五礼通考卷四十五

译这是为天下祈福报功的方法。然而天子有三社，为百姓而立的叫大社，为自己而立的叫王社，还有所谓战胜国的社，用房屋覆盖它，使它不承受天阳。国家虽然灭亡了却保留它，是为了尊重神灵。后世天子的礼仪，只建立大社大稷来祭祀，社都配享句龙，稷都配享周弃。汉朝沿袭高祖废除秦朝社稷的旧制，设立官属的大社大稷，一年各祭祀两次。光武帝在洛阳建立大社大稷，位于宗庙的右侧，在春、秋二月及腊日祭祀，一年共三次。唐朝沿袭隋朝制度，将社稷列为大祀，仍然在四季进行祭祀。宋朝制度，每年在春、秋二仲月及腊日祭祀。元世祖在和义门内稍南的地方营建社稷，在春、秋二仲月的上戊日进行祭祀。现在适宜在春、秋二仲月的上戊日祭祀，都遵从这一规定。皇上亲自祭祀大社大稷，大社的正位设在东边，配以后土，面向西；大稷的正位设在西边，配以后稷，面向东。各用玉两邸，币帛为黑色，牺牲用牛犊一头、羊一只、猪一头，笾豆各十器。后土、后稷的配位与正位相同，不使用玉器。祭祀完毕，赐群臣在奉天门享用祭肉。《明史·礼志》记载：社稷的祭祀，从京师到王国、府、州、县都有。坛位在宫城西南的称为太社稷。明朝初年建立太社在东边，太稷在西边，坛都面向北。洪武元年二月，太祖亲自祭祀太社太稷，皇帝穿着皮弁服，省视牺牲时戴通天冠、穿绛纱袍，行三献礼。起初，皇帝命令中书省和翰林院商议建造房屋以抵御风雨，学士陶安说：“天子的太社必须承受风雨霜露，亡国之社才用房屋覆盖而不承受天阳。建造房屋不合适，如果遇到风雨，就在斋宫遥祭。”皇帝听从了他的意见。十二月，向天下郡邑颁布社稷坛的制度。

译《明集礼》记载，社稷坛建在宫城的右侧，春季在二月的上戊日，秋季在八月的上戊日进行祭祀。配享的祭祀法则如下：厉山氏统治天下时，他的儿子叫农，能够种植百谷；夏朝衰微时，周弃继承了他的事业，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能够平定九州，所以祭祀他作为社神。蔡墨说：共工氏有个儿子叫句龙，担任后土，后土是社稷的田官。烈山氏有个儿子叫柱，担任稷神，从夏朝以上都祭祀他；周弃也担任稷神，从商朝以来都祭祀他。郑康成认为社是五土的总神，稷是原野和低湿之地的神，句龙因为有平定水土的功劳，配享社神祭祀；稷因为有播种的功劳，配享稷神祭祀。王肃认为社祭祀句龙，稷祭祀后稷，都是人鬼。两家的说法不同，但郑氏的说法更优，所以后世都让句龙配享社神，周弃配享稷神。

坛壝有两座坛，坐南向北，社坛在东边，稷坛在西边，各宽五丈，高五尺，四面各有五级台阶。坛用五色土筑成，各自按照方位，上面覆盖黄土。两座坛共用一个壝，壝方形宽广三十丈，高三尺，用砖砌成，四面开四扇门，各宽一丈。东门装饰青色，西门装饰白色，南门装饰红色，北门装饰黑色。周围筑墙，仍然开四扇门，南面是棂星门，北面防门五间，东西防门各三间，都排列二十四根防柱。瘗坎采用唐代制度，在稷坛西南开瘗坎，用砖砌成，宽四尺，深一丈。降神乐停止时，先埋血；送神乐停止时，执事官员取祝文、币帛、牺牲、食物放入瘗坎，坑里填一半土。

社主用石头制成，高五尺，宽二尺，上面呈尖形，一半埋在土中，靠近南面，朝向北。祭祀时只有稷神和两位配享神位，使用神位牌。神席设在案上，不用席子。

祭器：社稷正位和配位都使用：酒尊三个，加上勺、幂、篚、箱各一个，笾、豆各十个，铏三个，簠、簋各两个，俎三个，爵坫一个，沙池一个，盥盆一个。

玉礼：祭祀神的玉使用两圭有邸。

币帛：社稷的币帛用玄色，使用黑缯四匹，各长一丈八尺。

祝文：洪武元年八月一日祭社文说：“只有神灵承载厚重，功劳深远，资生恩德伟大，包容万物，造化由此完成。谨以仲秋时节遵循常礼，恭敬地献上牺牲、币帛、美好的祭品和甜酒，完备地举行禋祀和埋祭，用来表达报答根本之意，以后土句龙氏配享神灵作为主神，请享用。”

后土氏祝文说：“值此仲秋，选择吉日，恭敬地修习常礼，进献于太社。只有神灵平治水土，永远依赖他的功劳，查考典籍礼仪，适宜显赫配享。谨以牺牲、币帛、美好的祭品和甜酒，陈列于表位，作为主神配享神灵，请享用。”

祭稷文说：“只有神灵生成嘉种，明粢为首，天帝命令养育，确立我众民，恭敬地献上牺牲、币帛、美好的祭品和甜酒，正式陈列埋祭，完备修习常礼，以后稷弃配享神灵作为主神，请享用。”

后稷氏祝文说：“值此仲秋选择吉日，恭敬地修习常礼，进献于太稷。只有神灵勤于农务根本，政令成就稼穑，生民确立命脉，百世之功，谨以牺牲、币帛、美好的祭品和甜酒，陈列于表位，作为主神配享神灵，请享用。”

牺牲：正位和配位共四位，各用牛犊一头，羊一只，猪一头。

酒齐：社稷正位和配位的酒尊，都装满醍齐、盎齐、事酒。

粢盛：簠两个，簋两个，装满黍、稷、稻、粱。

笾豆的实物：笾里装满盐藁、鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、黑白饼；豆里装满韭菹、醓醢、菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢、脾析、豚胉。簠簋装满黍稷稻粱，铏里装肉羹。

乐舞：亲自祭祀太社稷，迎神奏《广和》曲，奠玉币奏《肃和》曲，进俎奏《凝和》曲，初献奏《寿和》曲，跳武功舞；亚献奏《豫和》曲，跳文德舞；终献奏《熙和》曲，跳文德舞；撤豆奏《雍和》曲，送神奏《安和》曲，望瘗奏《时和》曲。盥洗升降都不使用音乐。

祭服：亲自祭祀穿衮冕。

职掌人员：亲自祭祀太社太稷，设置大次，皇太子幕次官二人，设置百官幕次官四人，设置燎明烛官四人，协律郎二人，撰祝官一人，扫除坛官二人，掌祭官二人，掌设省牲位并牵牲割牲官二人，掌鼎镬候视涤溉官一人，牵牲十人，赞省牲礼官一人，设置御位东宫位官二人，设置文武陪祀诸执事版位官一人，捧玉币彻豆兼捧币馔官八人，司罍洗爵洗官二人，司尊官二人，执爵官四人，司香官二人，瘗毛血官二人，读祝官一人，捧祝官一人，赞礼二人，通赞礼生二人，引文武二班陪祀官四人，监礼御史二人，导驾官六人，导引东宫官四人，奏礼官一人，进福酒官一人，割胙进胙官一人，受胙官一人，举饮福案官二人，掌瘗坎实土官二人。

陈设：祭祀前两天，有关部门扫除坛上下，开瘗坎，洒扫斋次，馔室神。厨设大次于北门内，皇太子幕次于大次之右。祭祀前一天，设置省牲位于北门之外，设置乐县于坛下之北。执事拂拭社主，设置后土氏配位于社坛之东，向西；设置太稷神位于稷坛之南正中，设置后稷配位于稷

译坛的西侧，面朝东。正位和配位的神位，每位都在神位的左边设置十笾，在神位的右边设置十豆，簠和簋各两个，登和铏各三个，放在笾豆之间；俎三个，放在簠簋前面；香烛案放在俎前面；爵坫、沙池放在香案前面。祝版位于神位的右边。正位的酒尊四个，设在坛的侧面，社尊在东边，稷尊在西边；配位各四个酒尊依次排列。玉币篚位于酒尊的北边，爵洗位于稷坛的东北方，御洗位于爵洗的北边。御位位于两坛北面的正中间，皇太子位于御位的右边稍后，文武陪祭官位于御位后面，文官在东，武官在西。读祝官位于神位的右边，导驾官及奏礼官六人位于御位的左右稍前，东西相对。御史二人位于两坛下的东西两侧，赞礼二人位于坛的南面，承传二人位于赞礼的北面，引班四人位于陪祭官的左右，都东西相对。协律郎二人位于乐悬的东西两侧，乐生位于乐悬前面，舞生位于乐悬后面。司尊、司洗、司爵、捧币各在其位。望瘗位于坛的西北方。斋戒，斋戒的日期依照唐制。音乐方面，协律郎一人，戴幞头，穿红罗公服，系荔枝带，穿皂靴，手执麾幡。乐生六十二人，穿绯袍，戴展脚幞头，系革带，穿皂靴。乐器有：编钟、编磬、琴、瑟、搏拊、敔、柷、埙、箎、箫、横笛、应鼓、笙。舞蹈方面，舞士一人，戴幞头，穿红罗公服，系荔枝带，穿皂靴，手执节。舞

译文舞生一百二十八人，其中引舞二人，手持羽籥，身穿红袍，头戴展脚幞头，腰系革带，脚穿皂靴；舞生六十二人，身穿红袍，头戴展脚幞头，腰系革带，脚穿皂靴，手持羽籥。武舞生六十四人，其中引舞二人，手持干戚，身穿红袍，头戴展脚幞头，腰系革带，脚穿皂靴；舞生六十二人，身穿红袍，头戴展脚幞头，腰系革带，脚穿皂靴，手持干戚。

《明史·乐志》记载：“洪武元年，太社与太稷分设不同的祭坛但共用同一道围墙，制定了乐章。”

迎神时奏《广和之曲》。五方之土的神灵，百谷之精华。国家依靠土地而安宁，百姓凭借粮食而生存。国家基业开始建立，祭祀礼仪修治清明。神灵啊降临吧，我们恭敬肃穆地迎接。

奠币时奏《肃和之曲》。有国家有人民，社稷最为重要。虔诚侍奉神灵从初始开始，玉帛恭敬地奉献，所献物品并非奇异，敬意才是根本。以此作为礼仪，希望达到神明。

奉俎时奏《凝和之曲》。高大的祭坛面向北方，明洁的祭礼刚刚展开。有洁净的牺牲，礼仪因物品而彰显。大房已经摆设，心中的情意得以展现。美好的国运既然承受了神灵的赐福，便由此延续。

初献时奏《寿和之曲》。太社唱道：高的是山林，深的是川泽。高大的山丘广阔的平原，也有低湿之地。只有神灵所掌管，百灵效忠职守。清酒刚刚陈列，恭敬地昭示感应。句龙配享唱道：治理水土，万世的神功。百姓安居万物顺遂，与造化相同。美好的恩惠无穷无尽，报答的祭祀应当丰厚。配享的尊严，是国家所尊崇的。太稷唱道：黍稷稻粱，麦类降下吉祥。作为百姓的天，丰收之年粮食满仓。其功劳很大，其恩德很长。于是献上芳美的酒，以享用以进献。后稷配享唱道：伟大的后稷，能够配享上天。降下美好的种子，种植在大田。百姓有了粮食，功绩流传万年。在京师建立祭坛，欣喜这吉祥的祭品。

亚献时奏《豫和之曲》。太社唱道：广厚无偏的是它的本体啊，德行与大地顺承万物生长啊，赐予百姓地利神化施行啊，恭敬祭祀告知国家的祥瑞啊。句龙配享唱道：遍览四方，伟大的功业显著。九州已经平定，五行有常道。祭坛围墙以安顿牺牲酒醴的进献，这是尊崇这是庄严，焕然一新的典章。太稷唱道：亿万百姓众多，所依赖的是粮食。雨水顺应时节，家家给人充足，粮仓堆积如山。神灵带来多福，恭敬进献其礼仪，虔诚侍奉严肃。后稷配享唱道：亲身勤劳于耕种，有辅佐之道。没有杂草，果实坚实美好。农事开创了国家，基业永远保有年岁。从今以后常奉苹藻。

终献时奏《豫和之曲》【歌词同亚献】

撤豆时奏《雍和之曲》。礼仪展现了勤勉，音乐奏出了节奏。各种祭品芬芳，神明由此通达。有严肃的执事人员，俎豆于是撤去。庄重和乐，均感欣喜愉悦。

送神时奏《安和之曲》。祭坛洁净，神主坚贞。神灵所归之处，依靠这里而安宁。土地疆域平静安全，年成谷物顺利成熟。祭祀典章昭明，永远致于升平。

望瘗时奏《时和之曲》。晨光即将发出，已经劝酒已经歆享。埋下牺牲币帛，通达于幽暗。神人和谐喜悦，确实符合我的心意。长久的祭祀，其开始于今天。

《明集礼》祭祀太社太稷仪注：斋戒：皇帝散斋四天，致斋三天；陪祭官、执事官都斋戒七天，致斋第一天，陪祭官、执事官接受誓戒。省视牺牲器物：在祭祀前两天，仪鸾司在社稷北门外道路西南方向设置大次，在太常卿旁边设置皇太子的幕次；在祭祀前两天，在北门外设置省牲位。皇帝穿着皮弁服，备用法驾出宫，到达大次。导驾官同太常卿引导皇帝到省牲位，面向南站立。执事官各自执掌事务，廪牺令率领其属员牵着牺牲从东边行走经过御前，省视完毕，牵着牺牲到神厨。执事官用豆取毛血。太常卿奏请诸神厨，导驾官同太常卿引导到神厨。太常卿奏请视鼎镬，请视涤溉完毕，于是烹煮牺牲。导驾官同太常卿引导皇帝回到大次。陈设：在祭祀前，执事官陈设如图。仪正：在正祭享日，清晨诸执事官各自装满尊罍簠簋笾豆登铏，装满玉帛于篚，放置祝版于神位之右。车驾到达大次，太常卿奏请中严。皇帝穿着衮冕，乐生、舞生及诸执事官、陪祭官入位就位。太常卿奏外办，导驾官同太常卿引导皇帝到御位，面向南站立。迎神：赞礼唱迎神，协律郎跪下俯伏举麾，奏《广和之曲》。赞礼唱请行礼，太常卿奏有司谨具，请行事。奏鞠躬拜兴拜兴平身，皇帝鞠躬拜兴拜兴平身。赞礼唱皇太子以下在位官都再拜，传赞唱鞠躬拜兴拜兴平身，皇太子以下在位官都鞠躬拜兴拜兴平身。奠玉帛：赞礼唱奠玉帛，太常卿奏请诣盥洗位，导驾官同太常卿引导皇帝到盥洗位。太常卿奏搢圭，皇帝搢圭。司盥洗者捧着匜进巾。太常卿奏盥手帨手，出圭，皇帝盥手帨手，出圭。太常卿奏请诣太社神位前，导驾官同太常卿引导到神位前。协律郎跪下俯伏举麾，奏《肃和之曲》。太常卿奏跪搢圭，皇帝跪搢圭。司香官捧着香跪进于皇帝之右。太常卿奏上香，上香三，上香，皇帝上香，上香三，上香。司玉帛者捧着玉帛跪进于皇帝之右，皇帝接受玉帛奠于神位前。太常卿奏出圭，鞠躬拜兴拜兴平身，皇帝出

