五礼通考卷九

译《唐书·礼仪志》记载：唐高祖武德初年，制定法令，规定每年冬至日，在圜丘祭祀昊天上帝，以景帝配享。圜丘位于京城明德门外道路东边二里处。坛的形制分为四层，每层高八尺一寸。底层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈。每次祭祀时，昊天上帝和配享的景帝神位设在平座上，铺用干草，祭器使用陶器和匏器。五方上帝、日月、内官、中官、外官以及众星，都一同陪祀。其中五方帝及日月共七个神位，设在坛的第二层；内官五星以下五十五个神位，设在坛的第三层；二十八宿以下一百三十五个神位，设在坛的第四层；外官一百一十二个神位，设在坛下外壝之内；众星三百六十个神位，设在外壝之外。祭祀用的牺牲，昊天上帝及配享的景帝用青色小牛各二头，五方帝及日月用对应方位颜色的牛各一头，内官以下则增加羊和猪各九只。

译《唐书·礼乐志》记载：“圜丘坛上，北辰、北斗、天一、太一、紫微五帝的座次，都排列在行列的前面。其余内官各座以及五星、十二辰、河汉四十九座，位于第二等十二级台阶之间。中官的市垣、帝座、七公、日星帝座、大角、摄提、太微五帝、太子、明堂、轩辕、三台、五车诸王、月星、织女、建星、天纪十七座，以及二十八宿，都排列在前列。其余中官一百四十二座，都位于第三等十二级台阶之间。外官一百五座，位于内壝之内。众星三百六十座，位于内壝之外。五星和三辰，用象尊盛放尊实的醍齐；七宿，用壶尊盛放沈齐，各两份。五星、十二辰、二十八宿的笾和豆各两份，簠、簋、俎各一份。四季祭祀风师、雨师、灵星、司中、司命、司人、司禄，笾八份，豆八份，簋一份，簠一份，俎一份，牺牲都用少牢。席子都用筦草铺设。”

蕙田按语：冬至祭祀圜丘的礼仪，到了武德年间才得到端正，开国时的规模，已经遥远了。

《唐书·太宗本纪》记载：贞观二年十一月辛酉日，在南郊举行祭祀。《裴寂传》记载：贞观二年，太宗祭祀南郊，命令裴寂与长孙无忌一同登上金辂。裴寂辞让。太宗说：“因为你有辅佐帝王创业的功勋，长孙无忌也为我效力，同车参乘，不是你能是谁？”于是同车返回。

《刘黑闼传》记载：起初，秦王建立天策府，那里的弓矢规格加倍于平常。后来剩下一张大弓，五支长箭，收藏在武库中。每逢郊丘重大祭祀，必定陈列在仪仗器物之首，以彰显武功。

五年十一月丙子日，在南郊举行祭祀。

《礼乐志》记载：“自从周朝衰微，礼乐在战国时期败坏，而在秦朝废绝。汉朝兴起，六经中存在的，都错乱散失，混杂伪作，而诸儒正共同修补辑录，凭主观臆断解释诂训，未能得到真义。而谶纬之书出现，扰乱经典。自从郑玄等人，号称大儒，都主张这种说法，学者因此被牵制迷惑而沉溺，当时的君主不能决断，认为既然有这种说法就不能废除。因此关于郊丘明堂的议论，纷繁复杂而不知止境。《礼记》说：‘用禋祀祭祀昊天上帝’，这是天。郑玄认为天皇大帝，就是北辰耀魄宝。又说：‘在四郊为五帝立坛’，这是五行精气之神。郑玄认为青帝灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黑帝汁光纪，是五天。因此有了六天的说法，后世不能废除。唐初贞观礼制，冬至在圜丘祭祀昊天上帝，正月辛日在南郊祭祀感生帝灵威仰，以祈求谷物丰收；而孟夏在南郊祈雨，季秋在明堂大享，都祭祀五天帝。配享的神主，贞观初年，圜丘、明堂、北郊以高祖配享，而郑玄所定的帝只配享感生帝。”

蕙田按语：关于郊丘的议论，自汉朝以后，纷繁复杂。此志叙述原委，简括详明，至此人们才知道六天说的谬误，而贞观礼所定的冬至圜丘祭祀，孟春祈谷，孟夏雩祀，季秋明堂祭祀，卓越地与经典相合。儒者的功效，于是开创了唐代一代的礼乐制作。后来开元礼成，五典灿烂明备。后代礼乐得以端正，实际上依赖贞观礼作为开端。太宗的治理，之所以焕然不同，原因在此。然而南郊祭祀灵威仰于圜丘，雩祀明堂，都祭祀五天帝，尚未能革除郑玄相信谶纬的流弊，深远啊！

《旧唐书·音乐志》记载：“冬至祭祀昊天于圜丘的乐章八首【贞观二年，祖孝孙制定雅乐；贞观六年，褚亮、虞世南、魏征等人创作这些歌词，现在沿用】

降神用《豫和》，上灵眷顾天命兮承受昌运，盛德殷勤进献契合良辰，景福降临兮圣德深远，教化肃穆兮天历长久。

皇帝行进用《太和》，庄严肃穆的我君，道义应合千年，登临三处高位，得道居于正位。礼仪只崇尚德行，音乐用来和谐声音。百神仰望，天下文明。

登歌奠玉帛，用《肃和》。开启阳气播散气息，甄耀垂示光明。显赫的圆宰，深仁曲成。日日严奉苍璧，烟开紫营。遵循虔诚享祀，降下鸿祯。

迎俎入，用《雍和》。恭敬思惟大帝，仰视皇穹，开始命令田烛，于是开启郊宫。云门骇动听闻，雷鼓鸣响天空。神灵介助祭祀，景福融和。

酌献饮福，用《夀和》。八音奏响，三献毕陈。宝祚惟永，光辉日新。

送文舞出，迎武舞入，用《舒和》。叠璧凝聚光影，皇坛路上；编珠流彩，帝郊之前。已奏黄钟，歌大吕；还符宝历，祚昌年。

武舞用《凯安》。昔在炎运终，中华乱无象。鄷郊赤乌见，邙山黑云上。大赉下，周军禁暴，开殷网。幽明何叶，赞鼎祚齐天壤。

送神用《豫和》，歌奏毕兮礼献终，六龙驾驭兮神将升，明德感兮非黍稷，降福简兮祚休征。

又郊天乐章一首【太乐旧有此辞，名称不详所起】

送神用《豫和》，苹繁礼着黍稷，诚微音盈凤管，彩驻龙旂。洪歆式就，介福攸归。送乐有阕，灵驭遄飞。

《唐书》太宗本纪：贞观十四年冬十一月甲子朔，日南至，有事于圜丘。十

译七年十一月己卯日，在南郊举行祭祀大典。【蕙田按：这两次郊祀，新旧《唐书》都有记载。马端临的《文献通考》将十七年的郊祀记为八月四日，却遗漏了十四年的记载，只说有一处缺失年月，这都是采录辑录时的错误。】

译《册府元龟》记载：贞观十七年十月甲寅日，太宗下诏说：“我听说上天的感应，比回声和影子还要迅速；繁盛的福祉兴起，是积累于年代的结果。我继承皇位，统治天下，凭借宗庙社稷的庇佑，依靠文武百官的同心协力。当时没有战乱的警报，田野里有堆积如山的粮食。大地降下福瑞，刻有文字的石碑飞来，呈现出翠绿色的光泽，显露出洁白的质地而形成文字。碑文首先记载了功德，其次陈述了国运的长久，最后描述了储君的美德，并且名字清晰可见，楷则依次排列。这是历代未曾听闻，老辈未曾目睹的。上天的保佑，难道只惠及一人吗？无尽的福泽，正将遍及九州。如果不举行盛大的祭祀，在泰坛向天帝叩首，就无法表达奉承天意的志向，怎能符合我治理天下的本心。今年冬至，将在南郊举行祭祀，有关部门遵循旧有的典制。十一月己卯日，在南郊举行祭祀。太宗登上祭坛，皇太子跟随献祭。当时连续多日阴雪，当天早晨依然云雾昏暗。等到太宗登上祭坛，烟雾消散，风景清朗，礼器鲜明。礼仪结束后，祝官诵读谢天祝文说：‘继承皇位的臣世民，敢向昊天上帝昭告：世民继承宏大的基业，统治天下，早起晚睡，不忘记政道，以道德引导、以礼仪规范，实在愧对前代圣人。于是有上天的成命，显现出贞洁祥瑞的石碑，文字清晰，历数长久。既彰显了高祖的功业，又赐予我这渺小身躯的福祚。至于皇太子某某，也降下吉祥的符瑞，并且详细记载了姓氏，并列出了名字。仰望云汉，实在铭记伟大的造化；俯察自己才德浅薄，更加增添敬畏之心。敢借这次大礼，再次进献玉帛，向上感谢神明灵验的赏赐，以表达恭敬战栗的诚意。’皇太子也恭敬地来到泰坛，向苍天叩拜，希望凭借眷顾保佑的恩德，永远承受无尽的福佑。起初，贞观十六年，太宗派遣人雕刻受命元玉玺，用白玉雕刻螭龙首，上面的文字写着：‘皇天景命，有德者昌。’并用神笔隶书书写，然后镌刻。这一天，侍中背负着玉玺跟随太宗。”

《唐书·高宗本纪》记载：永徽二年冬十一月辛酉日，在南郊举行祭祀。《礼乐志》记载：高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而有关部门却以高祖配祀五天帝，太宗配祀五人帝。太尉长孙无忌等人与礼官商议，认为自从三代以来，历经汉、魏、晋、宋，没有父子同时配祀于明堂的先例。《祭法》说：“周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。”郑玄将祖宗合为一祭，认为在明堂祭祀五帝、五神，以文王、武王共同配祀。而王肃驳斥说：“古代祖祭功业、宗祭德行，这是不毁弃庙名的称呼，并不是说配食于明堂。”《春秋传》说：“禘、郊、祖、宗、报，这五种是国家常设的祭祀。”由此可知祖宗不是一种祭祀。于是以高祖配祀于圜丘，太宗配祀于明堂。惠田按语：自从晋、宋以后，众人议论配祀天帝，只有这一说最为恰当，驳斥郑玄的观点非常正确。

《通典》记载《永徽二年太尉长孙无忌等奏议》说：“根据祠令及新礼，都采用郑玄六天的义理，圜丘祭祀昊天上帝，南郊祭祀太微感帝，明堂祭祀太微五天帝。臣等仔细考察郑玄的这种义理，只是依据纬书所说，六天都是星象，而昊天上帝不属于苍穹。所以他在注释《月令》及《周官》时，都说圜丘所祭祀的昊天上帝是北辰星曜魄宝。又说《孝经》中郊祀后稷以配天，明堂严父配天，都是太微五帝。考察他的说法，错谬特别深重。按照《易经》说：‘日月依附于天，百谷草木依附于土’，又说：‘在天形成形象，在地形成形体’，足以说明星辰形象不是天，草木不是地。《毛诗传》说：‘元气浩大，就称为昊天；远看苍茫，就称为苍天’。这就是说天以苍穹为实体，不属于星辰的类别。况且天地各只有一个，这就是两仪，天尚且没有两个，怎么会有六个？因此王肃及众儒生，都驳斥这种义理。又检查太史局的圜丘图，昊天上帝座外另有北辰座，与郑玄的义理不同。得到太史令李淳风等人的奏状称：‘昊天上帝图位自在坛上，北辰自在第二等，与北斗并列为星官内座之首，不同于郑玄依据纬书的说法。’这是羲和所掌管，观察星象制作图位，推算历法有恒常，相互印证没有错误。又考察《史记·天官书》等，太微宫有五帝者，自然是五精之神，五星所供奉，因为它是人主的象征，所以比喻为帝。就像房星是天王的象征，难道是天吗？《周礼》说：‘在四郊划定五帝的祭坛’，又说：‘祭祀五帝则掌管百官的誓戒’，只称五帝，都不说天。这自然是太微之神，本来不是苍穹的祭祀。又《孝经》只说郊祀后稷，没有另外圜丘的文字。王肃等人认为郊就是圜丘，圜丘就是郊，就像王城京师，名称不同但实质相同，符合经典，其义理非常明白。而现在听从郑玄的说法，分为两种祭祀，圜丘之外另有南郊，违背抛弃正经理由深重而不妥当。况且检查吏部式，只有南郊陪位，不再另外记载圜丘式文。既然遵循王肃，祠令仍然实行郑玄的义理，令与式相违背，理宜改革。又《孝经》说：‘严父没有比配享天下更大的’，文中又说：‘周公在明堂宗祀文王，以配上帝’，那么就是明堂所祭祀的正是配天，而认为只是祭祀星官，反而违背明确的义理。皇帝下诏听从长孙无忌等人的建议，保留”

译在南郊祭祀太微五帝，废弃了郑玄六天的学说。

译蕙田按：五帝并非在天郊的丘坛祭祀，并非两处所议，真如拨开云雾一般清晰。《旧唐书·志》将此事列为显庆二年上议之人，也写作许敬宗等人，不知哪个正确。然而祁国公距离高宗时代较近，现在暂且遵从杜氏的说法。

