误导学者。所以详细辨析‘辟’。郑说：辟廱、三灵都在同一处，在郊外。现在按《黄图》记载灵台、辟廱都在长安西北四十里，那么同处的说法并非没有依据。《颂》‘振鹭于飞，于彼西雝’，先儒也说辟廱在西郊，所以叫‘西雝’。《韩诗》说辟廱在南方七里之内，这不足信。孙鑛说：‘东汉左辟廱，右灵台，正是效法周朝，大概两地相近。’】

《大雅·文王有声》：“镐京辟廱。自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉。”【笺：“武王在镐京举行辟廱之礼，从四方来观看的人都被他的德行感化，心里没有不归服的。”疏：“辟廱之礼，是指养老以教导孝悌。”】

张子说：“灵台辟廱，是文王的学校；镐京辟雍，是武王的学校。到这里才开始设立为天子的学校。”

【何氏楷说：“武王迁都镐已经很久，等到拥有天下，镐才开始称为京，辟廱在镐京中，是用来教导天子春射秋飨，尊奉三老五更的地方，武王首先重视，所以特别举出来说。”】

蕙田按：周朝在国都中设立五所学校，而辟廱位于其中。它的东、西、南、北四所学校，则是教导国子学习的地方。所以武王亲临辟廱，四所学校的学生都来观看礼仪，没有不被德行感化，心悦诚服的。周朝的教化，在这里最为兴盛。经文说：“自西自东，自南自北”，是指成均、上庠、瞽宗、东序这些学校的学生，不是泛指四方的人。

《白虎通·德论》

译辟雍是用来举行礼乐仪式、宣扬道德教化的场所。“辟”字，取象于玉璧的圆形，以效法天道；“雍”字，意为用水环绕，以象征教化如水流般普及流行。“辟”有积聚之意，即积聚天下的道义与治法；“雍”有壅塞之意，即汇聚天下的礼仪法度。所以称之为辟雍。《王制》中说：天子设立辟雍，诸侯设立泮宫。外部呈圆形，是希望观看的人能保持心态平衡。同时也想表达外圆内方的理念，表明德行应当圆融包容，行为应当方正有度。

译《周礼·春官·大司乐》掌管成均的教育法规【注：董仲舒说，成均是五帝时期的学校，《文王世子》说，在成均学习，进而在上尊取爵，由此可见周人设立了这所学校】

【郑氏锷说：大司乐所掌管的是音乐。周人在成均中，教授乐德、乐舞、乐语，那么成均就是学习的地方。大司乐所掌管的是乐官的法规，用来治理学校政事，那么与其他学校的法规无关是可以知道的。之所以称为成均，是因为德行不能没有亏损，本性不能全都平和。音乐作为教育，是用来成就和完善它们的】

凡是有道有德的人，就让他们来教导学生。他们死后，就尊奉为乐祖，在瞽宗祭祀【注：郑司农说：“《明堂位》说：‘瞽宗，是殷代的学校。’由此看来，是在学校宫中祭祀。”疏：“《文王世子》说：‘春天诵诗，夏天习舞，太师在瞽宗教导。’因为教学在瞽宗，所以祭祀乐祖还在瞽宗”】

《礼记·文王世子》：春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序。春天诵诗，夏天习舞，太师在瞽宗教导；秋天学习礼仪，由执礼的人教导；冬天读书，由典书的人教导。礼仪在瞽宗，读书在上庠【注：周代设立三代的学校，在有虞氏的学校学习书法，兴起谟的教化，所兴起的是；在夏后氏的学校学习舞蹈，文武兼备；在殷代的学校学习礼乐，功业完成治理安定，与自己相同】

凡是祭祀，以及养老、乞言、合语的礼仪，都由小学正在东序教导。大司成在东序讲论解说。

凡是在郊外讲论的，在成均，进而在上尊取爵【注：董仲舒说：五帝称大学为成均】

蕙田案：《文王世子》说：“成均，叫东序，叫瞽宗，叫上庠，唯独没有提到辟雍，因为这篇主要讲教导世子及学士，辟雍不是教学的地方。”

《祭义》：天子设立四所学校，应当入学时太子按年龄排序。

陆氏佃说：天子设立四所学校，连同其中的学校建立在一处，并建造周人的辟雍。那么辟雍最居中，它的南面是成均，北面是上庠，东面是东序，西面是瞽宗。应当学礼的去瞽宗，学书的去上庠，学舞干戈羽籥的去东序，学乐德乐舞乐语的去成均。辟雍只有天子承师问道，宴请三老五更以及出师受成等才去。学礼说：帝王进入东学，崇尚亲近而尊重仁爱，东序就是；帝王进入南学，崇尚年长而尊重诚信，成均就是；帝王进入西学，崇尚贤能而尊重德行，瞽宗就是；帝王进入北学，崇尚尊贵而尊重爵位，上庠就是；帝王进入太学，承师而问道，辟雍就是。总而言之，四学也是大学。如果辟雍虽然太子不得参与，太子入学，学者所学习的宫室。辟雍不是他所学习的宫室，所以说四学。

郑氏锷说：周人设立五所学校，中间叫辟雍，环绕着水。水南是成均，水北是上庠，东面是东序，西面是瞽宗。学礼的去瞽宗，学书的去上序，学舞干戈羽籥的去东序，学乐德、乐舞、乐语的去成均。只有天子承师、问道以及养老更之类，才去辟雍。所以《大戴礼》有“帝王进入东学、西学、南学、北学、太学”的文字。大概周人设立四代的学校，《礼记》说：“在成均进而在上尊取爵。”又说：“瞽宗，是商代的学校。”然而上庠、下庠，是虞代的；东序、西序，是夏代的；左学、右学，是商代的；东胶，是虞庠；周代的。不见成均是哪个朝代的学校，只有董仲舒说是五帝学校，康成跟随他，其他没有所见。或许有人把成均当作辟雍，难道是这样吗？

蕙田案：陆氏、郑氏解释“四学”“五学”的说法，非常精妙。只是说“宴请三老五更去辟雍”，则不对。三老五更的位置，在东序，不在辟雍。

在太学宴请三老五更，用来教导诸侯的弟弟。在西学祭祀先贤，用来教导诸侯的德行【注：西学，是周代的小学。先贤，是有道德被王派遣教导国子的人。疏：周代的小学在西郊。《王制》说：在虞庠赡养庶老，虞庠在国家的西郊，就是这样】