译皇帝手持玉圭，弯腰行礼，起身，行礼，起身站直【音乐停止】。太常卿上奏请求前往后土句龙氏神位前，导驾官与太常卿一同引导皇帝来到神位前，献放丝帛，依照之前的礼仪完成。太常卿上奏请求前往太稷神位前，导驾官与太常卿一同引导皇帝从子阶走下，来到太稷坛，从子阶走上，依照之前的礼仪完成。太常卿上奏请求前往后稷神位前，依照之前的礼仪完成。太常卿上奏请求回到原位，导驾官与太常卿一同引导皇帝回到原位。进献熟食，赞礼官唱道“进俎”，协律郎跪下，俯身趴下举起指挥棒，演奏《凝和》乐曲。斋郎抬着俎来到太社坛前，进俎官将俎从子阶抬上。太常卿上奏请求登坛，导驾官与太常卿一同引导皇帝来到太社神位前。太常卿上奏请皇帝将玉圭插入腰间，皇帝将玉圭插入腰间，进俎官将俎进献，皇帝将俎安放在太社神位前。太常卿上奏请皇帝取出玉圭，皇帝取出玉圭，上奏请求前往后土神位前，依照之前的礼仪完成。进俎官从酉阶走下，导驾官与太常卿一同引导皇帝从子阶走下。斋郎抬着俎来到太稷坛前，进俎官将俎从子阶抬上，导驾官与太常卿一同引导皇帝来到太稷神位前。太常卿上奏请皇帝将玉圭插入腰间，皇帝将玉圭插入腰间，进俎官将俎进献，皇帝将俎安放在太稷神位前。太常卿上奏请皇帝取出玉圭，皇帝取出玉圭，上奏请求前往后稷神位前，依照之前的礼仪完成。进俎官从酉阶走下，导驾官与太常卿一同引导皇帝从子阶走下，回到原位。初献，赞礼官唱道“请行初献礼”，太常卿上奏行初献礼，请前往

译爵洗位，导驾官会同太常卿引导皇帝来到爵洗位。太常卿奏报请皇帝插圭，皇帝插圭。执爵官捧着爵进献，皇帝接过爵，洗涤爵并擦拭爵，将爵交给执爵官。执爵官再次捧着爵进献，皇帝接过爵，洗涤爵并擦拭爵，将爵交给执爵官。太常卿奏报请皇帝取出圭，皇帝取出圭。奏报请前往酒尊处，导驾官会同太常卿引导皇帝来到酒尊处。执爵官跟随前往。太常卿奏报请皇帝插圭，皇帝插圭。执爵官捧着爵进献，皇帝手持爵，司尊者揭开覆盖酒尊的巾幕，斟满醴齐酒完毕。皇帝将爵交给执爵官，执爵官跟随前往。太常卿奏报请皇帝取出圭，皇帝取出圭。太常卿奏报请前往太社神位前，协律郎跪下、俯伏、举起指挥旗，演奏《寿和》乐曲、《武功》舞蹈。导驾官会同太常卿引导皇帝来到神位前。太常卿奏报请皇帝跪下插圭，皇帝跪下插圭。司香官捧着香，跪着进献到皇帝左侧。太常卿奏报请上香，上香三次，上香，皇帝上香，上香三次，上香。执爵官捧着爵，跪着进献到皇帝右侧。皇帝接过爵。太常卿奏报请祭酒，祭酒三次，祭酒，将爵放下。皇帝祭酒，祭酒三次，祭酒，将爵放下【乐舞停止】太常卿奏报请皇帝取出圭，皇帝取出圭。读祝官从神位右侧取来祝版，面向东跪下，读完【乐舞开始】太常卿奏报请皇帝俯伏、起身、平身、稍退后、鞠躬、拜、起身、拜、起身、平身，皇帝俯伏、起身、平身、稍退后、鞠躬、拜、起身、拜、起身、平身【乐舞停止】太常卿奏报请前往后土氏神位前，奏报请前往酒尊处，导驾官会同太常卿引导皇帝来到酒尊处。太常卿奏报请皇帝插圭，皇帝插圭。执爵官捧着爵进献，皇帝手持爵，司尊者揭开覆盖酒尊的巾幕，斟满醴齐酒完毕。皇帝将爵交给执爵官，执爵官跟随前往。太常卿奏报请皇帝取出圭，皇帝取出圭。导驾官会同太常卿引导皇帝来到神位前，按照前面的礼仪完毕。导驾官会同太常卿引导皇帝从北阶走下。太常卿奏报请前往爵洗位，导驾官会同太常卿引导皇帝来到爵洗位。太常卿奏报请皇帝插圭，皇帝插圭。执爵官捧着爵进献，皇帝接过爵，洗涤爵并擦拭爵，将爵交给执爵官。执爵官再次捧着爵进献，皇帝接过爵，洗涤爵并擦拭爵，将爵交给执爵官。太常卿奏报请皇帝取出圭，皇帝取出圭。奏报请前往酒尊处，导驾官会同太常卿引导皇帝来到酒尊处。执爵官跟随前往。太常卿奏报请皇帝插圭，皇帝插圭。执爵官捧着爵进献，皇帝手持爵，司尊者揭开覆盖酒尊的巾幕，斟满醴齐酒完毕。皇帝将爵交给执爵官，执爵官跟随前往。太常卿奏报请皇帝取出圭，皇帝取出圭。太常卿奏报请前往太稷神位前，协律郎跪下、俯伏、举起指挥旗，演奏《寿和》乐曲、《武功》舞蹈。导驾官会同太常卿引导皇帝来到神位前，太常卿奏报请皇帝跪下插圭，皇帝跪下插圭。司香官捧着香，跪着进献到皇帝左侧。太常卿奏报请上香，上香三次，上香，皇帝上香，上香三次，上香。执爵官捧着爵，跪着进献到皇帝右侧。皇帝接过爵。太常卿奏报请祭酒，祭酒三次，祭酒，将爵放下。皇帝祭酒，祭酒三次，祭酒，将爵放下【乐舞停止】太常卿奏报请皇帝取出圭，皇帝取出圭。读祝官从神位右侧取来祝版，面向东跪下，读完【乐舞开始】太常卿奏报请皇帝俯伏、起身、平身、稍退后、鞠躬、拜、起身、拜、起身、平身，皇帝俯伏、起身、平身、稍退后、鞠躬、拜、起身、拜、起身、平身【乐舞停止】太常卿奏报请前往后稷神位前，奏报请前往酒尊处。导驾官会同太常卿引导皇帝来到酒尊处，太常卿奏报请皇帝插圭，皇帝插圭。执爵官捧着爵进献，皇帝手持爵，司尊者揭开覆盖酒尊的巾幕，斟满醴齐酒完毕。皇帝将爵交给执爵官，执爵官跟随前往。太常卿奏报请皇帝取出圭，皇帝取出圭。导驾官会同太常卿引导皇帝来到神位前，按照前面的礼仪完毕。太常卿奏报请回到原位，导驾官会同太常卿引导皇帝回到原位。亚献赞礼官唱道进行亚献礼，太常卿奏报请进行亚献礼，请前往爵洗位。导驾官会同太常卿引导皇帝来到爵洗位，太常卿奏报请皇帝插圭，皇帝插圭。执爵官捧着爵进献，皇帝接过爵，洗涤爵并擦拭爵，将爵交给执爵官。执爵官再次捧着爵进献，皇帝接过爵，洗涤爵并擦拭爵，将爵交给执爵官。太常卿奏报请皇帝取出圭，皇帝取出圭。太常卿奏报请前往酒尊处，导驾官会同太常卿引导皇帝来到酒尊处，执爵官跟随前往。太常卿奏报请皇帝插圭，皇帝插圭。执爵官捧着爵进献，皇帝接过爵，司尊者揭开覆盖酒尊的巾幕，斟满盎齐酒完毕。皇帝将爵交给执爵官，执爵官跟随前往。太常卿奏报请皇帝取出圭，皇帝取出圭。太常卿奏报请前往太社神位前，协律郎跪下、俯伏、举起指挥旗，演奏《豫和》乐曲、《文德》舞蹈。导驾官会同太常卿引导皇帝来到神位前，太常卿奏报请皇帝跪下插圭，皇帝跪下插圭。执爵官捧着爵，跪着进献到皇帝右侧，皇帝接过爵。太常卿奏报请祭酒，祭酒三次，祭酒，将爵放下。皇帝祭酒，祭酒三次，祭酒，将爵放下。太常卿奏报请皇帝取出圭，俯伏、起身、平身、稍退后、鞠躬、拜、起身、拜、起身、平身。皇帝取出圭，俯伏、起身、平身、稍退后、鞠躬、拜、起身、拜、起身、平身【乐舞停止】太常卿奏报请前往酒尊处，导驾官会同太常卿引导皇帝来到酒尊处，执爵官捧着爵进献，皇

译皇帝接受酒爵。司尊者揭开酒尊的覆盖物，将盎齐酒斟满完毕。皇帝将酒爵授予执爵官，执爵官跟随前行【乐舞开始】。太常卿奏请前往后土氏神位前，导驾官会同太常卿引导皇帝到达神位前。太常卿奏请跪下并将玉圭插入腰间，皇帝跪下并将玉圭插入腰间。执爵官捧着酒爵跪着进献到皇帝的右侧，皇帝接受酒爵。太常卿奏请祭酒，祭酒三次，祭酒完毕将酒爵放下。皇帝祭酒，祭酒三次，祭酒完毕将酒爵放下。太常卿奏请取出玉圭，俯身伏地起身，站直身体稍退后，鞠躬拜起，拜起站直身体。皇帝取出玉圭，俯身伏地起身，站直身体稍退后，鞠躬拜起，拜起站直身体【乐舞停止】。导驾官会同太常卿引导皇帝从北阶走下。太常卿奏请前往洗爵位，导驾官会同太常卿引导皇帝到达洗爵位。太常卿奏请将玉圭插入腰间，皇帝将玉圭插入腰间。执爵官将酒爵进献，皇帝接受酒爵。清洗酒爵擦拭酒爵，将酒爵授予执爵官。执爵官再次将酒爵进献，皇帝接受酒爵。清洗酒爵擦拭酒爵，将酒爵授予执爵官。太常卿奏请取出玉圭，皇帝取出玉圭。奏请前往酒尊处，导驾官会同太常卿引导到达酒尊处，执爵官跟随前行。太常卿奏请将玉圭插入腰间，皇帝将玉圭插入腰间。执爵官将酒爵进献，皇帝手持酒爵。司尊者揭开酒尊的覆盖物，将醴齐酒斟满完毕。皇帝将酒爵授予执爵官，执爵官跟随前行。太常卿奏请取出玉圭，皇帝取出玉圭。太常卿奏请前往太稷神位前，协律郎跪下俯身伏地举起指挥棒，演奏豫和之曲，跳文德之舞。导驾官会同太常卿引导皇帝到达神位前。太常卿奏请跪下并将玉圭插入腰间，皇帝跪下并将玉圭插入腰间。执爵官捧着酒爵跪着进献到皇帝的右侧，皇帝接受酒爵。太常卿奏请祭酒，祭酒三次，祭酒完毕将酒爵放下。皇帝祭酒，祭酒三次，祭酒完毕将酒爵放下。太常卿奏请取出玉圭，俯身伏地起身，站直身体稍退后，鞠躬拜起，拜起站直身体。皇帝取出玉圭，俯身伏地起身，站直身体稍退后，鞠躬拜起，拜起站直身体【乐舞停止】。太常卿奏请前往酒尊处，导驾官会同太常卿引导皇帝到达酒尊处，执爵官将酒爵进献，皇帝接受酒爵。司尊者揭开酒尊的覆盖物，将醴齐酒斟满完毕。皇帝将酒爵授予执爵官，执爵官跟随前行【乐舞开始】。太常卿奏请，前往后稷神位前，导驾官会同太常卿引导皇帝到达神位前。太常卿跪奏，将玉圭插入腰间。皇帝跪下并将玉圭插入腰间。执爵官捧着酒爵，跪着进献到皇帝的右侧。皇帝接受酒爵。太常卿奏请祭酒，祭酒三次，祭酒完毕将酒爵放下。皇帝祭酒，祭酒三次，祭酒完毕将酒爵放下。太常卿奏请取出玉圭，俯身伏地起身，站直身体，稍退后鞠躬，拜起，拜起，站直身体。皇帝取出玉圭，俯身伏地起身，站直身体，稍退后鞠躬，拜起，拜起，站直身体【乐舞停止】。太常卿奏请，回到原位，导驾官会同太常卿引导皇帝回到原位。终献赞礼官唱道，进行终献礼。太常卿奏请，进行终献礼，前往洗爵位，导驾官会同太常卿引导皇帝到达洗爵位。太常卿奏请将玉圭插入腰间，皇帝将玉圭插入腰间。执爵官将酒爵进献，皇帝接受酒爵。清洗酒爵擦拭酒爵，将酒爵授予执爵官。执爵官再次将酒爵进献，皇帝接受酒爵。清洗酒爵擦拭酒爵，将酒爵授予执爵官。太常卿奏请取出玉圭，皇帝取出玉圭。太常卿奏请，前往酒尊处，导驾官会同太常卿引导皇帝到达酒尊处。执爵官跟随前行。太常卿奏请将玉圭插入腰间，皇帝将玉圭插入腰间。执爵官将酒爵进献，皇帝接受酒爵。司尊者揭开酒尊的覆盖物，将盎齐酒斟满完毕。皇帝将酒爵授予执爵官，执爵官跟随前行。太常卿奏请取出玉圭，皇帝取出玉圭。太常卿奏请，前往太社神位前，协律郎跪下，俯身伏地起身，挥动指挥棒演奏熙和之曲，跳文德之舞。导驾官会同太常卿引导皇帝到达神位前。太常卿奏请跪下并将玉圭插入腰间，皇帝跪下并将玉圭插入腰间。执爵官捧着酒爵，跪着进献到皇帝的右侧。皇帝接受酒爵。太常卿奏请祭酒，祭酒三次，祭酒完毕将酒爵放下。皇帝祭酒，祭酒三次，祭酒完毕将酒爵放下。太常卿奏请取出玉圭，俯身伏地起身，站直身体，稍退后鞠躬，拜起，拜起，站直身体。皇帝取出玉圭，俯身伏地起身，站直身体，稍退后鞠躬，拜起，拜起，站直身体【乐舞停止】。太常卿奏请，前往酒尊处，导驾官会同太常卿引导皇帝到达酒尊处。执爵官将酒爵进献，皇帝接受酒爵。司尊者揭开酒尊的覆盖物，将盎齐酒斟满完毕。皇帝将酒爵授予执爵官，执爵官跟随前行【乐舞开始】。太常卿奏请，前往后土氏神位前，导驾官会同太常卿引导皇帝到达神位前。太常卿奏请跪下并将玉圭插入腰间，皇帝跪下并将玉圭插入腰间，手持酒爵。执爵官捧着酒爵，跪着进献到皇帝的右侧。皇帝接受酒爵。太常卿奏请祭酒，祭酒三次，祭酒完毕将酒爵放下。皇帝祭酒，祭酒三次，祭酒完毕将酒爵放下。太常卿奏请取出玉圭，俯身伏地起身，站直身体稍退后，鞠躬拜起，拜起站直身体。皇帝取出玉圭，俯身伏地起身，站直身体稍退后，鞠躬拜起，拜起站直身体【乐舞停止】。太常卿奏请饮福受胙。导驾官会同太常卿引导到达正位前，饮福位面向南站立。太常卿奏请鞠躬拜起，拜起站直身体稍上前，跪下并将玉圭插入腰间。皇帝鞠躬拜起，拜起站直身体稍上前，跪下并将玉圭插入腰间。执事官到神位前斟取福酒，跪着进献到皇帝的右侧。赞礼官说道：唯有这酒和肉，是神灵所赐予，以此福庆赏赐，亿万百姓共同沾恩。皇帝接受