礼部尚书许敬宗等人又上奏说：“在新礼中，祭祀完毕后，收取玉帛和牺牲肢体，放置在柴堆上，然后焚烧柴堆。焚烧柴堆的坛位又在神坛的左边。”臣等谨按：“祭祀的礼仪，必须先降神。周人崇尚气味，祭天就焚烧柴堆，祭地就埋藏血祭，祭宗庙就焚烧萧草并灌入香酒，都重视气味，用来降神。礼经记载明白，义理阐释详尽。焚烧柴堆在祭祀之初，礼仪没有疑惑，因此《三礼义宗》等书都说：‘祭天以焚烧柴堆为开始，然后进行正祭；祭地以埋藏血祭为先，然后进行正祭。’又《礼说》记载：‘晋代太常贺循上言：堆积柴堆旧制在坛南，燎祭天的牺牲，用牛左半边。汉代仪制用牛头，现在郊祭天用牛胁的九块。太宰令捧着牺牲牛胁，太祝令捧着圭瓒，都奠放在焚烧的柴薪上。’这就是晋代的旧例，也没有祭祀结束时焚烧的记载。只有周、魏以后，妄自增减，约略参照告庙的币帛，事情结束后埋藏，因而改变焚烧柴堆，将其作为祭祀的末尾，事情没有典章依据，礼仪缺失降神的环节。又焚烧柴堆与正祭，牺牲和玉器都不同，苍璧、苍牛之类，是柴堆所用；四圭、红牛之类，是祝官所需。所以郊祭天有四圭，就像宗庙有圭瓒，因此《周官》典瑞的义理相承，都在事情结束后收藏，不在焚烧柴堆的例子里。现在新礼将四圭与苍璧等同，不顾圭瓒，于是都一起焚烧，义理既然违背，情理难以沿袭。”皇帝下诏听从了他们的意见。

蕙田按：祭祀结束后，焚烧柴堆时牺牲和玉器一同燎烧，不符合礼制，违背经义，至此才得以革除。

《旧唐书·礼仪志》记载：“许敬宗等人又议论笾豆的数量，说：‘查考现在的光禄寺格式，祭祀天地、日月、岳镇、海渎、先蚕等，笾豆各四个；祭祀宗庙，笾豆各十二个；祭祀社稷、先农等，笾豆各九个；祭祀风师、雨师，笾豆各两个。推究这个格式，文义严重乖谬：社稷多于天地，似乎不崇尚多；风雨少于日月，又不崇尚少。况且先农、先蚕都是中祭，有的用六个，有的用四个，情理不可通晓。又先农的神，比释奠尊贵，笾豆的数量，先农反而少，情理既然错乱，难以沿袭。’谨按《礼记·郊特牲》说：‘笾豆的进献，是水土的品类，不敢用防止味道的食物，而崇尚品类多，这是与神明交往的意义。’这就是祭祀笾豆以多为贵，宗庙的数量不能超过郊祭。现在请求大祭统一为十二个，中祭统一为十个，小祭统一为八个，释奠参照中祭，其余按照座位，都请求依照旧制。皇帝下诏都同意，于是附在礼令中。’”

《唐书·高宗本纪》：“总章元年十二月丁卯，在南郊举行祭祀。”蕙田按：“这次郊祭旧书没有记载，怀疑刻本脱漏。”又按：“《通考》作十一月，怀疑有误。”

《旧唐书·高宗本纪》：咸亨四年十一月丙寅，皇帝制定乐章，有“上元二仪，三才四时，五行六律，七政八风，九宫十洲”得一庆云的曲子，下诏有关部门在各大祠享时，就演奏它。

上元三年十一月丁卯，皇帝下诏：“新造的上元舞，圜丘、方泽、享太庙使用它。其他祭祀就停止。”

《唐书·韦万石传》：上元年间，韦万石升任太常少卿。当时郊庙宴会的乐曲，都是韦万石与太史令姚元辩增删修改的。

《旧唐书·礼仪志》：干封初年，高宗东封泰山，〇又下诏依旧祭祀感帝和神州。司礼少常伯郝处俊等人上奏说：“显庆新礼，废除了感帝的祭祀，改为祈谷昊天上帝，以高祖太武皇帝配享。查考旧礼，感帝以世祖元皇帝配享。现在既然奉诏依旧，又恢复祈谷为感帝，以高祖太武皇帝配享神州。又高祖依照新礼已经配享圆丘昊天上帝及方丘皇地祇，如果又配享感帝神州，恐怕违背古礼。查考《礼记·祭法》说：‘有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，殷人禘祭喾而郊祭防，周人禘祭喾而郊祭稷。’郑〇注说：‘禘是说在南郊祭上帝。’又查考《三礼义宗》说：‘夏正郊祭天的，王者各自祭所出的帝于南郊，就是《大传》所说的王者禘其祖之所自出，以其祖配之，是这样的。’这就是禘需要远祖，郊需要始祖，现在如果禘和郊同用一个祖先，恐怕在典礼上没有依据。”

干封二年十二月，皇帝下诏说：“过去周朝王道衰败，秦朝政治乖谬，礼乐沦亡，经典残灭，于是使得汉朝博士空谈六宗的文章，晋代大儒争论七祀的意义，有的将昊天等同于五帝，有的将感帝分为五行。从此相继沿袭，纷纭不定。从今以后，祭祀圜丘、五方明堂、感帝、神州、高祖太武皇帝、太宗文武皇帝配享，仍然总祭昊天上帝及五帝于明堂。”

《唐书·礼乐志》：则天垂拱元年，下诏有关部门商议，最终采用元万顷、范履冰的说法，郊丘各祠，以高祖、太宗、高宗并配享。

《沈伯仪传》：垂拱元年，成均助教孔〇义上奏：“严父莫大于配天，天对于万物是最大的，推尊父亲

译偶天，是孝道的极致，尊奉的最高境界。《易经》说：“先王制作音乐来推崇德行，隆重地献给上帝，以配享祖先。”上帝，就是天。祭祀昊天的典礼，适宜让祖先一同配享。请求让太宗、高宗在圜丘配享上帝，神尧皇帝在南郊配享感帝。《祭法》说：“祖述文王，宗法武王。”祖，是始的意思；宗，是尊的意思，一个名称包含两层含义。经文中说“宗祀文王”，文王应当称为祖却称为宗，是包揽武王而言的。由此可知明堂以祖先配享，与两部经典相合。伯仪说：“有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖述颛顼而宗法尧；夏后氏禘祭黄帝而郊祭鲧，祖述颛顼而宗法禹；殷人禘祭喾而郊祭冥，祖述契而宗法汤；周人禘祭喾而郊祭稷，祖述文王而宗法武王。”郑玄说：“禘、郊、祖、宗，都是配享饮食的意思。”祭祀昊天于圜丘称为禘，祭祀上帝于南郊称为郊，祭祀五帝、五神于明堂称为祖、宗，这是最详尽的解释。虞、夏退置颛顼而郊祭喾，殷代舍弃契而郊祭冥，取舍违背错乱，只有周代符合礼制的次序。到了明堂才开始两位祖先同时配享。文王向上配享五帝，武王向下配享五神，这是区分父子。经书说：“没有比配享上天更能体现对父亲的尊崇了。”又说：“在明堂宗祀文王，以配享上帝。”没有说尊崇武王以配享上天，那么武王虽然在明堂，并未等同于配享，虽然一同祭祀但最终只有一位主祭。纬书说：“后稷是天地的宗主，文王是五帝的宗主。”如果一位神灵进行两次祭祀，那么进献就会显得轻慢，因为神灵没有两个宗主。贞观、永徽年间的礼制实际上是专一配享，从显庆年间以后才开始兼尊配享。现在请求让高祖配享圜丘、方泽，太宗配享南北郊，高宗配享五天帝。凤阁舍人元万顷、范履冰等人议论说：“现在的礼制中昊天上帝等五祀，都奉高祖、太宗兼配，以表达孝心。”《诗经》说：“昊天章，二后受之。”《易经》说：“荐上帝，配祖考”，有兼配的含义。高祖、太宗既然先前已配享五祀，应当如旧制，请求奉高宗依次配享。从此郊丘三帝一同配享。

译《文献通考》马氏说：并配的制度始于唐代。自从郑康成提出六天的说法后，魏晋以来大多遵循采用。他们认为曜魄宝也是天，感生帝也是天，既然都是天，那么配享天的祖先其尊贵程度是一样的。到了唐代，人们才开始认为曜魄宝和五帝都属于星象之类，应当在南郊作为从祀，而不应当用事奉天的礼仪来事奉他们，这是很好的。然而，感生帝的祭祀虽然停止，不久又恢复，虽然恢复了祭祀，却认为有天帝的分别，有尊卑的区别，于是对于在郊祀和明堂所配享的祖先，难免产生厚薄不均的疑虑。甚至到了每次祭祀都并配，才能算是严父的礼仪。那么，周公难道厚待后稷而轻视文王吗？那么，何不遵循最初的提议，无论是郊祀还是明堂，都专门祭祀昊天，各自用一位祖先配享，这样在礼意和人情上都能两全其美呢？

《通典》记载：“永昌元年九月敕令：‘天没有两个称呼，帝是通用的名称。承袭前代诸儒互相产生同异，竟然把五方之帝也称为天。假使经传中有互文的情况，终究是名实不当，称号不区别，尊卑相混淆。从今以后郊祀的礼仪，只有昊天上帝称为天，其余五帝都称为帝。’”

《旧唐书·则天皇后本纪》记载：证圣元年九月，武则天亲自祭祀南郊，加尊号，改元为天册万岁。

《礼仪志》记载：武则天革命，天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝，亲自享祭南郊，合祭天地，将武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，将皇后的父亲应国公追尊为无上孝明高皇帝，以两位祖先共同配享，如同干封年间的礼仪。

《唐书·礼乐志》记载：“古代在国都南方的圜丘祭天，在国都北方泽中的方丘祭地。这是为了顺应阴阳，凭借高低来事奉天地，因为它们是同类。它们的方位既然不同，那么燎坛、瘗坎、乐舞、变数也都各不相同。而后世有合祭的记载，武则天在天册万岁元年，亲自享祭南郊，开始合祭天地。”

《旧唐书·则天皇后本纪》记载：长安二年十一月戊子日，武则天亲自享祭南郊，大赦天下。

《通典》记载：长安二年九月敕令：“祭祀明堂、圜丘的神座，都命令设置床榻，作为固定的制度。”

《旧唐书·音乐志》记载：武则天大圣皇后《大享昊天乐章》十二首【皇帝御撰】

太阴凝聚至高的化育，贞正的光辉蕴藏着轩辕的仪范，德行超越娥台，仁德高于姒幄，披拂扪摸上天，于是开启至极，梦见太阳于是升起晨曦。

瞻仰紫极，仰望苍穹，翘首至诚，倾尽深衷。听力虽远但诚心必通。垂降厚泽，降临云宫。

乾坤仪象混成，冲虚深邃的天道，下济高明，开启阳晨披拂紫阙，太一晓降黄庭。圜坛敢申昭报，方璧冀展防情，丹襟式敷衷恳，上天鉴察庶几微诚。

巍巍睿业，广大赫赫圣基，隆盛菲德承先，顾念祯符萃聚于眇躬，铭刻开武岩侧，图荐洛川中，微诚岂能幽感，景物忽然昭融，有怀惭紫极，无以谢苍穹。

朝坛雾卷，曙岭烟沉。于是设置筐币，以表诚心。筵席辉映丽璧，乐声畅达和音。仰惟灵鉴，俯察翘襟。

昭昭上帝，穆穆下临。礼崇备物，乐奏锵金。兰羞委荐，桂醑盈斟。敢希明德，聿罄庄心。

酒浮九酝，礼备三周，陈诚菲奠，契福神猷。

奠璧，郊坛昭大礼；锵金拊石，表防诚。始奏承云，娱帝赏；复歌调露，畅韶音。

荷恩承顾托，执契恭临，抚庙略，静边荒，天兵曜神武，有截资先化，无为遵旧矩，祯符降昊穹，大业光寰宇。肃肃祀典，邕邕礼秩，三献已周，九成斯毕，爰撤其俎，载迁其实，或升或降，唯诚唯质。

礼终，肆类；乐阕九成。仰惟明德，敢荐非馨。顾惭菲奠，久驻云軿。瞻荷灵泽，悚恋兼盈。

式干路，关天扉。太阳车驾动，云衣登金阙，入紫微。望仙驾，仰恩徽。

《中宗本纪》记载：景龙三年十一月乙丑日，中宗亲自祭祀南郊。皇后登坛，亚献，左仆射舒国公韦巨源为终献。

《苏瓖传》记载：将要拜祭南郊，国子祭酒祝钦明迎合权贵，建议请皇后为亚献，安乐公主为终献。苏瓖深以为非，曾在御前当面驳斥祝钦明，皇帝虽然醒悟，最终还是听从了祝钦明的奏请。

《褚无量传》记载：中宗将要亲自祭祀南郊，诏令礼官学士修定仪注。国子祭酒祝钦明，司业郭山恽，都迎合权贵，请求以皇后为亚献。褚无量独自与太常博士唐绍、蒋钦绪坚决争辩，认为不可。褚无量建议说：郊祀是明皇的盛事，国家的大礼，实行其礼，不可以臆断，不可以情求，都要上顺天心，下符人事。钦若稽古，率由旧章，然后可以交神明，可以膺福祐。然而礼文虽然众多，没有比得上《周礼》的。《周礼》是周公致太平之书，先圣极由衷之典，法天地而行教化，辨方位而叙人伦。其义可以幽赞神明，其文可以经纬邦国，备物致用，其可忽乎？至于冬至圜丘祭，是中最大的祭祀，皇后内主礼位甚尊，如果合郊天助祭，则应当具备着礼典。如今编检周官，