陈氏《礼书记》说：天子视察学校，命令有司行事，祭祀先师先圣。事情完毕，于是去东序，设置三老五更的席位。又说：“在太学宴请三老五更，用来教导诸侯的弟弟；在西学祭祀先贤，用来教导诸侯的德行。”那么天子视察学校，就是成均。命令有司行事，祭祀先师先圣，就是祭祀先贤于西学。祭祀先贤于西学，就是祭祀于瞽宗。有司事情完毕，去东序，设置三老五更的席位，就是赡养国老于东胶。赡养国老于东胶，就是在大学宴请三老五更。那么商代的右学，在周代叫西学，也叫瞽宗；夏代的东序，在周代叫东胶，也叫太学。大概夏代学校以上东而下西，商代学校以上右而下左，周代所保留的，只是其上面的罢了。蕙田案：注以西学为西郊的虞庠，不如陈氏主张瞽宗的确切。然而陈氏说天子视察学校在成均，则又错误地把成均辟雍当作一个。

《射义》：天子将要祭祀，必定先在沼泽练习射箭。沼泽，是用来选择士人的。《郊特牲》

译占卜那天，周王站在泽宫

译朱子说：“《王制》论述学校，天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫泮宫。解说的人认为，辟雍是大射礼举行的地方。水环绕着土丘，形状像璧，用来节制观看的人。泮宫是诸侯举行乡射礼的地方。它的水只有一半，大概是因为东西门以南通水，北面没有水。所以《振鹭》这首诗说：‘振鹭于飞，于彼西雍。’解说的人说：‘把雍当作沼泽，大概就是指环绕土丘的水，而那里的学校就是所谓的泽宫。’大概古人的学校与今天不同。孟子所说的‘序就是射’，那么学校大概有以射箭为主的。苏氏引用庄子的话说：‘文王有辟雍之乐’，于是认为辟雍也是乐名，并且说：‘古人用音乐教育贵族子弟’，那么不知道是学校因音乐而得名呢？还是音乐因学校而得名呢？这又是把辟雍当作练习音乐的地方。《礼记》所说的‘鲁国人将要祭祀上帝，必定先祭祀泮宫’，大概是因为通过射箭来选拔士人罢了。”

蕙田按语：孟子说，序就是射，泽宫是练习射箭的地方，它应当在东序吗？

《大戴礼记·保傅》篇《学礼》说：帝王进入东学，崇尚亲爱并尊重仁德，那么亲疏就有次序，开始互相顾及了。帝王进入南学，崇尚年长并尊重诚信，那么长幼就有差别，百姓开始不欺诈了。帝王进入西学，崇尚贤能并尊重道德，那么圣明智慧的人居于官位，功业就不会匮乏了。帝王进入北学，崇尚尊贵并尊重爵位，那么贵贱就有等级，百姓开始不越礼了【注：四所学校，是东序、瞽宗、虞庠，以及四代的学校。春天气温和煦养育万物，所以崇尚亲爱；夏天万物茂盛，大小不同，所以崇尚年长；秋天万物成熟结实，所以崇尚道德；冬天万物藏于地下，只象征天的一半显现，所以崇尚爵位】帝王进入太学，跟随老师问道，退下来后在太傅那里端正自己。太傅惩罚那些不遵守规矩的，并通达那些不及格的，那么道德智慧增长，道理也就掌握了。

蕙田按语：这篇文章也见于《贾谊新书》和《汉书·贾谊传》，它所引用的《学礼》，大概是古代礼经的文字，现在失传了。周朝在国都设立四代的学校，又在中间设立辟雍，所以有五所学校。卢辨注解《大戴礼》，也不够明晰。

《易传·太初篇》说：太子早晨进入东学，白天进入南学，傍晚进入西学，在中央叫太学，是天子自己学习的地方。

蕙田按语：蔡邕《明堂论》引用这段文字，又引用《大戴礼·保傅篇》说：“与《易传》相同”，那么这段文字应当有“夜晚进入北学”四个字，是传抄时偶然脱漏了。说：“太学是天子自己学习的地方，那么世子不能参与。”可知这与《祭义》中四学的说法互相阐发。又按语：天子的学校有五所，中间是辟雍，也叫太学，天子视察学校时亲临这里。南面是成均，也叫南学，学习乐德、乐舞、乐语的人住在这里。成均是五帝的学校。北面是上庠，也叫北学，学习书写的人住在这里。上庠是虞代的学校。东面是东序，也叫东胶，也叫东学，学习干戈羽籥的人住在这里。东序是夏代的学校。西面是瞽宗，也叫右学，也叫西学，学习礼仪的人住在这里。瞽宗是殷代的学校。辟雍在中间，四所学校环绕在外面。辟雍是天子讲习礼仪的学校，虽然世子按年龄入学，也不能在这里学习。四所学校是世子及学士学习的学校，所以大司乐掌管成均的法度，大司成在东序讲论，大师在瞽宗教导礼仪，典书官在上庠教导书写。《祭义》说：“四学”是根据世子按年龄入学而言，《学礼》说：“五学”是根据天子入学而言，其实是一样的。以四所学校对应辟雍，那么辟雍就是太学；以郊外的小学对应四所学校，那么四所学校也就是太学了。至于郊外的小学，则仿照虞代下庠的制度，称为虞庠，在国都的西郊。皇侃说四郊都有虞庠，然而经文中没有这样的记载，不可确知。先儒解说学校的制度，人各一说，纷乱如聚讼。现在根据《学礼》的五学、《祭义》的四学、《文王世子》、《王制》、《周礼》、《诗·大雅》等文献，反复讨论，只有陆农师、郑刚中的说法最为精当，所以依从他们的说法。汉、唐以来诸儒的说法，罗列在后面，略作辨正，希望知道如何折衷取舍。

辨明诸儒认为辟雍与明堂、太庙是一回事的观点。

《诗经》灵台孔疏异义：《公羊传》的说法，天子有灵台，用来观察天文；有时台，用来观察四季施政教化；有囿台，观察鸟兽鱼鳖。诸侯应当有时台、囿台，诸侯地位低，不得观察天文，没有灵台，都在国都东南二十五里处。《韩诗》的说法：辟雍是天子的学校，圆如璧，用水环绕，表示圆，说辟，取辟有德，不说辟水；说辟雍，取雍和的意思。用来教化天下，春天射箭秋天宴饮，尊奉三老五更，在南方七里之内，在中间建立明堂，五经文字收藏的地方，大概用茅草覆盖，取其洁净。《左传》的说法：天子的灵台在太庙之中，用水环绕灵沼，称为辟雍。诸侯有观台，也在庙中，都是为了观望吉祥的征兆。谨按：《公羊传》《左传》的说法都没有明确的文字，说法各自无法证实，我元之所听到的。《礼记·王制》：天子命令施行教化，然后设立学校，小学在公宫南面的左边，大学在郊外。天子叫辟雍，诸侯叫