译饮福酒，先祭酒少许，饮下福酒后将酒爵放在坫上。奉胙官到神位前取胙肉，跪着进呈到皇帝的右侧。皇帝接受胙肉，将胙肉交给执事人员。执事人员跪在皇帝右侧接受。太常卿奏请取出玉圭，俯伏起身，站直身体稍退后，鞠躬拜起，拜起后站直身体。皇帝取出玉圭，俯伏起身，站直身体稍退后，鞠躬拜起，拜起后站直身体。导驾官同太常卿引导皇帝从北阶走下。太常卿奏请前往爵洗位。导驾官同太常卿引导皇帝到达爵洗位。太常卿奏请插圭。皇帝插圭。执爵官将酒爵进上，皇帝接过酒爵，清洗酒爵并擦拭干净，将酒爵交还执爵官。执爵官再次将酒爵进上，皇帝接过酒爵，清洗酒爵并擦拭干净，将酒爵交给执爵官。太常卿奏请取出玉圭。皇帝取出玉圭。奏请前往酒尊处。导驾官同太常卿引导到达酒尊处，执爵官跟随前往。太常卿奏请插圭。皇帝插圭。执爵官将酒爵进上，皇帝手持酒爵。司尊者揭开覆盖物，斟满醴齐酒完毕。皇帝将酒爵交给执爵官，执爵官跟随前往。太常卿奏请取出玉圭。皇帝取出玉圭。太常卿奏请前往太稷神位前。协律郎跪下俯伏举起指挥旗，演奏《熙和》乐曲，表演《文德》舞蹈。导驾官同太常卿引导皇帝到达神位前。太常卿奏请跪下插圭。皇帝跪下插圭。执爵官捧着酒爵，跪着进呈到皇帝右侧。皇帝接过酒爵。太常卿奏请祭酒，祭酒三次，祭酒后放下酒爵。皇帝祭酒，祭酒三次，祭酒后放下酒爵。太常卿奏请取出玉圭，俯伏起身，站直身体稍退后，鞠躬拜起，拜起后站直身体。皇帝取出玉圭，俯伏起身，站直身体稍退后，鞠躬拜起，拜起后站直身体【乐舞停止】太常卿奏请前往酒尊处，导驾官同太常卿引导皇帝到达酒尊处，执爵官将酒爵进上，皇帝接过酒爵，司尊者揭开覆盖物，斟满醴齐酒完毕，皇帝将酒爵交给执爵官，执爵官跟随前往【乐舞开始】太常卿奏请前往后稷氏神位前，导驾官同太常卿引导皇帝到达神位前，太常卿奏请跪下插圭，皇帝跪下插圭，执爵官捧着酒爵跪着进呈到皇帝右侧，皇帝接过酒爵，太常卿奏请祭酒，祭酒三次，祭酒后放下酒爵，皇帝祭酒，祭酒三次，祭酒后放下酒爵，太常卿奏请取出玉圭，俯伏起身站直身体，稍退后鞠躬拜起，拜起后站直身体，皇帝取出玉圭，俯伏起身站直身体，稍退后鞠躬拜起，拜起后站直身体【乐舞停止】太常卿奏请饮福受胙，导驾官同太常卿引导到达正位前，饮福位面向南站立，太常卿奏请鞠躬拜起，拜起后站直身体，稍上前跪下插圭，皇帝鞠躬拜起，拜起后站直身体，稍上前跪下插圭，执事官到神位前斟福酒，跪着进呈到皇帝右侧，赞礼官说：唯有这酒和肉，是神灵所赐予，以此福庆赏赐，亿万百姓共同蒙受恩泽。皇帝接过福酒，先祭酒少许，饮下福酒后将酒爵放在坫上，奉胙官到神位前取胙肉，跪着进呈到皇帝右侧，皇帝接受胙肉，将胙肉交给执事人员，执事人员跪在皇帝右侧接受，太常卿奏请取出玉圭，俯伏起身站直身体，稍退后鞠躬拜起，拜起后站直身体，皇帝取出玉圭，俯伏起身站直身体，稍退后鞠躬拜起，拜起后站直身体，太常卿奏请复位，导驾官同太常卿引导皇帝回到原位撤去豆器，赞礼官唱撤豆，协律郎跪下俯伏举起指挥旗，演奏《雍和》乐曲，掌祭官各自撤去豆器【音乐停止】赞礼官唱赐胙，太常卿奏请皇帝饮福受胙后免除拜礼，赞礼官唱皇太子以下在位官员都再拜，传赞官唱鞠躬拜起，拜起后站直身体，皇太子以下在位官员都鞠躬拜起，拜起后站直身体送神，赞礼官唱送神，协律郎跪下俯伏举起指挥旗，演奏《安和》乐曲，太常卿奏请鞠躬拜起，拜起后站直身体，皇帝鞠躬拜起，拜起后站直身体，赞礼官唱皇太子以下在位官员都再拜，传赞官唱鞠躬拜起，拜起后站直身体，皇太子以下在位官员都鞠躬拜起，拜起后站直身体【音乐停止】赞礼官唱祝祷，人取祝文，币人取币帛，前往望瘗位，读祝官取祝文，奉币官取币帛，掌祭官取牺牲和食物等瘗埋物品放入坑内，望瘗，赞礼官唱望瘗，协律郎跪下俯伏举起指挥旗演奏《时和》乐曲，太常卿奏请前往望瘗位，导驾官同太常卿引导皇帝到达望瘗位【音乐停止】赞礼官唱可以瘗埋，东西两侧各两人将土放入坑中，填土至一半，太常卿奏请礼毕，导驾官同太常卿引导皇帝返回大次，解除警戒。

译派遣官员祭祀社稷的仪注。提前三天，告祭官、陪祀官和执事官斋戒，分散斋戒两天，住在官署；在祭所集中斋戒一天。前一天，有关部门清扫坛的上下，挖好瘗坎，执事官恭敬地查看社主。在社坛南面正中设置太社神位，在社坛东面设置后土氏配位，在稷坛南面正中设置太稷神位，在稷坛西面设置后稷配位。在坛下北面设置告祭官的拜位，面向南；陪祀官位于告祭官北面，面向南。两名赞礼官位于告祭官拜位的南面，东西相对。在两坛西面设置盥洗位，在稷坛东北面设置爵洗位。酒尊的位置，在干爵洗位的南面；币篚的位置，又在酒尊的南面。又分别设置司尊、司爵洗、司盥洗、执爵的位置，各在其处。当天清晨，执事官陈设币帛、肉脯，装满酒尊，点燃香烛，在正位和配位神位的右侧设置祝版。赞引引导告祭官、陪祀官各自穿着法服，进入拜位，都面向南站立。赞礼唱“行礼”，引礼走到告祭官面前说：“有关部门已准备就绪，请开始行事。”赞礼唱“鞠躬、拜、兴、拜、兴、平身”。告祭官和陪位官都鞠躬、拜、兴、拜、兴、平身。赞礼唱“奠币”，赞引引导告祭官走到盥洗位。赞引唱“搢笏”，告祭官将笏板插入腰带。赞引唱“盥手”，司盥的人舀水，告祭官洗手完毕。唱“帨手”，司巾的人递上巾，告祭官擦干手完毕。赞引唱“出笏”，告祭官取出笏板。赞引走到告祭官面前说：“请走到太社神位前。”司币的人捧着币跟随。赞引引导到神位前，唱“跪、搢笏”，告祭官跪下并插入笏板。司香从案上取香，跪着递到告祭官左侧。赞引唱“上香”，上香三次，上香，告祭官上香，上香三次，上香完毕。司币的人从篚中取币，跪着递到告祭官右侧，告祭官接过币，奠在神位前。赞引唱“出笏”，告祭官取出笏板。唱“鞠躬、拜、兴、拜、兴、平身”。告祭官鞠躬、拜、兴、拜、兴、平身。接着引导到后土神位前，按前面的仪式完毕。赞引引导告祭官从北阶下来，走到告祭官面前说：“请走到太稷神位前。”到神位前，奠币以及走到后稷神位前，都按前面的仪式完毕。赞引引导告祭官回到原位，稍站片刻。赞礼唱“酌献”，赞引引导告祭官走到爵洗位。赞引唱“搢笏”，告祭官插入笏板。执爵的人递上爵。赞引唱“受爵”，告祭官接过爵。唱“涤爵”，司爵洗的人舀水清洗爵完毕。唱“拭爵”，司帨的人递上巾，告祭官擦干爵完毕。唱“以爵”。授予执爵者，告祭官将爵授予执爵者，执事的人再次递上爵，告祭官接过爵，清洗爵、擦干爵按前面的仪式完毕，赞引唱“出笏”，告祭官取出笏板，赞引唱“请走到酒尊处”，引导到酒尊处，赞引唱“搢笏”，告祭官插入笏板，执爵的人递上爵，告祭官接过爵，司尊的人揭开尊盖，斟酒将爵授予执爵者，执爵者再次递上爵，告祭官接过爵，斟酒按前面的仪式完毕，赞引唱“出笏”，告祭官取出笏板，赞引走到告祭官面前说“请走到太社神位前”，赞引唱“跪、搢笏”，告祭官跪下并插入笏板，执爵的人跪着将爵递到告祭官右侧，告祭官接过爵，赞引唱“祭酒”，祭酒三次，祭酒、奠爵，告祭官祭酒，祭酒三次，祭酒、将爵奠在坫上，赞引唱“出笏”，告祭官取出笏板，读祝官从神位右侧取祝版，跪着读完祝文，赞引唱“俯伏、兴、拜、兴、拜、兴、平身”，告祭官俯伏、兴、拜、兴、拜、兴、平身，接着引导到后土神位前，按前面的仪式完毕，赞引引导告祭官从北阶下来，走到爵洗位、酒尊处，引导到太稷神位前，在后稷神位前行礼都按前面的仪式完毕，赞引引导告祭官回到原位，赞礼唱“鞠躬、拜、兴、拜、兴、平身”，告祭官和陪位官都鞠躬、拜、兴、拜、兴、平身，赞礼唱“望瘗”，读祝官取祝版，捧币官取币走到瘗所，赞引引导告祭官走到望瘗位，面向北站立，赞礼唱“可瘗”，东西两面各两人将土放入坎中，填土至一半，赞礼唱“礼毕”，引导告祭官和在位的人依次退出。

王圻《续通考》记载：郡邑社稷坛建在城西北，右边是社坛，左边是稷坛，各边长二丈五尺，高三尺，四面有台阶，各三级。社坛以石为主，形状像钟，长二尺五寸，宽一尺一寸，削尖上部，培土覆盖下半部分，位于坛的南面。坛周围围墙一百步，祭祀在春秋两季的仲月（二月、八月）的上戊日进行，每个坛的正位和配位笾豆各四，簠簋各二，铏各一，俎二，共用羊、猪各一，帛一。长官行三献礼，其他官员陪祭。四年确定王府社稷的规制，建在王国宫门的右侧，坛边长三丈五尺，高三尺五寸，四面有台阶，两坛相距也是三丈五尺。外垣宽二十丈，高五尺，各设櫺星门。外垣三门设屋，列防十二，只有南门没有屋。社主用石，长二尺五寸，宽一尺五寸，削尖上部，埋下半部分。其规制上不同于太社，下不同于郡邑的规制。