译没有这样的仪制，大概是因为祭天在南郊，不以地配享，只以始祖为主祭，不以祖妣配享上天，所以只有皇帝亲自举行祭祀，皇后不应参与。谨查《大宗伯职》说：“如果君王不祭祀，就代理其位。”注解说：“君王有故，代理进行祭祀。”下文说：“凡是大祭祀，王后不参与，就代理进献豆笾并撤除。”如果皇后应当助祭，承接上文，就应当说：“如果不祭祀，就代理进献豆笾。”现在在文首另起一个“凡”字，这就是另起一事。事情与上文不同，就另起“凡”字。“凡”是承上启下的名称，不专门隶属于本职。《周礼》整部书中，这样的例子极多，都包含在文中，不能全部记录。又王后助祭，亲自进献豆笾而不撤除。查《九嫔职》说：“凡祭祀，辅助王后进献和撤除豆笾。”注解说：“王后进献而不撤除。”由此可知，中间撤除的是为宗伯而设的文辞。如果宗伯代理祭祀，就宗伯亲自撤除，不另派人。又查《外宗》掌管宗庙的祭祀，王后不参与，就辅助宗伯。这一条与上文相互印证，怎么证明呢？查《外宗》只掌管宗庙祭祀，不掌管郊天，足以证明这条是宗庙祭祀。查王后行事，总在内宰职中，检阅其职文，只说“大祭祀王后祼献就辅助瑶爵，也如此。”郑注说：“说的是祭祀宗庙。”注之所以知道，是因为文中说“祼献”，祭天没有祼，由此得知。又祭天的器物，使用陶匏，也没有瑶爵，注由此得知是宗庙。又内司服掌管王后六服，没有祭天的服饰；而巾车职掌管王后的五辂，也没有王后祭天的车辂。祭天七献，没有王后亚献，通过这些文辞参证，所以知道王后不应助祭天。只有《汉书·郊祀志》中有天地合祭，皇后参与享祭的事。这是西汉末年，权臣专权，违背常理，亵渎神灵谄媚祭祀，不合经义的法典。事情涉及诬神，所以《易传》说：“诬神的人灾祸延及三代。”《太誓》说：“正直考察古制，建立功业，可以长久承受上天的大法。”这是史册中的良好告诫，怎么能不知道！现在南郊礼仪，事情不考察古制，愧对坚守经术，不敢沉默，请求广泛咨询大儒，俯身搜集旧典，采用曲台的旧例，施行圆丘的正仪，使圣朝契合昭旷的大道，天下知道文物的兴盛，难道不是非常幸运！当时左仆射韦巨源等人迎合附和，钦明的议论，最终没有听从无量的奏议。

译蒋钦绪传记载，中宗开始亲自到南郊祭祀天地时，国子祭酒祝钦明建议皇后应当担任亚献（第二献），想要以此讨好韦后，天子对此感到疑惑，下诏让礼官商议，众人曲意逢迎，只有蒋钦绪直言反对，各位儒生都赞赏他的节操。

祝钦明传记载，他入朝担任国子祭酒。景龙三年，中宗将要亲自祭祀南郊，祝钦明与国子司业郭山恽两人上奏说，皇后也应当协助祭祀，于是建议说：“仔细查考《周礼》，祭祀天神称为‘祀’，祭祀地神称为‘祭’，祭祀宗庙称为‘享’。大宗伯的职责说：‘祭祀大神，祭祀大只，享祭大鬼，治理这些大礼。’如果君王有缘故不能参与，就由人代理职位。凡是重大的祭祀，王后不参与，就设置并进献豆笾，撤除。又追师的职责掌管王后的首服，以等待祭祀。又内司服的职责掌管王后的六套礼服，凡是祭祀供给王后的衣服。又九嫔的职责，重大祭祀时王后祼献，就赞导瑶爵，也是这样。根据这些条文，就知道皇后应当协助皇帝祭祀天神、祭祀地神是明确的。所以郑玄注释《内司服》说：‘阙狄，是皇后协助君王祭祀群小祀的礼服。’既然小祀尚且协助君王祭祀，中大祀的道理可想而知。阙狄之上，还有两套礼服：第一是袆衣，第二是摇狄，第三是阙狄。这三套狄服都是协助祭祀的礼服。阙狄是协助祭祀小祀，就知道摇狄协助祭祀中祀，袆衣协助祭祀大祀。郑玄举出一个例子，所以没有详细解说。只有祭祀宗庙，《周礼》君王有两套礼服，先王用衮冕，先公用鷩冕。郑玄因此认为王后协助祭祀宗庙，也分为两套礼服：袆衣协助祭祀先王，摇狄协助祭祀先公。没有说协助祭祀天地社稷，自然应当举一反三。况且《周礼》正文，凡是祭祀王后不参与，既然不专门说宗庙，就知道兼指祭祀天地，所以说‘凡’。又《春秋》外传说：‘禘郊之事，天子亲自射杀牺牲，王后亲自舂捣粢盛。’所以《代妇职》只说诏告王后的礼事，不专门说宗庙。如果专门主管宗庙，那么内宗、外宗的职责都说掌管宗庙的祭祀。这些礼文分明，不应该疑惑。旧说认为天子父天、母地、兄日、姊月，所以祭祀天在南郊，祭祀地北郊，朝日在东门之外，以昭示侍奉神灵，训导人事。君王必须亲自参与，因为礼文有缘故，然后才让人代理。这就是它的意义。《礼记·祭统》说：‘祭祀，必须夫妇亲自参与，是为了完备内外之官。官职完备则礼具完备。’又哀公问孔子说：‘戴着冕亲自迎亲，不是太隆重了吗？’孔子严肃地回答说：‘合二姓之好，以继承先圣之后，作为天地宗庙社稷之主，君王为什么说太隆重呢？’又《汉书·郊祀志》说：‘天地合祭，先祖配天，先妣配地，天地合精，夫妇判合。祭祀天在南郊，就以地配，是一体的意义。’根据这些条文，就知道皇后应当协助祭祀，希望请另外修撰协助祭祀的仪注，一同进呈。皇帝颇为疑惑，召集礼官亲自询问。太常博士唐绍、蒋钦绪回答说：‘皇后南郊协助祭祀，于礼不合。’只是祝钦明所坚持的，是祭祀宗庙的礼，不是祭祀天地的礼。仔细查考魏、晋、宋以及齐、梁、周、隋等历代史籍，至于郊天祀地，并没有皇后协助祭祀的事情。皇帝命令宰相取两家的奏状审定。蒋钦绪与唐绍及太常博士彭景直又上奏议说：‘《周礼》凡是说祭祀、享三者，都是祭祀的互名，本来没有定论，怎么证明呢？查考《周礼·典瑞职》说：‘两珪有邸，用来祀地’，那么祭祀地也称为祀。又《司筵》说：‘设置祀先王的胙席’，那么祭祀宗庙也称为祀。又《内宗职》说：‘掌管宗庙的祭祀’，这又不是只有天称祀、地称祭。又查考《礼记》说：‘只有圣人能享帝’，这就是祭祀天帝，也说享。又查考《孝经》说：‘春秋祭祀，按时思念’，这就是宗庙，也说祭祀。经典这些文字不可备数，根据这些，祝钦明所坚持的‘天曰祀，地曰祭，庙曰享’，不能成为定论。又《周礼》凡是说‘大祭祀’的，是祭祀天地宗庙的总名，不只有天地是大祭。怎么证明呢？查考《郁人职》说：‘大祭祀，与量人授举斚之卒爵，尸与斚都是宗庙之事’，那么宗庙也称大祭祀。又祝钦明奏状引用《九嫔职》‘大祭祀，后祼献则赞瑶爵’，根据祭天无祼，也无瑶爵，这是宗庙称大祭祀的明文。祝钦明所坚持的‘大祭祀即为祭天地’，不能成为定论。又《周礼·大宗伯职》说：‘凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾彻’。祝钦明只坚持此文认为王后有祭祀天地的礼，蒋钦绪等根据此文乃是王后进献宗庙的礼，不是祭祀天地的事。怎么证明呢？查考此文‘凡祀大神，祭大只，享大鬼，帅执事而卜日宿视，涤濯，涖玉鬯，省牲镬，奉玉齍，制大号，理其大礼，制相王之大礼’。如果君王不参与祭祀，就代理职位。这以上一个凡，直是君王兼祭天地宗庙的事，所以通说大神、大只、大鬼的祭祀。以下文说：‘凡大祭祀，王后

译如果不参与，就由宗伯代理并荐献豆笾，撤除祭品。这一条‘凡’，直接是指王后祭祀宗庙的事，所以只说‘大祭祀’。如果说王后辅助祭祀天地，就不应该再次出现‘凡大祭祀’的文字。因为担心王后有祭祀天地的嫌疑，所以再次提起‘凡’来加以区别。王后祭祀宗庙，自然属于大祭祀，为什么要把上面‘凡’中相王的礼仪，混同于下面‘凡’中的内容？王后祭祀宗庙的条文，这本经书的段落层次是很清楚的。又查考《周礼》：外宗掌管宗庙的祭祀，辅助王后荐献玉豆。凡是王后的献祭，也如此办理。王后如果有事不能参与，就由宗伯代理荐献豆笾。外宗没有辅助祭祀天地的礼仪。只是天地崇尚质朴，宗庙崇尚文饰。玉豆是宗庙的祭器，起初并不是为祭天所设。请问钦明：如果王后辅助祭祀天地，在《周礼》中让谁来赞礼辅助？如果宗伯代理王后荐献豆笾来祭天，又该由谁来赞礼辅助？并请明确征引礼文，就知道代理荐献是宗庙的礼仪，这是很明白的。查考《周礼·司服》说：王祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀先王，就穿衮服戴冕。内司服掌管王后的祭服，没有王后祭天的礼服。查考《三礼义宗》：阐明王后的六种礼服，即袆衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。袆衣是随从王祭祀先王时穿的；摇翟是祭祀先公及宴请诸侯时穿的；鞠衣是采桑时穿的；展衣是礼见王及会见宾客时穿的；褖衣是闲居时穿的。王后没有辅助祭祀天地的礼服。但从先王以下，又《三礼义宗》阐明三夫人的礼服说：王后不辅助祭祀天地、五岳，所以没有祭祀天地、四望的礼服。查考这一条，王后没有祭天的礼服就很明白了。《三礼义宗》阐明王后的五种车驾，即重翟、厌翟、安车、翟车、辇车。重翟是王后随从王祭祀先王、先公时所乘的；厌翟是王后随从王宴请诸侯时所乘的；安车是后宫中早晚朝见王时所乘的；翟车是王后求桑时所乘的；辇车是王后游宴时所乘的。查考这一条，王后没有祭天的车驾就很明白了。又《礼记·郊特牲义赞》说：祭天没有祼礼。郑玄注说：只有人道宗庙有祼礼。天地大神至尊，不行祼礼。圜丘的祭祀与宗庙不同。朝践时，王酌取泛齐来献，这是一献。王后没有祭天的事。大宗伯接着酌取醴齐来献，这是二献。查考这一条，祭祀圜丘，大宗伯在王之后献祭，并不是代理王后的事。钦明等人所坚持的：王后如果有事不能参与，就由宗伯代理荐献豆笾，这更明确地说明是代理王后在宗庙的荐献，而不是代理天地的祭祀，这是很明白的。钦明建议引用《礼记·祭统》说：祭祀这件事，必须由夫妇亲自参与。查考这一条是王与后祭祀宗庙的礼仪，与祭祀天地的意义无关。查考汉、魏、晋、宋以后，魏、齐、梁、周、陈、隋等历代史籍，兴起王业、下令主政的君主在郊外祭天祀地，代代都有礼仪，史书没有缺漏记载，都不见以往朝代皇后辅助祭祀的事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝在南郊祭天，没有皇后辅助祭祀的地方。高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉日，亲自到南郊祭祀，又总章元年十二月丁夘日亲自到南郊礼拜，也都没有皇后辅助祭祀的地方。又查考大唐的礼仪，也没有皇后辅助祭祀南郊的礼仪。钦绪等人有幸忝列礼官，亲自承受圣上的询问，竭尽所闻所见，不敢依随附和。伏以为主上考察古制，立志遵循旧典，所议的辅助祭祀实在没有明文规定。当时尚书左仆射韦巨源又迎合防备，协同钦明的议论，皇上采纳了他的话，竟然让皇后作为亚献，仍然补选大臣李峤等人的女儿为斋娘，来执掌笾豆。等到礼仪完毕，特地下诏让斋娘中有丈夫的，都改授官职。景云初年，侍御史倪若水弹劾奏报钦明及郭山恽说：‘钦明等人本来是腐儒，向来没有操行，尊崇班列爵位，实在是冒受恩宠，而丝毫效力没有，以谄媚奸佞为能事，于是使得曲台的礼仪、圜丘的制度，百代先王的旧例，一朝丧失。所谓扰乱常道、更改制作，迎合防备君主的不才，竟然到了这种地步。现在圣朝驾驭历数，贤良之人被任用，只有这些小人还在朝列，臣请求将他们全部贬黜放逐，以肃清朝列。’于是将钦明左迁为饶州刺史。

译《唐书·祝钦明传》记载：祝钦明与国子司业郭山恽暗中迎合韦后的意图，错误地提出建议。皇帝虽然不聪慧，但仍对此有所疑虑，召见礼官进行质问。当时左仆射韦巨源协助韦后牵制皇帝，皇帝失去对政事的掌控，便采纳了祝钦明的建议。皇帝果然听从了他的话，让皇后担任亚献。