译泮宫。天子将要出征，在祖庙接受天命，在学宫接受成命，出征时执持有罪之人，返回后在学宫举行释奠礼，用审讯和割耳的捷报来告祭。那么太学就是辟廱。《诗经》颂扬《泮水》说：“已经建好泮宫，淮夷得以臣服，威武的虎臣，在泮宫献上报捷的耳朵；贤良的问政者如皋陶，在泮宫献上报捷的囚犯。”这又是与辟廱意义相同的证据。《大雅·灵台》这首诗，有灵台，有灵囿，有灵沼，有辟廱，难道是这样的吗？那么辟廱与灵台都同在郊外了。囿和沼，都在台下称为灵，作为囿和沼，这是可以知道的。小学在公宫南面的左边，大学在西郊，这是王者因时制宜的变化，各家说法各自不清晰，虽然离郊外稍近一些，但在宗庙里就太远了。《王制》与《诗经》说得清清楚楚，也足以说明这一点。如果按照郑玄的说法，灵台与辟廱同处，辟廱就是天子的太学。郑玄认为灵台、辟廱在西郊，那么与明堂、宗庙都不在同一处了。查《大戴礼记·盛德》篇说：“明堂，是用来明确诸侯尊卑的地方。”外面的水叫做辟雍。《政穆》篇说：“太学，是明堂的东序。”按照这样的文字，那么辟廱、明堂就在同一处了。所以众儒多采用这种说法。卢植注《礼记》说：“明堂就是太庙。”天子的太庙，上面可以观测气象，所以叫灵台；中间可以排列昭穆次序，所以叫太庙；周围环绕着水，像璧玉一样，所以叫辟廱。古法都是同一处，近世不同，分为三处罢了。蔡邕《月令论》说：“取其宗庙的清净貌，就叫清庙；取其正室的貌，就叫太庙；取其堂貌，就叫明堂；取其四门之学，就叫太学；取其周围的水圆如璧，就叫辟廱。名称不同而实质是一回事。”颍子容《春秋释例》说：太庙有八个名字，肃然清静叫清庙，举行禘祫祭排列昭穆叫太庙，告朔行政叫明堂，举行飨射养老叫辟廱，观测云物望气祥叫灵台。四门之学叫大学，其中的室叫大室，总称为宫。贾逵注《服防》左传也说：灵台在太庙明堂之中。这些儒者都把庙、学、明堂、灵台看作一体。郑玄必定知道它们都在不同处，袁凖《正论》说：明堂、宗庙、太学，是礼制中的大物，事理意义不同，各有其用途，而世上的论者把它们合为一体，选取《诗》《书》中散逸的文字，经典中相似的话语来附会，不再考察人情验证道理，错得太远了。宗庙之中，是人们致敬的地方，幽深清静，是鬼神居住的地方，却让众学在那里，在其中举行飨射，人鬼轻慢亵渎，死生交错，囚俘割耳，创伤流血，以此干犯鬼神，不合情理。况且茅草屋顶、采木椽子，是最质朴的东西，却建日月旗乘玉辂车住在里面，用象牙筷子玉杯在土簋中吃饭，不是同类。如果按照《礼记》先儒的话，明堂的规制，四面东西八丈，南北六丈。礼制天子七庙，左昭右穆，又有祖宗不在数中。以明堂的规制来说，昭穆在哪里？如果又加以区别，就不是同一体了。宗庙，是鬼神的居所，祭天却在人鬼的居室，不是合适的地方。明堂，是效法天的宫室，不是鬼神常居之处，所以可以祭天，而以其祖先配享，配享其父于天位是可以的。事天却靠近人鬼，就不合义理了。自古帝王必定设立大小之学，以教育天下。有虞氏称为上庠、下庠，夏后氏称为东序、西序，殷称为右学、左学，周称为东胶。虞庠都以养老乞言。《明堂位》说：瞽宗，是殷学。《文王世子》春夏学干戈，秋冬学羽籥，都在东序。又说：秋学礼，冬学书。礼在瞽宗，书在上庠。这是周代设立三代之学。可以说设立其学，不能说设立其庙。那么太学不是宗庙。又说：世子在学中按年龄排序，国人观看。宗庙之中，不是百姓所观看的。所以明堂，是大朝诸侯讲礼的地方，宗庙是享鬼神岁觐的宫室，辟雍是大射养孤的地方，大学是众学的居所。灵台是望气的观台，各有其用途，不是同一体。古有王居明堂之礼，《月令》就是其顺序。天子居其中，学士处其内，君臣同处，不合义理。明堂用来祭鬼神，所以也叫庙。明堂、大庙者，是明堂之内的大室，不是宗庙的太庙。在辟廱献俘者，是说鬼神厌恶它。《王制》释奠于学，以讯馘告。其上句说：“小学在公宫之左，大学在郊。”明确大学不是庙，不是用来作为证据的。周人养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。现在《王制》也是小学近而太学远，其言乖错，不以为正。左氏说：“公既视朔，遂登观台。”以其言“遂”，所以谓之同处。夫“遂”者，是遂事之名，不必同处。马融说：“明堂在南郊，就阳位而宗庙在国外。”不符合孝子之情。古文称“明堂隂阳者”，是用来效法天道，顺时政，不是宗庙的称谓。融说：“告朔行政谓之明堂。

译至于告朔行政，上下是一致的，未曾听说诸侯有明堂之称。顺应时节行政，有国家都是如此，未曾听说诸侯有居住在明堂里的。齐宣王问孟子：“人们都说我拆毁明堂，是拆毁它呢，还是不拆毁它呢？”孟子说：“那明堂，是王者的殿堂。大王想要施行王道政治，就不要拆毁它了。”宗庙的设置，并非只有王者才有。如果明堂就是宗庙，就不能说“那明堂，是王者的宗庙”。况且，如果是诸侯，却教导拆毁宗庙；作为君主，却怀疑宗庙是否可以拆毁，即使是浅陋的丈夫，也没有这样的。孟子是古代的贤大夫，都是子思的弟子，距离圣人时代不远，这就是一个证据。我私下以此作为准则，这个论述可以阐明郑玄的意思。《大戴礼记》是散佚的书，文中多有假托，没有设立学官，世间没有流传的。其中《盛德篇》说：“明堂外面有水，名叫辟雍。”《政穆篇》称“太学，是明堂的东序”，都是后人所添加，不符合事实。所以先儒虽然提出不同的见解，也不依据这些作为论据。那么明堂不是宗庙，而《月令》说“天子居住在明堂太庙”，正是指明堂的太室，而不是宗庙的太庙。《明堂位》说：“太庙，是天子的明堂。”这是说太庙的形制像明堂，并不是说太庙名叫明堂。宗庙与明堂不同，那么灵台又应该在别的地方，所以灵台、辟雍都在郊外。