《明史·礼志》记载：洪武三年，在坛北建祭殿五间，又在北边建拜殿五间，以备用风雨。

《大政纪》记载：洪武四年正月，诏令确定亲自祭祀社稷，穿皮弁服，陪祭官各穿本品的梁冠祭服。五月，诏令在中都建立大社坛。九月，诏令亲自祭祀社稷，斋戒三天。

译在降香斋停留一天，制定为法令。

译《明会典》记载：洪武七年，确定天下府、州、县社稷神的正位与配位，各用羊一只、猪一头。

洪武十年，在午门右侧改建社稷坛。在此之前，社主用石头制作，高五尺，宽二尺，上端削尖，立于社坛之上，半埋于土中，靠近南北方向。稷神不设主位。到了这时，将石制社主埋于社稷坛的正中，上端露出尖角，仍然使用木牌作为神位并涂上红漆。祭祀时将其陈设在坛上，祭毕后存入库房。坛上设置太社神牌居东，太稷神牌居西，都面向北方。供奉仁祖神牌作为配享，神位向西，而罢去勾龙、后稷的配享。从奠币到终献，都同时行礼。

《春明梦余录》记载：洪武十年，皇上认为太社、太稷分祭配祀，都是沿袭前代的制度，想要更改建立为一代的典制，于是下令礼部商议。尚书张筹详细议奏说：“查《通典》，颛顼祭祀共工氏之子勾龙为社神，烈山氏之子柱为稷神。稷是田官之长，高辛、唐、虞、夏都沿袭这一制度。周弃也担任稷神，自商朝以来就祭祀他。这就是社稷祭祀的起源。商汤因旱灾而迁移社神，以后稷代替柱，想迁移勾龙，但找不到继承者，所以作罢。然而王肃认为社祭勾龙，稷祭后稷，都是人鬼，不是地祇。而陈氏《礼书》又说社是用来祭祀五土之神的，稷是用来祭祀五谷之神的。郑康成也说社是土的总神，稷是原隰之神。勾龙因为有平治水土的功劳，所以配享社祀；稷因为有播种的功劳，所以配享稷祀。这两种说法不同。汉元始五年，以夏禹配享官社，后稷配享官稷。唐、宋及元又用勾龙配社，周弃配稷，大概是本于郑氏的说法。这种配祀的说法源于古昔，起初并没有确定的论断。至于社稷分合的意义，《尚书·召诰》说在新邑建社，孔氏注解说：‘社稷共用祭品’。又《周礼·封人》掌管设置王的社坛围墙，注解说：‘不说稷，是因为举社则稷随之’。像这样，当时社与稷本来就合而为一了。陈氏《礼书》说：‘稷没有土无法生长，土没有稷无法显现生生不息的道理，所以祭社必定涉及稷，因为他们同功均利而养育百姓’。而《山堂考索》则说：‘土用来种植庄稼，其根本是一致的’。这就是社稷祭祀在古代合而为一，自有明确的证据。至于坛位，考察周代制度，小宗伯掌管建国神位，右边是社稷，左边是宗庙。兴起大事、动员大众，先告于社，然后出发。其制度在中门之外，外门之内，尊贵而亲近，与先祖同等。汉代派遣官员祭祀大社、大稷，光武帝在洛阳设立大社、大稷，在宗庙的右边；唐代沿袭隋制，建在含光门的右边，大体都本于成周左祖右社的意思。关于社主的说法，《周礼》大司徒设置社稷的围墙，并树立主位，各自用田野所适合的树木，命名其社。小宗伯设立军社。郑氏注：社主用石头制作，大概因为石头是土所生，最为坚实，所以如此。唐神龙年间商议立社，韦叔夏引用郑玄的议论，认为社主用石头。《韩诗外传》说：天子社主长五尺，方二尺，削尖上端以象征万物生长，方正下端以象征大地形体，埋其一半以象征根在土中，而本末均衡。宋初祭祀社稷正配位用神位版，大社又以石头为主，其形状像钟，长五尺，方二尺，削尖上端，培土其下半，其中种植槐树。这就是木主、石主，前代大概兼用了。现在拟定社稷合祭，共为一个坛，都设置木主并涂上红漆，祭祀时陈设在坛上，祭毕收藏，仍然用石主埋于坛中，如同唐宋的制度。至于勾龙配社，周弃配稷，虽然他们是唐虞时的农官，但勾龙是共工氏之子，祭祀他没有意义。商汤想迁移他而未果，汉代曾改用夏禹，而现在将他列于帝王祭祀的次序，弃稷也配享先农，请求罢去勾龙与弃的配位，恭敬地供奉仁祖配享大社大稷，以成就一代的盛典，以阐明社尊而亲之的道理。皇上阅览奏章称好，于是确定合祭的礼仪。十月工程完工，于是合祭社稷，供奉仁祖配享。

《明史·礼志》记载：起初，社稷列为中祀，等到以仁祖配享，才升为上祀，备齐冕服进行祭祀，举行奉安礼。

《太祖实录》记载：十月，新建社稷坛落成。在此之前，礼部尚书张筹说：“天地、社稷、宗庙，崇敬的礼仪是一样的。后世将社稷列为中祀，失去了崇奉的意思。到了唐代，升为上祀。建国初期，仍然列为中祀，祭服有时备齐通天冠、绛纱袍，有时用皮弁，制度没有确定。”现在既然考察采用古制，右边社稷，左边宗庙。有事于社稷，供奉仁祖配享，其礼仪重大，应该升为上祀，备齐冕服进行祭祀。皇帝认为正确。到了这时，举行奉安礼。皇帝穿着冕服乘坐车辂，百官备齐祭服，前往旧坛，以迁移主位告祭，举行一献礼。完毕后，执事人员抬起石主，抬着它，备齐仪仗卫队奏乐，百官在前面引导。皇帝乘坐车辂到达新坛，执事人员将石主安放在坛上，另外设置木主于神位，备齐牲醴庶品。升为上祀，供奉仁祖淳皇帝配享。

《明史·张筹传》记载：洪武九年，张筹担任尚书，于是更改议定将社稷合为一个坛，罢去勾龙、弃的配位，供奉仁祖

译配享，于是将社稷与郊庙并列于上祀。识者私下非议这种做法。

译惠栋按语：建立国家神位，左边是祖庙，右边是社稷，这是宗庙与社稷体制并列，从未听说祭祀社稷时让祖宗配享的。明代太社废止后，以句龙、后稷配享，却以仁祖配享，这实在是开创的典制。嘉靖年间，去掉祖宗配享，仍然以句龙、后稷配享，这才符合古制。

《明史·礼志》记载：洪武十一年春天，祭祀社稷，实行新制定的礼仪。迎神、饮福、送神，总共行十二拜礼，其余照旧。

王圻《续通考》记载：这一年祭祀太社太稷，祭祀前两天到奉先殿禀告仁祖淳皇帝配享神位。祭祀当天陈设，太社在东，太稷在西，都面向北。仁祖淳皇帝神位在东西方向。太社太稷神位各用牛犊一头、羊一只、猪一头、登一种、铏两种、笾豆各十二种、簠簋各两种。玉器用两圭有邸，丝帛一条，黑色。仁祖配位相同，不用玉器。共在坛的西北角设置酒尊三个，面向东。爵九个，玉篚两个，帛篚一个，祝文一篇。其礼仪，典仪唱令乐舞生就位，执事者各自负责其事。皇帝到盥洗位，插着玉圭洗手，拿出玉圭就位。典仪唱令瘗埋毛血，唱令迎神，奏乐。乐声停止，内赞奏令四拜，百官一同。典仪唱令奠玉帛，行初献礼，奏乐。执事官拿着爵受酒。皇帝到太社神位前，插着玉圭，执事官跪着进献玉帛。皇帝奠下玉帛，执事官跪着进献爵，皇帝献爵，拿出玉圭。接着到太稷神位前，再到仁祖淳皇帝神位前，都如前礼仪。到读祝位，跪下，读祝官跪着读完祝文。皇帝俯伏起身平身复位，乐声停止。典仪唱令行亚献礼，奏乐。皇帝到太社神位前，插着玉圭献爵，拿出玉圭。接着到太稷神位前，再到仁祖淳皇帝神位前，都如前礼仪。复位，乐声停止。典仪唱令行终献礼，礼仪同亚献。完毕后，典仪唱令饮福受胙。皇帝到饮福位，跪下，插着玉圭。光禄寺官进献爵，皇帝受爵饮福酒。光禄寺官进献胙肉，皇帝受胙，拿出玉圭，俯伏起身平身复位。四拜，百官一同。典仪唱令撤去祭品，奏乐。乐声停止，唱令送神，奏乐。皇帝四拜，百官一同。乐声停止。读祝官捧着祝文，掌祭官捧着帛和祭品，各自到瘗埋位。皇帝到望瘗位，内赞奏令礼毕。祝文说：“维神赞辅皇天，生长嘉谷，养育百姓，万世永远依赖。时当仲春，礼仪严正告祭，谨以玉帛牲牢齐盛粢盛庶品备此瘗祭，皇考仁祖淳皇帝配享神位。”

《明史·乐志》：“洪武十一年合祭太社稷乐章”。

迎神《广和之曲》：我思土谷兮，造化工；为民立命兮，当报崇。民歌且舞兮，朝雍雍；备筵率职兮，候迓迎。想圣来兮，祥风生；钦当稽首兮，告年丰。

初献《寿和之曲》：氤氲气合兮物遂防，民之立命兮荷隂功，予将玉帛兮献防衷，初斟醴荐兮民福洪。

亚献《豫和之曲》：予令乐舞兮再捧觞，愿神昭格兮军民康，思必穆穆兮灵洋洋，感恩厚兮拜祥光。

终献《熙和之曲》：干羽飞旋兮酒三行，香烟缭绕兮云旌幢，予今稽首兮忻且惶，神顔悦兮霞彩彰。

彻馔《雍和之曲》：粗陈防礼兮神喜，将琅然丝竹兮乐舞〇，愿祥普降兮遐迩方，烝民率土兮尽安康。

送神《安和之曲》：氤氲氤氲兮祥光张，龙车凤辇兮驾飞〇，遥瞻稽首兮去何方，民福留兮时雨〇。

望瘗《时和之曲》：捧殽羞兮诣瘗方，鸣銮率舞兮声铿锵，思神纳兮民福昂，予今稽首兮谢恩光。

《礼志》记载：中都也有太社坛，洪武四年建造，取五方土来筑造。河南进黄土，浙江、福建、广东、西进赤土，江西、湖广、陕西进白土，山东进青土，北平进黑土。天下府县一千三百多座城池，各土百斤，取于名山髙爽之地。

王国社稷，洪武四年制定，十一年定礼。臣言太社稷既同坛合祭，王国各府州县也宜同坛，称国社国稷之神，不设配位。诏准。十三年九月，又制定两坛一壝，如初始样式。十八年制定王国祭祀社稷山川等礼仪，行十二拜礼。

府州县社稷，洪武元年颁布坛制于天下，郡邑都设在本城西北，右社左稷。十一年制定同坛合祭，如京师献官以守御武臣为初献，文官为亚献，终献。十三年，溧水县祭祀社稷，用牛醢代替鹿醢。礼部说：“定制祭物缺少的，允许用其他物品代替。”皇帝说：“所谓缺少的，不是土地所产，溧水本来有鹿，有司故意苟且简省罢了。”百官之所以能治理其职而尽民事，是因为他们常存敬惧之心。神尚且忽视人事，又何必畏惧呢？命令告知如律，于是敕令礼部下诏天下郡邑，凡祭祀必备物品，如果不是地产无从购买的，听任其缺少。十四年，命令三献都以文职长官进行，武官不参与。里社，每里一百户立坛一所，祭祀五土五谷之神。