《通典》记载：祝钦明又请求让安乐公主担任终献，唐绍、蒋钦绪坚决争辩，于是作罢。

徐乾学按：皇后协助祭祀南郊，固然不符合典礼，但这一端绪起于合祭。天地既然已经同牢，夫妇为何不能一同进献？殉葬的祸害，源于制作俑人，确实如此。唐绍、蒋钦绪奋起争辩，考证确实，辨驳明畅，实在令人痛快。然而最终未能实行，邪见难以黜退竟到了这种地步。祝钦明谄媚，最终被黜退流放，是理所当然的。

《旧唐书·音乐志》记载：景龙三年，中宗亲自祭祀昊天上帝，乐章共十首。

降神用《豫和》，歌词为：天的历数归于睿唐。顾念我菲薄的德行，敬奉昊天，选择吉日以表达殷切的荐献，希望神明鉴察而降下光明。

皇帝行用《太和》【圜钟宫】，歌词为：恭敬地临于宝位，肃奉瑶图。常思解网之仁，每痛泣辜之罪。德行愧对巢父、燧人，教化不及唐尧、虞舜。期望我的良辅，来赞襄美好的谋略。

告谢用【圜钟宫】，歌词为：得到一元的流泽，通达三才而御紫宸，远合千龄的运数，远消九域的尘垢。绝瑞骈阗，殊祥络绎而至。年登庆，西亩稔，岁贺盈囷。

登歌用《肃和》【无射均之林钟羽】，歌词为：悠哉广覆，大矣曲成。九元着象，七曜甄明。珪璧是奠，酝酎斯盈。作乐崇德，爰畅咸英。

迎俎用《雍和》【圜钟均之黄钟羽】，歌词为：郊坛展敬，严配因心，孤竹箫管，空桑瑟琴，肃穆大礼，铿锵八音。恭惟上帝，希降灵歆。

酌献用《福和》【圜钟宫】，歌词为：九成爰奏，三献式陈，钦承景福，恭托明禋。

中宫助祭，升坛用【函钟宫】，歌词为：坤元光至，德柔训阐皇风。芣苡芳声远，螽斯美化隆。睿范超千载，嘉猷备六宫。肃恭陪盛典，钦若荐禋宗。

亚献用【函钟宫】，歌词为：三灵降飨，三后配神，防敷藻奠，敬展郊禋。

送文舞出，迎武舞入，用《舒和》【圜钟均之中吕商】，歌词为：已陈粢盛，敷严祀；更奏笙镛，协雅声。璇图宝历，欣宁谧；宴俗淳风，乐太平。

武舞作用《凯安》【圜钟均之无射征】，歌词为：堂堂圣祖兴，赫赫昌基泰。戎车盟津偃，玉帛涂山会。舜日启祥辉，尧云卷征旆。风猷被有截，声教覃无外。

《通典》记载：景云元年十一月十三日乙丑，冬至祭祀圜丘，当时阴阳人卢雅、侯艺等奏请提前冬至，以十二日甲子作为吉会。右台侍御史唐绍上奏说：“礼制之所以在冬至于南郊祭圜丘，在夏至于北郊祭方泽，是因为太阳运行的躔次，极于南北之际。日北极当晷度，循半日；南极当晷度，环周。这一天一阳爻生，是天地交际的开始，所以《易经》说：‘复，其见天地之心乎’，这就是冬至的卦象。一年之内，没有比这更大的吉兆了。甲子只是六旬之首，一年之内，隔月常遇，既然不是大会，晷运未周。只有总六甲之辰，助四时而成岁。现在想要避开圜丘以取甲子，这是背弃大吉而追求小吉。”最终依照唐绍的建议。

徐乾学按：这条记载《郊新旧唐书》本纪都不载，马氏《通考》也没有详细考证。旧书《志》即叙述在景龙三年之下，而“十二甲子”“十三乙丑”与《通典》相符，这应该是杜佑的错误。然而杜佑叙述本朝事，怎么会析一为二？姑且存之，而阙其疑。

《唐书·睿宗本纪》记载：先天元年正月辛巳，在南郊举行祭祀。己丑，大赦，改元为太极【旧书作景云三年】

《通典》记载：太极元年正月初，将要在南郊举行祭祀，当时有司议定只祭昊天上帝，而不设皇地祇位。谏议大夫贾曾上表说：“谨案《礼·祭法》说：‘有虞氏禘黄帝而郊喾’，《大传》说：‘大祭曰禘’。那么郊与庙，都有禘的名号。禘庙则祖宗之主，都合于太祖之庙；禘郊则地祇群望，都合于圜丘，以始祖配享，都是有事而大祭，异于常祀的意义。三辅故事：汉祭圜丘仪，上帝位正南面，后土位亦南面而稍东。又《东观汉记》说：‘光武于洛阳城南为圜坛，天地位其上，皆南面西上。’案两汉时自有后土及北郊祀，而这里已在圜丘设地位，明显是禘祭的仪制。现在的南郊，正当禘礼，固宜合配天地，咸秩百神。请备设皇地祇，并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。”当时又将亲自享祀北郊，最终搁置了贾曾的表奏。”

徐乾学按：这条记载新旧唐书详略悬殊，只有《通典》适中，故存此去彼。

《唐书·贾曾传》记载：天子亲郊，有司议定不设皇地祇位，贾曾请求合享天地，如古制，并从祀等座。睿宗诏令宰相礼官议，都如贾曾所请。

徐乾学按：是年正

译在南方郊外祭祀时改年号为太极，五月在北方郊外祭祀时又改年号为延和。旧史记载为景云三年，新史又记载为先天元年，一年之中出现四个年号，自古以来是没有的。又查考《通典》记载寝曾上表，说明当时是不进行合祭的。新史此处记载说像曾所请求的那样，又似乎改为合祭了。然而这一年五月戊寅日在北郊举行祭祀，新史《礼乐志》又说：当时睿宗将要在北郊祭祀地神，所以曾的提议被搁置。据此来看，是贾传的记载有误。

译《五礼通考》卷九

（经部，礼类，通礼之属，《五礼通考》）

钦定四库全书

《五礼通考》卷十

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼十

圜丘祀天

《唐书·张九龄传》记载：“唐玄宗即位后，尚未举行郊祀祭天，张九龄进言说：‘天是百神的主宰，是帝王受命于天的依据。自古以来继承皇位的君主，必定要在郊祀中配享祖先，这是为了敬重天命，报答所受的天命。不能因为恩德尚未普及、年成尚未丰收，就废缺这项礼仪。从前周公在郊祀时以后稷配享上天，是因为成王年幼，周公摄政，仍然沿用此礼，说明郊祀不可废除。汉代丞相匡衡说：‘帝王的事务，没有比郊祀更重大的了。’董仲舒也说：‘不举行郊祀而只祭祀山川，是违背了祭祀的次序，不合礼制，所以《春秋》对此予以批评。’我认为匡衡、董仲舒是古代懂礼的人，都认为郊祀应当优先举行。陛下继承圣业至今已五年，却未举行报答天恩的大礼，对照经义，或许有所不通。如今百谷生长良好，鸟兽驯服，夷狄归附，战争平息，如果在此时怠慢祭天之事，恐怕不足以作为典范。希望趁迎日之至（冬至），登上紫坛，铺设采席，确定天位，这样圣人的典章就不会有遗漏了。’”

秦蕙田按语：本文明确说“继承圣业至今已五年”，那么是五年还是四年，《通考》记为三年，可能是“五”字有误。

《册府元龟》记载：开元十一年九月癸未日，下诏规定应在迎日之至（冬至），完备地举行郊祀祭天之礼，由主管部门详细选择旧有典章上报。

《唐书·玄宗本纪》记载：开元十一年十一月戊寅日，在南郊举行祭天大典，大赦天下。

《通典》记载：开元十一年十一月，皇帝亲自祭祀圜丘，中书令张说担任礼仪使，卫尉少卿韦绦担任副使。张说建议请高祖配享祭祀，从此废除了三位祖先共同配享的礼仪。

《旧唐书·音乐志》记载：“开元十一年，唐玄宗在圜丘祭祀昊天上帝，乐章共十一首【一恐当作四】：

降神用《豫和》【圜钟宫三成，黄钟角一成，太蔟征一成，姑洗羽一成。以上六变，歌词相同】：至矣丕搆，蒸哉太平！授牺膺箓，复禹继明。草木仁化，鳬鹥颂声。祀宗陈德，无媿斯诚。

迎神用《歆和》：崇禋已备；粢盛聿修，洁诚斯展。钟石方遒。

皇祖光皇帝室酌献用《长发》【黄钟宫，歌词同贞观《长发》】；太祖景皇帝室酌献用《大基》【太簇宫，歌词同贞观《大基》】；代祖元皇帝室酌献用《大成》【姑洗宫，歌词同贞观《大成》】；高祖神尧皇帝室酌献用《大明》【蕤宾宫，歌词同贞观《大明》】；太祖文武圣皇帝室酌献用《崇德》【夷则宫，歌词同贞观《崇德》】；高宗天皇大帝室酌献用《钧天》【黄钟宫，歌词同光宅《钧天》】；懿宗孝敬皇帝室酌献用《承和》【黄钟宫】：金相载穆，玉裕重晖，养德清禁，承光紫微，干宫候色，震象增威，监国方永，宾天不归，孝友自衷，温文性与，龙楼正启，鹤驾斯举，丹扆流念，鸿名式序，中兴考室，永陈彛俎。

皇帝饮福用《延和》【黄钟宫】：巍巍累圣，穆穆重光，奄有区夏，祚启隆唐，百蛮饮泽，万国来王，本枝亿载，鼎祚逾长。

皇帝行用《大和》：郊坛齐帝礼乐祀天。丹青寰宇，宫征山川，神只毕降，行止重旋。融融穆穆，纳祉洪延。

登歌奠玉，用《肃和》：止奏潜聆，登仪宿转。大玉躬奉，参钟首奠，簠簋聿升，牺牲递荐，昭事颙若，存存以伣。

迎俎入，用《雍和》：烂云普洽，律风无外，千品其凝，九宾斯会。禋樽晋烛，纯牺涤汰，元覆攸广，鸿休汪濊。

皇帝酌献天神，用《夀和》：六变爰阕，八阶载防，祐我皇祚，于万斯年。

酌献配座，用《夀和》：于赫圣祖，龙飞晋阳，底定万国，奄有四方，功格上下，道冠农黄，郊天配享，德合无疆。

饮福酒，用《夀和》：崇崇太畤，肃肃严禋，粢盛既洁，金石毕陈，上帝来享，介福爰臻，受厘合福，宝祚惟新。

送文舞出，迎武舞入，用《舒和》：祝史正辞，人神庆叶，福以德昭，孚以诚接，六艺云备，百礼斯浃，祀事孔明，祚流万叶。

武舞用《凯安》：馨香惟后德。明命光天保，肃和崇圣灵。陈信表黄道，玉鏚初蹈厉。金匏既静好。

礼毕，送神，用《豫和》：大号，成命，思文，配天，神光肹蠁，龙驾言旋。眇眇阊阖，昭昭上〇，俾昌而大于万斯年。

皇帝还大次，用《太和》：六成既阕，三荐云终。神心具醉，圣敬愈崇。受厘皇邸，〇跸帷宫。穰穰之福，永永无穷。”

《旧唐书·玄宗本纪》记载：开元二十年九月乙巳日，中书令萧嵩等人奏上《开元新礼》。

《礼仪志》记载：开元二十年，萧嵩任中书令，改撰新礼。祭祀天一年有四次：冬至在圜丘祭祀昊天上帝，高祖神尧皇帝配享。中官

译增加到一百五十九座，外官减少为一百四座。其中昊天上帝及配帝两座，每座笾豆各十二，簠、簋、房、俎各一。上帝则太樽、着樽、牺樽、象樽、壶樽各二，山罍六；配帝则不设太樽及壶樽，减少山罍四个，其余与上帝相同。五方帝座则笾豆各十，簠、簋、房、俎各一，太樽二。大明、夜明笾豆各八，其余与五方帝相同。内官每座笾豆二，簋、俎各一。内官以上在十二阶之间设置樽，内官每道间着樽二，中官牺樽二，外官着樽二，众星壶樽二。正月上旬辛日，在圜丘祈谷祭祀昊天上帝，以髙祖配享。孟夏雩祭昊天上帝于圜丘，以太宗配享。季秋在明堂大享，祭祀昊天上帝，以睿宗配享。

译蕙田按：《唐书·礼乐志》称萧嵩等人撰定《开元礼》，虽然未能完全符合古制，但天神的位置已经区分清楚了。到了开元二十年，萧嵩等人确定礼仪，而祖宗配享的制度也确定了，难道不是可信的吗？自汉代以后一千多年间，被注疏家所迷惑，郊祀和丘祭中天帝配享的位置错乱混乱、互相不同，到了无法究明详情的地步。即使贞观年间确定礼仪之后，干封年间祭祀感帝、垂拱年间三帝并祀，没过多久就沿袭谬误。直到《开元礼》完成，而大典秩序井然了。后世虽然时常有增减，但大原则大致不出于此，这是古今五礼的一个重大关键。

