五礼通考卷三十三
礼日南门，礼月北门，则因觐而祭；祈年天宗，则因蜡而祭；风雨不时，则因禜而祭，皆非正祭。《周礼》实柴其秩爲隆。汉武东向揖日，西向揖月，则太简；拜于殿下，则太防。如魏黄初、太和礼，唐开元礼，宋政和礼，明集礼，坛壝典礼，尚不至失古制。辑《日月篇》。
译礼敬太阳在南门，礼敬月亮在北门，就借着朝见天子时进行祭祀；祈求丰年而祭祀天宗，就借着蜡祭时进行祭祀；风雨不合时令，就借着禜祭时进行祭祀，这些都不是正规的祭祀。《周礼》中实柴之礼的等级最为隆重。汉武帝向东拱手拜日，向西拱手拜月，就显得过于简略；在殿阶之下跪拜，就显得过于拘谨。至于魏国黄初、太和年间的礼制，唐朝开元礼，宋朝政和礼，明朝集礼，以及坛壝的典礼，还不至于违背古代的制度。辑录《日月篇》。
礼记·祭法》：王宫祭日也，夜明祭月也【注：王宫，日坛，王君也。日称君，宫坛营域也。夜明亦谓月坛也。疏：王君也，宫亦坛也，营域如宫也。日神尊，故其坛曰君宫也。夜明者，祭月坛名也。月明于夜，故谓其坛为夜明也】
【方氏慤曰：天无二日，土无二王。则王有日之象，而宫乃其居也。故祭日之坛曰王宫。《祭义》曰：祭日于坛，祭月于坎。彼以形言，此以明言也】
【周氏谞曰：月为阴，而盛于夜，故曰夜明】
祭义：祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下【注：幽明者，谓日照昼，月照夜疏：此经及下经皆据春分朝日、秋分夕月。祭日于坛，谓春分也；祭月于坎，谓秋分也】祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位【注：端正也疏：祭日于东，用朝旦之时，是为外；祭月于西，乡夕之时，是为内，是以别外内，以正其位也。而崔氏云：祭日于坛，祭月于坎，还据上文郊祭之时。今谓若是郊祭日与月，当应同处，何得祭日于坛，祭月于坎，日于东，月于西，祭不同处，则崔说非也。崔又云：日月有合祭之时，谓郊祭天而主日，配以月，其礼大，用牛；各祭之时，谓春分朝日、秋分夕月，其礼小，故祭法用少牢。今谓小司徒云：小祭祀奉牛牲，郑注谓：▯冕所祭，自▯冕皆用牛也，何得用少牢？今谓祭法日月用少牢，郑云：祷祈之祭也。崔氏说又非。崔氏又云：迎春之时兼日月者，今案诸文，迎春迎秋无祭日月之文。小宗伯云：兆五帝于四郊，四望四类亦如之。谓四望四类之祭亦如五帝在四郊，故郑云：兆日于东郊，兆月与风师于西郊，不谓兆五帝之时即祭日月，崔说又非】
日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和【疏：隂谓夜也，阳谓昼也，夏则阳长而隂短，冬则阳短而阴长】
【慕容氏彦逢曰：此明分祭之礼，所谓春分朝日，秋分夕月是也。日昱乎昼，月昱乎夜，则日月以昼夜而分幽明。日以阳为尊上道也，月以阴为卑下道也。则日月以阴阳而定上下。坛出乎上而明，坎出乎下而幽。祭以类而求焉，故可得而礼矣】
【方氏慤曰：坛之形则圜而无所亏，以象日之无所亏而盈也。坎之形则虚而有所受，以象月之有所受而明也。坛髙而显，坎深而隐，一显一隐，所以别阴阳之幽明；一髙一卑，所以制阴阳之上下。东动而出，西静而入，出则在外，入则反内，故东西所以别阴阳之外内。东为阳中，西为隂中，中则得位，故东西所以端阴阳之位。日出于东，月生于西，此又覆明祭日月于东西之意也。日之出入也，歴朝夕昼夜而成一日；月之死生也，歴晦朔▯望而成一月。日徃则月来，月徃则日来，终则有始，相巡而未尝絶，故以是致天下之和也】
周礼》春官小宗伯兆五帝于四郊，四类亦如之。郑注【四类：日、月、星辰。兆日于东郊，兆月于西郊】
蕙田案：祭日于坛，祭月于坎，祭日于东，祭月于西。注疏谓春分朝日，秋分夕月，是也。崔氏谓还据上文郊祭之时，祭法王宫，祭日夜明，祭月。注：先儒亦有谓从祀于郊者，皆非是。夫圜丘祭天，诚敬专一，既无兼祭百神之礼，而他神亦皆有致祭之兆，亦无庸杂然并附于郊坛。况坛与坎，幽明上下，判然迥别，岂有于郊坛之上，复爲日坛月坎乎？理不可通。孔氏辨之，极是。
宗元案：南郊祀天，北郊礼地，而兆日则于东，兆月则于西，此自上古以来皆然，正先天干南坤北，离东坎西之本位也。益信伏羲卦位，邵子据《说卦》经文而摹出者爲确不可易。若如汉唐人但以文王卦位爲易之本图，则南郊宜兆日，北郊宜兆月，而祀天则于西北，礼地则于西南，先王制礼不乃俱乱其位乎？然则文王卦位又何爲而悉反之？曰：是从先王制礼中一本而分，亦一时并行者尔。夫圜丘固在南郊，方丘固在北郊矣，而祭天则于冬日至，祭地则于夏日至，是即后天干北坤南之义也。朝日固在春分，夕月固在秋分矣，而朝觐则礼日于南门之外，礼月于北门之外，是即后天离南
译《礼记·祭法》说：“王宫”是祭祀太阳的坛，“夜明”是祭祀月亮的坛。【注：王宫，即日坛，王即君。太阳称为君，宫坛指营建的区域。夜明也是指月坛。疏：王即君，宫也是坛，营建的区域像宫室一样。日神尊贵，所以它的坛称为君宫。夜明，是祭月坛的名字。月亮在夜晚明亮，所以称它的坛为夜明。】
【方氏慤说：天上没有两个太阳，地上没有两个君王。那么君王有太阳的意象，而宫是它的居所。所以祭祀太阳的坛称为王宫。《祭义》说：在坛上祭祀太阳，在坎中祭祀月亮。那是从形态上说，这是从光明上说。】
【周氏谞说：月亮属阴，而在夜晚兴盛，所以称为夜明。】
《祭义》说：“在坛上祭祀太阳，在坎中祭祀月亮，以区别幽暗与光明，以制定上下。”【注：幽明，是指太阳照耀白天，月亮照耀夜晚。疏：这段经文及下文都依据春分朝拜太阳、秋分傍晚祭祀月亮。在坛上祭祀太阳，是指春分；在坎中祭祀月亮，是指秋分。】“在东边祭祀太阳，在西边祭祀月亮，以区别内外，以端正它们的位置。”【注：端正，即正定。疏：在东边祭祀太阳，是在早晨的时候，这是外；在西边祭祀月亮，是在傍晚的时候，这是内，以此来区别内外，以正定它们的位置。而崔氏说：在坛上祭祀太阳，在坎中祭祀月亮，还是依据上文郊祭的时候。现在认为如果是郊祭太阳和月亮，应当在同一处，怎么能祭祀太阳在坛上，祭祀月亮在坎中，太阳在东，月亮在西，祭祀的地方不同，那么崔氏的说法就不对了。崔氏又说：日月有合祭的时候，是指郊祭天而以太阳为主，以月亮配享，礼仪盛大，用牛；各自祭祀的时候，是指春分朝拜太阳、秋分傍晚祭祀月亮，礼仪较小，所以《祭法》用少牢。现在认为《小司徒》说：小祭祀供奉牛牲，郑玄注说：〇冕所祭祀的，自〇冕起都用牛，怎么能用少牢？现在认为《祭法》祭祀日月用少牢，郑玄说：这是祷祈的祭祀。崔氏的说法又不对。崔氏又说：迎春的时候兼祭日月，现在考察各种文献，迎春迎秋没有祭祀日月的记载。《小宗伯》说：在四郊为五帝立坛，四望四类也像这样。意思是四望四类的祭祀也像五帝在四郊，所以郑玄说：在东郊为太阳立坛，在西郊为月亮和风师立坛，不是说立五帝坛的时候就祭祀日月，崔氏的说法又不对。】
太阳从东边升起，月亮从西边升起，阴阳的长短，终始相互循环，以此来达到天下的和谐。【疏：阴指夜晚，阳指白天，夏天则阳长而阴短，冬天则阳短而阴长。】
【慕容氏彦逢说：这阐明分别祭祀的礼仪，所谓春分朝拜太阳，秋分傍晚祭祀月亮就是这样。太阳在白天照耀，月亮在夜晚照耀，那么日月以昼夜来区分幽暗与光明。太阳以阳为尊上的道，月亮以阴为卑下的道。那么日月以阴阳来定上下。坛出于上方而明亮，坎出于下方而幽暗。祭祀以同类来求取，所以可以得到合乎礼仪的结果。】
【方氏慤说：坛的形状是圆而没有亏损，以象征太阳没有亏损而圆满。坎的形状是虚而有所承受，以象征月亮有所承受而明亮。坛高而显，坎深而隐，一显一隐，所以区别阴阳的幽明；一高一低，所以制定阴阳的上下。东动而出，西静而入，出则在外，入则反内，所以东西用来区别阴阳的内外。东为阳中，西为阴中，中则得位，所以东西用来端正阴阳的位置。太阳从东边升起，月亮从西边升起，这又再次阐明祭祀日月于东西的意义。太阳的出入，经历早晚昼夜而成一日；月亮的死生，经历晦朔〇望而成一月。太阳往则月亮来，月亮往则太阳来，终了则有开始，相互循环而未曾断绝，所以以此来达到天下的和谐。】
《周礼》春官小宗伯在四郊为五帝立坛，四类也像这样。郑玄注【四类：日、月、星辰。在东郊为太阳立坛，在西郊为月亮立坛。】