《明会典》《洪武二十六年》初定仪，天下府州县社稷

译洪武朝的礼制规定，社稷坛采用同坛制度，东西长二丈五尺，南北宽二丈五尺，高三尺，尺寸均按营造尺计算。坛四面设有台阶，每面各三级。坛前下方空地长十二丈或九丈五尺，东西南三面各宽五丈，四周环绕围墙，四面设门，门漆红油，从北门进入。石制主位长二尺五寸，宽一尺，埋设在坛南正中位置，距离坛边二尺五寸，仅露出圆尖部分，其余埋在土中。神位名称以各布政司治所为准，虽然由布政司官员主祭，但也应称为府社、府稷。府级称为府社之神、府稷之神；州级称为州社之神、州稷之神；县级称为县社之神、县稷之神。神牌两块，用木头制作，朱漆青字，牌身高二尺二寸，宽四寸五分，厚九分。底座高四寸五分，宽八寸五分，厚四寸五分。祭祀时摆放在坛上，用矮桌盛放。祭毕收藏于屋内。神厨三间，用横梁连通，深二丈四尺，中间一间宽一丈五尺九寸，旁边两间每间宽一丈二尺五寸。锅五口，每口直径二尺五寸。库房的梁架与神厨相同，内部用墙壁隔开，不连通。宰牲房三间，深二丈二尺五寸，三间连通，中间一间宽一丈七尺五寸九分，旁边两间各宽一丈。在中间一间的正中凿一个宰牲小池，长七尺，深二尺，宽三尺，四面用砖砌成，上面安置木架。宰牲的血水汇集在池内，祭毕挑走，平时用盖子盖住。门要上锁。宰牲房前原有小池的，仍按旧制，不必更改。没有小池的，不必凿池，只在井内取水清洗牺牲。桶四只，宽大足以容纳牺牲。祝版用木头制作，白纸上写文贴在上面，祭毕焚毁。祭器牲匣四个，用木头制作，朱漆，底和盖各高六寸，长三尺三寸，宽二尺二寸。盖的两头用铜环两个，底的两旁用铜环四个。笾、豆、簠、簋都用瓷碟，簠、簋的碟稍大。酒尊三个，用瓷尊，每尊配盖布巾一条，酌酒杓一把。爵六个，用瓷爵。铏一个，用瓷碗。香炉两个，设在坛的左右。案桌：神牌案两个，高一尺一寸，宽一尺九寸，长三尺三寸。笾豆簠簋案四个，高一尺一寸，宽一尺九寸，长三尺三寸。牲匣案四个，高六寸，宽二尺四寸，长三尺五寸。祝案一个，高一尺二寸，宽一尺九寸，长三尺三寸。酒尊案一个，高二尺七寸五分，宽一尺五寸，长五尺。桌面挖三个孔，仍用木板一片，横装在挖孔之下，用来盛放酒尊、爵和帛。案一个，高二尺七寸五分，宽二尺三寸，长三尺。盥洗用具：尊一个，用瓷器；酌水杓一把；盆一个，锡、铜、瓷随用；帨布一条。案一个，高二尺七寸五分，宽二尺三寸，长三尺。祭品：羊一只，猪一头，帛一匹，黑色，长一丈八尺。铏一个，盛和羹。笾四个：枣、栗、盐、槀鱼。豆四个：韭葅、醯、醢、猪肉鲊、菁葅、鹿醢，或用鹿、兔。簠两个，盛黍、稷。簋两个，盛稻、粱。祭祀日期：每年仲春、仲秋的上戊日。献祭官员：各布政司及府、州、县，凡遇祭祀，各地只由长官一人主祭，行三献礼，其余官员只陪祭。武官不参与祭祀。仪注：正祭前三天，献祭官员、陪祭官员及执事人员沐浴更衣。散斋两天，各自住在别的房间。致斋一天，一同住在祭所。散斋期间仍处理事务，只是不饮酒，不吃葱、韭、蒜、薤，不吊丧问疾，不听音乐，不行刑，不签署刑杀文书，不参与秽恶之事。致斋期间只处理祭事。正祭前一天，执事人员在宰牲房外设置香案。赞引官引导献祭官员穿常服到省牲所。赞省牲。执事人员牵着牺牲从香案前走过。赞引官赞省牲完毕，于是宰杀牺牲。取少许毛血盛在盘里，其余毛血用洁净的器具盛放储存。祭毕埋掉。牺牲须连皮煮熟供祭。前期执事人员扫除坛的上下，并在中门外设置献祭官员的帷帐。执事人员按图陈设。当天清晨，执事人员分别装满笾、豆、酒尊等器具，并清洗爵。临祭时，献祭官员免洗。献祭官员穿戴祭服，在帷帐中签署祝版。执事人员将祝版放在案上，将帛放在篚中，取毛血盘放在神位前的牲案下。即将行礼时，执事人员用牲匣盛放牺牲置于案上，未打开盖子。通赞唱：执事人员各司其职。陪祭官员各就各位。唱：献祭官员就位。赞引官引导献祭官员进入就位。通赞唱：瘗毛血。执事人员将毛血埋入坎中。于是打开牲匣盖。通赞唱：迎神。鞠躬拜，起身拜，起身拜，起身拜，起身平身。献祭官员、陪祭官员都拜四次，起身平身。通赞唱：奠帛，行初献礼。捧帛的人捧帛，执爵的人执爵，等待。赞礼官唱：到盥洗所。赞引官引导献祭官员到盥洗所。赞搢笏。执事人员酌水进巾，献祭官员洗手、擦手完毕【洗手、擦手不赞】，赞出笏，献祭官员出笏。赞到酒尊所，赞司尊者举幂酌酒，执事人员各用爵受酒。赞到某社神位前，引导献祭官员到神位前。赞跪，搢笏。献祭官员跪，搢笏。捧帛的人跪着在献祭官员右侧进献，献祭官员受帛，献帛，将帛交给执事人员，奠在案上。执爵的人跪着在献祭官员

译右边，献官接受祭酒。赞礼官唱“献祭酒”，献官行献酒礼，将酒杯交给执事人员，安放在神位之前。凡是进献丝织品、进献祭酒，都在献官的右侧进行；安放丝织品、安放祭酒，都在献官的左侧进行。赞礼官唱“取出笏板”，献官取出笏板。赞礼官唱“俯伏、起身、直立”，献官俯伏、起身、直立。赞礼官唱“前往某稷神神位前”，礼仪同上。赞礼官唱“前往读祝位”，献官前往读祝位。赞礼官唱“跪”，献官跪下。赞礼官唱“读祝文”，读祝者拿起祝文，跪在献官左侧诵读，读完起身，将祝文放在案上。赞礼官唱“俯伏、起身、直立”，献官俯伏、起身、直立。赞礼官唱“回到原位”，献官回到原位。通赞唱“行亚献礼”。赞引官引导献官前往酒尊处。赞礼官唱“司尊者揭开覆盖物斟酒”，执事人员各自用酒杯承接酒。赞礼官唱“前往某社神神位前”，引导献官前往神位前。赞礼官唱“跪”，赞礼官插好笏板。献官跪下，插好笏板。持酒杯者跪在献官右侧进酒，献官接受酒杯。赞礼官唱“献祭酒”，献官行献酒礼，将酒杯交给执事人员，安放在神位之前。赞礼官唱“取出笏板”，献官取出笏板。赞礼官唱“俯伏、起身、直立”，献官俯伏、起身、直立。赞礼官唱“前往某稷神神位前”，礼仪同上。赞礼官唱“回到原位”，献官回到原位。终献礼与亚献礼礼仪相同。通赞唱“饮福酒、受胙肉”。执事人员在祭坛中间稍北处设置饮福酒的位置。执事人员先在社神神位前取下一只羊腿放在盘中。执事人员在酒尊处斟一杯酒，站在饮福位右侧等候。赞引官引导献官前往饮福位。赞礼官唱“跪”，插好笏板。献官跪下，插好笏板。执事人员跪在献官右侧进酒，献官接受酒杯。赞礼官唱“饮福酒”，献官饮完，将空杯交给执事人员。执事人员跪在献官左侧接受酒杯后退出。赞礼官唱“受胙肉”，执事人员跪在献官右侧进献胙肉，献官接受胙肉，将胙肉交给执事人员。执事人员跪在献官左侧接受，捧着胙肉从中间道路退出。赞礼官唱“取出笏板”，献官取出笏板。赞礼官唱“俯伏、起身、直立”，献官俯伏、起身、直立。赞礼官唱“回到原位”，通赞唱“两拜”，献官和陪祭官都两拜。通赞唱“撤去祭品”，执事人员各自前往神位前，将笾豆稍微移动。通赞唱“送神”，赞礼官唱“鞠躬拜、起身、拜、起身、拜、起身、拜、起身、直立”。献官和陪祭官都四拜，起身直立。通赞唱“读祝文”，官员捧着祝文前进，捧帛的官员捧着丝织品，各自前往瘗埋处。献官和陪祭官分开东西两侧站立等候，捧帛和祝文的人从中间道路经过。献官拜位，通赞唱“望瘗”。赞引官引导赞礼官前往望瘗位。献官到达望瘗位，执事人员将祝文和丝织品在土坑中焚烧，即将烧完时，用土填实土坑。赞引官和通赞一起唱“礼毕”。里社，凡是各处乡村百姓，每里一百户内，设立一座祭坛，祭祀五土五谷之神，专门为了祈祷雨水适时、五谷丰登，每年一户轮流担任会首，经常保持祭坛洁净。遇到春秋两季的社日，提前筹备祭品，到日子约定聚集祭祀。祭祀用一只羊、一头猪，酒、果、香、烛随用。祭毕就举行聚会饮酒，聚会中先让一人宣读“抑强扶弱”的誓言，誓词说：“凡是我们同里的人，各自遵守礼法，不要依仗力气欺凌弱小，违者先共同制裁。然后才告官，或者贫穷无法供养，周济其家，三年不立，不让他参加聚会。其婚姻丧葬有缺乏，随力相助。如不听从众人以及犯奸盗诈伪一切非为之人，都不许入会。”读完誓词，长幼按次序就坐，尽欢而退，务必恭敬神明，和睦乡里，以淳厚风俗。仪注：祭祀前一天，会首及参与祭祀的人各自斋戒一天。会首提前派遣执事人员打扫祭坛，在祭坛西北方挖瘗埋用的土坑，深度足以容纳物品。会首洗涤厨房锅具，以洁净的房间作为备办祭品的地方。到晚上宰杀牲畜，执事人员用碟子取毛血与祭器一起放在备办祭品的地方【祭器都用瓷瓦器】。祭祀当天天未亮，执事人员在厨房烹煮牲畜，在祭坛上设置五土五谷神位，五土在东，五谷在西。在祭坛中间设置读祝位，在祭坛下设置会首拜位，都面向南。在后面设置预祭神位，再在后面设置引礼及各位执事人员的位置。执事人员在备办祭品的地方将祭品放入碟内，分解牲体放在两个砧板上，将酒放在酒尊中，将祝文写在纸上。祭品齐备后，执事人员各自捧着安放在神位前，点燃香烛。自会首以下各自穿着常服，洗手进入拜位，站定。执事人员拿着壶从酒尊中取酒，站在五土神位左侧。引礼者唱“鞠躬拜、起身、拜、起身、直立”。会首以下都鞠躬拜、起身、拜、起身、直立。执事人员取毛血瘗埋在土坑中。引礼者引导会首前往五土神位前，唱“跪”。会首前往五土神位前跪下，举起酒杯，持壶者斟酒。引礼者唱“三次祭酒”。会首三次祭酒完毕，引礼者唱“俯伏、起身、直立”。持壶者前往五谷神位左侧，引礼者引导会首前往五谷神位前唱“跪”，会首前往五谷神位前跪下，举起酒杯，持壶者斟酒，引礼者唱“三次祭酒”，会首三次祭酒完毕，引礼者唱“俯伏、起身、直立”，会首俯伏、起身、直立，引礼者唱“前往读祝位”，读祝者拿起祝文站在读祝位左侧，会首前往读祝所，引礼者唱“跪”，会首跪下，唱“读祝”，读祝者跪下，读完祝文起身，将祝文放在案上，引礼者唱“俯伏、起身、直立”，会首俯伏、起身、直立，引礼者唱“回到原位”，会首回到原位，引礼者唱“鞠躬拜、起身、拜、起身、直立”，会首以下都鞠躬

译亲自跪拜，起身，跪拜，起身，恢复直立，侍奉的人撤去祭品，诵读祝辞的人取出祝文在坑穴处焚烧掩埋，礼仪结束，举行会饮，诵读誓辞的礼仪。

译蕙田按：乡社的礼仪，到了明代才达到尽善尽美的地步，不仅仅是为了祈祷和报答神恩，还蕴含着宣读法令、宣讲乡约的意义。借助神灵来聚集百姓，通过聚集来观察礼仪，可以说得到了夏、商、周三代的遗风。

《太常纪》记载：惠帝建文元年二月，祭祀社稷，尊奉太祖配享，撤去仁祖的牌位。

《明会典》记载：“永乐年间，北京社稷坛建成，位置和陈列设置完全依照南京的旧制。”

《成祖实录》记载：永乐元年五月，停止祭祀北京的国社、国稷。皇帝认为北平是自己的旧封国，设有国社、国稷，现在既然定为北京，其社稷应当确立定制。礼部官员说：“古制没有两京同时设立太社、太稷的礼仪。现在北京旧有的国社、国稷，应当改设官员看守。防备皇上巡狩时，就在坛内设立太社、太稷的牌位进行祭祀，仍然在顺天府另外建立府社、府稷，命令北京行部的官员按时祭祀。”皇帝听从了他们的建议。

《大政记》记载：永乐三年二月，吏部尚书蹇义等人商议，现在赵王留守北京，应当另外建立国社、国稷、山川等坛，按照礼仪进行祭祀。皇帝听从了部尚书的建议。

《成祖实录》记载：五年七月，在交阯设立社稷。交阯布政司说：“安南的夷人风俗，只崇尚佛教，不知道恭敬地从事祭祀典礼。神灵应当设立风、雷、云、雨、山川、社稷等坛，按时祭祀，让他们知道尊崇和报答的道理。”皇帝听从了他们的建议。

十九年正月，北京社稷坛建成，当时北京郊社、宗庙也建成。这个月，皇帝亲自前往太庙，安放祖宗的神主，命令皇太子前往南郊，安放上帝、地祇的神位，社稷坛派遣太孙主持祭祀。其坛的规制和祭祀礼仪，完全依照旧制。

《大政记》记载：永乐十九年正月初一，早晨命令皇太孙前往社稷坛，安放太社、太稷的神主。二月丁酉日，祭祀大社、大稷。八月戊戌日，祭祀大社、大稷。

《成祖实录》记载：三月，祭祀社稷，尊奉太祖配享皇帝。自从即位以及迁都北京以来，每年春秋必定亲自祭祀。只有巡狩、亲征时，才派遣皇太子代理祭祀。

《仁宗实录》记载：洪熙元年二月，祭祀社稷，尊奉太祖、太宗配享，命令礼部永远作为定式。

《明史·礼志》记载：洪熙之后，尊奉太祖、太宗同配享的旧制，上丁日释奠孔子，第二天上戊日祭祀社稷。

《宣宗实录》记载：宣德二年二月，祭祀社稷，仍然使用上戊日。这天正好是万寿节，礼官认为祭祀日期妨碍庆典，请求改在中旬。皇帝认为祖宗制定的制度不可更改，到了那天按常规行礼。

《明会典》记载：正统二年，命令应天府建立社稷坛，春秋祈祷和报答，由守臣主持祭祀。

《孝宗实录》记载：旧例，社稷坛春秋祭祀，每次使用铺坛的五色土二百六十石，由顺天府百姓采集并运送。神宫监额外增加八斗。〇治五年正月，顺天府尹说：“土用来装饰坛，意义在于区别方位的颜色，起初并不以多为贵。况且小民从山谷中取土，劳费不可计量，请求定为定例。”百姓的劳苦可以缓解，而有司也没有延误的过失。命令工部尚书贾俊会同神宫监、太常寺核查用土的多少。贾俊等人到坛上测量，说：“常年运送的土，用来铺坛厚度可达二寸四分。如果厚度只有一寸，那么仅用一百一十石就足够了。”于是命令铺坛土只以厚一寸为标准，今后依照这个数量办理缴纳。