《通典·开元礼纂类》：凡是祭祀昊天上帝及配享神位，用青色小牛各一头；五方上帝和五人帝，各用相应方位颜色的小牛一头；大明神用青色小牛一头，夜明神用白色小牛一头。如果是冬至祭祀圜丘，增加羊九只、猪九头。所有的肉都盛在俎上，那些牺牲都升右胖体十一块【前节三块，肩、臂、臑；后节两块，肫、胳；正脊一块，脡脊一块，横脊一块，长胁一块，短胁一块，代胁一块，都是两块骨头并排于脊，从头部为正，胁旁中部为正。凡是供应别祭用太牢的，小牛一头，羊一只，猪一头，酒二斗，肉干一段，肉酱四合；如果供应少牢，去掉小牛，减少酒一斗。郊庙祭祀用的罇罍五齐三酒，都见本仪中。○凡是使用笾豆各十二个：笾里盛放石盐、干鱼、干枣、栗子、黄栗、榛子、人菱、人芡、人鹿脯、白饼、黑饼、糗饵、粉餈；豆里盛放韭葅、醓醢、菁葅、鹿醢、芹葅、兔醢、笋葅、鱼醢、脾析葅、豚拍、饴食、糁食。使用簠簋各两个：簠里盛放黍稷饭，簋里盛放稻粱饭。○防里盛放大羮，铏里盛放肉羮】

皇帝冬至祭祀圜丘仪【正月上辛祈谷，孟夏雩祀及摄事都附在后面】

在太庙南门之外占卜日期

占卜前一天，由右校扫除太庙南门之外，守宫在门外东侧设置太常卿以下官员的位次，都面向西。那天平明时分，太卜令、卜正、占者都到位次，各自穿着公服。守宫在闑西阈外铺设占卜席，面向西。谒者报告事务准备就绪，谒者引导太常卿升堂站在门东，面向西；赞引引导太卜令、卜正、占者在门西，面向东。卜正先抱着龟甲放在席上，头朝西。灼烧龟甲的工具放在龟甲北边，拿着钻具站在席东北，面向南。太卜令上前接过龟甲，到太常卿面前展示给皇帝看。太常卿接受查看完毕，太卜令接过龟甲稍微退后，等待太常卿说“皇帝明天某日恭敬地在某处祭祀，请享用”。太卜令说“是”，于是传达命令返回，就在席上面向西坐下，命令卜正说“借你大龟有常兴”。把龟甲交给卜正，背对着东门。卜正坐下制作兆象完毕，起身。太卜令上前接过龟甲，展示给太常卿，太常卿接受查看后交还。太卜令退下回到原位面向东，和大家一起占断完毕，不放下龟甲，上前报告太常卿，占断说“某日吉利”。把龟甲交给卜正。谒者进到太常卿左边，禀报礼仪完毕。谒者引导太常卿以下官员回到位次。占卜者撤去龟甲，守宫撤去席子并推进去。如果上旬不吉利，占卜中旬；中旬不吉利，占卜下旬，都像初次礼仪一样。如果占卜吉日以及非大事，都由太卜令主持占卜，卜正、占者展示给皇帝看，命令卜正制作兆象。

斋戒

祭祀前七天，皇帝在别殿散斋四天，致斋三天。其中两天在太极殿，一天在行宫前致斋一天。尚舍奉御在太极殿西序及室内设置御幄，都面向东。尚舍直长在前楹下张挂帷帐。致斋那天，天刚亮，各卫勒令所部屯守城门排列仪仗。白天漏刻上水一刻，侍中击板奏请中严。各卫的属官各自督促其队伍进入殿庭列阵，如同常仪。通事舍人引导文武五品以上官员穿袴褶陪位，合乎制度。各侍卫官员各自穿着其器服。各侍臣都结佩【凡是斋戒的人都结佩】都到阁前奉迎。上水二刻，侍中击板奏报外办。上水三刻，皇帝穿衮冕【上辛穿通天冠绛纱袍】结佩，乘车从西房出来，曲直华盖，警戒清道，侍卫如同常仪。皇帝登上御座，面向东坐下。侍臣夹侍如同常例。一刻左右，侍中上前跪奏说：“侍中臣某言，请降就斋室。”俯身叩拜起身，回到侍位。皇帝降座入室，文武侍臣各自回到本司，直卫者如同常例。通事舍人分别引导陪位者依次退出。凡是应祀的官员散斋四天，致斋三天【散斋都在正寝，致斋两天在本司，一天在祭祀场所，没有本司的都在祭祀场所】近侍官员中应该跟随升殿的以及从祀群官、各方客使各自在本司馆清斋一宿【没有本司的各自在家正寝】各祀官致斋那天，供给酒食及明衣布，各自在斋所练习礼仪【摄事没有皇帝斋仪，上辛雩祠相同】光禄卿监取明水火【太官令从阴鉴取水，从阳燧取火，火用来供炊，水用来装满罇】祭祀前两天，太尉告知高祖神尧皇帝庙如同常告之仪【告知配神作主，雩祀侑孟夏告知太宗文武皇帝庙】祭祀前一天，各卫令其属官在未时后一刻，各自穿着器服守卫壝【每门二人，每隅一人】与大乐工人一起清斋一宿。

凡是大祀斋官都在前七天集合在尚书省，太尉誓师说：“某月某日在圜丘祭祀昊天上帝【

译他们的誓词，都随着祭祀享祀的事务来说明。各自发扬自己的职守，如果不供给祭祀的事务，国家有固定的刑罚。散斋期间处理事务像往常一样，夜晚住宿只在家里正寝，只是不吊丧问疾，不奏乐，不签署刑杀文书，不执行刑罚，不经过污秽邪恶之处。致斋期间只有祭祀事务可以办理，其余全部停止。凡是大型祭祀的官员散斋四天，中型祭祀三天，小型祭祀两天；致斋大型祭祀三天，中型祭祀两天，小型祭祀一天。在致斋的日子，三公在都省安置，有关部门铺设，其余官员在皇城内有本部门的在本部门，没有的在太常社郊太庙斋坊安置，都在日出之前到达斋所。到祭祀前一天，各自从斋所白天漏刻上水三刻前往祭祀场所，仍然命令平明清理所走的路，次序中不得见到各种凶秽衰绖。经过完毕，允许行走其哭泣的声音传到祭所的暂时停止。事情完毕不应散斋的，只在清斋一宿于本部门及祭祀场所。凡是大型祭祀、中型祭祀接神斋官，祭祀前一天都沐浴。九品以上都官方提供明衣，斋郎升坛行事也暂时提供洁服。应斋官所习礼临时缺少的通摄行事。致斋之日先不食公粮，及无本部门的由大官按品级供给食物。祈告一日清斋的设食也如此。凡是散斋有大功以上丧事，致斋有周以上丧事，都允许前往；即居缌麻以上丧事的不得行宗庙之祭。在斋坊生病的允许返回死于斋所，同房的不得行事。

译陈设

祭祀前三日，尚舍直长在外壝东门之内、道路北侧设置大次，坐北朝南【摄事时，守官在祭祀官员公卿等人的位次设于东壝之外、道路南侧，面朝西，以上方为尊】。尚舍奉御设置御座，卫尉设置文武侍臣的位次【上辛雩祀时，守官设置文武侍臣的位次】于大次之前，文官在左，武官在右，相对而立【上辛雩祀时，在大次之后，都面朝南】。设置各祭祀官员的位次在东壝之外、道路南侧，从祀的文官九品以上在祭祀官员的东侧，南方朝集使在文官的东侧，南方蕃客又在其东侧，都排成两行，每等官员位置不同，面朝西，以上方为尊。介公、酅公在西壝之外、道路南侧，武官九品以上在介公、酅公的西侧，北方朝集使在武官的西侧，北方蕃客又在其西侧，都排成两行，每等官员位置不同，面朝东，以上方为尊【如果褒圣侯在朝，位次在文官三品之下；摄事时没有大次，褒圣侯等的礼仪如上；上辛雩祀相同】。在内壝东门、西门之外、道路北侧设置陈列祭品的帷幔，面朝南；在北门之外、道路东侧设置，面朝西【坛上及东方、南方午陛之东的祭品陈列在东门外，西方及南方午陛之西的祭品陈列在西门外，北方的祭品陈列在北门外；上辛雩祀只有外壝东方之外的祭品】。

祭祀前二日，大乐令在坛南、内壝之外的东方和西方设置宫悬之乐，磬架从北边开始，钟架依次排列；南方和北方，磬架从西边开始，钟架依次排列。在编悬之间设置十二镈钟，各自依照时辰方位。在北悬之内、道路左右树立雷鼓，在四角树立建鼓，在悬内放置柷和敔【柷在左，敔在右】。在坛上靠近南北方向设置歌钟和歌磬，磬架在西，钟架在东。匏竹类乐器立于坛下，排成两行，面朝北，相对为首【凡是悬乐都展开并编列】。各位乐工分别位于悬乐后的东方和西方，以北为上；南方和北方，以西为上。右校清扫坛的内外，郊社令在燎坛堆积柴薪【该坛位于神坛的影地内、内壝之外】，方圆一丈，高二丈二尺，上面开口向南，门宽六尺。

祭祀前一日，奉礼在坛的东南设置御位，面朝西；在柴坛的北边设置望燎位，面朝南；在内壝东门之外设置祭祀官员公卿的位次【上辛雩祀则在东门内，摄事也如此】，道路南侧设置分献官员的位次在公卿之南【上辛雩祀没有分献位次，以下皆如此】，执事者位于其后，每等官员位置不同，都排成两行，面朝西，以上方为尊。在坛下设置御史位次，一个在东南，面朝西；一个在西南，面朝东。在乐悬东北设置奉礼位次，两名赞者在南边，稍退后，都面朝西。又在燎坛东北设置奉礼和赞者的位次，面朝西，都以上方为尊。在坛上南陛之西设置协律郎位次，面朝东。在北悬之间、正对坛北设置太乐令位次。在执事之南、东方和南方设置从祀文官九品以上的位次。朝集使在文官之南，东方和南方。蕃客又在其南，都每等官员位置不同，排成两行，面朝西，以上方为尊。介公、酅公位于中壝【上辛雩祀为内壝】西门之内、道路南侧。武官九品以上位于介公、酅公之南，西方和北方。朝集使在武官之南，西方和北方。蕃客又在其南，都每等官员位置不同，排成两行，面朝东，以上方为尊【褒圣侯在文官三品之下，各州使者分别按方位位于朝集使之后，摄事时没有褒圣侯及以上至从祀位次】。又在祭祀官员及从祀群官等门外设置位次，位于东西壝门之外，如同设置次位的格式。在东壝之外、正对门处设置牲牓，面朝西。苍色牺牲一只，又青色牺牲一只在北边，稍退后，以上方为尊；赤色牺牲一只、黄色牺牲一只、白色牺牲一只、黑色牺牲一只【雩祀五方色牺牲各两只】，又赤色牺牲一只、白色牺牲一只【上辛雩祀没有日月牺牲】在南边，都稍退后，以上方为尊。又设置廪牺令位次在牺牲西南，史官陪在其后，都面朝北。设置各太祝位次在牺牲东侧，各自正对牺牲后方，祝史陪在其后，都面朝西。设置太常卿省牲位次在牺牲前方，靠近北边。又设置御史位次在太常卿之西，都面朝南。

设置酒樽位次，上帝用太樽两只、牺樽两只、山罍两只，在坛上东南角，面朝北。象樽两只、壶樽两只、山罍四只，在坛下南陛之东北，面朝北，都以上方为尊。配帝用着樽两只、牺樽两只、象樽两只、山罍两只，在坛上上帝酒樽的东北，面朝西，以上方为尊。五帝、日月各用太樽两只，在第一等【上辛则五帝各用太樽一只、着樽两只、牺樽两只、罍两只，在第一等神座之左而面朝右，没有日月以下各神座，摄事也如此】。内官每陛间各用象樽两只，在第二等。中官每陛间各用壶樽两只，在第三等。外官每阶间各用概樽两只。在坛下，众星每道间各用散樽两只，在内壝之外。凡是酒樽都设置在神座之左，而面朝右【酒樽都加上勺和幂，五帝、日月以上都有坫来放置爵。雩祀没有日月，以下酒樽其五帝太樽、牺樽各两只，罍一只在第一等五人帝；牺樽各两只，在第二等五官；象樽各两只，在坛下】。在午陛设置御洗，亚献、终献同洗在卯陛之南，都面朝北【摄仪只在午陛东南设置洗，面朝北；雩祀在

译面向东南，五官在罇旁盥洗。设置分献的罍和洗，罍中的水在洗的东边，篚在洗的西南侧放置，篚中装有巾和爵。篚和覆盖物各自放在其方位台阶道路的左侧，都朝向内。手持罇、罍、篚、覆盖物的人各自站在罇、罍、篚、覆盖物的后面。在坛上、坛下放置罇和坫的地方，设置装有玉和币的篚。祭祀前一天傍晚以后（上辛祭和雩祭都在祭祀当天天亮前五刻钟），太史令、郊社令各自穿着常服，率领他们的属官登坛，在坛上北方设置昊天上帝的神座，面朝南方，用稿秸铺设席子。在东方设置高祖神尧皇帝的神座（雩祭则设置太宗文武圣皇帝的神座），面朝西方，用莞草铺设席子。在坛的第一等设置五方帝、日、月的神座，青帝在东陛的北边，赤帝在南陛的东边，黄帝在南陛的西边，白帝在西陛的南边，黑帝在北陛的西边（雩祭又在第二等设置五人帝的神座，按照五方陛的位置，又在坛下东南设置五官的神座，面朝西方，以北为上，没有日、月以下各星辰的位置）。大明（太阳）在东陛的南边（上辛祭并没有大明以下的位置），夜明（月亮）在西陛的北边，席子都用稿秸铺设。又在第二等十二个台阶之间，设置五星、十二辰、河汉以及内官五十五座神位，各自按照方位，所有神座都朝向内。其中内官中有北辰座在东陛的北边，曜魄宝在北陛的西边，北斗在南陛的东边，天一、太一都在北斗的东边，五帝内座在曜魄宝的东边，都稍微排在行列位置的前面。又在第三等设置二十八宿及中官一百五十九座神位，其中二十八宿以及帝座、七公、日星帝座、大角、摄提、太微太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王、月星、织女、建星、天纪等十七座，都稍微排在行列位置的前面。又在内壝之内设置外官一百零五座神位，又在内壝之外设置众星三百六十座神位，各自按照方位次序分布在十二道之间。席子都用莞草铺设，神位各自在神座的首位，有关部门陈列异宝和嘉瑞等物，在乐悬的北边，东西两厢（昊天上帝及配帝、五方帝、五星、日月的神座设置完毕后，却收回，直到祭祀当天天亮前五刻钟，郊社令、太史令各自穿着礼服，登坛重新设置。那些内官、中官、外官、众星等神座，一旦设置好就不再收回）