惠田案：在坛上祭祀太阳，在坎中祭祀月亮，在东边祭祀太阳，在西边祭祀月亮。注疏说是春分朝拜太阳，秋分傍晚祭祀月亮，是对的。崔氏说还是依据上文郊祭的时候，《祭法》王宫祭祀太阳，夜明祭祀月亮。注：先儒也有说是从祀于郊的，都不对。圜丘祭祀天，诚敬专一，既然没有兼祭百神的礼仪，而其他神也都有致祭的坛兆，也没有必要杂乱地附在郊坛上。况且坛与坎，幽明上下，判然迥别，怎么会在郊坛之上，又设立日坛月坎呢？道理不通。孔氏辨明这一点，非常正确。
宗元案：南郊祭祀天，北郊礼敬地，而为太阳立坛则在东，为月亮立坛则在西，这自古以来都是这样，正是先天干南坤北，离东坎西的本位。更加相信伏羲卦位，邵雍依据《说卦》经文而摹画出来的确是不可更改的。如果像汉唐人那样只以文王卦位为易的本图，那么南郊应当为太阳立坛，北郊应当为月亮立坛，而祭祀天则在西北，礼敬地则在西南，先王制定礼仪不都乱了位置吗？那么文王卦位又为什么全都相反呢？回答说：这是从先王制定礼仪中一本而分，也是一时并行的罢了。圜丘固在南郊，方丘固在北郊，而祭祀天则在冬至，祭祀地则在夏至，这就是后天干北坤南的意义。朝拜太阳固在春分，傍晚祭祀月亮固在秋分，而朝觐则礼敬太阳在南门之外，礼敬月亮在北门之外，这就是后天离南
坎北之义也。此先天后天所以相爲体用，而不可相无也。是以不能达化穷神者，不能制礼作乐，此亦其一端之可见者乎？
译坎卦象征着北方的意义。这就是先天八卦与后天八卦之所以互为体用、不可相互分离的原因。因此，那些不能通达造化、穷尽神妙的人，就无法制定礼仪、创作音乐，这大概也是其中可见的一个方面吧？
玉藻朝日于东门之外【注：朝日，春分之时也。东门，谓国门也】
礼器大明生于东月生于西
【方氏慤曰：日月皆有明。日本明，月受日而明。大明生于东，经所谓“日出于东”是也。月生于西，扬雄所谓“载魄于西”是也。此隂阳所以分也】
国语·周语：古者先王既有天下，又崇立于上帝明神，而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民事君【注明：神日月也。礼，天子以春分朝日，以秋分夕月，拜日于东门之外。然则夕月在西门之外，必矣】
鲁语：天子大采，朝日与三公九卿祖识地德，日中考政与百官之政事，师尹维旅牧相宣序民事【注：礼，天子以春分朝日，示有尊也。虞说曰：大采，衮织也。祖，习也。识，知也。地徳，所以广生昭谓。礼，玉藻：天子▯冕以朝日。▯冕，冕服之下则大采，非衮织也。周礼：王搢大圭，执镇圭，藻借五采五就以朝日，则大采谓此也。言天子与公卿因朝日以修阳政，而习地德，因夕月以治阴教，而紏天刑。日照昼，月照夜，各因其明以修其事也】
少采夕月，与大史司载紏防天刑，日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛，而后即安【注：夕月，以秋分紏恭也；防，敬也；刑，法也。或云少采黼衣也。昭谓朝日以五采，则夕月其三采也。载，天文也。司天文，谓冯相氏、保章氏与大史相俪偶也。此因夕月而恭敬观天法，攷行度，以知妖祥也。监视也。九御，九嫔之官，主粢盛祭服者，即就也】
春秋庄公十八年谷梁传：王者朝日，故虽爲天子，必有尊也；贵爲诸侯，必有长也。故天子朝日，诸侯朝朔【疏：天子朝日于东门之外，服▯冕；其诸侯则《玉藻》云：「皮弁以听朔于太庙」，与天子礼异。其礼虽异，皆早旦行事】大戴礼·保傅篇》：三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有别也【注：祭日东坛，祭月西坛，以别内外，以端其位】
蕙田案汉书贾谊传同
右日月坎坛正祭
仪礼·觐礼》：天子乗龙路，载大旂，象日月升龙、降龙。出拜日于东门之外，反祀方明。礼日于南门外，礼月与四渎于北门外。
【黄氏直卿曰：觐礼载朝日之礼，葢时会殷同。王既揖诸侯于坛，乗龙路，载大旂，出拜日于东门之外，反祀方明。此所谓大朝觐者也。常歳春朝，朝日，诸侯有修歳事而朝者，岂亦帅之而出欤？《国语》：「大采朝日，少采夕月」，葢日朝焉】
蕙田案：《国语》大采朝日，少采夕月，韦注亦以春秋分之祭释之。葢古者无旦夕拜日月之礼也，旦夕常于殿下拜日月，乃汉氏之礼，魏文尝以烦防讥之。良是，黄氏以《国语》所云爲日朝，殆非也。又案：此条因觐而祭。
礼记·郊特牲》：郊之祭也，大报天而主日也。
祭义》：郊之祭，大报天而主日，配以月。
逸周书·作雒》：周公作大邑成周于土中，乃设立兆于南郊，配以后稷，日月农星，先王皆与食。
宗元案：郊祭大报天而主日，又配以月。杨氏谓垂象着明，莫大乎日月，故祭天而主日，配月，非必百神从祀也。此说诚是，则注疏谓徧报天之诸神，以日爲诸神之主者，非也。然既不及诸神，则惟祭一天可矣，何爲又主乎日，而以月配之？此义葢未有发明之者。孔疏乃谓：如君燕羣臣以膳，宰爲之主，则甚得圣人尊祖配天之防意。葢主乃宾主之主，以人臣无敢当尊者，故另以宰夫爲之主。况天尊无上，可以直拟上帝而荐享之耶？惟日爲阳宗，以是爲主，庶可借以上通帝座。日月同类，既主日，即以月配耳。则其以始祖配天者，亦是此意。圣人敢自谓我有功德，遂可直达于天哉？故积吾之诚意，以昭格乎祖，庶借祖之神灵，以对越乎天。纯是圣人防恭寅畏之至意，而无一毫侈张夸大之私心者也。此义不明，郊坛从祀至于千五百余神，则益杂矣。今《逸周书》所云「日月农星先王皆与食者」，无乃不能遏其端，而反爲之推波助澜也欤？
蕙田案以上三条因郊而祭
月令，天子乃祈来年于天宗【注：此《周礼》所谓蜡祭也，天宗
译《玉藻》记载：天子在东门之外举行朝日之礼。【注：朝日，是春分时节举行的仪式。东门，指的是国都的东门。】
《礼器》说：大明（太阳）生于东方，月亮生于西方。
【方氏慤说：太阳和月亮都有光明。太阳自身发光，月亮接受太阳的光而明亮。大明生于东方，就是《易经》所说的“日出于东”。月亮生于西方，就是扬雄所说的“载魄于西”。这就是阴阳区分的原因。】
《国语·周语》记载：古时候的先王拥有天下之后，又尊崇并侍奉上帝明神，恭敬地侍奉他们，因此有了朝日、夕月的仪式，用来教导百姓侍奉君主。【注：神，指日月之神。礼制规定，天子在春分朝日，在秋分夕月，在东门之外拜日。那么夕月一定是在西门之外了。】
《鲁语》记载：天子穿着大采礼服，与三公九卿一起朝日，以习知地德；日中时分考政，与百官处理政事，师尹、维旅、牧相等官员宣示并有序地处理民事。【注：礼制规定，天子在春分朝日，以示尊贵。虞说认为：大采，是衮服上的织纹。祖，是习的意思。识，是知的意思。地德，是用来广生昭示的。《礼记·玉藻》说：天子穿着〇冕朝日。〇冕，冕服之下则是大采，并非衮织。《周礼》说：王插着大圭，拿着镇圭，用五种颜色五种丝线来朝日，那么大采就是指这个。意思是天子与公卿趁着朝日来修治阳政，并习知地德；趁着夕月来治理阴教，并纠察天刑。太阳照耀白天，月亮照耀夜晚，各自凭借它们的光明来修治相应的事务。】
穿着少采礼服夕月，与大史、司载一起恭敬地纠察天刑；太阳落山后，监视九御，让她们洁净地供奉禘祭和郊祭的祭品，然后才安歇。【注：夕月，是在秋分时节恭敬地举行；防，是敬的意思；刑，是法的意思。有人说少采是黼衣。我认为朝日用五采，那么夕月就用三采。载，是天文。司天文，是指冯相氏、保章氏与大史相互配合。这是趁着夕月恭敬地观察天法，考察运行度数，以知晓吉凶。监视，是监督的意思。九御，是九嫔的官职，主管祭品和祭服的人。即，是就的意思。】
《春秋》庄公十八年《谷梁传》记载：王者朝日，所以即使是天子，也一定有尊长；贵为诸侯，也一定有长辈。所以天子朝日，诸侯朝朔。【疏：天子在东门之外朝日，穿着〇冕；诸侯则《玉藻》说：“穿着皮弁在太庙听朔”，与天子的礼制不同。虽然礼制不同，但都是在清晨行事。】《大戴礼·保傅篇》记载：三代的礼制，天子春天早晨朝日，秋天傍晚夕月，用来明确区别。【注：祭日在东坛，祭月在西坛，用来区别内外，端正位置。】
蕙田按：《汉书·贾谊传》与此相同。
以上关于日月坎坛的正祭。
《仪礼·觐礼》记载：天子乘坐龙路车，载着大旂，上面画着升龙、降龙和日月。出宫在东门之外拜日，返回后祭祀方明。在南门外礼日，在北门外礼月以及四渎。
【黄氏直卿说：《觐礼》记载了朝日之礼，大概是时会、殷同的时候。王已经在坛上揖见诸侯，乘坐龙路车，载着大旂，出宫在东门之外拜日，返回后祭祀方明。这就是所谓的大朝觐。平常年份春天早晨朝日，诸侯有来修岁事朝见的，难道也是率领他们出来吗？《国语》说：“大采朝日，少采夕月”，大概是日朝。】
蕙田按：《国语》中大采朝日，少采夕月，韦注也用春秋分时的祭祀来解释。大概古代没有早晚拜日月的礼制，早晚常在殿下拜日月，是汉朝的礼制，魏文帝曾以繁琐防备讥讽它。确实如此，黄氏认为《国语》所说的是日朝，大概不对。又按：这条是因为觐见而祭祀。