译蕙田按：明堂与辟雍原本不是同一个地方。解说的人因为《大戴礼记》中有“明堂外面的水叫辟雍”这样的话，而且明堂有五个房间，辟雍有五种学校，又大致相近，因而附会混淆。马宫、蔡邕、卢植、颍容、王肃等各家，都承袭了这个错误。只有郑康成反对这种说法，而袁凖的公正议论驳斥它，尤其详细，可以说是有卓越见识的人了。至于袁氏把辟雍和太学分为两样，他的错误与孔颖达的疏相同，应当分别看待。

辨刘氏、孔氏把辟雍当作小学

【《礼记·王制》孔颖达疏：“刘氏认为周代的辟雍是小学，在郊外。《诗经·灵台》孔颖达疏：‘《王制》说太学在郊外，那是殷代的制度。周代的制度则是太学在国都内。太学虽然在国都内，而辟雍仍在郊外。为什么呢？因为苑囿池沼是鱼鸟聚集的地方，终究不能在国都内。辟雍与太学是一回事，所以太学迁移而辟雍不迁移的原因，是因为辟雍只是学校的名称罢了。《王制》把殷代的辟雍与太学当作一物，所以因而解说它，不必总是把太学当作辟雍，小学也可以。周代设立三代的学校，虞代的庠在国都的西郊，那么周代就把虞代的庠当作辟雍了。”】

蕙田按：殷代的制度太学在郊外，文王是殷代的诸侯，所以在郊外建立辟雍。辟雍的名称，始于文王。到了武王定都镐京，在国都内建立辟雍，于是成为周代一代的学校，诸侯不得设立。文王的辟雍是殷代的制度，所以在郊外；武王的辟雍是周代的制度，所以在国都。灵台与辟雍何必在同一处？疏家把它们相比并等同，于是把辟雍当作小学，即西郊的虞庠，这就大错特错了。

辨注疏把瞽宗、上庠当作小学

【《礼记·文王世子》孔颖达疏：“东序是大学，春夏学习干戈而用动，秋冬学习羽籥而用静，都是依据年满二十升入太学的人。如果还没有升入大学的时候，那么春天诵读夏天演习在殷代的瞽宗。周代设立三代的学校，是说设立虞、夏、殷的学校。虞代的学制在国都，兼在西郊，郊外就是周代的学校。夏、殷的学校也在国都，而郑玄注《仪礼》说：‘周代在国都设立四代的学校，是包含周代自己而言’，所以与此注不同。夏后氏的学校在上庠，就是周代的大学，是夏代的制度。先师认为三代学校都设立大学、小学，现在考察下文养老在东序，是周代的大学，夏代的东序。又《王制》说：‘养老在虞庠’，是周代的学校为虞庠。又这学校是虞代的学校，学习舞蹈在夏代的学校，学习礼仪在殷代的学校。如果周代另外有大学、小学，还教什么呢？”】

蕙田按：疏家把东序当作大学，瞽宗、上庠当作小学，不知道这三者都是大学。《礼记》称：“在东序学习干戈、羽籥，在瞽宗学习礼仪，在上庠学习书写。”干戈、羽籥，并不比礼仪和书写重要，为什么学习礼仪、书写的人独自在小学呢？周代在国都设立虞氏的上庠，又在郊外设立虞氏的下庠。经文说：“上庠，是区别于西郊的下庠。”注疏错误地把上庠当作虞庠，于是把瞽宗、成均都当作小学，也是糊涂了。

辨注疏把成均、虞庠当作一物

【《礼记·王制》注董仲舒说：“五帝称大学叫成均，那么虞庠就近似它。天子在虞庠饮酒，那么郊外的人也能酌取上尊的酒来互相敬酒。”疏：《春秋繁露》说：“成均是五帝的学校，虞庠是舜的学校，那么成均是五帝的学校。因为没有正文，所以说近似。”《周礼·大司乐》掌管成均的法度，注：“周人设立这个学校的宫室。”疏：“就是虞庠。”】

【王氏详说：“《世子篇》说：‘称为郊外的人，远离成均，以及从上尊取爵饮酒。’郊外的人，是郊外的小学，所谓养老在虞庠就是。成均，是国都的大学，所谓养老在国都在上庠就是。郑氏把成均当作虞庠，错了。”】

蕙田按：王氏辨明“成均”不是“虞庠”，“虞庠”不是“上庠”，非常正确；至于把“成均”当作“上庠”，则不对。

辨注疏把四学当作四郊的学校

【《礼记·祭义》注：四学，是指周代四郊的虞庠。疏：天子设立四学，是说设立四代的学校，周代的学校，殷代的学校，夏代的学校，虞代的学校。天子设立四学，以有虞庠为小学，设置在四郊，这是天子设立四学，根据周代来说。皇氏说：四郊的虞庠是因为四郊都有虞庠。”】

蕙田按：四学都是大学，不是四郊的学校，说法见前。

辨刘氏、项氏四学的说法

【刘敞说：“周人设立四代的学校，这直接说是一处同时建立四所学校。周人的辟雍，那么辟雍居中，它的北面是有虞氏的学校，它的东面是夏后氏的学校，它的西面是商人的学校。应当学习羽籥干戈的人，就到东序；学习礼仪的人，就到瞽宗；学习书写的人，就到虞庠。辟雍只有天子养老以及出兵谋划和接受俘虏大射等才去。当天子到达辟雍，那么三所学校的人就环绕着水观看。因为它包罗四代的制度，所以记录礼仪的人有的指虞庠命名，有的指东序命名。之所以纷纷如此之多，是因为所指的体例偏颇。”】

蕙田按：辟雍之

译南方，还有成均这一所学校。成均、东序、瞽宗、上庠，是夏、商、周、汉四代的学校。加上辟廱，合称为五学。刘氏的说法还不够完备。

译江陵项氏《松滋县学记》说：见于典籍的学制，从五帝开始，名叫成均，解说者说这是为了成就人的本性。那么有百姓就可以教化，有教化就可以学习，自从开天辟地以来就是这样了。虞代开始在学宫中储藏粮食，并命名为庠，又叫米廪，这是从孝养之心出发而设立的。夏代用射箭来造就士人，如《行苇》、《矍相》篇中所说，并命名为序，这是为了检束他们的行为。商代用音乐来造就士人，如夔与大司乐所说，并命名为学，又叫瞽宗，这是为了成就他们的德行。学的声音就是校，校的意义就是教。大概到了商代，先王用来教化的方法已经完备了。周人加以修明并兼用这些方法，在近郊内部，同时建立四所学校：虞代的庠在北面，夏代的序在东面，商代的校在西面，当代之学在中间，面向南方，三所学校环绕着它，命名为胶，又叫辟雍。郊指它的地点，璧指它的形状，都是古人借用的字。在外围也按照四所学校的制度来施行。