译省视牺牲与祭器

省视牺牲之日，午后十刻，在距离祭坛二百步的地方【如果是祭明堂，就在明堂所在处；如果是祭宗庙，就在宗庙所在处，都是距离二百步】，各卫兵所属人员禁止行人通行【祭宗庙时，则由太令整理拂拭神座帷帐】。晡时后二刻，郊社令、丞率领府史三人、诸仪二人【祭宗庙则由太庙令率领府史】以及斋郎，带着酒樽、承尊的砧石、竹筐和覆盖物进入，在指定位置摆放【祭宗庙时，笾、豆、簋、钘都摆放在位，加上巾和盖，各种器物都洗涤后陈列，登上祭坛的各从其台阶上，进入庙堂的从东阶上】。晡时后三刻，谒者、赞引各自引导祭祀官员，公卿以下都到东壝门外就位【祭宗庙时，壝外没有公卿的位置】。各太祝与廪牺令带着牺牲到榜位，谒者引导司空【诸仪同时引导太常卿】，赞引引导御史进入，到祭坛东阶上，登上祭坛在上面进行扫除，下来在下面检查乐悬，完毕后出来回到原位。起初，司空将要登坛时，谒者又引导太常卿，赞引引导御史进入，到祭坛东阶上，登上祭坛查看洗涤情况【在查看洗涤时，拿着酒樽的人都举起覆盖物报告洁净，祭宗庙则登上东阶】，完毕后引导下来，到省视牺牲的位置，面向南站立。廪牺令稍微上前说：“请省视牺牲。”然后退回原位。太常卿省视牺牲，廪牺令又上前举手说：“肥壮。”回到原位。各太祝各自沿着牺牲走一圈，面向四方【疑当作面向西】，举手说：“充实。”都回到原位。各太祝与廪牺令依次牵着牺牲到厨房，交给太官。谒者引导光禄卿到厨房省视鼎镬，再次查看洗涤情况。谒者、赞引各自引导祝官、御史【祭宗庙只引导御史】省视食物器具，都回到斋所【祭宗庙时，进献食物的人进入撤去笾、豆、簋、簠、钘、防后出来即可】。祭祀之日，天未亮五刻，大官令率领宰人用鸾刀割杀牺牲，祝史用豆取毛血，各自放在食物所在处，于是烹煮牺牲【祭宗庙时，毛血每座共用一个豆，祝史在郁鬯中清洗肝脏，又取膟膋，每座各用一个豆，都放在食物所在处，膟膋是肠间的脂肪】。

銮驾出宫

出宫前三天，本司宣布摄行，内外各司其职。尚舍在祭坛东南面设置行宫，面向南，因地制宜。守宫安排从祀官员五品以上，住在承天门外东西朝堂，如常礼。前两天，太乐令在殿庭设置宫悬之乐，如常礼【銮驾出宫时悬挂乐器但不演奏】。当天，白天漏刻上水五刻，銮驾出发引导。出发引导前七刻，击一鼓为一严【三严的时间，前一天由侍中奏请裁定】。侍中奏请打开宫殿门及城门，天未亮五刻，击二鼓为再严。侍中版奏请中严。奉礼郎设置从祀群官五品以上的位置，文官在东朝堂前，面向西；武官在西朝堂前，面向东，都排成双行，以北为上。从祀群官五品以上依时刻都聚集在朝堂。接着各自穿上礼服【六品以下及介公、酅公、褒圣侯、朝集使、各方客使等，都在銮驾出宫当天直接前往祭祀场所】。有关部门在朝堂陈列大驾卤簿，出发前两刻，击三鼓为三严。各卫兵所属人员各自督率其队伍与仪仗，依次进入殿庭陈列。通事舍人引导从祀群官各自到朝堂前的位置。各侍卫官员各自穿上器服。侍中、中书令以下都到西阶奉迎【侍中背负宝玺如礼制】。乗黄令将玉辂推进太极殿西阶前，面向南。千牛将军一人拿着长刀站在辂前，面向北。黄门侍郎一人在侍臣之前，赞者二人在黄门之前。侍中版奏外办。太仆卿整理衣襟登上，正立拿着缰绳。皇帝穿上衮冕【上辛日穿通天冠、绛纱袍】，乘坐舆车出来，从西阶下，称警跸如常。千牛将军拿着缰绳，皇帝登上玉辂。太仆卿站立着授予绥带。侍中、中书令以下夹侍如常。黄门侍郎进到銮驾前，跪奏说：“黄门侍郎臣某言，请銮驾进发”，低头伏地起身，退回原位【凡是黄门侍郎奏请都进到銮驾前跪奏，称具官臣某言，说完低头伏地起身】。銮驾启动，又称警跸。黄门侍郎与赞者夹引出来。千牛将军夹路小跑。銮驾出承天门，到侍臣上马的地方。黄门侍郎退下称“侍臣上马”。赞者传达，文武侍臣都上马。各侍卫官员各自督率其属，左右护卫銮驾，在黄麾内。符宝郎捧着六宝与殿中监后部跟随，在黄钺内。侍中、中书令以下夹侍在辂前，赞者在供奉官人内。侍臣上马完毕，黄门侍郎奏称“请敕车右升”，侍中上前承接诏令退下，称“制曰可”，黄门侍郎退回原位。千牛将军登上后，黄门侍郎奏称“请銮驾进发”，退回原位。銮驾启动，称“警跸”，鼓传音如常，不鸣鼓吹，不得喧哗。从祀官员在武队后，如常礼。銮驾将至，各祭祀官员都穿朝服系佩玉，谒者引导站在次舍前，排成双行，面向北，以西为上。銮驾到行宫南门外，玉辂面向南，将军下辂站在辂右。侍中进到銮驾前，跪奏称“侍中臣某言，请降辂”，低头伏地起身回到侍位。皇帝降辂，乘坐舆车进入行宫，伞扇华盖侍卫警跸如常礼，宿卫如礼制。谒者、赞引各自引导祭祀官员，通事舍人分别引导文武群官，聚集在行宫朝堂，文官在左，武官在右。舍人承接诏令，群官各自回到次舍。

奠玉帛

祭祀之日，天未亮三刻，各祭祀官员及从祀官员各自穿上礼服，郊社令、良酝令各自率领其属进入，装满酒樽、酒罍、玉帛【凡是六樽的顺序，太樽为上，装满泛齐；着樽次之，

译用醴齐装满着罇；牺罇次之，装满盎齐；象罇次之，装满醍齐；壶罇次之，装满沈齐；山罍为下，装满清酒。配享的帝位，着罇为上，装满泛齐；牺罇次之，装满醴齐；象罇次之，装满盎齐；山罍为下，装满清酒。五帝和日月都用太罇，装满泛齐。其中，内官的象罇，装满醍齐；中官的壶罇，装满沈齐；外官的概罇，装满清酒；众星的散罇，装满昔酒。所有的齐酒都加入明水，所有的酒都加入〇酒。各自装满在上层的罇中。玉器方面，上帝用苍璧，青帝用青珪，赤帝用赤璋，白帝用驺虞，黑帝用〇璜，黄帝用黄琮。日月用珪璧。昊天上帝及配享帝位的币帛，用苍色；天帝、日月、内官以下各自遵循方位的颜色，每幅长一丈八尺。上辛祭和雩祭，则五方帝各以太罇为上，装满泛齐；着罇次之，装满醴齐；牺罇次之，装满盎齐。所用玉器，昊天上帝用四珪有邸，其余同无日月以下的罇制。雩祭与圜丘祭相同，又有五人帝的币帛，也仿照其方位颜色。太祝将玉器和币帛放在篚中，太官令率领进献膳食的人员将笾、豆、簠、簋等装满，各自设置在馔幔内。天亮前二刻，奉礼官率领赞者先进入就位，赞引官引导御史、博士、各位太祝以及令史和手持罇、罍、篚、幂的人从东壝门进入，在坛南面排成两行，面向北站立【凡引导者每转弯都要稍作停留】，站定后，奉礼官说：“再拜。”赞者传达【凡奉礼官有言辞，赞者都负责传达】，御史以下的人都行再拜礼完毕，手持罇、罍、篚、幂的人各自就位。赞引官引导御史、各位太祝到坛东台阶，御史一人、太祝二人登上坛上行扫除之礼于上层及第一等；御史一人、太祝七人登上坛下行扫除之礼于下层【上辛祭和雩祭，赞引官引导御史、各位太祝在上层扫除，令史、祝史在下层扫除】，完毕后，各自引导回到原位。天亮前一刻，谒者、赞引官各自引导主祭官员及从祀群臣、客使等都在门外就位【代理礼仪时没有从祀群臣、客使，上辛祭和雩祭相同】。太乐令率领乐工、两种舞队依次进入就位，文舞队进入陈列在钟磬架内，武舞队站在钟磬架南面道路西侧【凡是登上祭坛的人都在下面脱鞋】。降坛收纳如常礼。谒者引导司空进入就位，站定。奉礼官说：“再拜。”司空行再拜礼完毕，谒者引导司空到坛东台阶，登上坛上行扫除之礼于上层，降下后在乐悬下行扫除之礼于下层，完毕后，引导回到原位。谒者、赞者各自引导主祭官员及从祀群臣、客使等依次进入就位。起初天亮前三刻，各卫队排列大驾仪仗，卫队陈设如法度。侍中上版奏请中严。乘黄令将玉辂推进行宫南门外，〇辂向南【如果行宫离祭坛稍远，严警如法度】。天亮前一刻，侍中上版奏请外办。皇帝穿着衮冕，乘坐舆车出来，伞扇、华盖、侍卫如常仪【侍中背负宝玺陪从如法度】。皇帝登上玉辂如常礼。黄门侍郎奏请銮驾进发，然后退下侍立。銮驾启动，称警跸如常。千牛将军夹路小跑【如果行宫离祭坛稍远，奏请登辂如法度】。銮驾到达大次门外，〇辂向南【如果将军登辂，就降下站在辂右侧】。侍中走到銮驾前，奏称：“侍中臣某言，请降辂。”俯伏起身，退下侍立。皇帝降下玉辂，乘坐舆车进入大次，伞扇、华盖、侍卫如常仪。郊社令将祝版进呈御署完毕，近臣捧着出来。郊社令各自在坫上接受奠酒。皇帝在大次停留半刻左右，通事舍人各自引导从祀的文武群臣、介公、酅公、各方客使，都先进入就位。太常博士引导太常卿站在大次门外，当门面向北。侍中上版奏请外办。天亮时，皇帝改穿大裘戴冕【上辛祭和雩祭，大概穿衮冕】走出大次，华盖、侍卫如常仪【侍中背负宝玺陪从如法度】。博士引导太常卿，太常引导皇帝【凡太常卿前导，都由博士先引导】，到达中壝门外【上辛祭和雩祭，是内壝】。殿中监进呈大珪，尚衣奉御又将镇圭授予殿中监，殿中监授予并进呈给皇帝，皇帝插在大珪中，手持镇圭。华盖、仪仗侍卫停在门外。礼部尚书与近侍者陪从如常仪【大珪如插着不便，请站定，近侍承接捧着】。皇帝到达版位，面向西站立【每次站定，太常卿与博士退下站在左边】。太常卿上前奏称：“请再拜。”退下复位。皇帝行再拜礼【代理礼仪没有天亮前三刻以下到此处的再拜礼仪，上辛祭和雩祭相同】。奉礼官说：“众官再拜。”在位的众官都行再拜礼【先前已拜过的不拜】。太常卿上前奏称【代理时则谒者进到太尉左边，禀报上辛祭和雩祭相同】：“有司谨慎备办，请开始行事。”退下复位，协律郎跪下俯伏，举起麾【凡取物者，都跪下俯伏而取，然后起身。奠物则跪下奠好，俯伏然后起身。其他仿照此例】，击柷，演奏元【国讳改焉】和之乐。于是以圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为征，姑洗为羽，表演文武之舞。乐舞六遍【圜钟三奏，黄钟、太簇、姑洗各一奏】。放下麾，敲击敔，音乐停止【凡音乐都由协律郎举麾，乐工击柷而后开始，放下麾敲击敔而后停止】。太常卿上前，奏称再拜，退下复位。皇帝行再拜礼【代理礼仪没有太常