《礼记·郊特牲》记载：郊祭，是大大地报答上天而尊奉太阳。
《祭义》记载：郊祭，是大大地报答上天而尊奉太阳，以月亮配享。
《逸周书·作雒》记载：周公在天下中心建立大邑成周，于是设立祭坛在南郊，以后稷配享，日月、农星、先王都参与受祭。
宗元按：郊祭大大地报答上天而尊奉太阳，又以月亮配享。杨氏说：垂象显著，没有比日月更大的，所以祭天而尊奉太阳，配享月亮，并非一定要百神从祀。这个说法确实正确，那么注疏说普遍报答天上的诸神，以太阳为诸神之主，就不对了。然而既然不涉及诸神，那么只祭一天就可以了，为什么又尊奉太阳，而以月亮配享呢？这个意义大概还没有人阐发。孔疏说：就像君主宴请群臣用膳食，宰夫作为主人，这就很符合圣人尊祖配天的深意。大概主，是宾主的主，因为人臣不敢当尊位，所以另以宰夫作为主人。何况天尊无上，可以直接比拟上帝而进献享祀吗？只有太阳是阳宗，以此作为主人，或许可以借此上通帝座。日月同类，既然尊奉太阳，就以月亮配享。那么以始祖配享天，也是这个意思。圣人敢自称我有功德，就可以直达于天吗？所以积累我的诚意，以昭示感通祖先，或许可以借助祖先的神灵，以对越上天。完全是圣人恭敬敬畏的至意，而没有丝毫侈张夸大的私心。这个意义如果不明，郊坛从祀多达一千五百多神，那就更加杂乱了。现在《逸周书》所说的“日月农星先王都参与受祭”，恐怕不能遏制这种开端，反而为之推波助澜吧？
蕙田按：以上三条是因为郊祭而祭祀。
《月令》记载：天子于是向天宗祈求来年。【注：这就是《周礼》所说的蜡祭，天宗
谓日月星辰也。疏云：天宗谓日月星者，以蜡祭唯公社，不祭地，故知祭天宗者不祭天，若是祭天，何须称宗？下季冬云“天之神”是天之众神，有司中、司命不称宗，明称宗者谓日月星也。案《异义》六宗，贾逵等以为天宗三，谓日月星；地宗三，谓泰山、河、海。郑▯六宗以为星也、辰也、司中也、司命也、风师也、雨师也，不同贾逵之义。今此云天宗谓日月星者，《尚书》六宗文承“肆类上帝”之下，凡郊天之时，日月从祀，故祭以日月配，日月在上帝之中，故六宗不得复有日月。此不云六宗而云天宗，与彼别也。蔡邕云：日为阳宗，月为隂宗，北辰为星宗也】
译这是指日、月、星辰。疏解说：“天宗”指的是日、月、星，因为蜡祭中只有公社祭祀，不祭祀地，所以知道祭祀天宗并不等于祭祀天；如果是祭祀天，何必称为“宗”呢？下文季冬篇说“天之神”，那是指天的众神，其中有司中、司命，却不称为“宗”，这就明白称为“宗”的专指日、月、星。按《异义》关于六宗的说法，贾逵等人认为天宗有三，即日、月、星；地宗有三，即泰山、河、海。郑玄认为六宗是星、辰、司中、司命、风师、雨师，这与贾逵的意见不同。现在这里说天宗指日、月、星，是因为《尚书》中六宗的文字承接在“肆类上帝”之后，凡是郊祀天帝的时候，日、月作为从祀，所以祭祀时用日、月配享，日、月包含在上帝之中，因此六宗中不能再有日、月。这里不说六宗而说天宗，与彼处有所区别。蔡邕说：日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗。
蕙田案以上一条因蜡而祭
春秋昭元年，《左氏传》日：“月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。”
蕙田案以上一条因禜而祭
右因事祭日月
周礼春官大宗伯以实柴祀日月【注：实柴，实牛柴上也。实柴或为宾柴。疏：祭义曰：郊之祭也，大报天而主日，配以月，则郊祭并祭日月可知】
蕙田案：凡祀日月星辰，皆用实柴，以其爲天神，故升烟气以享之也。疏専以郊祭从祀释之，葢误。
典瑞王晋大圭执镇圭缫借五采五就以朝日【注：缫有五采文，所以荐玉，木为中干，用韦衣而画之，就成也。王朝日者，示有所尊，训民事君也。天子常春分朝日，秋分夕月。觐礼曰：拜日于东门之外。晋读为搢绅之搢，谓揷于绅帯之间，若帯剑也。疏云：王朝日者，示有所尊，训民事君也者，王者父天母地，兄日姊月，故春分朝日，秋分夕月。以王者至尊，犹朝日夕月，况民得不事君乎，是训民事君也。云天子常春分朝日，秋分夕月，知者案祭义云：祭日于东，祭月于西。又玉藻云：▯端而朝日于东门之外。又觐礼春拜日于东门之外，既春拜日于东明，秋夕月于西，故知春分朝日，秋分夕月也】
圭璧以祀日月【注：圭其邸为璧，取杀于上帝疏：祭日月，谓若春分朝日，秋分夕月，并大报天主，日配以月。又月令云：祈来年于天宗，郑云：天宗日月星辰，亦是也。祭法：埋少牢已下祭日月星辰，谓祷祈而祭，亦用此圭璧以礼神也。云圭其邸为璧者，上文四圭、两圭及下璋邸皆言邸，郑皆以邸为璧，但此圭云璧不言邸，故郑还以邸解璧也。云取杀于上帝者，郊天及神州之神虽相对，但天尊地卑，故四二有异，郑直云象，不言杀也。今日月星天神，故以杀言之也。言杀者，取降杀以二为节也】
考工记：玉人，圭璧五寸，以祀日月【疏：此圭璧，谓以璧为邸，旁有一圭】礼记：玉藻，天子▯端而朝日于东门之外【注：端，当为冕字之误也。▯衣而冕，冕服之下。疏：案宗伯实柴祀日月星辰，则日月为中祀，而用▯冕者，以天神尚质】
【方氏慤曰：经有曰「▯冕」，曰「▯冠」，曰「▯端」，何也？葢「▯端」者，祭服、燕服之总名。衣▯衣而加▯冕，则为祭服；衣▯衣而加▯冠，则为燕服。或冠冕通谓之「端」，「▯端」而朝日，则是「▯冕」者也；「▯端」而居，则是加「▯冠」者也】
大戴礼·朝事篇》：天子冕而执镇圭，尺有二寸，帅诸侯朝日于东郊。
周礼天官掌次，朝日则张大次、小次，设重帟、重案【注：朝日春分，拜日于东门之外，次谓幄也，重帟复帟，重案牀重席也疏：知朝日春分者，《祭义》云祭日于东，故郑约用春分也。云拜日于东门之外者，谓在东郊】
春官大司乐，乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神【注：天神，谓五帝及日月星辰也。疏：此下又不见日月星别用乐之事故，知此天神中有日月星辰可知】
尚书大传》：古者帝王以正月朝，迎日于东郊，所以爲万物先，而尊事天也。祀上帝于南郊，所以报天德。迎日之辞曰：「维某年月上日，明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆。维予一人，某敬拜迎日东郊。」
蕙田案：礼家言，朝日以春分，而《大传》独云正月，岂迎日之礼，又与朝日有间乎？其迎日词，袭用《洛诰》美周公之文，殆非古也，姑存之以备参考。
陈氏礼书：古者之祀日月，其礼有六。郊特牲曰：郊之祭，大报天而主日，配以月，一也。玉藻曰：朝日于东门之外。祭义曰：祭日于东郊，月于西郊，二也。大宗伯：四类于四郊，兆日于东郊，兆月于西郊，三也。大司乐：乐六变而致天神。月令：孟春祈来年于天宗，天宗者，日月之类，四也。觐礼：拜日于东门之外，反祀方明。礼日于南门之外，礼月于北门之外，五也。雪霜风雨之不时，于是乎禜之，六也。夫因郊蜡而祀之，非正祀也。类禜而祀之，与觐诸侯而礼之，非常祀也。春分朝之于东门之外，秋分夕之于西门之外，此祀之正与常
译蕙田按：以上一条是因蜡祭而祭祀。
《春秋》昭公元年，《左氏传》说：“月、星、辰的神灵，如果雪、霜、风、雨不合时令，就在这些地方禜祭它们。”
蕙田按：以上一条是因禜祭而祭祀。
右边是因事祭祀日月的内容。
《周礼》春官大宗伯用实柴祭祀日月【注：实柴，是把牛放在柴上。实柴有时也写作宾柴。疏：《祭义》说：郊祭是大报天而主祭日，配以月，那么郊祭同时也祭祀日月是可以知道的】
蕙田按：凡是祭祀日月星辰，都用实柴，因为它们是天神，所以升烟气来享祭它们。孔颖达的疏专门用郊祭从祀来解释，大概是错误的。
《典瑞》：王搢大圭，执镇圭，缫藉五采五就，用来朝日【注：缫有五种颜色的纹饰，用来荐玉，木做中干，用皮革包裹并画饰，就，是成。王朝日，是表示有所尊崇，训导百姓侍奉君主。天子常在春分朝日，秋分夕月。《觐礼》说：在东门之外拜日。晋，读作搢绅的搢，意思是插在绅带之间，像带剑一样。疏说：王朝日，是表示有所尊崇，训导百姓侍奉君主。王者父天母地，兄日姊月，所以春分朝日，秋分夕月。因为王者至尊，尚且朝日夕月，何况百姓能不侍奉君主呢，这就是训导百姓侍奉君主。说天子常在春分朝日，秋分夕月，怎么知道的呢？查《祭义》说：祭日在东，祭月在西。又《玉藻》说：〇端而朝日于东门之外。又《觐礼》春拜日于东门之外，既然春拜日在东明确，秋夕月在西，所以知道春分朝日，秋分夕月】