《明史·礼志》记载：〇治十七年八月，上丁日在初十日，上戊日在朔日，礼官请求在十一日祭祀社稷。御史金洪弹劾说：“像这样，那么中戊就不是上戊了。”礼部覆奏说：“洪武二十年曾经以十一日为土戊，失误并非始于今日。”命令遵循旧制，仍然使用上戊。

蕙田按：御史的话是对的。

嘉靖九年，皇帝谕令礼部：“天地最尊贵，其次是宗庙，再次是社稷。现在尊奉祖先配享上天，又尊奉祖先配享社稷，这是礼官的失误。应当改从皇祖的旧制，大社以句龙配享，太稷以后稷配享，于是更正社稷坛配享的礼仪，告知太庙及社稷。遂将两位配享的神位藏于寝庙，更改定为行八拜礼。”

《春明梦余录》记载：嘉靖九年谕令礼部说：“祭祀太社、太稷，尊奉我太祖、太宗配享，我有疑问。天地最尊贵，其次是宗庙，再次是社稷，这是尊卑次序的礼仪。尊奉祖先配享上天是正确的，又尊奉祖先配享社稷就失去了次序。有人说以祖先配享社稷，是我皇祖时礼官张筹的失误，是这样吗？又议论的人说后土句龙氏是共工的儿子，祭祀他没有意义。句龙氏有平定水土的功劳，所以选取他配享社稷，就像以后稷配享稷一样，应当论其功劳，况且父亲不好而可以厌恶他的儿子吗？至于尊奉祖先配享社稷，委屈了所尊奉的对象，道理实在不安。现在应当改正，仍然依照高皇帝的制度：太社以后土句龙氏配享，太稷以后稷氏配享。虽然合祭如旧，而使祖宗百余年来的配享位一旦撤去，人们会有遗留的讥讽。”

蕙田按：句龙配享社，后稷配享稷，这是三代以来数千百年圣贤制定的制度。后世也没有人议论更改它。明太祖忽然想要以祖先配享，而礼官张筹出于迎合的私心，违背礼经的正统，附和实行，其失误太大了。世宗改正，极为有远见。然而孙承泽反而认为祖宗百余年来的配享，一旦撤去，人们会有遗留的讥讽，这是什么心思呢？这与郊天采纳姚涞、霍韬的议论，同样是谬误。

《明会典》记载：嘉

译靖康九年重新制定礼仪，一是提前两天，太常寺卿会同光禄寺卿当面奏报检查牺牲，按照常规礼仪进行。二是陈设，太社神位位于东北方向，太稷神位位于西北方向，后土句龙氏神位位于东面朝向西，后稷氏神位位于西面朝向东，陈设都依照旧制，只有丝帛春季用于告祀，秋季用于礼神。三是正祭，皇帝乘坐的车驾从西阙门进入，到达祭坛北门，向东下车，导引官引导皇帝从右侧门进入，到达具服殿，皇帝穿戴好祭服，导引官引导皇帝从拜殿右侧门走出。典仪唱令乐舞生就位，执事官员各自负责自己的事务。皇帝到达御拜位，内赞奏报就位，皇帝就位。典仪唱令瘗埋毛血，迎神乐曲响起。内赞奏报升坛，引导皇帝到太社神位前，奏报跪拜，奏报插入玉圭，奏报上香，司香官捧着香跪在皇帝左侧，皇帝三次上香。内赞奏报取出玉圭，引导皇帝到太稷神位前，礼仪同前，奏报返回原位。太常卿向配享神位上香，乐曲停止。奏报四次叩拜，传令百官一同进行。典仪唱令奠放玉帛，进行初献，乐曲响起。执事官员捧着玉帛酒爵在各神位前，跪着奠放完毕，乐曲暂时停止。内赞奏报跪拜，传令众官都跪下。典仪唱令读祝文，读祝官跪着读完，乐曲再次响起。俯身趴下，起身，平身，传令百官一同进行。乐曲停止。典仪唱令进行亚献，乐曲响起。执事者捧着酒爵在各神位前，跪着奠放完毕，乐曲停止。典仪唱令进行终献，乐曲响起，礼仪同亚献，乐曲停止。太常卿在祭坛左侧面向东站立，唱令赐福胙。内赞奏报跪拜，皇帝跪下，奏报插入玉圭，光禄卿捧着酒跪在皇帝右侧。内赞奏报饮福酒，皇帝饮完，光禄官捧着胙肉跪在皇帝右侧。内赞奏报受胙，皇帝受完胙肉，奏报取出玉圭，俯身趴下，起身，平身。奏报四次叩拜，传令百官一同进行。典仪唱令撤去祭品，乐曲响起，乐曲停止。典仪唱令送神，乐曲响起，奏报四次叩拜，传令百官一同进行。乐曲停止。典仪唱令读祝文，官员捧着祝文，掌祭官捧着丝帛和祭品各自前往瘗埋位，乐曲响起。捧着祝文、丝帛和祭品的官员经过御前完毕，奏报礼成。皇帝到具服殿更换衣服回宫。四是祝文中称嗣天子以及后土句龙氏、后稷氏配享神，其余都相同。

译《世宗实录》记载，嘉靖九年冬季，皇帝因为来年春季二月三日是章圣太后的生辰，而这一天正值上戊日，应当祭祀社稷，在举杯祝寿方面不便，于是下诏：从今以后，凡是仲春之月祭祀社稷，如果恰逢太后生辰，就另行择取吉日。于是礼部请求在癸亥日举行祭祀，皇帝批准了。

嘉靖十年三月，皇帝驾临西苑，祭祀帝社、帝稷。起初，亲耕礼成之后，因为给事中王玑的建议，想要推演推广耕耤的道理。礼部商议说：“西苑地方宽敞，适宜让农夫在其中开垦种植。”皇帝认为，春秋两季亲临视察，收取其中的收成，送入神仓。这样既能够了解百姓的艰辛状况，又能以洁净之物奉献给神明。耕耤的实际意义，还有什么比这更大的呢？皇帝批准了他们的建议，命令在豳风亭西侧建立土谷坛。

《明史·礼志》记载：位于西苑豳风亭西侧的称为帝社稷，东边是帝社，西边是帝稷，都坐北朝南。起初命名为西苑土谷坛。嘉靖十年，皇帝说土谷坛也是社稷，为什么与太社稷区别开来？张璁等人说：古代天子称王，现在如果称王社、王稷，与王府的社稷名称相同。先前确定的神牌写着“五土谷之神”，名义非常恰当，采纳帝耤的含义，改为帝社、帝稷。以上戊日的次日祭祀，后来改为次戊日。如果次戊日在望日之后，就仍然用上巳日。春季祈祷秋季报答成为定制。

《明会典》记载：帝社帝稷坛，坛基高六尺，方形边长二丈五尺，用细砖砌成，里面填以净土，周围环绕土墙。北面是棂星门，高六尺八寸，宽五尺八寸。神位用木头制作，每个高一尺八寸，宽三寸，题写“帝社之神”“帝稷之神”，都是红漆底色，金字书写。坛的南面放置石龛，用来收藏神位，高六尺，宽二尺。坛的西面是祭器库、乐器库。坛的北面树立两座牌坊，作为标志，称为“帝社街”。每年在仲春、仲秋的次戊日，皇帝亲自举行祈祷和报答的礼仪，如果次戊日在望日之后，就在上巳日举行。临近祭期，命令文武大臣十二人陪同跪拜。一、提前四天，太常寺奏报斋戒。一、提前一天，太常寺奏报省视牺牲。皇帝在文华殿亲自填写祝版。一、陈设帝社的牛一、羊一、猪一、登一、铏一、笾豆各八，簠簋各二，帛一，〇色，春季用于祈祷祭祀，秋季用于礼敬神明。帝稷的陈设相同。一、正式祭祀当天辰刻，皇帝穿着皮弁服，乘坐版舆到达豳风亭，从东边下车，导引官引导皇帝进入棂星门内。典仪唱“乐舞生就位”，执事者各自担任自己的职责。皇帝到达御拜位，典仪唱“迎神”，音乐响起。内赞引导皇帝登上坛台，在帝社帝稷香案前各上香三次，奏请复位，音乐停止。奏请两拜，通赞陪同拜者一同拜。典仪唱“奠帛”，行初献礼，音乐响起。执事者捧着帛和爵在各神位前奠毕，音乐暂时停止。奏请跪下，皇帝跪下，通赞一同跪下。内赞赞颂读祝，读完，音乐再次响起。奏请俯伏、起身、平身，通赞一同进行，音乐停止。典仪唱“行亚献礼”，音乐响起，音乐停止。唱“行终献礼”，音乐响起，音乐停止。唱“彻馔”，音乐响起，音乐停止。唱“送神”，音乐响起。奏请两拜，通赞一同拜，音乐停止。典仪唱“读祝”，官员捧着祝文，掌祭官捧着帛和祭品各自前往瘗位，音乐响起。奏请礼毕，皇帝到达豳风亭，更换衣服回宫。

《明史·乐志》记载：嘉靖十年，初次设立社稷乐章。

迎神时和之曲：东风啊，地脉因此融合，首要事务啊，是稼穑的功劳【秋祭唱：金风啊，万物因此充实，欣喜成就啊，是稼穑的功劳】祭祀神明在这里啊苑中，愿神灵降临啊，安慰我的心胸。

初献寿和之曲：神灵啊降临。礼仪进献清醇，菲薄的币帛在箱中。初献遵循旧制，神灵请鉴察这享祭。这藻苹我的祭祀，为何祈祷报答是因为。神灵啊赐予福佑，就使我的百姓富足。

亚献雍和之曲：两杯酒再次举起，表达这份殷勤。神灵喜悦啊接纳吉祥，云气啊氤氲缭绕。

终献宁和之曲：礼仪结束啊酒已三巡，喜悦茂盛的果实啊黍稷高粱，农事等待啊丰收安康，我叩首啊以此盼望。

彻馔，保和之曲：祭祀事务告终，三献已经周全。撤去不要迟缓，恩惠注于田畴，迎接美好的赐福，庇护这有秋。

送神广和之曲：耕种是首要【秋祭唱：耕种告成】尽力侍奉豆笾粢盛，依赖这大田，我将以此祭祀神明，请稍作停留，愿留下美好的福佑，符合我的洁净防范。恭敬驾车啊云气回旋，普遍赐予啊我有年成。

望瘗曲相同

沈德符《万历野获编》记载：嘉靖十年，皇帝在西苑的空地上建立帝社帝稷的坛，在仲春、仲秋的次戊日亲自举行祈祷和报答的礼仪。大概因为上戊日是祖制社稷的祭祀日期，所以退居为次戊日。坛内设有豳风亭、无逸殿，后来增设户部尚书或侍郎，专门督管西苑的农务。又建立恒裕仓，收取其中的收获，以备内殿及世庙荐新、先蚕等礼仪。这又是天子的私社稷。后来皇帝致力于元修，就在原地营建永寿宫，虽然设置官员依旧，但皇帝创立的春祈秋报大典，都派遣官员代行了。

《世宗本纪》记载：十八年三月，皇帝到达承天，在国社国稷举行祭祀。《礼志》记载：隆庆元年，礼部说：“帝社稷的名称，自古没有，嫌于繁琐多余，应当废除。”皇帝批准了。

王圻《续通考》记载：隆庆元年礼部会议社稷的礼仪，建国初期建立太社、太稷异坛同壝，以句芒、后稷配享

译洪武十年，改建社稷坛，使其与天地坛同坛同壝，停止以句龙、后稷配享，改以仁祖配享。永乐年间，北京社稷坛建成，位置依旧。洪熙年间，又奉成祖配享。嘉靖九年，遵从恢复旧制，以句龙、后稷配享。十年，又在西苑的空地上开垦田地种植谷麦，设立帝社、帝稷两座祭坛，每年在仲春和仲秋的戊日次日举行祈祷和报谢的礼仪。经会议讨论，认为社祭应祭土地神，稷祭应祭谷神，应当举行太社、太稷的祭祀，那帝社、帝稷的祭祀应当废止。二月戊子日，皇上亲自祭祀太社、太稷，当天鸣钟，乐器摆设好但不演奏，其余都按旧有的礼仪进行。三年八月戊申日，皇上亲自祭祀太社、太稷。