蕙田按：项氏的说法本于欧阳修，认为瞽宗就是校，这也是不确切的。

辨陈氏《礼书》关于三学的说法

【陈氏《礼书》说：四代的学校，虞代有上庠、下庠，夏代有东序、西序，商代有右学、左学，周代有东胶。虞代的庠而周代又有辟雍、成均、瞽宗的名称，那么上庠、东序、右学、东胶是大学，所以国老在其中养老。下庠、西序、左学、虞庠是小学，所以庶老在其中养老。《礼记》说：“天子设立四所学校”，这大概是周代的制度。周代的辟雍就是成均，东胶就是东序，瞽宗就是右学。大概因为用它来阐明法度，调和道德，所以叫辟雍；因为用它来成就人的不足，均衡人的过与不及，所以叫成均；因为练习射箭之事，所以叫序；因为纠正德行，所以叫胶；因为乐祖在那里，所以叫瞽宗；因为位居右边，所以叫右学。大概周代的学校，成均在中间，它的左边是东序，右边是瞽宗，这是大学。虞庠在国都的西郊，是小学。右学、东序大概与成均一起建在同一个土丘上罢了。由此看来，成均颁布学政，右学祭祀乐祖，东序养老，右学、东序不仅保存其制度而已，又根据它们所崇尚的方向来定位。周代的时候，干戈羽籥在东序，诵诗与礼仪在瞽宗，书写在上庠。就学习者的事情而言，开始于书写，确立于礼仪，完成于音乐和舞蹈，又在于音乐的完成。所以大司乐讲乐德、乐语，最终归结于乐舞；乐师讲乐成报告完备，最终归结于皋舞；孟子讲仁义礼乐的实质，最终归结于不知不觉地手舞足蹈；《礼记》说“诗表达志向，歌咏唱声音”，最终归结于舞动仪容。这就是舞蹈之所以成为音乐完成的原因。从小学的书写进步到瞽宗的礼乐，从瞽宗的礼乐通过东序的舞蹈来完成，那么周代的教法就可以知道了。】

蕙田按：周代有五所学校，如陈氏《礼书》所说，只有三所学校，是因为不知道成均与辟雍不是同一个地方，又误把上庠当作虞庠罢了。

【蔡氏德晋说：天子设立四所学校，中间是大学，名叫成均。施教者居住的地方，因为施教的地方不在数目之中。外面四面是四所学校，南面叫辟雍，北面叫上庠，东面叫东序，西面叫瞽宗，都是学习者居住的地方，用来研习学业。】

蕙田按：春官大司乐掌管成均的法度，而集合全国子弟，那么成均也是学习者研习学业的地方了。辟雍在中间，只有天子视察学校时才亲临。成均在辟雍的南面，蔡氏认为成均在中间，是不对的。

右边是天子五学【附郊外小学】

《周礼》地官师氏居住在虎门的左边，掌管王朝【注：虎门，就是路门】

保氏让他的属官守卫王闱【注：闱，宫中的巷门。疏：师氏的属官守卫中门外，保氏的属官守卫王闱门】蔡邕《明堂论》：“周官有门闱之学，师氏教导三德，守卫王门；保氏教导六艺，守卫王闱。”

蕙田按：天子设立小学有两所，一所是门闱之学，由师氏、保氏掌管，用来教导太子，而国家的贵族子弟也在这里学习。另一所是郊外的学校，就是《王制》所说的虞庠，在国都的西郊，先儒又说四郊都有小学。后世既设立国子学，又设立四门学，大概取意于此。《大戴礼·保傅篇》说：“王子八岁出来到外舍，成童就进入大学。”卢辨注说：“小学指虎闱、师保之学。”大学，是王宫东边的。蔡邕《明堂论》也说：“周官有门闱之学，而郑玄注《周礼》没有提到，也是疏漏了。”世子在虎门学习，与他一起学习的，只有王子弟及公卿嫡子罢了。其余大夫、元士的儿子以及国都中的优秀人才，应当在郊外小学学习。至于国都中的大学，那么《王制》说：“王太子、王子、公卿大夫、元士的嫡子、国家的俊才都前往那里。”大概都是从小学进而进入大学的。

右边是门闱小学

《礼记·学记》：古代的教化，家有塾，党有庠，遂有序，国有学【注：遂应当是术字的声误。古代在那里任职而退休的人，回到闾里进行教化，早晚坐在门口，门侧的堂屋叫做塾。《周礼》五

译百家组成一个党，一万二千五百家组成一个遂。党隶属于乡，遂位于远郊之外。

疏：家中设有塾，这是阐明塾所在的位置。《周礼》规定百里之内，二十五家组成一个闾，共同共用一条巷子，巷口有门，门边有塾，意思是百姓在家时，早晚出入，常在塾中接受教育。党是指《周礼》中的五百家，庠是学校的名称，在党中设立学校，教授从闾中选拔上来的人。术即遂，《周礼》规定一万二千五百家组成一个遂，遂中设有序，也是学校的名称，在遂中设立学校，教授从党学中选拔上来的人。国是指天子所建都城以及诸侯国的中心，《周礼》规定天子设立四代学校，用来教育世子、众诸侯之子，以及乡中选拔上来的俊秀之士。而尊崇鲁国也设立四代学校，其余诸侯在国都只设立当时王者的学校。《周礼》六乡之内，五家组成一比，五比组成一闾，四闾组成一族，五族组成一党，五党组成一州，五州组成一乡。六遂之内，五家组成一邻，五邻组成一里，四邻组成一酂，五酂组成一鄙，五鄙组成一县，五县组成一遂。现在这部经文在六乡中举出党，在六遂中举出序，那么其余闾里以上各级都有学校就可想而知了。所以此注说“回归到闾里进行教育”，其中的比与邻只有五家而已，不一定都有学校。郑玄注《州长职》说“序是州和党的学校”，那么党的学校称为序，所以《乡饮酒义》说“主人在庠门外拜迎宾客”，注解说“庠是乡的学校，州和党的学校称为序”。这里说“党有庠”，是指乡所居之处，党作为乡学的庠，不再另外设立序。大凡六乡之内，州学以下都称为庠，六遂之内，县学以下都称为序。皇氏说“遂的学校称为庠”，与本文相违背，其义理是错误的。庾氏说“党有庠是指夏、殷的礼制，不是周代的法度”，其义理或许是对的。