用圭璧祭祀日月【注：圭的底部是璧，取比祭上帝稍杀的意思。疏：祭日月，是说像春分朝日，秋分夕月，以及大报天主祭日，配以月。又《月令》说：向天宗祈求来年，郑玄说：天宗是日月星辰，也是对的。《祭法》：埋少牢以下祭祀日月星辰，是说祷祈而祭，也用这种圭璧来礼神。说圭的底部是璧，上文四圭、两圭及下文璋的底部都说邸，郑玄都以邸为璧，但这里圭说璧不说邸，所以郑玄还用邸来解释璧。说取比祭上帝稍杀，郊天及神州之神虽然相对，但天尊地卑，所以四圭和二圭有差异，郑玄只说象，不说杀。现在日月星是天神，所以用杀来说。说杀，是取降杀以二为节的意思】
《考工记》：玉人，圭璧五寸，用来祭祀日月【疏：这圭璧，是说以璧为底部，旁边有一圭】《礼记》：《玉藻》，天子〇端而朝日于东门之外【注：端，应当是冕字的误写。〇衣而冕，是冕服之下。疏：查宗伯实柴祭祀日月星辰，那么日月是中祀，而用〇冕，是因为天神崇尚质朴】
【方氏慤说：经书中有说“〇冕”，说“〇冠”，说“〇端”，为什么呢？大概“〇端”是祭服、燕服的总名。穿〇衣而加〇冕，就是祭服；穿〇衣而加〇冠，就是燕服。或者冠冕通称为“端”，“〇端”而朝日，那就是“〇冕”；“〇端”而居，那就是加“〇冠”】
《大戴礼·朝事篇》：天子戴冕而执镇圭，长二尺二寸，率领诸侯在东郊朝日。
《周礼》天官掌次，朝日就张大次、小次，设置重帟、重案【注：朝日在春分，拜日在东门之外，次是说幄帐，重帟是复帟，重案是床和重席。疏：知道朝日在春分，是因为《祭义》说祭日在东，所以郑玄约用春分。说拜日在东门之外，是说在东郊】
春官大司乐，于是奏黄钟，歌大吕，舞云门，用来祭祀天神【注：天神，是说五帝及日月星辰。疏：这下面又没有见到日月星另外用乐的事，所以知道这天神中有日月星辰是可以知道的】
《尚书大传》：古代帝王在正月朝，在东郊迎日，所以作为万物的先导，而尊事天。在南郊祭祀上帝，所以报答天德。迎日的辞说：“维某年月上日，明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆。维予一人，某敬拜迎日东郊。”
蕙田按：礼家说，朝日在春分，而《大传》独说正月，难道迎日的礼，又与朝日有区别吗？那迎日词，袭用《洛诰》赞美周公的文辞，大概不是古礼，暂且存之以备参考。
陈氏《礼书》：古代祭祀日月，其礼有六种。《郊特牲》说：郊祭，大报天而主祭日，配以月，这是第一种。《玉藻》说：在东门之外朝日。《祭义》说：祭日在东郊，祭月在西郊，这是第二种。《大宗伯》：四类于四郊，兆日于东郊，兆月于西郊，这是第三种。《大司乐》：乐六变而致天神。《月令》：孟春向天宗祈求来年，天宗，是日月之类，这是第四种。《觐礼》：拜日于东门之外，反祀方明。礼日于南门之外，礼月于北门之外，这是第五种。雪霜风雨不合时令，于是禜祭它们，这是第六种。因郊祭、蜡祭而祭祀它们，不是正祀。因类祭、禜祭而祭祀它们，以及因觐见诸侯而礼敬它们，不是常祀。春分在东门之外朝日，秋分在西门之外夕月，这才是祭祀的正统与常规。
者也。日言朝，则于日出之朝朝之也。月言夕，则于月出之夕夕之也。日坛谓之王宫，以其有君道故也。月坛谓之夜明，以其昱于夜故也。其次则大次、小次，设重帟、重案。其牲体则实柴，其服则▯冕、▯端。其圭之缫借则大采、少采。礼之之玉则一圭、邸璧。祀之之乐则奏黄钟，歌大吕，舞云门。玉藻十有二旒，龙衮以祭，▯端以朝于东门之外，则龙衮、▯端皆言其衣也。衣▯冕之衣则用▯冕矣。郑氏改▯端爲▯冕，不必然也。虞氏释国语，谓朝日以衮冕，然祀上帝以衮冕，而朝日以圭璧，与张次设帟，一切杀于上帝，则其不用衮冕可知矣。周礼于掌次之次帟、案与典瑞之大圭、镇圭缫借，言朝而已，则夕月之礼又杀乎此也。汉武帝因郊泰畤，朝日行宫，东向揖日，其夕西向揖月，则失东西郊之礼也。魏文帝正月祀日于东门之外，则失春分之礼也。齐何佟之曰：王者兄日，姊月，马郑用二分，卢植用立春，佟之以爲日者太阳之精，月者太阴之精，春分阳气方永，秋分阴气向长，天地至尊，故用其始而祭以二至，日月次天地，故祭以二分，则融与康成得其义矣。魏薛靖曰：朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲春之朏，此尤无据也。后周于东门外爲坛以朝日燔燎，如圜丘于西门外。爲坛于坎中，方四丈，深四丈。以夕月燔燎，如朝日。隋唐坛坎之制，广狭虽与后周差异，大防因之。
译（这是）如此罢了。说到“朝日”，就是在日出时的早晨去朝拜太阳；说到“夕月”，就是在月出时的傍晚去朝拜月亮。日坛被称为王宫，是因为它具有君主的道理；月坛被称为夜明，是因为它在夜晚发光。其次则是大次、小次，设置多层帷帐和多层几案。祭祀用的牺牲肢体则用实柴，礼服则用衮冕、玄端。圭的缫藉则用大采、少采。行礼时用的玉器则是一圭、邸璧。祭祀时用的音乐则演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门。玉藻上有十二旒，穿龙衮祭天，穿玄端在东门之外朝日，那么龙衮、玄端都是指它们的衣服。穿衮冕的衣服就是用衮冕了。郑玄将玄端改为衮冕，不一定正确。虞氏解释《国语》，说朝日用衮冕，然而祭祀上帝用衮冕，而朝日用圭璧，与张设帷帐，一切都比祭祀上帝要简略，那么不用衮冕就可以知道了。《周礼》中关于掌次之次帟、几案与典瑞之大圭、镇圭的缫藉，只说了朝日，那么夕月的礼仪又比这更简略了。汉武帝因郊祀泰畤，在朝日行宫，向东拱手拜日，傍晚向西拱手拜月，这就失去了东西郊的礼仪。魏文帝在正月于东门之外祭祀太阳，这就失去了春分的礼仪。齐国的何佟之说：王者视太阳为兄，视月亮为姐，马融、郑玄用二分，卢植用立春，何佟之认为太阳是阳气的精华，月亮是阴气的精华，春分阳气正长，秋分阴气渐长，天地最为尊贵，所以用其初始而在二至祭祀，日月次于天地，所以用二分祭祀，那么何佟之与郑康成就得其义了。魏国的薛靖说：朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲春之朏，这尤其没有依据。后周在东门外设坛以朝日燔燎，如同圜丘在西门外。在坎中设坛，方四丈，深四丈。以夕月燔燎，如同朝日。隋唐坛坎的制度，广狭虽与后周有差异，大体沿袭了它。
蕙田案：兆爲之营域。郑注《小宗伯》云：「兆日月于东西郊」，葢指其坛坎而言，非祭也。《祭义》言祭于坛坎，即祭于所兆之处，非有二也。礼书分爲二礼，误矣。祀日月之义，经文有并言之者，如礼之以圭璧燔之以实柴之类。至于▯端之服、圭之搢执、次帟案之张设，经皆止言朝日，而不及月，葢从省文，非有隆杀之辨。葢日月虽有阴阳之分，而其爲天之贵神则一，故《祭义》曰：「主日配月」，则祀之之仪不应有二。所异者，兆有东西，制有坛坎，名有王宫、夜明，时有春秋，候有朝暮，采有大少，其见于经者如此，其他则无所别。《礼书》云：「夕月之礼，杀乎朝日」，亦未知所据。至杜氏《通典》，仍崔氏之谬，今不载。
杨氏复曰：“典瑞朝日注云：‘天子当春分朝日，秋分夕月。’《玉藻》‘朝日于东门之外’注云：‘朝日于春分之时。’马融、郑康成皆同此说。贾▯亦曰：‘三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。’葢冬至祭天，夏至祭地，此祭天地之正礼也。春分朝日，秋分夕月，此祭日月之正礼也。陈氏云：‘天地至尊，故用其始而祭以二至；日月次天地，故祭以二分。’此言是也。所谓‘兆日于东郊，兆月于西郊；祭日于坛，祭月于坎；祭日于东，祭月于西；王宫祭日夜明，祭月即春分朝日，秋暮夕月之事也。’此外则因事而祭，如大报天而主日，配以月，此因郊而祭也。觐礼拜日于东门之外，礼日于南门外，礼月于北门外，此因觐而行礼也。《月令》‘祈来年于天宗’，此因蜡而祈也。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之，此因禜而祭也。”