译卿，至皇帝拜上辛，雩祀同也】奉礼官说：“众官再拜。”在位的众官都再拜。正座、配座，太祝跪着从篚中取出玉币，各自站在尊位旁。众太祝都取出玉和币，也各自站在尊位旁。太常卿引导皇帝，太和之乐响起【皇帝每次行走都奏太和之乐，摄行则谒者引导太尉以下，都由谒者引导太尉，太和乐上辛，雩祀同】皇帝前往祭坛，从南阶登坛。侍中、中书令以下及左右侍卫酌情随从登坛【以下都如此】皇帝登上祭坛，面向北站立【摄行则太尉登南阶，面向北站立】乐声停止。正座，太祝将玉放在币上，交给侍中。侍中捧着玉币，面向东进献。皇帝插着镇珪，接受玉币【凡接受物品都插着镇珪，跪着放置完毕，拿着珪，俯伏起身。太尉则插着笏】登歌奏起肃和之乐，用大吕的音律。太常卿引导皇帝前进，面向北跪着将玉币放置在昊天上帝的神座前，俯伏起身。太常卿引导皇帝站在西方，面向东。配座，太祝将币交给侍中。侍中捧着币，面向北进献【摄行则太祝交给太尉，太尉捧着玉币进献放置】皇帝接受币，太常卿引导皇帝前进，至高祖神尧皇帝的神座【雩祀则是太宗座】俯伏起身。太常卿引导皇帝稍退，面向东再拜完毕。登歌停止。太常卿引导皇帝，乐声响起。皇帝从南阶下坛，回到版位，面向西站立。乐声停止【摄行则太尉行走返回站立，没有乐声】起初，皇帝将要放置配帝的币时，七名谒者各自分别引导献官捧着玉币，一起前进，跪着放置在第一等神座前【上辛则谒者五人各自分别引导献官捧着玉币放置在五方帝座，摄行同雩祀五人，帝五官依次完毕】其余星座的币，谒者赞引各自引导献官进献。放置在首座，其余都由祝史、斋郎协助放置，完毕后引导返回原位【摄行则太尉放置配座，众太祝及众献官各自捧着玉币进献到神座，完毕后返回尊位旁。上辛没有星以下的座】起初众官拜毕，祝史各自捧着盛有毛血的豆，站在门外，登歌停止。祝史捧着毛血进入，各自从他们的阶登坛。众太祝在坛上迎接取过，一起进献放置在神座前。众太祝与祝史退下站在尊位旁。

译进献熟食

皇帝已经升坛【代理祭祀则由太尉升坛，上辛祭、祈雨祭相同】，奠下玉帛后，太官令出来率领进献食物的人，捧着食物各自陈列在围墙门外。谒者引导司徒出来，走到食物所在的地方。司徒捧着献给昊天上帝的大牲俎。起初，皇帝到达位置后，音乐停止。太官令引导食物进入【代理祭祀则在太祝奠下毛血之后，由太官引导食物进入，上辛祭、祈雨祭相同】，俎刚入门，演奏《雍和》之乐，用黄钟的音律【此后迎接神灵的音乐都演奏黄钟】，食物各自到达台阶下，音乐停止。祝官和史官都上前，撤去盛毛血的豆器，从东阶走下退出【献给昊天上帝的食物从午阶登上，献给配享皇帝的食物从卯阶登上，献给青帝的食物从寅阶登上，献给赤帝的食物从巳阶登上，献给黄帝的食物从未阶登上，献给白帝的食物从酉阶登上，献给黑帝的食物从子阶登上，献给大明（太阳）的食物从辰阶登上，献给夜明（月亮）的食物从戌阶登上，内官、中官等其余食物各自随意选择台阶登上，上辛祭没有大明以下的食物，代理祭祀相同，祈雨祭五位帝王的食各自由其台阶登上】，各位太祝在坛上迎接引导，各自陈设在神座前【笾、豆的盖子和覆盖物先撤去才登上，簠、簋奠放好后将盖子退到下面】。陈设完毕后，谒者引导司徒，太官令率领进献食物的人一起从东阶走下退出。司徒回到原位，各位太祝各自回到酒樽旁。又进献陈设外官众星的食物，依次完成【上辛祭没有外官以下的食物，祈雨祭又进献陈设五官的食物，都没有众星的食物】。起初，坛上陈设食物完毕后，太常卿引导皇帝前往罍洗处【代理祭祀则由谒者引导太尉前往罍洗处，上辛祭、祈雨祭相同】，音乐响起，皇帝到达罍洗处，音乐停止。侍中跪下取匜，起身浇水。又有一位侍中跪下取盘盥承接水，皇帝洗手。黄门侍郎跪下从篚中取巾，起身上前，皇帝擦干手后。黄门侍郎接过巾，跪下放回篚中。黄门侍郎又从篚中取匏爵，起身上前，皇帝接过爵。侍中从罍中舀水，又有一位侍中捧着盘，皇帝洗爵。黄门侍郎又递上巾，都和刚才一样。皇帝擦干爵后，侍中放下盘和匜。黄门侍郎接过巾，放回篚中，都和平常一样。太常卿引导皇帝，音乐响起，皇帝前往祭坛，从南阶登上完毕后，音乐停止【代理祭祀则太尉洗擦匏爵，没有音乐响起以下的礼仪】。谒者引导司徒从东阶登上，站在酒樽旁。斋郎捧着俎，跟在他后面。太常卿引导皇帝前往昊天上帝酒樽旁，执掌酒樽的人揭开覆盖物。侍中唱赞酌取泛齐酒完毕，《寿和》之乐响起【皇帝每次酌酒献祭及饮福酒都演奏《寿和》之乐，代理祭祀则由谒者引导太尉从南阶登上，前往昊天上帝酒樽旁，执事者揭开覆盖物，太尉酌取泛齐酒完毕，音乐响起】。太常卿引导皇帝走到昊天上帝神座前，面朝北跪下奠下酒爵，起身。太常卿引导皇帝稍微后退，面朝北站立，音乐停止【代理礼仪都由谒者引导太尉】。太祝拿着祝版走到神座右侧，面朝东跪下诵读祝文：“维某年岁次月朔日，子嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝【代理祭祀则说‘天子某谨遣太尉封某臣名，敢昭告于昊天上帝’，上辛祭、祈雨祭相同】大明南至，长晷初升，万物权舆，六气资始，式遵彛典，慎修礼物【上辛祭说‘维神化育羣生，财成庶品，云雨作施，普博无私，爰因启蛰，式遵农事’，祈雨祭说‘爰兹孟夏，龙见纪辰，方资长育，式遵常礼，敬以玉帛、牺牲、粢盛庶品，恭致燔祀，表其寅肃’】敬以玉帛、牺齐、粢盛庶品，备兹禋燎，祗荐洁诚，髙祖神尧皇帝配神作主【凡是代理祭祀的祝版应御署完毕后，皇帝面朝北拜两次，侍臣捧着祝版，郊社令接受，于是捧着退出】皇帝拜两次【代理祭祀则太尉拜两次】。起初诵读祝文完毕，音乐响起。太祝上前，跪下将祝版奠放在神座，起身，回到酒樽旁。皇帝拜毕，音乐停止。太常卿引导皇帝前往配享皇帝酒樽旁，执掌酒樽的人揭开覆盖物，侍中从坫上取爵，上前皇帝接过爵，侍中唱赞酌取泛齐酒完毕，音乐响起。太常卿引导皇帝走到髙祖神尧皇帝神座【祈雨祭为太宗】前，面朝东跪下奠下酒爵，俯身叩头后起身。太常卿引导皇帝稍微后退，面朝东站立，音乐停止【上辛祭又由五人各引导五方上帝，太祝都从坫上取爵，酌取泛齐酒，各自上前奠放在神座完毕后，回到酒樽旁，祈雨祭相同】。太祝拿着祝版走到神座左侧，面朝北跪下诵读祝文说：“维某年岁次月朔日，子孝曾孙开元神武皇帝臣某【代理祭祀则说‘皇帝臣某谨遣太尉封臣某’】敢昭告于髙祖神尧皇帝，履长伊始，肃事郊禋，用致燔祀于昊天上帝，伏惟庆流长发，德冠思文，对越昭升，永言配命【上辛祭说‘时惟孟春，敬祈嘉谷，用致禋祀昊天上帝，伏惟髙祖睿哲徇齐，钦明昭格祭祀之礼，肃奉旧章’，祈雨祭说‘时惟正阳，式遵恒典，伏惟道叶乾元，德施品’】物永言配命，对越昭升】谨以致币，牺齐粢盛，庶品式陈，明荐侑神，作主尚飨”，完毕起身。皇帝拜两次，起初诵读祝文完毕，音乐响起。太祝上前，跪下将祝版奠放在神座，起身回到酒樽旁。皇帝拜两次完毕，音乐停止。太常卿引导皇帝走到昊天上帝神座前，面朝北站立。音乐响起。太祝各自用爵从上面的酒樽中酌取福酒，合放在一个爵中。太祝拿着爵递给侍中

译侍中接受酒爵，面向西进献。皇帝行两次拜礼，接过酒爵，跪下祭酒，尝酒，放下酒爵，俯身叩头后起身。太祝各自率领斋郎进献祭肉。太祝从神位前取下胙肉【都取前腿第二块骨头】加到祭肉盘上，将胙肉共同放在一个祭肉盘上。太祝拿着祭肉盘授予司徒，司徒捧着祭肉盘，面向西进献【代理祭祀则说“授予”】皇帝接受，授予左右侍从【代理祭祀则由太尉授予斋郎】谒者引导司徒下坛回到原位。皇帝跪下取过酒爵，于是饮尽杯中酒。侍中上前接过空爵，授予太祝。太祝接过空爵，放回酒台。皇帝俯身叩头后起身，行两次拜礼。音乐停止。太常卿引导皇帝，音乐响起。皇帝从南阶走下，回到版位，面向西站立。音乐停止。文舞退场，击柷发出舒和之乐，退场完毕击敔。音乐停止。武舞入场，击柷发出舒和之乐，站定后击敔。音乐停止【以上凡是代理祭祀都由太尉担任初献，礼仪依照皇帝行事，赞佐都由谒者、太祝、斋郎担任】皇帝将要回到原位，谒者引导太尉【代理祭祀则由太常卿担任亚献，以下都将太尉改为太常卿】到罍洗处洗手，洗净擦拭匏爵完毕。谒者引导太尉从台阶登上祭坛，来到昊天上帝酒樽处，执樽的人揭开盖布。太尉斟满醴齐酒完毕，武舞开始。谒者引导太尉进到昊天上帝神位前，面向北跪下放下酒爵，起身。谒者引导太尉稍退，面向北拜礼完毕。谒者引导太尉来到配帝牺樽处，从酒台取过酒爵，执樽的人揭开盖布。太尉斟满醴齐酒完毕，谒者引导太尉进到髙祖神尧皇帝座前【雩祀则祭太宗】面向东跪下放下酒爵，起身。谒者引导太尉稍退，面向东行两次拜礼【上辛祭五方帝祝官各取酒爵斟满醴齐酒供于酒樽完毕回到酒樽处，雩祀相同】完毕，谒者引导太尉进到昊天上帝神位前，面向北站立。各位太祝各自用酒爵斟取罍中的福酒，合并放在一个酒爵中。太祝拿着酒爵进到太尉右侧，面向西站立。太尉行两次拜礼，接过酒爵，跪下祭酒，于是饮尽杯中酒。太祝上前接过空爵，放回酒台。太尉起身，行两次拜礼完毕。谒者引导太尉退回原位。起初太尉献祭将结束时，谒者引导光禄卿【代理祭祀则同样由光禄卿担任终献】到罍洗处洗手洗净擦拭匏爵，登坛斟取盎齐酒献给正座和配座【雩祀并献五方帝】终献的礼仪如同亚献【上辛五帝祭也各自配献】完毕，谒者引导光禄卿下坛回到原位。起初太尉将要登坛献祭【代理祭祀则太常卿将要登坛献祭】谒者七人分别引导五方帝及大明、夜明等献祭官员到罍洗处洗手洗净擦拭匏爵完毕，各自从自己的台阶登坛【雩祀太尉将要登坛献祭，赞引引导五帝献祭官员斟取醴齐酒奠于太昊氏其余座次，斋郎协助奠酒；五帝献祭将结束时，五官献祭官员斟取醍齐酒奠于勾芒氏其余座次，祝史协助奠酒】到第一等位，都斟满泛齐酒完毕，各自进前跪下在神位前放下酒爵，起身，各自回到引导处下坛回到本位。起初第一等献祭官员将要登坛，谒者五人依次引导献祭官员各自到罍洗处完毕，引导各自从自己的台阶登坛，到第二等内官酒樽处，都斟满醍齐酒，各自进前跪下在内官座首放下酒爵，起身，其余座次都由祝史、斋郎协助奠酒，依次完毕，谒者各自引导献祭官员回到本位。起初第二等献祭官员将要登坛，谒者四人依次引导献祭官员都到罍洗处洗手，各自从自己的台阶登坛，到第三等中官酒樽处，都斟满清酒、沈齐酒【代理祭祀用盎齐酒】来献；赞引四人依次引导献祭官员到罍洗处洗手完毕，到外官酒樽处，都斟满清酒【代理祭祀用醍齐酒】来献；赞引四人依次引导献祭官员到罍洗处洗手完毕，到众星酒樽处，斟取昔酒【代理祭祀用沈齐酒】来献。那些祝史、斋郎斟酒协助奠酒，都如同内官的礼仪。完毕，谒者、赞引各自引导献祭官员回到本位【上辛、雩祀没有日月以下献祭的礼仪】所有献祭都完毕，武舞停止，上下各位祝官各自进前跪下撤去豆器，起身回到酒樽处【撤去时笾、豆各移动一点离开原处】奉礼官说：“赐胙。”赞者唱和，众官行两次拜礼，在位的众官都行两次拜礼【已经饮过福酒的不再拜】元和之乐响起，太常卿上前奏称：“请行两次拜礼，退下回到原位。”皇帝行两次拜礼，音乐响起，奏完一曲停止【代理祭祀则奉礼官说：“众官行两次拜礼。”在位的众官都行两次拜礼】太常卿上前奏请：“请就望燎位。”【代理祭祀则谒者进到太尉左侧说：“请就望燎位。”】太常卿引导皇帝，音乐响起，皇帝就望燎位，面向南站立，音乐停止【代理祭祀则谒者引导太尉】在群官将要拜礼时，上下各位祝官各自拿着篚进到神位前，取过玉币、祝版，日月以上，斋郎用俎载着牲体、黍稷饭以及酒爵，各自从自己的台阶下坛，在坛南行走，经过柴坛西侧，绕过坛东侧行走，从南阶登上柴坛，将玉币、祝版、食物放在柴上。户内各位祝史，又将内官以下的礼币，都随同焚烧【上辛祭没有日月以下的牲币，雩祀有五帝币】奉礼官说：“可以焚烧了。”东西两侧各六人，拿着火炬点燃柴火，烧到一半。太常卿上前奏称：“礼毕。”【代理祭祀则谒者上前说：“礼毕。”于是太尉出】太常卿引导皇帝回到大次，音乐响起。皇帝走出中壝门【上辛、雩祀并走出内壝】殿中监上前接过镇珪，授予尚衣奉御。殿中监又上前接过大珪，华盖、侍卫如常礼。皇帝进入次舍，音乐停止。谒者、赞引各自引导祀官，通事舍人分别引导从祀群官、各方客使，依次退出。赞引引导御史、太祝以下，都回到执事位，站定。奉礼官说：“行两次拜礼。”御史以下都行两次拜礼。赞引引导退出，乐工、二舞依次退出。