译陈氏《礼书》说：乡学称为庠，《礼记》说党有庠；州学称为序，《礼记》说遂有序。为什么呢？古代退休的官员在闾里门塾的基址上教导子弟，那么所谓“家有塾”，并不是指每家都有私塾。将二十五家合起来在闾塾中教导，称之为“家有塾”；那么将五个党合起来在乡庠中教导，称之为“党有庠”也是可以的。《周礼》中遂官的等级比乡官低一等，那么遂的学宫也比乡的学宫低一等。比乡低一等而称为州长，其爵位与遂大夫相同，那么遂的学宫名称与州序相同，也是可以的。

蕙田按：古字“术”与“遂”通用。《月令》中的“审端”，经术注说：“术”，《周礼》中写作“遂”。《水经注》引用这段文字，也说“遂”。陈澔认为“术”应当是“州”，这是错误的。

《乡饮酒义》说：主人在庠门外拜迎宾客。

《周礼·地官·州长》说：春秋两季用礼来防范百姓，并在州序举行射礼【注：序，是州和党的学宫。疏：党正说在序饮酒，所以知道州和党的学宫都叫序。如果是乡则设立庠，所以《礼记·乡饮酒义》说：“主人在庠门外迎宾客。”那是乡大夫举行宾贤能之礼，不是州长、党正所行的，所以知道庠是乡学】。

党正用礼聚合百姓并在序中饮酒。

陈氏《礼书》说：《孟子》说：“庠的意思是养老，序的意思是射礼。”乡饮酒礼，在两壶酒尊置于房户之间；乡射礼，酒尊置于宾客席位的东侧。大概乡饮酒礼在庠举行，而庠有房室，所以酒尊置于房户之间；乡射礼在序举行，而序没有房室，所以酒尊只置于宾客席位的东侧。“乡射礼”中，豫【郑氏说：今文“豫”作“序”】则在楹柱内侧；堂则在楹柱外侧【堂，即序】。在序中，器物对着栋梁；在堂中，器物对着楣梁。这是说，在有房室的地方，作揖和踩踏的位置较浅且靠前；在没有房室的地方，作揖和踩踏的位置较深且靠后。《尔雅》说：“东西两侧的墙称为序。”序的名称，大概源于此。

孟子设立庠、序、学、校来教导百姓。庠的意思是养老；校的意思是教导；序的意思是射礼。夏代称校，殷代称序，周代称庠。学则是三代共有的，都是为了阐明人伦。人伦在上层得以阐明，小民在下层就能相亲。

朱子说：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，都是乡学。学，是国学。共之，是没有不同的名称。”

《汉书·儒林传》夏代说：“校，殷代称庠，周代称序。”

蕙田按：根据《王制》《内则》《明堂位》考证，应当说“虞代称庠，夏代称序”，而“校”没有明确的记载。有人说“殷代称校”，大概是想当然罢了。周代乡学称庠，遂学称序，州党学也称序，其县鄙学大概称校。何休说：“中里为校，室里属于县鄙，那么县鄙称校”，由此可知。大概是兼取三代的名称来命名的。

《尚书大传》说：“大夫七十岁退休，退老回到乡里。大夫担任父师，士担任少师。新谷入仓后，余子都进入学校。距离冬至四十五天，开始离开学校。上老清晨坐在右塾，庶老坐在左塾。余子全部出去后，然后都回去。晚上也是如此。”

《白虎通德论》说：古代教导百姓，百里之内都有老师。里中年老且有道德的人，担任里右师，其次担任左师。教导里中的子弟，以道艺、孝悌、仁义。

陈氏《礼书》说：塾，《说文》说：是闾里的门。《尔雅》说：门侧的堂称为塾。《尚书大传》说：大夫七十岁退休，在乡里养老，大夫担任父师，士担任少师。岁事完毕，余子都进入学校，距离冬至四十五天开始离开学校，从事农事。上老清晨坐在右塾，庶老坐在左塾，余子全部出去后然后回去，晚上也是如此【上老是父师，庶老是少师】。《食货志》也说：“春天将让百姓出外劳作，里胥清晨坐在右塾，邻长坐在左塾，全部出去后然后回去，晚上也是如此。”大概古代将二十五家合起来设立门塾，父师、少师坐在这里，用来教导他们学问；里胥、邻长坐在这里，用来教导他们耕种。《书》说：“象路在左塾之前，木路在右塾之前。”象路是象牙装饰的路，木路是木制的路。象路比木路尊贵，而象路在左塾，木路在右塾，那么左塾就是东塾。里胥比邻长尊贵，而里胥在右塾，邻长在左塾，那么右塾就是西塾。为什么呢？从内向外看则左东而右西，从外向内看则左西而右东。《曲礼》说：“主人进门向右，客人进门向左。”这是左西而右东。又说：“公事从闑东进入，私事从闑西进入。”这是左东而右西。那么《书》说的左塾，《史》说的右塾，都是西塾，只是从内外角度说的不同罢了。汉代的时候，闾里也有门，史书记载石庆进入里门就是例子。

《汉书·食货志》说：五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。在里有序，在乡有庠。序用来阐明教化，庠则举行礼仪并观察教化。春天让百姓全部出外到野外，冬天则全部进入城邑。冬天百姓已经进入，余子在序室中。

【刘敞说：周人将有虞氏的庠建在乡，所以乡

译有庠；按照夏后氏的“序”的制度在州一级建立，所以州有“序”；按照商人的“校”的制度在党一级建立，所以党有“校”。从党以下的机构都属于小学，并非四代（夏、商、周、汉）的正式学制，只是用来教育儿童罢了。挑选小学中优秀者转入“校”，挑选“校”中优秀者转入“序”，挑选“序”中优秀者转入“庠”，挑选“庠”中优秀者转入太学。

译项氏说：凡是乡都设立虞庠，凡是州都设立夏序，凡是党都设立商校。于是四代的教育制度遍及天下。

蕙田按：党的学校名叫序，这在《周礼》中有记载。刘氏、项氏认为党有校，这是主观臆测。

蔡氏德晋说：设立学校的制度，乡这一级中，比没有学校，而闾有学校；族没有学校，而党、州、乡有学校。遂这一级中，邻没有学校，而里有学校；酂没有学校，而鄙、县、遂有学校。闾、里的学校，都叫塾，设在巷口；党、州的学校，叫序，应当设在中间；鄙、县的学校，叫校，应当设在中间。乡的学校叫庠，遂的学校叫序。遂比乡低一等，遂的学校既然叫序，鄙、县的学校不得不叫校了。《左传》记载：郑国人到乡校游玩。《郑风·子衿》讽刺学校荒废。郑玄说：郑国把学校称为校，意思是这里可以校正道艺。大概郑国最初封地本在西周王畿之内，所以还沿用六遂中县鄙学校的名称来称呼其乡学校。