蕙田案：《易》曰「悬象着明，莫大乎日月」。先天卦，离爲日，居东；坎爲月，居西，所以肖其体也。后天卦，离爲日爲火，居南；坎爲月爲水，居北，所以着其用也。坎离代乾坤用事，是以二郊之外，次以日月，二至祭天地阴阳之始也；二分祭日月阴阳之中也。此圣人所以通乎昼夜之道，而知幽明之故也。三代之礼，其祭有正，有告，有报，有祈，有禳。兆日于东，兆月于西，东乃出震，西则生明，端其位也。兆于东郊者，以坛；兆于西郊者，以坎坛。圜而明，坎虚而受，昭其象也。朝以春分之朝，夕以秋分之夕，因其时也。朝日则日中，考政；夕月则日入，紏刑法，其德也。祀以实柴，圭璧五寸，缫借五就，▯端而冕，乐奏黄钟，舞以云门，次以重帟、重案，辨其秩也。此每年之正祭，礼之常也。其因郊而祭者，主日，配月，从祀上帝，崇其功而报之也。因蜡而祭者，《周礼》候嘉庆顺丰年，兾其福而祈之也。虽皆非正，而常祭者也。因禜而祭者，郤凶咎，宁风旱，值其沴而禳之也。因觐而祭者，告其事而拜日于东门之外，仍其体之正也。反祀方明，而礼日于南门外，礼月于北门外，效其用之大也。皆非正与常也。此先王崇立明神，而敬事之，祭日月之大端也。
右祭日月仪
书经》尧典分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日蕙田，案蔡传，宾礼接之如宾客，亦帝喾歴日月而迎送之意，据此则迎之而已，迎日之礼不传，未便辑入祀典，附识以俟考。
楚辞九歌东君【朱子注：今案此日神也。礼曰：天子朝日于东门之外。汉志亦有东君】拾遗记：炎帝神农筑圜丘以祀朝日，饰瑶阶以揖夜光。
史记·五帝本纪》：帝喾髙辛氏，歴日月而迎送之。《罗泌路史》：帝喾髙辛氏，以日至设丘兆于南郊，以祀上帝、日月、星辰。
【柳宗元朝日说：柳子为御史主祀事，将朝日。其寮问曰：“古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日，何也？”余曰：“古之祀者，则朝拜之云也。今而加祀焉者，则朝旦之云也。今之所云，非也。”问者曰：“以夕而偶诸朝，或者今之是乎？”余曰：“夕之名，则朝拜之偶也。古者旦见曰朝，暮见曰夕。故《诗》曰：‘邦君诸侯莫肯朝夕。’《左氏传》曰：‘百官承事，朝而不夕。’《礼记》曰：‘日入而夕。’又曰：‘朝不废朝，夕不
译蕙田案：兆，是为其划定祭祀区域。郑玄注《小宗伯》说：“在东西郊外为日月划定祭祀区域”，大概是指其坛和坎而言，并非指祭祀本身。《祭义》说在坛坎上祭祀，就是在所划定的区域祭祀，并非有两处。礼书将其分为两种礼仪，是错误的。祭祀日月的意义，经文中有时合并叙述，比如用圭璧进行燔燎、用实柴祭祀之类。至于端冕的服饰、手持圭玉、帷帐案几的张设，经文都只说朝日，而未提及月，大概是从简略的写法，并非有隆重与简略的区别。大概日月虽然有阴阳之分，但作为天上的贵神则是一样的，所以《祭义》说：“以日为尊神，以月为配享”，那么祭祀的仪节不应有两种。所不同的，是祭祀区域有东西之分，形制有坛坎之别，名称有王宫、夜明之异，时间有春秋之不同，时辰有朝暮之差别，色彩有大少之区别，经书上记载的就是这些，其他则没有区别。《礼书》说：“夕月的礼仪，比朝日要简略”，也不知依据什么。至于杜佑的《通典》，沿袭崔氏的错误，现在不收录。
杨氏复说：“《典瑞》朝日的注解说：‘天子在春分朝日，秋分夕月。’《玉藻》‘在东门之外朝日’的注解说：‘在春分之时朝日。’马融、郑康成都赞同这种说法。贾公彦也说：‘三代的礼仪，春天早晨朝日，秋天傍晚夕月，以此来表明有敬意。’大概冬至祭天，夏至祭地，这是祭祀天地的正礼。春分朝日，秋分夕月，这是祭祀日月的正礼。陈氏说：‘天地最尊贵，所以用其起始而用二至来祭祀；日月次于天地，所以用二分来祭祀。’这话是对的。所谓‘在东郊为日划定祭祀区域，在西郊为月划定祭祀区域；在坛上祭日，在坎中祭月；在东边祭日，在西边祭月；王宫祭日，夜明祭月，祭月就是春分朝日、秋暮夕月的事。’此外则是因事而祭，比如大报天而尊日为尊神，配以月，这是因郊祀而祭。觐见时拜日于东门之外，礼日于南门外，礼月于北门外，这是因觐见而行礼。《月令》‘向天宗祈求来年丰收’，这是因蜡祭而祈求。日月星辰之神，如果雪霜风雨不时，于是禜祭，这是因禜祭而祭。”
蕙田案：《易经》说“悬挂的象数显著明亮，没有比日月更大的”。先天卦，离为日，居东；坎为月，居西，这是为了模拟其本体。后天卦，离为日为火，居南；坎为月为水，居北，这是为了彰显其作用。坎离代替乾坤行事，所以在二郊之外，其次是日月，二至祭祀天地阴阳的起始；二分祭祀日月阴阳的中点。这是圣人所以能通晓昼夜的道理，而知晓幽明原故的原因。三代的礼仪，其祭祀有正祭，有告祭，有报祭，有祈祭，有禳祭。在东郊为日划定祭祀区域，在西郊为月划定祭祀区域，东是震卦所在，西是光明升起之处，端正其方位。在东郊划定祭祀区域的，用坛；在西郊划定祭祀区域的，用坎坛。坛圆而明亮，坎虚而能容纳，彰显其形象。朝日在春分的早晨，夕月在秋分的傍晚，顺应其时节。朝日则在日中，考察政事；夕月则在日入，纠察刑法，这是其德行。祭祀用实柴，圭璧五寸，缫藉五重，端冕，音乐奏黄钟，舞蹈用云门，帷帐用重帟、重案，辨别其等级。这是每年的正祭，是礼仪的常规。那些因郊祀而祭的，尊日为尊神，配以月，从祀上帝，尊崇其功绩而报答它。因蜡祭而祭的，《周礼》说等待嘉庆丰收之年，期望其福泽而祈求它。虽然都不是正祭，但也是常祭。因禜祭而祭的，退却凶咎，安宁风旱，遇到邪气而禳除它。因觐见而祭的，报告其事而在东门之外拜日，遵循其本体的正道。反祀方明，而在南门外礼日，在北门外礼月，效法其作用的大用。这些都不是正祭与常祭。这是先王尊崇设立明神，而恭敬地侍奉，祭祀日月的主要方面。
右祭日月仪
《书经·尧典》分命羲仲居住嵎夷，叫作旸谷，恭敬地迎接日出。蕙田案：蔡传，宾礼接待它如同宾客，也是帝喾历日月而迎送的意思，据此则只是迎接而已，迎日的礼仪没有流传下来，不便辑入祀典，附记以待考证。
《楚辞·九歌·东君》【朱子注：今案此日神也。礼曰：天子朝日于东门之外。汉志亦有东君】《拾遗记》：炎帝神农筑圜丘以祀朝日，饰瑶阶以揖夜光。
《史记·五帝本纪》：帝喾高辛氏，历日月而迎送之。《罗泌路史》：帝喾高辛氏，以日至设丘兆于南郊，以祀上帝、日月、星辰。
【柳宗元朝日说：柳子为御史主祀事，将朝日。其寮问曰：“古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日，何也？”余曰：“古之祀者，则朝拜之云也。今而加祀焉者，则朝旦之云也。今之所云，非也。”问者曰：“以夕而偶诸朝，或者今之是乎？”余曰：“夕之名，则朝拜之偶也。古者旦见曰朝，暮见曰夕。故《诗》曰：‘邦君诸侯莫肯朝夕。’《左氏传》曰：‘百官承事，朝而不夕。’《礼记》曰：‘日入而夕。’又曰：‘朝不废朝，夕不
废夕。’晋侯将杀竖襄，叔向夕；楚子之留干谿，右尹子革夕；齐之乱，子我夕；赵文子砻其椽，张老夕；智襄子为室，美士茁夕；皆暮见也。汉仪夕，则两郎向琐闱拜，谓之夕郎，亦出是名也。故曰：‘大采朝日，小采夕月。’又曰：‘春朝朝日，秋夕夕月。’若是其类，足矣。又加祀焉，葢不学者为之也。”寮曰：“欲子之书其说，吾将施于世可乎？”予从之】
译废止了傍晚的仪式。”晋侯将要杀死竖襄，叔向在傍晚进见；楚王被留在干谿，右尹子革在傍晚进见；齐国发生动乱时，子我在傍晚进见；赵文子打磨他的椽子，张老在傍晚进见；智襄子建造房屋，美士茁在傍晚进见；这些都是傍晚进见。汉代仪制中傍晚进见，就有两名郎官面向琐闱拜见，称为夕郎，也是出自这个名称。所以说：“大采用于朝日，小采用于夕月。”又说：“春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚朝拜月亮。”像这类说法，就足够了。又增加祭祀，大概是不学习的人所为。”寮说：“希望您写下这些说法，我将把它施行于世，可以吗？”我听从了他的意见。
蕙田案：柳子释「朝夕」义详矣，而以加祀爲不学者，爲之殆非也。古人之于神也，一饮食之微，蔬食菜羮，必祭焉。朝日夕月，而有祀，宜也。
右日月附录
史记·封禅书》始皇东游海上，祠八神。六曰月主，祠之莱山，在齐北渤海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出。各用一牢具祠，而巫祝所损益珪币杂异焉。
汉书·郊祀志》：“髙祖六年，长安置祠祀官，女巫晋巫祠东君，以歳时祠宫中【师古曰：东君，日也】
武帝本纪元鼎五年十一月辛巳朔旦冬至，立泰畤于甘泉，天子亲郊，见朝日夕月【师古曰：春朝朝日，秋暮夕月，葢常礼也。郊泰畤而揖日月，此又别仪】
郊祀志》：祭日以牛，祭月以羊彘。特泰一祝宰，则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖而见。
