五礼通考卷二百四十二
司马，作其众庶，牛马车辇，会其卒伍，旗鼔兵器，帅而至；遂人则作野民，帅而至；遂师则平野民；县正则用野民，帅而至；稍人则以县师之法，作其同徒，輂辇，帅而至，以聴于司马；鼔人则掌六鼓四金，以正田役；司常则賛司马，颁旗物及致民，置旗▯之。此田猎致民之禁令，见于他官者然也。山虞则莱山田之野及▯田，植虞旗于中，致禽而珥焉；泽虞则莱泽野及▯田，植虞旌以属禽；迹人则掌邦田之地，为厉禁而守之；牧师则賛焚莱；兽人则时田守罟及弊田，令禽注于虞中；小宗伯则帅有司而馌兽于郊，遂颁禽；肆师则四时田猎祭，表貉则为位；甸祝则致禽于虞中，乃属禽及郊馌兽，合奠于祖祢，乃颁禽；田仆则设驱逆之车；小子则斩牲，左右徇陈。此田猎致禽之禁令，见于他官者然也。成周田政，必分掌于六官之属，以其皆预田也，而四时教法则大司马实总之。是以仲春而教振旅，平列陈，辨鼓铎镯铙之用，遂以搜田祭社；仲夏而教茇舍，撰车徒读书契，辨号名之用，遂以苗田以享礿；中秋而教治兵，辨旗物之用，遂以狝田以祀祊；中冬而教大阅，则合三时之所辨者而皆辨之，遂以狩田以享烝。则大司马因讲武以寓田，因致禽以修祀其礼然也。蕙田案，叶氏此条实所以发明田役聨事之意。
译司马，征发民众，牛马车辆，集结卒伍，旗帜鼓乐兵器，率领而至；遂人则征发野民，率领而至；遂师则安抚野民；县正则征用野民，率领而至；稍人则按照县师的方法，征发同徒，牛车辇车，率领而至，以听命于司马；鼓人则掌管六种鼓和四种金属乐器，以规范田猎役事；司常则辅助司马，颁赐旗帜器物以及召集民众，设置旗帜于其中。这是田猎召集民众的禁令，在其他官职中体现的情况就是这样。山虞则清理山林田野及供田猎用的土地，在中间树立虞旗，召集禽兽并割取左耳；泽虞则清理沼泽野外及供田猎用的土地，树立虞旌以聚集禽兽；迹人则掌管邦国田猎之地，设立严厉禁令并守卫；牧师则辅助焚烧杂草；兽人则按时田猎、看守网罟以及结束田猎，命令禽兽聚集于虞旗之中；小宗伯则率领有关官员在郊外为猎兽举行祭祀，随后颁赐禽兽；肆师则在四季田猎时祭祀，在表貉仪式中确定位次；甸祝则将禽兽聚集于虞旗之中，于是聚集禽兽并在郊外为猎兽举行祭祀，将祭品合祭于祖先宗庙，随后颁赐禽兽；田仆则设置驱赶和迎击的车辆；小子则宰杀牺牲，在阵左右巡行示众。这是田猎聚集禽兽的禁令，在其他官职中体现的情况就是这样。成周的田猎政令，必定分由六官的属官掌管，因为他们都参与田猎，而四季的教法则由大司马总领。因此，仲春时节教习振旅，排列阵势，辨别鼓、铎、镯、铙的用法，于是进行搜田并祭祀社神；仲夏时节教习茇舍，整理车马步兵并宣读符契，辨别号令名称的用法，于是进行苗田并举行礿祭；中秋时节教习治兵，辨别旗帜器物的用法，于是进行狝田并祭祀祊神；中冬时节教习大阅，则将前三季所辨别的事项全部加以辨别，于是进行狩田并举行烝祭。那么大司马借讲武来寓含田猎，借聚集禽兽来修明祭祀，其礼制就是这样。蕙田按语，叶氏这条论述实际上是为了阐明田猎役事相互关联的意义。
观承案，田猎之礼大矣。古者寓兵于农，亦即寓战于猎。葢战不可试也，惟因为田除害，且可供祭祀待賔客。故教民田猎，即于此简车徒，练军实，辨鼓旗，备行阵，所以教其坐作进退之方，驰驱控縦之节，已无不周至。而其民惟知踊跃鼓舞以及时趋赴，各有所得，而反不知其战阵之法，已熟练于平素而无不精矣。此古礼之妙，所以使人悦而忘劳者也。
礼记·仲尼燕居》以之田猎有礼，故戎事闲也。