观承按，党庠、遂序的名称虽然不同，但乡的地位高于遂，所以遂的学校只与乡的州、县同名，都叫序，这是可以讲通的。只有“校”没有考证依据，《左传》中郑国人到乡校游玩，那么校作为乡学校的名称，也可以证实。蔡氏说“鄙、县的学校叫校”，恐怕不足以作为依据。榕村李氏把校作为乡学校的名称，非常正确，似乎应当采纳他的说法。总之，庠、序、校、学的名称，在对比使用时各有区别，在泛指时也可以通用。礼学家们的说法，常常有异同，容易出错的原因正在于此，用推测的方法来理解是可以的。

以上关于乡、遂学校的论述。

《礼记·王制》：天子颁布教化，然后才设立学校。小学在王宫南面的左边，大学在郊外。【注：学校是学习士人技艺的场所。《尚书传》说：百里见方的国家，郊外宽二十里；七十里见方的国家，郊外宽九里；五十里见方的国家，郊外宽三里。这里的小学、大学，是殷代的制度。疏：经文承接上文诸侯之下，所以直接说“天子命之教”，不说“命诸侯”，由此可知。说这是殷代制度，是因为下文说“殷人在右学供养国老，在左学供养庶老”，那么左学小，右学大。这里经文说“小学在王宫南面的左边”，所以知道是殷代制度。周代则是大学在国都内，小学在西郊】

【陈氏《礼书》：诸侯的学校，小学在内，大学在外。所以《王制》说：“小学在王宫南面的左边，大学在郊外”，这是因为选拔士人由内及外，然后才能到达京城。天子的学校，小学在外，大学在内。所以《文王世子》说：“凡在郊外讲学的，在成均取爵于上尊”，这是因为选拔士人由外升到内，然后才能到达朝廷】

蕙田按：殷代制度大学在郊外，周代制度大学在国都内，天子、诸侯都是如此。陈用之的说法不对。

诸侯的学校叫頖宫。【注：頖的意思是颁布，用来颁布政教。疏：頖有分颁的意思，所以在这里施行教化，让人观看。按《诗经》注解说：頖的意思是半，因为南面通水，北面没有。两种注解不同，是因为这里注解其含义，《诗经》注解其形状】

陈氏《礼书》：頖宫，就是泮水。它的形制是辟雍的一半，而水在北方缺失。诸侯的乐悬缺失南面，而泮水缺失北面，缺失南面而保留北面，是为了方便观看；缺失北面而保留南面，是为了方便人们观看。

《文王世子》：刚开始设立学校时，学者既要用币帛衅染祭器，然后才释菜祭祀。不跳舞，不授予祭器，然后退到东序。行一献之礼没有介者，可以讲学。【注：说“乃退”的意思是，指那些得以设立三代学校的人，在虞庠释菜，则在东序接待宾客。鲁国的学校有米廪、东序、瞽宗。疏：诸侯只设立当时王代的学校，怎么能说退到东序呢？所以说“乃退”的意思是，得以设立三代的学校，得以拥有夏代的东序。指的是有功德的诸侯得以设立三代的学校，像鲁国的北东序，与虞庠相对，东序在东，虞庠在西。既然退到东序接待宾客，说明释菜是在虞庠进行的】

蕙田按：五等诸侯的大学，都有东序，不只是鲁国。

《礼记·明堂位》：米廪，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是殷代的学校；頖宫，是周代的学校。【注：庠、序，也是学校。庠的意思是详，在这里考察礼仪、详审事务。鲁国叫它米廪，虞帝崇尚孝道，现在储藏祭祀用的谷物在那里。序，是次序王事。瞽宗，是乐师瞽蒙所尊崇的地方。古代有道德的人让他们教导，死后把他们当作乐祖，在这里祭祀他们。頖的意思是颁布，在这里颁布政教。】疏：这说明鲁国得以设立四代的学校】

《礼器》：鲁国人将要祭祀上帝，一定先祭祀頖宫。【注：頖宫，是郊外的学校。《诗经·灵台》孔疏：鲁国是周朝的诸侯，在郊外不应当有学校，泮宫也应当在国都内。而《礼器》注解说：頖宫，是郊外的学校。《诗经》所说的泮宫。事情或许是郊宫不在图中，因为《诗经》说鲁侯来到，是前往那里的缘故，知道在郊外。大概鲁国因为周公的缘故尊崇它，使用殷代礼仪，所以学校在它的郊外】

【陈氏《礼书》】頖宫，是大学。鲁国的大学在郊外，所以将要祭祀上帝，就先在这里祭祀。那么序和瞽宗，大概也设在頖宫的左右，而米廪则是公

译宫南的小学吗？】

蕙田按：鲁国设立四所学校，中间的是泮宫，北面叫米廪，东面叫序，西面叫瞽宗，不设立成均，是为了避讳天子。鲁国的四所学校都在国都之中，所以《水经注》说：“灵光殿的东南面，就是泮宫。”宫中有台，台南面的水，东西长一百步，南北宽六十步。台西面的水，南北长四百步，东西宽六十步。这就是《诗经》中所说的“思乐泮水”。杜佑《通典》说：“鲁郡是古鲁国，有泗水、泮水从这里流出，在水上建造宫室，命名为泮宫。它不在郊外，是很明显的。”南郊与泮宫，何必一定要在同一个地方？《诗经》说：“鲁侯来到此地”，何必定要前往郊外？众儒生强行认为大学在郊外的证据，都是不对的。

译《诗经·鲁颂》序言说：“《泮水》这首诗，是歌颂鲁僖公能够修缮泮宫。”

多么喜爱这泮水，采摘那水芹。鲁侯来到此地，观看那旗帜。那旗帜飘扬舒展，鸾铃声响清脆。无论官职大小，都跟随公侯出行。

多么喜爱这泮水，采摘那水藻。鲁侯来到此地，他的马匹高大雄健。那马匹高大雄健，马铃声声清亮。面带笑容，并非发怒，而是施行教化。

多么喜爱这泮水，采摘那水草。鲁侯来到此地，在泮宫饮酒。饮过那养老之酒，永远赐予长寿。顺应那长远的大道，制服那群丑恶之人。

庄重的鲁侯，恭敬地彰显他的德行，敬慎地保持威仪，成为百姓的准则。既有文德又有武略，昭告显赫的祖先，没有不孝顺的，自己求得福佑。

贤明的鲁侯，能够彰明他的德行。既然修筑了泮宫，淮夷便归顺服从。勇武的虎将，在泮宫献祭割下的敌耳。善问如皋陶，在泮宫献祭俘虏。

众多士人整齐有序，能够广布德政之心。威武地出征，平定东南之地。浩浩荡荡，不喧哗不张扬。不诉诸争斗，在泮宫献祭战功。

角弓弯曲有力，束箭整齐锋利。战车宽大稳固，步兵车夫不知疲倦。既然战胜淮夷，他们顺从不逆反。坚持你的谋略，淮夷最终被俘获。

翩翩飞翔的鸮鸟，栖息在泮宫的树林。吃着我的桑葚，怀着美好的声音。远在那里的淮夷，前来进献珍宝。玄色的丝织品、象牙、大路车、南方的黄金。

蕙田按语：诸侯学校的制度，在经传中记载的，只有鲁国最为详细。郑氏因此认为诸侯只设立当代天子的学校，有功德者才能设立三代的学校。现在考证《文王世子》称“周王命令公侯伯子男在东序举行养老敬幼之礼”，可见诸侯都有东序。又称“开始设立学校时，一定要向先圣先师举行释奠礼”，释奠礼应当在西学举行，那么