通典》汉武帝立二十八年，始郊泰一，朝日，夕月，改周法。其后常以郊泰畤，质明出行竹宫，东向揖日，其夕西向揖月，即爲郊日月。又不在东西郊，遂朝夕常于殿下东面拜日，羣公无四朝之事。
蕙田案：西汉无郊天之礼，安得有祀日月之事？《汉书》所载，乃郊见泰一，时所行耳。至于朝夕于殿下拜之，可见有不能自己于其心者，则典礼之宜讲明矣。
汉书·武帝本纪》太始三年二月，幸琅邪，礼日成山【孟康曰：礼日，拜日也；如淳曰：祭日于成山也】
郊祀志：宣帝修武帝故事，盛车服，敬齐祀之礼，颇作诗歌。祠成山于不夜，莱山于黄，成山祠日，莱山祠月。京师近县鄠，则有日月祠。
地理志：「东莱郡不夜有成山日祠【师古曰：「齐地记云，古有日夜出，见于东莱，故莱子立城，以不夜为名】
郊祀志：成帝建始二年，匡衡、张谭复条奏罢雍旧祠二百三所。成山、莱山皆罢。
元始五年，丞相衡等议复长安南北郊。莽又颇改其祭礼，曰：“四望葢谓日月星海也。”三光髙而不可得亲，海广大无限界，故其乐同祀。天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，其旦东乡再拜朝日，其夕西乡再拜夕月。然后孝弟之道备，而神祗嘉享，万福降辑。后莽又奏言：“日月靁风，山泽易卦六子之尊气，今或未特祀，或无兆居。”谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等议：“日庙于长安城。”
晋书·礼志》：「汉仪，毎月旦，太史上其月歴，有司侍郎、尚书见读，其令奉行其正朔。前后二日，牵牛酒至社下，故以祭日。日有变，割羊以祀社，用救日变。执事长官衣绛，领袖缘中衣绛缘，以行礼如故事。」
魏志》文帝本纪：黄初二年春正月乙亥，朝日于东郊。《晋书》礼志：礼，春分祀朝日于东，秋分祀夕月于西。汉武帝郊泰畤，平旦出竹宫，东向揖日，西向揖月，即郊日月，又不在东西郊也。后遂旦夕常拜，故魏文帝诏曰：「汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东西拜日月，烦防似家人之事，非祀天神之道也。」黄初二年正月乙亥，祀朝日于东郊之外，又违礼二分之义。
通典秘书监薛靖论云：「案周礼朝日无常日，郑▯云用二分，秋分之时月多东升，西向拜之，背实逺矣。朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔【据魏书所引，则此朔字当为朏字之误】淳于睿驳之，引礼记云：「祭日于东，祭月于西，以端其位。」周礼秋分夕月，并行于上代，西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之于坎，不复言背也。犹如天子东西游幸，朝堂之官及拜官，犹北向朝拜，宁得以背实爲疑。
魏志·明帝本纪》太和元年春二月丁亥，祀朝日于东郊；八月己丑，祀夕月于西郊。
宋书·礼志》：「太和元年二月丁亥朔，朝日于东郊；八月己丑夕月于西郊。此古礼也。」《白虎通》：「王者，父天，母地，兄日，姊月。此其义也。」
晋书·礼志》：“武帝太康二年，有司奏：‘春分依旧，请车驾祀朝日。’寒温未适，可不亲出。诏曰：‘礼仪宜有常，若如所奏，
译蕙田按：柳宗元解释“朝夕”的含义很详细，但他认为把加祭当作不学无术，这恐怕是不对的。古人对神明，哪怕是一点饮食的细微之处，即使是粗茶淡饭，也一定要祭祀。既然有朝日夕月的祭祀，那么举行祭祀是适宜的。
右为日月附录
《史记·封禅书》记载：秦始皇东游海上，祭祀八神。第六位是月主，在莱山祭祀，莱山位于齐国北部的渤海边。第七位是日主，在成山祭祀。成山像北斗星一样伸入海中，处在齐国东北角，用来迎接日出。各用一套牺牲器具祭祀，而巫祝增减玉帛杂物的情况各不相同。
《汉书·郊祀志》记载：“高祖六年，在长安设置祠祀官，女巫晋巫祭祀东君，按岁时在宫中祭祀【师古注：东君，就是太阳】”
武帝本纪记载：元鼎五年十一月辛巳日初一早晨冬至，在甘泉设立泰畤，天子亲自到郊外祭祀，朝拜太阳，夕拜月亮【师古注：春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚夕拜月亮，大概是常礼。在泰畤郊祭并揖拜日月，这又是另外的礼仪】
《郊祀志》记载：祭日用牛，祭月用羊和猪。专门负责泰一神祭祀的祝宰，则穿紫色和绣花的衣服。五帝各按自己的颜色，日神用红色，月神用白色。十一月辛巳日初一早晨冬至，天刚亮，天子开始在郊外拜祭泰一神。早晨朝拜太阳，傍晚夕拜月亮，就只是揖拜相见。
《通典》记载：汉武帝立国二十八年，开始郊祭泰一神，朝拜太阳，夕拜月亮，改变了周代的制度。此后常在泰畤郊祭，天刚亮时出行到竹宫，向东揖拜太阳，傍晚向西揖拜月亮，这就是郊祭日月。又不在东西郊外，于是早晚常在殿下东面拜日，群公没有四朝之事。
蕙田按：西汉没有郊祭天帝的礼仪，怎么会有祭祀日月的事呢？《汉书》所载，乃是郊祭泰一神时所行的礼仪。至于早晚在殿下拜祭，可见内心有不能自制的情感，那么典礼就应当讲明规范了。
《汉书·武帝本纪》记载：太始三年二月，幸临琅邪，在成山礼敬太阳【孟康注：礼日，就是拜日；如淳注：在成山祭日】
《郊祀志》记载：宣帝修习武帝的旧例，盛装车服，恭敬斋戒祭祀，颇作诗歌。在不夜祭祀成山，在黄祭祀莱山，成山祭日，莱山祭月。京师近县鄠，则有日月祠。
《地理志》记载：“东莱郡不夜有成山日祠【师古注：《齐地记》说，古代有日夜出，见于东莱，所以莱子建城，以不夜为名】”
《郊祀志》记载：成帝建始二年，匡衡、张谭又分条上奏罢除雍地旧祠二百三所。成山、莱山都罢除。
元始五年，丞相匡衡等人商议恢复长安南北郊。王莽又颇改其祭礼，说：“四望大概是指日月星海。”三光高远而不能亲近，海广大没有界限，所以它们的乐舞相同祭祀。祭天则天文随从，祭地则地理随从。三光，属于天文；山川，属于地理。天地合祭，早晨向东再拜朝日，傍晚向西再拜夕月。然后孝悌之道完备，而神祇嘉许享用，万福降临和谐。后来王莽又上奏说：“日月雷风，山泽是易卦六子的尊贵之气，现在有的没有单独祭祀，有的没有固定场所。”恭敬地与太师光、大司徒宫、羲和歆等人商议：“在长安城建立日庙。”
《晋书·礼志》记载：“汉代的仪制，每月初一，太史呈上该月的历法，有司侍郎、尚书观看诵读，命令奉行其正朔。前后两天，牵牛酒到社下，所以用来祭日。日有变异，杀羊祭祀社神，用来挽救日变。执事长官穿绛色衣服，领袖和中衣边缘也是绛色，行礼如旧例。”
《魏志》文帝本纪记载：黄初二年春正月乙亥日，在东郊朝拜太阳。《晋书》礼志记载：礼仪，春分在东郊祭祀朝日，秋分在西郊祭祀夕月。汉武帝郊祭泰畤，平旦出竹宫，向东揖拜太阳，向西揖拜月亮，就是郊祭日月，又不在东西郊外。后来于是早晚常拜，所以魏文帝下诏说：“汉氏不在东郊拜日，而早晚常在殿下东西拜日月，烦琐防备像家人之事，不是祭祀天神的方法。”黄初二年正月乙亥日，在东郊之外祭祀朝日，又违背了礼制二分之义。
《通典》秘书监薛靖论说：“查考《周礼》朝日没有固定日期，郑玄说用二分，秋分之时月亮多从东方升起，向西拜之，背对实际太远了。朝日宜用仲春初一，夕月宜用仲秋初一【据魏书所引，则此朔字当为朏字之误】淳于睿驳斥他，引用《礼记》说：“祭日在东，祭月在西，以端正其位置。”《周礼》秋分夕月，并行于上代，向西拜月，虽然像背对实际，也如同月亮在天上而祭之于坎位，不再说背对。犹如天子东西游幸，朝堂之官及拜官，还向北朝拜，难道能以背对实际为疑。”
《魏志·明帝本纪》记载：太和元年春二月丁亥日，在东郊祭祀朝日；八月己丑日，在西郊祭祀夕月。
《宋书·礼志》记载：“太和元年二月丁亥日初一，在东郊朝日；八月己丑日在西郊夕月。这是古礼。”《白虎通》说：“王者，以天为父，以地为母，以日为兄，以月为姊。这就是其义理。”
《晋书·礼志》记载：“武帝太康二年，有司上奏：‘春分依旧，请车驾祭祀朝日。’寒温未适，可不亲出。诏曰：‘礼仪宜有常，若如所奏，”
与故太尉所撰不同，复爲无定制也。间者方难未平，故每从所奏。今戎事弭息，惟此爲大。案此诏，帝复爲亲祀朝日也。此后废。”
译这与已故太尉所撰写的不同，况且又缺乏固定的制度。近来正值战乱未平，所以每次都依从所上的奏章。如今军事行动已经平息，只有这件事最为重要。查考这道诏书，皇帝再次亲自祭祀朝日。此后便废除了。