译右明社稷

城隍【附】

惠田按：祈求与报谢的祭祀，上至王公士人百姓，下至京城郡县，没有不普遍进行的。在古代，只有社稷；而在后世则有城隍。况且其意义与等级，颇与社稷相似。而其威灵显赫，驱使巫师祝史，作为百姓物资的保障，官吏所依赖庇护的对象，则更甚于社稷。在《易经·泰卦》上六爻辞说：“城复于隍。”《礼记》说：“天子大蜡祭八神，伊耆氏开始设立蜡祭，水庸位列第七，水即隍，庸即城。”《诗经·大雅》说：“高大的城墙巍峨耸立。”墉与庸相通。解说者认为这就是古代祭祀城隍的开端。圣王制定祭祀制度，对百姓有功绩的就祭祀他，能抵御灾害保卫患难的也祭祀他。何况有一种事物，就有一种事物的神灵。近如居室饮食，如门、井、户、灶、中霤，尚且都有祭祀。何况那高城深沟，作为一方屏障的呢？孟子说：“三里内城、七里外郭的城市，包围攻打它而不能取胜，这是天时不如地利。”又说：“修筑这座城，挖掘这条池，与百姓共同守卫，百姓效死也不离去。”可见城隍简直与地方的百姓物资相依为命，确实与社稷没有差别了。百姓最为尊贵，社稷次之，它的祭祀难道不重要吗？只是社稷是用来养育百姓的，而城隍是用来保卫百姓的。况且挖掘隍壕作为城墙，也是土的功用，那么社神理应足以涵盖它。然而古人必定另外有水、墉的祭祀，而后世城隍祭祀甚至比社稷更兴盛，我私下认为三代时封建制度实行，分封土地，最重视社稷。即使降及卿大夫，无不拥有采邑，而农夫也有井田，依靠土地粮食生活，专门以土谷为重。所以自天子诸侯以外，大夫以下成群设立社坛，祈求报谢，如此而已。虽然城与隍，不过位列百神之中，而索取享祭也是适宜的。后世将封建改为郡县，而兵戈盗贼战攻防守的事情兴起，于是专门以城池为固守国土的臣子，斋戒肃穆战战兢兢地严肃侍奉它。平时有水旱疾疫，借此祈求禳灾；战事时保卫百姓抵御敌人，于此请祷。这也是事理形势不得不然的。所以自两汉以后，庙祀见于史志的，则有吴国赤乌年号；而《北齐书·慕容俨传》记载慕容俨守卫郢城，祈祷城隍神获得庇佑的事。唐代各州长史刺史，如张说、张九龄、杜牧等人，都有祭文流传于世。到了后唐清泰年间，于是封以王爵。宋代建隆以后，其祭祀遍布天下。明代初年，京都郡县都建坛祭祀，加封爵位，府称公，州称侯，县称伯。洪武三年去除封号，二十年改建庙宇，都像官署一样，设置座位判案，像长官的样子，直到今天，地方长官朔望日拜谒文庙，此外只有城隍，偶尔有水旱灾害，跪拜叩头，呼号祈求，实在只有城隍，迎神赛会，百姓施舍，唯恐落后，也只有城隍，含冤申诉，辨别诉讼曲直，疫病死亡，阴间防范谴责，触犯法律输罪，也都奔走归命于城隍，至于庙貌的巍峨，章服的鲜艳华丽，血食供品的丰盛繁多，岁时伏腊，阴晴朝夕，史巫纷至沓来，几乎没有空闲的日子，比较社稷的春祈秋报，割肉系丝，用牲口击鼓，大概超过百倍了，明间有礼乐，幽间有鬼神，如果可以庇佑百姓利于国家的，衡量圣人神道设教的意图，列入祀典，本来就不废除，虽然古今事情不同，其义理是一致的，现在因为义类相近，附在社稷的末尾。

《太平府志》：城隍庙在府治东承流坊，始于吴赤乌二年创建，历代增修。

《春明梦余录》：城隍之名见于《易经》，至于庙祀则不知其始。唐代李阳冰说城隍神祀典中没有，只有吴越有罢了。宋代赵与时辩驳其非，认为成都城隍祠是太和中李德裕建立的，李白作《韦鄂州碑》有城隍祠，又杜牧刺黄州，韩愈刺潮州，麴信陵刺舒州，都有城隍的祭祀，那么不独吴越如此。而芜湖城隍祠建于吴赤乌二年，那么又不独唐代而已。《礼记》说：“天子大蜡祭八神，伊耆氏开始设立蜡祭。”注说：“伊耆氏，就是尧。”大概蜡祭八神，水庸位列第七，水即隍，庸即城，这正是城隍祭祀的开始。《春秋传》郑国灾祸祈求于四鄘，宋国灾祸用马祭祀于四鄘，都是其证据。庸字不同，古通用罢了。由此看来，城隍的祭祀大概始于尧了。

《北齐书·慕容俨传》：清河王岳率领军队在江上，派遣慕容俨镇守郢城。刚进入，就被梁朝大都督侯瑱、任约率领水陆军突然到达城下。慕容俨随方备御，侯瑱等不能攻克，又在上游鹦鹉洲上建造荻葓，竟数里以堵塞船路，人信阻隔，城守孤悬，众情危惧。慕容俨以忠义之道开导，又安抚他们。城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺从士卒之心，于是相率祈请，希望获得庇佑。须臾冲风突起，惊涛涌激，漂断荻葓。任约又以铁锁连接，防御更加急切。慕容俨还共祈请，风浪夜惊，复以断绝，如此者再三。城人大喜，以为神助。

惠田按：城隍之神见于正史，自此始。

《图书集成》

译城隍祀典部艺文唐张说祭城隍文：大唐开元五年，岁次丁巳，四月庚午初一，二十日己丑，荆州大都督府长史、上柱国、燕国公张说谨以清酒祭品，敢昭告于城隍之神：山泽因通气而显灵，城隍因积聚阴气而显德，调和阴阳以化生万物，辅助上天以养育人民，人们仰赖其恩德，这与礼制典章密切相关。我张说恭敬地承受朝廷任命，治理南方邦国，特意尊崇荐祭之礼，以表达勤勉与敬意，希望降福于四方百姓，使百谷丰收。猛兽不伤人，毒蛊不噬人，精诚所至，感应相通，神明鉴察不远，请享用祭品。

译陈蕙田按语：祭祀城隍的祝文，始于这里。

张九龄《祭洪州城隍神祈晴文》：维开元十五年，岁次丁卯，六月壬寅朔，十日辛亥。中散大夫、使持节、都督洪州诸军事、洪州刺史、上柱国、曲江县开国男张九龄，谨以清酒、肉干和肉酱的祭品，恭敬地祭祀城隍之神。恭敬地思惟明神，具有潜藏的德行，保卫城池，百姓赖以依靠。精灵安康，正直所喜好。九龄愧居此郡长官，怎敢忘记公务？道路虽然隔绝于阴间与阳间，事情或许相通于内外。如今雨水降下，也是时候，但淫雨不止，恐怕损害庄稼。庄稼，是人的命脉；人，是神得以受祭的原因。祭祀不可以为了私利，道义上不可以不赐福。全境的山川，能招致云雨，难道没有节制？预先传达精诚，按时消除灾害，不要使庄稼失收。那么治理百姓会有帮助，这是对神明的期望。尚享。

陈蕙田按语：这是城隍因水涝祈晴的祭祀。

杜牧《祭城隍神祈雨文》：下土的人民，上天确实拥有他们。五谷丰实，寒暑合节，上天确实生养他们。禾苗刚发芽就被水淹没，禾苗刚抽穗就遭旱灾，杂草丛生导致饥荒，必然死亡。上天确实杀害他们。上天拥有他们，生养他们，谁敢说不仁？杀害他们，谁敢说不仁？刺史是官吏，三年一任，如同管理仓库的人，怎敢占有宝玉？如同寄宿的旅舍，怎敢修缮居室？东海孝妇，官吏冤杀了她，上天确实冤待了她。杀官吏可以，东海的人民对孝妇有什么罪？却干旱三年。刺史本性愚钝，治理或许不到位，惩罚他的身体可以，断绝他的性命也可以。凶恶的灾祸，只应当降临在他身上，为何降下旱灾，毒害百姓？谨写诚恳之意，禀告神明，神明能感通上天，为我上达听闻。

陈蕙田按语：这是城隍祈祷水旱的祭祀。

李商隐《祭桂州城隍神祝文》：维大中元年，岁次丁卯，八月甲午朔，二十七日庚申。桂州管内都防御观察处置等使、正议大夫、使持节桂州诸军事、桂州刺史兼御史中丞、上柱国、赐紫金鱼袋郑某，谨派直官摄功曹参军、文林郎守阳朔县令庄敬质，谨以清酒和各类美食的祭品，祭祀城隍之神。深挖沟渠，高筑城墙，是用来巩固我们的边防；春天祈求，秋天报答，是用来辅助农事。如今白露节气雷声停止，害虫毁坏庄稼，水源枯竭，念及时节已至，及时雨将下，于是积蓄粮食入仓，敢在吉日陈列常规祭典。神明保佑这正直，享用那馨香，念及前贤，不要亏损明鉴。昔日房豹改变乐陵井水的味道，任延改变九真郡的风土，难道只是人的谋划，也得益于冥冥中的帮助。今犹古也，神明确实听闻。

陈蕙田按语：这是城隍报祀的常规祭祀。

前人为安平公写的兖州祭城隍文：年月日，致祭于城隍之神。四种百姓居住，划分出都邑；五种兵器未息，凭借坚固的城池。神明受命于上天，在此地守职，拥有长云般的壁垒，提着却月形的弓。张扬主上的威灵，弹压妖氛。某方宣示朝廷的旨意，长久统领藩镇。帐中的职位既已安定，幕内的谋略怎敢缺失？神明坚守如同石堡般坚固，等同玉门关长久。使山势陡峭如岸，不要让城池再次陷入困境。

陈蕙田按语：这是因守城而祭城隍。

前人为怀州李使君写的祭城隍文：某谬承朝廷奖赏，叨领藩镇职务，熊轼车初到，虎符适至，敢借助水土的灵验，希望如同金汤般坚固。况且那潞州的人，实在逆天理，占据承明之地作为巢穴，驱赶安乐的百姓成为害虫。一至于此，怎能长久？惟愿神明广布威灵，划开声势，使侵犯边境的人望见飞鸟而自行逃遁，那滔天者听见鹤鸣而虚张声势。高墙再次严整，大沟没有堵塞。今来古往，永远没有河流枯竭的原因；万岁千秋，没有土崩的事。神明听闻，不要改变我的话。

陈蕙田按语：这是用兵时祭城隍。

《册府元龟》后唐废帝清泰元年十一月诏：“杭州城隍神改封顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保阇王。”这是听从两浙节度使钱元瓘的奏请。

陈蕙田按语：这是城隍封号的开始。

后汉隐帝干祐三年八月，将邕州城隍神封为灵感王，这是听从湖南的请求。当时海贼攻打州城，州人向神明祈祷，城池得以不陷落，所以有此请求。

《宋史·礼志》：太祖建隆元年，太祖平定泽潞，祭祀城隍；征伐福州、河东，都使用此礼。

建隆四年十一月，诏令在郊祀前一天，派遣官员奏告城隍，依照仪制。

陈蕙田按语：城隍告祭，见于正史的，始于这里。

《苏缄传》：苏缄任邕州知州，蛮族入侵，城池陷落，急忙回到州治，杀了他的家人三十六人，纵火自焚。苏缄死后，交趾人谋划侵犯桂州，走了几里路，他们的军队看见大兵从北边来，呼喊说：“苏城隍领兵来报仇！”恐惧而退兵。邕州人为苏缄立祠。

陈蕙田按语：以人鬼为城隍，始见于此。

《续文献通考》：宋孝宗隆兴元年，上建宁府城隍为惠宁侯，加号福应。

《元史·世祖本纪》：世祖至元五年正月庚子，在上都建立城隍庙。

《明集礼》，元朝封燕京城隍为护国灵王。

陈蕙田按语：城隍建庙，封王见于正史，始于此。

至

译治中，加封溧水城隍为灵祐广惠侯。

《元史·文宗本纪》记载：天历二年八月，加封上都城隍神为防国保宁王，其夫人被封为防国保宁王妃。

译蕙田按：城隍的封号，连带王妃一同加封，是从这时开始的。

明《会典》：都城隍庙，洪武二年封京都城隍，祭祀他。

蕙田按：都城隍庙是从这时开始的。

《图书编》：洪武二年，封京师及天下城隍。

明《集礼》：建国初年沿袭旧制，曾经封赐城隍。京都为承天鉴国司民统神升福大帝，各府为鉴察司民城隍威灵公，各州为鉴察司民城隍灵祐侯，各县为鉴察司民城隍显佑伯。《大学衍义补》记载太祖皇帝敕封鉴察司民城隍的制词说：“帝王承受上天明命，在天下施行政教，必定有诞生圣人的祥瑞，承受天命的符瑞。这是上天显示不言的奥妙，而人见闻所能达到的。神灵掌管善恶，为上天降下吉祥，也必定承受上天的命令。所谓明处有礼乐，幽处有鬼神，天理人心，其道理是一致的。我君临四方，虽然深知自己才德不够，但代天治理万物的道理，确实竭尽内心的思虑。顺应天命，这是神灵所鉴察而简选在帝心之中的，君道的大端在于典章神灵。上天有它的举措，承事必须谨慎。某州城隍聪明正直，圣明不可测知，本来就有超越高城深池之外的地方。世人尊崇神灵，就是这样。神灵承受天命，大概是不知情的。现在在我临御之初，与天下重新开始，凡是城隍之神，都重新任命。”

《春明梦余录》：洪武二年，因为城隍只合祀在城南诸神享祀之所，没有坛壝，不是隆重敬奉神祗的道理，命令礼官考证古制上报。礼官奏道：“城隍的祭祀，没有详细记载其开始，先儒认为既然有了社，就不应该再有城隍。所以唐代李阳冰说城隍祀典没有，只有吴越有。然而成都城隍祠，是太和中李德裕所建；张说有祭城隍文，杜牧有祭黄州城隍文，那么不只是吴越如此。又芜湖城隍祠，建于吴赤乌二年；北齐慕容俨，梁武陵王祭祀城隍神，都记载在史书中，又不只是唐代而已。宋代以来，其祭祀遍天下，有的赐给庙额，有的颁给封爵，甚至有的迁就附会，各自指认一人作为神的姓名，如镇江、庆元、宁国、太平、华亭、芜湖等郡邑，都认为是纪信、龙且、赣、袁、瑞、吉、建昌、临江、南康都认为是灌婴。”张说祭荆州城隍文说：“致和产物，助天育人。”张九龄祭洪州城隍文说：“方隅是保，甿庶是依。”那么历代崇祀的意思就在这里。现在国家开创之初，曾经把京都城隍及天下城隍祀在城南享祀之所，既不是专祀，又室内而不设坛，不符合礼理。现在适宜把城隍及太岁、风雨等合为一坛，春秋祭祀。诏令许可。蕙田按：这是城隍之神合祭在风云雷雨坛。

三年夏六月，开始端正各城隍等称号。各处府州县城隍，称“某府城隍之神”“某州城隍之神”“某县城隍之神”。不久又降下仪注，凡是府州县新官到任，必须先宿斋城隍庙，谒见神灵并立誓，在阴阳表里，以安抚下民。