译銮驾返回皇宫【皇上辛日祈雨祭祀与此相同】

皇帝已经回到大次，侍中持版奏请解除警戒【将士不得擅自离开岗位】皇帝在大次停留约一刻钟，击鼓一次为一严，仪仗队护卫沿原路返回，如同来时的仪制。约三刻钟，击鼓两次为再严，将士列队布阵。侍中持版奏请中严。皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，各位祭祀官员穿戴朝服【骑马者穿戴袴褶】约五刻钟，击鼓三次为三严。通事舍人分别引导群臣、外国使节等，在大次前方偏南的位置按次序站立。文武侍臣前往大次迎接。乘黄令将金辂推到大次门外，车头朝南。千牛将军站在金辂左侧。侍中持版奏报外办完毕。太仆卿登车执缰绳。皇帝乘车出大次，伞扇、侍卫、清道警戒如同常礼。皇帝登上金辂，太仆卿站立着递上登车绳。黄门侍郎奏称“请銮驾进发”，退回原位。銮驾启动，清道警戒如同常礼。黄门侍郎的赞者夹道引导，千牛将军夹着金辂快步跟随，到达侍臣上马的地方。黄门侍郎奏称“请銮驾暂时停下”，敕令侍臣上马。侍中上前承接圣旨，退后称“制曰可”。黄门侍郎退后称“侍臣上马”。赞者传达，文武侍臣全部上马完毕。黄门侍郎奏称“请敕令车右登车”，侍中上前承接圣旨，退后称“制曰可”。黄门侍郎退回原位。千牛将军登车完毕。黄门侍郎奏称“请銮驾进发”，退回原位。鼓声传递信号，銮驾启动，鼓吹乐响起，返回皇宫。文武群臣导从如同来时的仪制。各方外国使节直接返回馆舍。銮驾到达承天门外，侍臣下马的地方，銮驾暂时停下。文武侍臣全部下马。千牛将军下车站在金辂右侧完毕。銮驾启动，千牛将军夹着金辂快步跟随。銮驾进入嘉德门，太乐令命令敲击蕤宾钟，左右钟都相应。鼓柷演奏采茨之乐，到达太极门敲击敔，音乐停止。进入太极门，鼓柷演奏太和之乐。銮驾到达横街，北面正对东上閤，〇辂车头朝南。侍中走到銮驾前，跪奏称“侍中臣某言，请皇帝下车”，俯身叩拜后起身，回到侍立位置。皇帝下车，乘车进入，伞扇、侍卫、清道警戒如同常礼。侍臣跟随到閤，敲击敔，音乐停止。起初，文武群臣到达承天门外，通事舍人承接防备，敕令群臣全部返回。皇帝已经进入，侍中持版奏请解除警戒，敲击钲，将士各自回到岗位。

《旧唐书·〇宗纪》：天宝元年二月丁亥，皇上加尊号。辛夘，亲自到新庙祭祀〇元皇帝。甲午，亲自祭祀太庙。丙申，在南郊合祭天地。

《大学衍义补》丘濬说：在郊外祭祀，必须先告知祖先，以配享天帝的意思。大概举行祭告的礼仪，不是大享祭。自从唐人祭祀上帝，必须先亲自到太清宫祭祀〇元皇帝，亲自祭祀太庙，然后郊祀。宋人沿袭这一做法，于是先在郊祀前三天，将谥册宝奉送到太庙；第二天祭祀玉清昭应宫、景灵宫，宿在太庙。祭祀完毕，前往青城。唉！郊祀的礼仪，见于经典的，从《虞书》类上帝开始，而在《周礼》《礼记》中记载尤其详细。这是唐虞三代报答根本、回归起始的大事。未见之先，到祖庙告祭，因为配享的缘故，而致斋以表达其精明之德，然后行事，这才是正礼。与道家流派无关。唐宋时期，却使用青词，设置素馔，亲自祭祀太清宫、玉清昭应宫，然后到郊坛行礼，这怎么说呢？

蕙田按：唐人将祭祀太清宫、祭祀太庙、合祭天地称为三大礼，宋人沿袭这一做法，而郊祀之前必须先亲自祭祀太庙、玉清昭应等宫，这是非礼之礼，可谓错误。丘氏的议论很对，但说未郊之先到祖庙告祭，这又是什么礼仪呢？古礼郊祭自郊，祭庙自庙，祭前十日戒，七日斋，没听说过祭天而先祭庙的。宿在斋宫，没听说过宿在庙里的。只是因为明代沿袭宋制，虽然不如唐宋那样亲自祭祀，但还有告庙的文字，所以提出这种调停之论。这里因为天宝元年之事为宋明开了先例，所以记载史文而这样辨析。后来宋代各条都予以删削，因为它们与郊祀大典无关，读者详察。又按：丘氏《大学衍义补》作于明代未实行分祭之时，所以其论郊祀全主张合祭之说，不过是迎合私心，没有独到见解，不值得辨析，所以一并黜除，附识于此。

《唐书·礼乐志》：〇宗已经制定《开元礼》，天宝元年，于是合祭天地于南郊。其后遂成为惯例，终唐之世，没有人能改变。《册府元〇》：天宝元年二月丙戌，诏曰：“凡所祭享，必须亲身参与。朕不亲自祭祀，礼仪将有缺失。其皇地祗，宜在南郊合祭。”三月丙申，合祭天地于南郊。

《文献通考》天宝元年二月二十日，合祭天地于南郊。自后有事圜丘，都天地合祭。如果册命大事，告圜丘，由有司行事，也如此。

蕙田按：郊祀，是国家大典。〇宗刚制定开元分祭的礼仪节度，稍稍符合经典。却在改元之后，不与众人商议，轻易更改。其奢侈放纵之心的萌芽，于此可见。天宝之治，所以大异

译是在开元年间吗？《通典》记载，天宝五年，皇帝下诏说：“帝王治理国家的典章制度，历经百代而不断修明；郊外祭祀的意义，确实归属于天神、地祇、人鬼三灵。圣人既然根据时势来制定适宜的制度，帝王也应当顺应情理来改革礼仪。况且尊贵没有比天地更大的，礼仪没有比祭祀祖宗更崇高的。庄严地配享、显赫地升格，怎么可以有不同的规格呢？如今冬至、夏至的祭祀，已经确立为固定的制度；而在南北郊的祭祀，却未能按时举行。从今以后，每年四季的第一个月，先选择吉日祭祀昊天上帝，并将皇地祇合祭；在第二天祭祀九宫坛，都让宰相大臣行礼奠祭，务必崇尚洁净，以符合我的心意。”

译秦蕙田按：天地大神，从来没有按时享祭的礼仪。四季孟月所祭祀的，应当只有迎气祭祀五方帝罢了。如今却在四季合祭，可以说是繁琐频繁而不恭敬。大概是因为辨析“六天”说的人，有“天有安得五”的说法，于是将分别祭祀五帝的礼仪移用于天，又合祭于地，这是矫枉过正于郑康成而又失当的做法。

《册府元龟》记载：天宝五年十二月辛酉日，皇帝下诏说：“祈求谷物的上帝，春天祭祀先王，永远怀着因循本心的态度，怎敢忘记祖先仿佛就在眼前？近来详细考察旧典，创立新仪，在清庙陈列牺牲，特别增加了尝饩之礼。昊天冬祭，又增加了时享之礼。况且正值霜露时节，感慨尤为深切。瞻望那郊外祭坛，心怀昭示事宜，于是决定来年正月，我亲自拜谒太庙，顺便在南郊合祭天地。仍命令中书门下立即与礼官详细审定礼仪注记。”天宝六年正月戊子日，皇帝亲自祭祀南郊，于是祭祀皇地祇。

秦蕙田按：天宝元年，将分祭改为合祭，诏书说祭祀必须亲自参与，意思大概是知道天地必须亲自祭祀，而认为分祭劳烦且杀牲过多。又将冬至夏至改为二月，就没有了寒暑之苦了。五年，又确定南北郊的时享在拜谒太庙之后，以顺应便利。到了十年，郊祀后便专门委托他人代理祭祀，内心不安，以亲自接受祝版为礼，懈怠之心滋长了。从此以后，便不再亲自郊祀，而天宝十三年的动乱就发生了。

《旧唐书·肃宗本纪》记载：天宝九年十一月，皇帝下制：“从今以后，告献太清宫及太庙，改为朝献。因为‘告’是临下之义的缘故。”十年正月壬辰日，朝献太清宫；癸巳日，朝飨太庙；甲午日，在南郊举行祭祀，合祭天地。礼毕，大赦天下。

《礼仪志》记载：天宝十年五月以前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配享，所以将要祭祀郊庙时，先告祭神尧皇帝室。

《册府元龟》记载：天宝十年正月皇帝下制说：“从今以后，代理祭祀南郊，荐献太清宫，荐享太庙。那太尉行事，在前一天于致斋所，备齐羽仪卤簿公服，引入，我亲自接受祝版，然后前往清斋，以表达诚敬。”秦蕙田按：《旧唐书》在天宝十三年记载二月癸酉日朝献太清宫，甲戌日飨太庙。《新唐书》作壬申、癸酉日，都记载了接受尊号和大赦，却未曾提及郊祀。《通考》数肃宗为五郊，而有十三年二月八日之说，不知依据什么。

《五礼通考》卷十

钦定四库全书

《五礼通考》卷十一

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼十一

圜丘祀天

《旧唐书·肃宗本纪》记载：乾元元年四月甲寅日，皇上亲自享祭九庙，于是有事于圜丘。第二天，御驾丹凤门，大赦天下。六月己酉日，初次在圜丘设置太乙神坛。这天，命令宰相王璵代理祭祀事务。《唐书·肃宗本纪》记载：上元二年九月，去掉“上元”年号，称元年，以十一月为岁首，月份以北斗所建之辰命名。元年建丑月辛亥日，有事于南郊。

《册府元龟》记载：元年建子月，皇帝下诏说：“皇王的符瑞，应与神灵相合，典礼的废兴，存在于禋祭告祷之中。近来因为三代正朔崇尚不同，百王的徽号没有异称。顾念我这浅薄的德行，思创常规。于是趁着行庆之日，将致力于惟新之典，而建元立制，册命历符，受之于天地祖宗，申之于百官卿士。如今既然遵循古法，让出虚名，革除旧弊的适宜，已向臣下宣示，昭告报答的防备，尚未在郊庙展开。因时备礼，择日陈诚，宜取来月一日祭圜丘及太乙坛，建丑月辛亥日拜南郊，祭太乙坛。礼毕还宫。”

《唐书·代宗本纪》记载：广德二年二月乙亥日，有事于南郊。《图书集成》记载：代宗广德二年，有事于南郊，听从独孤及的建议，最终以太祖配天。

《旧唐书·礼仪志》记载：天宝十年五月以前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配享。宝应元年，杜鸿渐任太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等人议论，认为神尧是受命之主，不是始封之君，不得作为太祖，以配享天地。太祖景皇帝开始受封于唐，就像殷朝的契、周朝的后稷一样，请求以太祖景皇帝郊祀配享天地，告请宗庙，也由太祖景皇帝酌献。谏议大夫黎干议论，认为太祖景皇帝不是受命之君，不合配享天地。二年五月，黎干进呈议状，提出十诘十难说：“归崇敬、薛颀等人称禘，说是冬至祭天于圜丘，周人则以远祖帝喾配享。臣黎干诘问说：‘《国语》说：有虞氏、夏后氏都禘黄帝，商人禘舜，周人禘喾，都不说祭昊天于圜丘。’这是第一点。《诗·商颂》说：‘长发大禘也，’也不说祭昊天于圜丘。这是第二点。《诗·周颂》说：‘雍禘太祖也，’也不说祭昊天于圜丘。这是第三点。《礼记·祭法》说：‘有虞氏、夏后氏都禘黄帝，殷人、周人都禘喾，’也不说祭昊天于圜丘。这是第四点。《礼记·大传》说：‘不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之，’也不说祭昊天于圜丘。这是第五点。《尔雅·释文》说：‘禘，大祭