南齐书·礼志》永元元年，歩兵校尉何佟之议曰：「葢闻圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月。故冬至配天于圜丘，夏至祭地于方泽，春分朝日，秋分夕月，所以训民事君之道，化下严上之义也。故礼云：『王者必父天母地，兄日姊月。』《周礼·典瑞》云：『王搢大圭，执镇圭，藻借五采五就，以朝日。』马融云：『天子以春分朝日，秋分夕月。』《觐礼》：『天子出拜日于东门外【此处当有脱文，观下卢、郑二条并是解《玉藻》，可见】卢植云：『朝日以立春之日也。』郑▯云：『端当爲冕朝日，春分之时也。』《礼记·朝事议》云：『天子冕而执镇圭，尺有二寸，率诸侯朝日于东郊，所以教尊尊也。』故郑知此端爲冕也。《礼记·保傅》云：『天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也，而不明所用之定辰。』马、郑云：『用二分之时。』卢植云：『用立春之日。』佟之以爲日者太阳之精，月者太阴之精，春分阳气方永，秋分阴气向长，天地至尊，用其始，故祭以二至；日月礼次天地，故朝以二分，差有理据。则融、▯之言得其义矣。」汉世则朝朝日，暮夕月。魏文帝诏曰：「《觐礼》天子拜日东门之外，反祀方明。」《朝事议》曰：「天子冕而执镇圭，率诸侯朝日于东郊。」以此言之，葢诸侯朝天子，祀方明，因率朝日也。汉改周法，羣公无四朝之事，故不复朝于东郊，得礼之变矣。然旦夕常于殿下东向拜日，其礼太烦。今采周春分之礼，损汉日拜之仪，又无诸侯之事，无所出东郊。今正殿即亦朝会行礼之庭也，宜常以春分于正殿之庭拜日。其夕月文不分明，其议奏。魏秘书监薛循请【魏书》《通典》俱作「薛靖循请」二字并衍误】论云：「旧事朝日以春分，夕月以秋分。案《周礼》朝日无常日，郑▯云用二分，故遂施行秋分之夕月，多东升而西向拜之，背实逺矣。谓朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。」淳于睿驳之，引《礼记》云：「祭日于东，祭月于」西以端其位，《周礼》秋分夕月，并行于上世。西向拜月，虽如背，实亦犹月在天而祭之于坎，不复言背月也。佟之案：《礼器》云：「爲朝夕必放于日月。」郑▯云：「日出东方，月出西方。」又云：「大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。」郑▯云：「大明，日也。」知朝日东向，夕月西向，斯葢各本其位之所在耳。犹如天子东西游幸，朝堂之官及拜官者，犹北向朝拜，宁得以背实爲疑邪？佟之谓：魏世所行，善得与夺之衷。晋初弃圜丘方泽于两郊，二至辍礼，至于二分之朝，致替无义。江左草创，旧章多阙。宋氏因循，未能反古。窃惟皇齐应天御极，典教惟新，谓宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，东向而拜日；秋分于殿庭之东，西向而拜月。此即所谓「必放日月，以端其位」之义也。使四方观化者，莫不欣欣而颂美。旒藻之饰，葢本天之至质也。朝日不得同昊天至质之礼，故▯冕三旒也。近代祀天着衮十二旒，极文章之义，则是古今礼之变也。礼天朝日，既服宜有异。顷世天子小朝会着绛纱袍，通天金博山冠，斯即今朝之服，次衮冕者也。窃谓宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非礼局，轻奏大典，实爲侵官，伏追慙震，从之。
蕙田案：佟之议甚得礼意，但谓于殿庭间东向、西向拜之非是。
魏书·太祖本纪》：天兴三年二月丁亥，诏有司祀日于东郊。
礼志：天兴三年春，帝始祀日于东郊，用骍牛一；秋分祭月于西郊，用白羊一。
太和十五年八月甲寅，集羣官，诏曰：「近论朝日、夕月，皆欲以二分之日于东西郊行礼。然月有余闰，行无常凖。若一依分日，或值月出于东，而行礼于西，寻情即礼，不可施行。昔秘书监薛靖等常论此事，以爲朝日以朔，夕月以朏。卿等意谓朏、朔二分，何者爲是？」尚书游明根对曰：「考案旧式，推校众议，宜从朏月。」
髙祖本纪》太和十六年二月甲午，初朝日于东郊，遂以爲常。八月庚寅，
译《南齐书·礼志》记载，永元元年，步兵校尉何佟之议论说：“我听说圣明的帝王治理天下，没有不尊崇侍奉天地、敬重日月。所以在冬至时于圜丘配祭天，夏至时于方泽祭地，春分时朝拜太阳，秋分时夕拜月亮，这是用来训导百姓侍奉君主之道，教化下属敬畏上级的意义。所以《礼记》说：‘王者必须把天当作父亲，把地当作母亲，把日当作兄长，把月当作姐姐。’《周礼·典瑞》说：‘王插着大圭，手持镇圭，佩饰藻带五彩五就，用来朝拜太阳。’马融说：‘天子在春分朝拜太阳，秋分夕拜月亮。’《觐礼》说：‘天子出宫在东门外拜日【此处当有脱文，看下文卢植、郑玄两条都是解释《玉藻》，可见】卢植说：‘朝拜太阳是在立春之日。’郑玄说：‘端应当是冕，朝拜太阳是在春分之时。’《礼记·朝事议》说：‘天子戴着冕手持镇圭，长一尺二寸，率领诸侯在东郊朝拜太阳，这是用来教导尊尚尊贵。’所以郑玄知道这个‘端’是冕。《礼记·保傅》说：‘天子春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚夕拜月亮，这是用来表明有敬意，但没有明确所用的确定时辰。’马融、郑玄说：‘使用二分之时。’卢植说：‘使用立春之日。’何佟之认为，太阳是阳气的精华，月亮是阴气的精华，春分时阳气正长，秋分时阴气渐长，天地最为尊贵，使用其起始之时，所以用二至祭祀；日月礼仪次于天地，所以用二分朝拜，这大致有理据。那么马融、郑玄的话就符合义理了。”汉代则是每天早晨朝拜太阳，傍晚夕拜月亮。魏文帝下诏说：“《觐礼》天子拜日在东门外，返回后祭祀方明。”《朝事议》说：“天子戴着冕手持镇圭，率领诸侯在东郊朝拜太阳。”由此说来，大概是诸侯朝见天子，祭祀方明，因而率领朝拜太阳。汉代改变周代制度，群公没有四朝之事，所以不再在东郊朝拜，这是礼制的变通。然而早晚常在殿下向东拜日，礼仪太繁琐。现在采用周代春分之礼，减损汉代每日拜日的仪式，又没有诸侯之事，无需出东郊。现在正殿也就是朝会行礼的庭院，适宜常在春分于正殿庭院拜日。至于夕拜月亮文献记载不分明，其议论上奏。魏秘书监薛循请【《魏书》《通典》都作‘薛靖循请’，二字都是衍误】议论说：“旧例朝拜太阳在春分，夕拜月亮在秋分。查考《周礼》朝拜太阳没有固定日期，郑玄说用二分，所以于是施行秋分夕拜月亮，大多向东升起而向西拜，背离实际太远了。我认为朝拜太阳宜用仲春初一，夕拜月亮宜用仲秋初一。”淳于睿驳斥他，引用《礼记》说：“祭日在东，祭月在西，以端正其方位，《周礼》秋分夕拜月亮，在上古并行。向西拜月，虽然像是背对，实际上也如同月亮在天而祭于坎位，不再说背对月亮了。”何佟之查考：《礼器》说：“早晚必定效法日月。”郑玄说：“日出东方，月出西方。”又说：“大明生于东，月生于西，这是阴阳之分，夫妇之位。”郑玄说：“大明，就是日。”知道朝拜太阳向东，夕拜月亮向西，这大概是各自依据其方位所在罢了。就像天子东西游幸，朝堂官员及拜官的人，仍然向北朝拜，难道能因为背对实际而怀疑吗？何佟之认为：魏代所行的，很好地掌握了取舍的中道。晋初废弃圜丘方泽在两郊，二至停止礼仪，至于二分的朝拜，导致废止没有意义。东晋草创，旧章多缺失。刘宋沿袭，未能复古。私下认为皇齐顺应天命登基，典章教化惟新，认为应当让盛典在盛世施行，以春分在殿庭之西，向东拜日；秋分在殿庭之东，向西拜月。这就是所谓‘必定效法日月，以端正其方位’的意义。让四方观风教化的人，无不欢欣颂美。旒藻的装饰，大概是本于天至纯的本质。朝拜太阳不能同于昊天至纯的礼仪，所以郑玄说冕三旒。近代祀天穿着衮服十二旒，极尽文章之义，这是古今礼制的变化。祭天朝拜太阳，既然服饰适宜有差异。近世天子小朝会穿着绛纱袍，通天金博山冠，这就是今朝的服饰，次于衮冕。私下认为适宜依此拜日月，很符合等级递减的适宜。何佟之职务不在礼局，轻率上奏大典，实在是越权，伏地追悔惭愧震惊，朝廷听从了他的建议。
徐乾学案：何佟之的议论很符合礼意，但说在殿庭间向东、向西拜日不是正确的。
《魏书·太祖本纪》：天兴三年二月丁亥，诏令有司在东郊祀日。
《礼志》：天兴三年春，皇帝开始在东郊祀日，用骍牛一头；秋分在西郊祭月，用白羊一头。