明《会典》：洪武三年，端正城隍称号，命令从祀于山川坛。

明《集礼》：合祭山川城隍及遣使分祀，每坛各尊三笾、八豆、八簠、二簋、二登、二。

蕙田按：改祀城隍、山川坛，是跟随地祗之类。

明史·礼志：“洪武六年，制作中都城隍神主完成，派遣官员携带香币春安。”

《春明梦余录》：洪武二十年改建城隍庙诏刘三吾说：“我设立京师城隍，让他统领各府州县之神，以监察民的善恶而祸福之，使幽明都不得侥幸而免。”其书所由于石丘氏濬说：“城隍之名不经见，而史也不书。只有唐代李阳冰有《当涂县城隍庙记》，阳冰是唐开元以后人，那么在唐已经有了。因其名而求其义，伏读圣训所谓超于高城深池之表，那么是神的司乃城隍之主者。夫天地间有一物，则有一神，山林有山林之神，川谷有川谷之神，聚一方之民而为高城深池以卫之，必有所以主之者，此城隍之神所以神欤？国初承前代之旧，洪武元年皆加以封爵，府曰公，州曰侯，县曰伯。三年诏革去封号，止称某府某州某县城隍之神。是年六月二十一日又降防，各处城隍庙屏去闲杂神道。越二日又降命，各府州县城隍庙宇俱如其公廨，设公座、笔砚如其守令，造为木主，毁其塑像，舁置水中，取其泥涂壁，绘以云山，其在两庑如之。京师既以其神祔享于山川坛，又设为庙宇，命京尹主其祭，府州县者守令主之。新官到任，则俾其与神誓。案《周礼》有司民之祭，今国初诏封其神为鉴察司民，意或有取于此欤？制词有云：‘明有礼乐，幽有鬼神。’盖置守令以治民生于昭昭之际，设城隍以司民命于冥冥之中，而加之以鉴察之名，而又俾有司”

译初到任时，特意与神明立誓，又将鉴察监督的职责托付给神明，使治理百姓的官员不敢用不合情理的手段苛害我的百姓。我圣祖主持神人两界的秩序，同时运用礼乐和鬼神来治理天下，阴间与阳间各自承担其职责，他们之所以能够辅佐天帝，恩宠安抚四方，真是达到了极致。」

译《明会典》记载：洪武二十一年春，附祭于郊祀，秋祭仍照旧例，后来又废止，只于每年八月祭帝王后的次日，派遣南京太常寺官员祭祀。《明集礼》记载王国祭祀城隍的仪制：斋戒方面，在祭祀前期，国王在别殿散斋二日，王府官员在正寝散斋；国王在正殿致斋一日，王府官员在官署致斋。省牲方面，在祭祀前二日，执事人员在庙坛南门外道路东南方设置国王的临时居所，坐东朝西；在祭祀前一日，典仪、典祠引导国王到达临时居所，执事人员各自就位；典仪、典祠引导国王到达省牲位，执事人员从东边牵牲向西行走，经过国王面前进行省视记录；执事人员牵牲前往神厨，典仪、典祠引导国王前往神厨，查看鼎镬，查看洗涤完毕；典仪、典祠引导国王返回临时居所。陈设方面，在祭祀前一日，典祠依据图样陈设。正祭方面，在祭祀日清晨，典祠率领执事人员各自将酒器、笾豆、簠簋、登铏装满，将币帛放入篚中置于案上，祝版放在神位右侧；大乐进入就位，各执事及陪祭官员进入就位；典祠启奏国王穿戴远游冠、绛纱袍，典祠、典仪引导国王到达位置，面朝北站立；典祠、典仪分列左右站在国王前面。迎神方面，司礼唱迎神【大乐奏起】，司礼唱请行礼，典祠启奏有司谨具，请行事；启奏鞠躬、平身，司礼唱在位官员再拜，司赞唱鞠躬、拜兴、拜兴、平身；国王鞠躬、平身，在位官员鞠躬、拜兴、拜兴、平身【乐止】。奠币、初献方面，司礼唱奠币、行初献礼，典祠启奏前往盥洗位【大乐奏起】，典仪、典祠引导国王到达盥洗位【大乐停止】，典祠启奏插圭，国王插圭；典祠启奏洗手，司盥洗者酌水，国王洗手完毕，司巾者进巾；典祠启奏擦干手，国王擦干手完毕，典祠启奏取出圭，国王取出圭；典祠启奏前往爵洗位，典祠、典仪引导国王到达爵洗位；典祠启奏插圭，国王插圭，执爵官进爵；典祠启奏受爵，国王受爵；典祠启奏涤爵，司爵洗者酌水，国王涤爵完毕；典祠启奏拭爵，司巾者进巾，国王拭爵；典祠启奏将爵授予执事者，国王将爵授予执爵官；典祠启奏取出圭，国王取出圭；启奏前往城隍神位前【大乐奏起】，典仪、典祠引导国王到达神位前，面朝北站立【乐止】，典祠启奏插圭，国王插圭；启奏上香，上香三次，上香完毕，捧币者将币帛进于国王右侧，国王受币奠于神位前，捧爵者将爵进于国王右侧。国王受爵，典祠启奏祭酒，祭酒三次，奠爵。国王三次祭酒、奠爵完毕。典祠启奏取出圭，国王取出圭。读祝官取祝文，在神位右侧宣读。读完，再将祝文放回案上。典祠启奏鞠躬，国王鞠躬【大乐奏起】，典祠启奏平身，国王平身。典祠启奏复位。典祠、典仪引导国王复位【乐止】。亚献方面，司礼唱行亚献礼。典祠启奏行亚献礼。典祠、典仪引导国王到达神位前，掌祭官在神位前，将酒斟入爵中。典祠启奏鞠躬【大乐奏起】，国王鞠躬，启奏平身，国王平身。典祠、典仪引导国王复位。终献如亚献之仪。饮福受胙方面，司礼唱饮福受胙。执事将香案抬置于国王位前。执事酌福酒，举胙肉。典祠启奏饮福受胙【大乐奏起】，典祠、典仪引导国王到达香案前位。典祠启奏鞠躬、平身。国王鞠躬、平身。典祠启奏插圭，国王插圭。执事捧爵面朝东进于国王，国王受爵。启奏饮福酒，国王祭酒少许，饮福酒后将爵置于坫上。执事官面朝东进胙于国王，国王受胙，将胙授予左右，左右面朝西接受。典祠启奏取出圭，国王取出圭。典祠启奏鞠躬、平身【大乐奏起】，国王鞠躬、平身。典祠启奏复位。典祠、典仪引导国王复位【乐止】。彻豆方面，司礼唱彻豆。掌祭官撤去豆。司礼唱赐胙，典祠启奏国王饮福受胙者免礼。司礼唱陪祭官员皆再拜。司赞唱鞠躬、拜兴、拜兴、平身。陪祭官员皆鞠躬【大乐奏起】，拜兴、拜兴、平身【乐止】。望燎方面，司礼唱望燎。读祝官取祝文，捧币者取币帛，掌祭官取祭品前往燎所。典祠启奏前往望燎位【大乐奏起】，典祠、典仪引导到达望燎位【乐止】。等候燎烧过半，司礼唱可燎。典祠启奏礼毕，引导国王返回临时居所，引礼引导陪祭官员退出。

《明史·礼志》记载：“永乐年间，在都城西部建庙，称为大威灵祠。”

嘉靖九年，废止山川坛从祀。每年仲秋祭旗纛日，一并祭祀都城隍之神。凡是皇帝诞辰及五月十一日神诞，都派遣太常寺堂上官行礼。国家有大灾，则告庙。在王国的，由国王亲自祭祀；在各府州县的，由守令主持。

王圻《续通考》：“建国之初，都城隍之神，每年五月十一日为神诞辰，以及万寿圣节，各派遣官员致祭。后来倪岳上疏，认为前述祭告烦琐渎神且无依据，于是废止。”

倪岳《请正祀典疏》略曰：京都城隍之神，谨按《易经》坎卦有言：“王公设险以守其国。”大概是指人君观察坎卦之象，知道险阻不可侵犯，所以设置城郭沟池以守卫国家，以保护百姓。人传记说其制度始于黄帝，历代建立

译国家必定要有高峻的城墙和深邃的护城河，向上用来保卫宗庙社稷和朝廷，向下用来捍卫百官和百姓，它所关系到的事情非常重大，所建立的功劳也不小。所以本朝的制度，天下的府、州、县都有祭祀城隍庙的礼仪。京都的城隍庙旧在顺天府的西南方，历代朝廷都加以修缮，每年在五月十一日作为神的诞辰，以及万寿圣节时，都分别派遣官员去祭祀。然而祭祀城隍之神，本来就不是人的鬼魂，哪里会有诞辰，可以说是荒谬虚妄。况且每年在南郊大祀坛、八月在山川坛都有各种祭祀的礼仪，事情已经够隆重了，这与天下府州县的祭祀不同。前项祭祀祷告烦琐亵渎且没有依据，全都予以罢免。奉旨如此。

译《日下旧闻》记载：嘉靖九年，重新规定风云雷雨神牌的次序，说：“云、雨、风、雷，上面写着云雨风雷，这是天神；岳、镇、海、渎，这是地祇；城隍，这是人鬼。怎么可以混杂在一个坛位上祭祀呢？”于是议定将城隍神归入本庙，在常规祭祀之外另设一坛祭祀。

观承按：城隍之神不见于经书论述，是推本于八蜡祭中的水庸神，这也似乎有道理。它过去防备较少而今兴盛，是因为由封建制变为郡县制，所以城隍的保障作用特别重要，这确实是确切的议论。大概礼仪要与时势相宜，那么神灵就随时代而设立，城隍本来有护国庇民的功劳，确实应当普遍祭祀而无需限定名目，以弥补祀典的缺失。至于其体制，洪武初年设坛立主，与社稷相同，最符合古意。然而尸祝之法既已消亡，塑像也接近尸祝的意义，愚民怀疑耳朵听到的，却相信眼睛看到的，文告不如塑像那样令人肃然起敬而震慑心志，那么建立庙宇、塑造神像也就不可过分指责了。至于纪信、灌婴、龙且、苏环等人的事迹，则近乎荒诞了。然而从通达的角度看，也合乎情理。古时候五行之帝本是天神，而配以五人帝，辅佐以五人臣，这些人鬼也就成为天神了。社本是土神，稷本是谷神，而勾龙与柱相配。商人又用弃代替柱作为稷神，那么人鬼也就成为土神、谷神了。人生时是英雄，死后成为神灵，幽明本没有两样道理。像纪信、灌婴这些人，虽然不能与圣贤并列，但也在当时有所表现，并非平庸之辈，那么死后成为城隍，也如同古时配享祭祀一样，有什么值得深怪的呢？从前柳宗元治理柳州有政绩，死后在罗池显灵，韩愈因此写碑文证实，也是遵循古道。至于诞辰的祝祷，夫人的封号，则是附会太过，本来不值得辩驳。

以上为历代祭祀城隍的情况。

《五礼通考》卷四十五

<经部，礼类，通礼之属，《五礼通考》>

钦定四库全书

《五礼通考》卷四十六

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼四十六

四望山川

蕙田按：《虞书》说“望于山川”，又说“望秩于山川”，是祭祀山川都称为“望”，而《周礼》中四望的祭祀与山川不同。小宗伯“在四郊为五帝立坛，四望四类，也这样做；为山川、丘陵、坟衍立坛，各自依据其方位”，是立坛不同。典瑞“两圭有邸，用于旅祭四望；璋邸射，用于祭祀山川”，是用玉不同。大司乐“奏姑洗，歌南吕，舞大防，用于祭祀四望；奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，用于祭祀山川”，是用乐不同。又《周礼》对于四望说“祀”，对于山川说“祭”，是等级不同。大概同一山川，远处望祭，就称为“望”；在所在地祭祀，就直接称为“祭山川”。而郊祀后的望祭不能遍及所有，所以只祭祀其宗主，郑氏所说的“岳渎”就是如此。名山大川不用于封禅，其礼仪不通行于诸侯，所以鲁国的三望是僭越，《春秋》讥讽它。至于山川的祭祀，凡是能兴云雨的，都足以济助百姓、润泽万物，而祈祷报答由君主主持的典礼：天子则遍及天下，近的就地祭祀，小宗伯所说的“兆山川，因其方”就是如此；远的或因事祭祀，《书》所说的“柴望”，《诗》所说的“陟高山”就是如此；或命令有关官员祭祀，《月令》所说的“祈祀”就是如此。诸侯则祭祀境内，《左传》所说的“并走群望”，曾子问所说的“命祝史告于山川”就是如此。朱熹说：“天子拥有天下，那么天下的鬼神就隶属于他；诸侯守着一国，那么一国的鬼神就隶属于他。明确为所统属，那么精神就相通了。”详细考证书传，专门说山川，那么岳渎就在其中，所以《礼》说名山大川，五岳比照三公，四渎比照诸侯，其余比照伯子男。相对于四望来说，四望大而等级高，山川小而等级低，所以《周礼》中坛壝、牺牲、玉器、音乐、舞蹈等都有等级差别。《通典》《通考》将山川一门兼括四望，然而经书有明文，不可强行合并。现在先列四望，后列山川，分为两节。汉代以后祀典不常，不可分别，仍然合并叙述。而封禅本来不是正礼，因为涉及山川之事，附缀在末尾。

《周礼》春官小宗伯在四郊为五帝立坛，四望四类也这样做【注：郑司农说，四望是道气出入的地方，〇谓四望五岳四镇四渎立坛的营域。疏：司农说四望是道气出入的地方，查上面注司农认为是日月星海，后郑不采纳。现在这里说道气出入，与上面注不同，是因为没有正文，所以两注有异。如果说道气出入，就不是日月星海，而是指五岳之类。所以后郑就补充，还是解释为五岳之类。天子四望，诸侯三望，境内的山川。查僖公三十一年夏四月犹三望，服氏说三望是分野星国中的山川。又上文先郑说四望是日月星海，后郑必定知道望祭中没有天神，查哀公六年说初楚昭王有病占卜说河神作祟，王不祭祀，大夫请求在郊外祭祀，王说三代命祀，祭祀不超越望，江汉睢漳是楚国的望。《尔雅》又说梁山是晋国的望，又查