译各诸侯国都设有瞽宗。至于上庠是否设有瞽宗，则不得而知。诸侯国也设有小学，殷代的制度是设在国都之中，周代的制度则是设在郊外。

译右边是诸侯国的国学。

《诗经·郑风·子衿》序言说：《子衿》这首诗，是讽刺学校荒废的。世道混乱，学校就不修葺了【疏文说：校是学的别名，并非说郑国称学校为校。说学校荒废，是指郑国人荒废了学问，并非说毁坏了学宫】。

青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去你那里，难道你就断绝了音信【传文说：青衿，是学子所穿的服饰，嗣是习的意思。古代用诗乐来教育，诵读它，歌唱它，演奏它，舞蹈它。笺文说：学子都在学校之中，我留在那里你离开了，所以追随思念你，嗣是延续的意思。你竟然不传递声音，闯入我的内心以恩情责备你忘记了我】。

青青的是你的佩玉，悠悠的是我的思绪。纵然我不曾去你那里，难道你就不能来？

走来走去，在城楼之上。一天不见你，好像隔了三个月啊【笺文说：君子求学，以文章结交朋友，以朋友辅助仁德。独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻，所以非常思念】。

【程颐说：世道混乱，学校不修葺，学者抛弃学业，贤人对此感到怀念】。

春秋襄公三十一年，《左传》记载：“郑人在乡校游玩，以此议论执政者。”

右边是诸侯国的乡学。

《五礼通考》卷一百六十九

<经部，礼类，通礼之属，《五礼通考》>

钦定四库全书

《五礼通考》卷一百七十

刑部尚书秦蕙田撰

嘉礼四十三

学礼

《礼记·学记》说：发动思虑以制定法度，寻求善良的人，足以获得微小的名声，不足以感动众人；亲近贤人，体恤远方的人，足以感动众人，不足以教化百姓。君子如果想要教化百姓形成风俗，一定要通过教育吧！玉石不雕琢，不能成为器物；人不学习，不懂得道理。因此古代的君王，建立国家统治百姓，把教育放在首位【注：说的是对内设置师保来教导，让国子学习；对外则有大学、庠序的官员】。《兑命》说：“始终念念不忘以学习为常道，说的就是这个吧！”

《王制》说：“司徒修明六礼来节制百姓的天性，彰明七教来兴起百姓的德行，整齐八政来防止淫乱，统一道德来使风俗相同，赡养老人来推崇孝道，抚恤孤独来救济不足，尊重贤人来崇尚德行，斥退不肖之徒来贬抑恶行。”

《周礼·地官·大司徒》以乡三物教导万民并选拔推荐他们。一是六德：智、仁、圣、义、忠、和。二是六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三是六艺：礼、乐、射、御、书、数【注：物，就是事的意思；兴，就是举荐的意思。百姓三件事教成，乡大夫举荐其中的贤者和能者，用饮酒之礼以宾客之礼对待他们。之后就把他们的名册献给君王。智是明于事理，仁是爱人并推广到万物，圣是通达且有先见之明，义是能判断时宜，忠是言语发自内心，和是不刚不柔。善于侍奉父母为孝，善于对待兄弟为友，和睦九族为睦，和睦外亲为姻，在朋友之道上守信为任，抚恤忧患贫穷者为恤。礼，是五礼的意义；乐，是六乐的歌舞；射，是五射的方法；御，是五御的节制；书，是六书的品类；数，是九数的计算。】疏文说：物，就是事的意思。司徒主管六乡，所以用乡中的三件事教导乡内的万民。兴，就是举荐的意思。三物教成，举行乡饮酒之礼，尊奉他们为宾客并举荐他们。说百姓三件事教成，乡大夫举荐其中的贤者和能者，用饮酒之礼以宾客之礼对待他们。之后就把他们的名册献给君王，这都是乡大夫的职责】。

用乡八刑来纠察万民。一是不孝之刑，二是不睦之刑，三是不姻之刑，四是不悌之刑，五是不任之刑，六是不恤之刑，七是造言之刑，八是乱民之刑【注：纠，就是割察的意思。不悌，是不敬重师长；造言，是散布谣言迷惑众人；乱民，是扰乱名分改变作法，执持邪道扰乱政治。疏文说：这里的不悌，就是上面六行中的“友”。上文在“睦”、“姻”之上，这里改说“悌”，退在“睦”、“姻”之下，是因为上文说“友”，专门施用于兄弟；这里改说“悌”，兼施用于师长。六德六艺不设刑罚，唯独对六行设刑罚，是因为德是存在于自身，不施用于外物；六艺也是存在于自身的能力，不施用于他人。所以这两者不设刑罚，而六行都是施用于他人的，所以禁止恐怕有亏欠，因此设刑罚来防范。造言、乱民，是百姓中特别有害的，所以在六行之外，另外加上这两种刑罚】。

用五礼来防范万民的虚伪，从而教导他们合乎中道；用六乐来防范万民的情欲，从而教导他们和谐【注：礼是用来节制矫正百姓的奢侈虚伪，使他们的行为合乎中道；乐是用来荡涤矫正百姓的情思，使他们的心意应和。郑司农说：五礼指吉、凶、军、宾、嘉；六乐指云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武】。

【王氏与之说：三物、八刑，都说乡，是因为教法始于六乡的缘故】。

秦蕙田按语：大司徒所掌管的是教化百姓的方法。

师氏用三德教导国子，一是至德作为道的根本，二是敏德作为行的根本，三是孝德用来知晓逆恶。教导三行，一是孝行用来亲近父母，二是友行用来尊重贤良，三是顺行用来侍奉师长【注：德行是内外的称呼，在心里为德，施之于外为行。至德，是中和之德，覆盖承载，含容万物。孔子说：“中庸作为德行，大概是最高的了！”敏德，是仁义顺应时势。《说命》说：“恭敬谦逊务求时敏，他的修养才能到来。”孝德，是尊祖爱亲，守其】