太和十五年八月甲寅，召集群官，下诏说：“近来议论朝拜太阳、夕拜月亮，都想以二分之日在东西郊行礼。然而月亮有余闰，运行没有固定标准。如果一律依照分日，有时遇到月亮从东方升起，而在西方行礼，推究情理即礼制，不可施行。过去秘书监薛靖等人常议论此事，认为朝拜太阳用初一，夕拜月亮用朏。你们认为朏、朔、二分，哪个是正确的？”尚书游明根回答说：“查考旧例，推校众议，宜从朏月。”
《高祖本纪》太和十六年二月甲午，初次在东郊朝拜太阳，于是成为常例。八月庚寅，
蕙田案：自汉以后，朝日夕月之礼，至魏髙祖始合于经义。
周书·孝闵帝本纪》元年二月癸酉，朝日于东郊。
隋书·礼仪志》礼，天子以春分朝日于东郊，秋分夕月于西郊。汉法不俟二分于东西郊，常以郊泰畤，旦出竹宫，东向揖日；其夕西向揖月。魏文帝讥其烦防，似家人之事，而以正月朝日于东门之外，前史又以爲非时。及明帝太和元年二月丁亥朝日于东郊，八月己丑夕月于西郊，始合于古。后周以春分朝日于国东门外，爲坛，如其郊，用特牲，青币，青圭有邸。皇帝乗青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁。司徒亚献，宗伯终献，燔燎如圜丘。秋分夕月于国西门外，爲坛于埳中，方四丈，深四尺，燔燎礼如朝日。
周书·武帝本纪》保定元年春二月甲午，朝日于东郊。《宣帝本纪》宣政元年六月，即位。秋八月丙寅，夕月于西郊。
隋书·髙祖本纪》开皇七年二月丁巳，祀朝日于东郊。《礼仪志》：隋因周制，开皇初，于国东春明门外爲坛，如其郊，毎以春分朝日。又于国西开逺门外爲坎，深三尺，广四丈，爲坛于坎中，髙一尺，广四尺，毎以秋分夕月，牲币与周同。
北史·刘芳传》：芳转太常卿，以所置日月之位去城里数，于礼有违，乃上疏曰：「臣闻国之大事，莫先郊祀。郊祀之本，实在审位。臣学谢全经，业乖通古，岂可轻荐瞽言，妄陈管说？窃见所置坛祀逺近之宜，考之典制，或未允衷。既曰职司，请陈肤浅。据殷、周、汉、魏所行故事，依礼朝拜日月，皆于东西门外。今日月之位，去城东西路各三十。窃又未审，礼又云：『祭日于坛，祭月于坎。』今计造如上云云。」诏曰：「所上乃有明据，但先朝置立已久，且可从旧。」《隋书·音乐志》：「朝日、夕月歌诗二首【迎送神、登歌与圜丘同】
朝日奏诚，夏辞扶木，上朝暾嵫山，沉暮景，寒来游晷促，暑至驰辉永，时和合璧耀，俗泰重轮明，执圭尽昭事，服冕罄防诚。
夕月奏諴，夏辞「澄辉烛地域，流耀镜天仪。歴草随▯长，珠胎逐望亏。成形表蟾兔，窃药资王母。西郊礼既成，幽坛福惟厚。」
唐书·礼乐志》：春分，朝日于东郊；秋分，夕月于西郊。广四丈，髙八尺者，朝日之坛也。爲坎，深三尺，纵广四丈，坛于其中。髙一尺，方广四丈者，夕月之坛也。
旧唐书·礼仪志》：武德、贞观之制，春分朝日于国城之东，秋分夕月于国城之西，各用方色犊一，笾豆各四，簠簋防爼各一。
音乐志·祀朝日乐章八首【贞观中作，今行用】
降神用豫和【词同冬至圜丘】皇帝行用太和【词同冬至圜丘夕月同】登歌奠玉帛用肃和。惟圣格天，惟明飨日。帝郊肆类，王官戒吉珪。奠春舒钟，歌晓溢礼。云克备，斯文有秩。
迎神，用雍和。晨仪式，荐明祀。惟光神物，爰止灵晖。载扬▯端，肃事紫幄，兴祥。福履攸假，于昭令王皇帝。酌献饮福，用夀和【词同冬至圜丘夕月同】
送文舞出，迎武舞入，用《舒和》。崇牙树羽，延调露；旋宫扣律，掩承云。诞敷懿德，昭神武；载集丰功，表睿文。武舞用《凯安【词同冬至圜丘】送神用《豫和【词同冬至圜丘夕月同】
又祀朝日乐章二首【太乐旧有此辞，不详所起】
迎神。太阳朝序，王宫有仪。蟠桃彩驾，细柳光驰。轩祥表合，汉歴彰竒。礼和乐备，神其降斯。
送神。五齐兼饬，百羞具陈。乐终广奏，礼毕崇禋。明鉴万防，昭临兆人。永流洪庆，式动曦轮。
祀夕月乐章八首【贞观中作，今行用】
登歌奠玉帛，用肃和。测妙爲神通，防曰圣。坎祀贻则，郊禋展敬。璧荐登光，金歌动暎。以载嘉德，以流曾庆。
迎爼用雍和，朏晨争举天宗礼，辟夜典，凉秋阴明，湛夕有▯斯防，有牲斯硕，穆穆其晖，穰穰是积，送文舞出，迎武舞入，用舒和，合吹八风，金奏动，分容万舞，玉鞘惊，词昭茂典，光前烈，夕耀乗功，表盛明。
五礼通考卷三十三
钦定四库全书
五礼通考卷三十四
刑部尚书秦蕙田撰
译秦蕙田按语：自汉代以后，朝日与夕月的礼仪，直到魏高祖时期才开始符合经义。
《周书·孝闵帝本纪》记载：元年二月癸酉日，在东郊举行朝日礼。
《隋书·礼仪志》记载：礼制规定，天子在春分于东郊朝日，在秋分于西郊夕月。汉代的制度不等待春分、秋分而在东西郊外举行，常在郊外的泰畤举行，早晨从竹宫出来，面向东揖拜太阳；傍晚面向西揖拜月亮。魏文帝讥讽这种礼仪繁琐防备，像家人日常事务一样，于是改为在正月于东门之外朝日，前代史家又认为这不合时宜。等到明帝太和元年二月丁亥日在东郊朝日，八月己丑日在西郊夕月，才符合古礼。后周在春分于国都东门外朝日，筑坛，如同郊祀，使用特牲，青色币帛，青色玉圭有底座。皇帝乘坐青色车驾，祭祀官员都戴青色冕冠，执事人员戴青色弁帽。司徒亚献，宗伯终献，焚烧祭品如同圜丘礼。秋分在西郊夕月，于国都西门外筑坛于坑中，方形四丈，深四尺，焚烧祭品的礼仪如同朝日。
《周书·武帝本纪》记载：保定元年春二月甲午日，在东郊朝日。《宣帝本纪》记载：宣政元年六月即位。秋八月丙寅日，在西郊夕月。
《隋书·高祖本纪》记载：开皇七年二月丁巳日，在东郊祭祀朝日。《礼仪志》记载：隋朝沿袭周制，开皇初年，在国都东面春明门外筑坛，如同郊祀，每逢春分朝日。又在国都西面开远门外挖坑，深三尺，宽四丈，在坑中筑坛，高一尺，宽四尺，每逢秋分夕月，牺牲币帛与周朝相同。
《北史·刘芳传》记载：刘芳转任太常卿，认为所设置的日月祭祀位置距离城里的远近，于礼制有违背，于是上疏说：“臣听说国家大事，没有比郊祀更优先的。郊祀的根本，实在在于审慎确定位置。臣学问浅薄，未能通晓经典，岂敢轻率进献愚昧之言，妄自陈述管见？私下看到所设置的坛祀远近是否适宜，考察典章制度，或许未能恰当。既然担任职司，请陈述浅见。依据殷、周、汉、魏所行的旧例，依照礼制朝拜日月，都在东西门外。如今日月的位置，距离城东西路各三十步。私下又不知，礼制又说：‘祭日于坛，祭月于坎。’如今计算建造如上述所说。”诏书说：“所上疏文有明确依据，但先朝设立已久，暂且可以沿袭旧制。”《隋书·音乐志》记载：“朝日、夕月歌诗二首【迎送神、登歌与圜丘相同】
朝日奏《诚》，夏辞：‘扶木上升，朝暾照耀嵫山，暮景沉没，寒来游晷急促，暑至驰辉长久，时和合璧闪耀，俗泰重轮明亮，执圭尽忠事奉，服冕竭尽虔诚。’
夕月奏《諴》，夏辞：‘澄澈光辉烛照地域，流动耀眼光映天仪。历经草木随圆缺生长，珠胎逐望月盈亏。成形表现蟾兔，窃药依靠王母。西郊礼仪既成，幽坛福泽深厚。’
《唐书·礼乐志》记载：春分，在东郊朝日；秋分，在西郊夕月。宽四丈，高八尺的，是朝日的坛。挖坑，深三尺，纵横四丈，在坑中筑坛。高一尺，方形宽四丈的，是夕月的坛。
《旧唐书·礼仪志》记载：武德、贞观时期的制度，春分在国都城东朝日，秋分在国都城西夕月，各用方色小牛一头，笾豆各四，簠簋俎各一。
《音乐志·祀朝日乐章八首【贞观年间所作，现在行用】
降神用《豫和》【词同冬至圜丘】皇帝行进用《太和》【词同冬至圜丘，夕月相同】登歌奠玉帛用《肃和》。惟圣格天，惟明飨日。帝郊肆类，王官戒吉珪。奠春舒钟，歌晓溢礼。云克备，斯文有秩。
迎神，用《雍和》。晨仪式，荐明祀。惟光神物，爰止灵晖。载扬端，肃事紫幄，兴祥。福履攸假，于昭令王皇帝。
酌献饮福，用《夀和》【词同冬至圜丘，夕月相同】
送文舞出，迎武舞入，用《舒和》。崇牙树羽，延调露；旋宫扣律，掩承云。诞敷懿德，昭神武；载集丰功，表睿文。
武舞用《凯安》【词同冬至圜丘】送神用《豫和》【词同冬至圜丘，夕月相同】
又祀朝日乐章二首【太乐旧有此辞，不详所起】
迎神。太阳朝序，王宫有仪。蟠桃彩驾，细柳光驰。轩祥表合，汉歴彰竒。礼和乐备，神其降斯。
送神。五齐兼饬，百羞具陈。乐终广奏，礼毕崇禋。明鉴万方，昭临兆人。永流洪庆，式动曦轮。
祀夕月乐章八首【贞观年间所作，现在行用】
登歌奠玉帛，用《肃和》。测妙为神通，惟曰圣。坎祀贻则，郊禋展敬。璧荐登光，金歌动暎。以载嘉德，以流曾庆。
迎俎用《雍和》，朏晨争举天宗礼，辟夜典，凉秋阴明，湛夕有斯惟，有牲斯硕，穆穆其晖，穰穰是积，送文舞出，迎武舞入，用《舒和》，合吹八风，金奏动，分容万舞，玉鞘惊，词昭茂典，光前烈，夕耀乘功，表盛明。
五礼通考卷三十三
钦定四库全书
五礼通考卷三十四
刑部尚书秦蕙田撰