陈氏礼书《周官》四时之田，春搜以教振旅，夏苗以教茇舍，秋狝以教治兵，冬狩以教大阅。乡师于凡田，前期出田法于州里，简其兵器，脩其卒伍。山虞莱山田之野，泽虞莱泽野，而大阅之礼为表，百步则一表，为三表，又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，羣吏以旗物帅民而致。质明，▯旗诛后至者。羣吏聴誓于陈前，教以坐作进退之节，遂以狩田。以旌为左右和之门，羣吏各帅其车徒以叙和出，左右陈车徒，有司平之。既陈，乃设驱逆之车。有司表貉于陈前，中军以鼙令鼔，衔枚而进，获者取左耳。然则虞人所莱之野，谷梁所谓艾兰以为防是也。以旌为左右和之门，谷梁所谓置旃以为辕门，以葛覆质以为▯是也。其未田也，教战于此；及田，则驱禽以入。天子发，则抗大绥；诸侯发，则抗小绥。诸侯发，然后大夫士发。置虞于其中，以致禽焉。小宗伯帅有司而馌兽于郊，遂颁禽。则馌兽于郊者，月令所谓既田命祠祭禽四方是也。颁禽，诗传及谷梁所谓择取三十为俎，其余以予大夫士是也。田之服则冠弁服，车则木路，旗则大麾，弓则夹弓、庾弓，矢则鍭矢、杀矢。其出也，用牲于社宗，而载之行；其止也，张幕设重帟、重案，而于是临誓。先王之于田，宜社造庙，祭马祖，继之以馌兽于郊，慎之至也。
蕙田案：陈氏此条叙田猎始终仪节，正记所云有礼者也。
王制：无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。
春秋隠公五年，左氏传臧僖伯曰：春搜，夏苗，秋狝，冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实，昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也【疏：《尔雅·释四时之猎名》与此同。《周礼·大司马职》：中春教振旅，中夏教茇舍，中秋教治兵，中冬教大阅，其名亦与此同。桓四年《公羊传》曰：春曰苗，秋曰搜，冬曰狩。三名既与礼异，又复夏时不田。《谷梁传》曰：四时之田皆为宗庙之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩，皆与礼异者，良由防言既絶，曲辨妄生。丘明亲受圣师，故独与礼合。明帝集诸学士作《白虎通义》，因《谷梁》之文为之説曰：王者、诸侯所以田猎何？为苗，除害，上以共宗庙，下以简集士众也。春谓之田，何？春者，嵗之本，以本名而言之也。夏谓之苗，何？择其懐任者也。秋谓之搜，何？搜索肥者也。冬谓之狩，何？守地而取之也。四时之田，总名为田，何？田除害也。案：苗非懐任之名，何云择去懐任？秋兽尽皆不瘦，何云搜索取肥？虽名通义，义不通也。故先儒皆依《周礼》谓之猎者。蔡邕《月令章句》曰：猎者，捷取之名也】
蕙田案：经传所説四时之田，异説甚多。周礼、左传四时皆田，公羊注夏时不田，其异一。周礼搜苗狝狩，嵗嵗皆行；左传治兵振旅，三年一举，其异二。周礼、左传以搜苗狝狩分春夏秋冬，公羊春苗，秋搜；谷梁春田，秋搜，其异三。案大宗伯言大田之礼，则田者总名，何故専属之春？贾谊新书亦谓夏不田，何也？曰：天地隂阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉？此説似亦近理，然周礼明有夏苗，则亦不足据也。余三説亦当以左传为正。
贾谊《新书》：「王者、诸侯所以田猎者何也？为田除害，上以供宗庙，下以简集士众也。搜、苗、狝、狩之礼，简戎事也。苗者，毛取之；搜者，搜索之；狩者，守
译观承按：田猎的礼制意义重大。古代将军事寓于农耕之中，也就是将作战寓于田猎之中。因为战争不可随意试验，只能借田猎来为民除害，并且可以供给祭祀和招待宾客。所以教导百姓田猎，就是借此检阅车马步兵，训练军需物资，辨别鼓旗信号，准备行军阵势，以此来教导他们坐立进退的方法，奔驰驾驭的节奏，已经无所不备。而百姓只知道踊跃鼓舞，及时赶赴，各有所获，反而不知道作战阵法的要领，其实这些在平日里已经熟练，没有不精通的。这就是古代礼制的精妙之处，所以能使人喜悦而忘记劳累。
《礼记·仲尼燕居》说：因为田猎有礼制，所以军事事务就熟练了。
陈氏《礼书》引《周官》说：四季的田猎，春天叫搜，用来教导振旅；夏天叫苗，用来教导茇舍；秋天叫狝，用来教导治兵；冬天叫狩，用来教导大阅。乡师在凡是田猎时，提前在州里公布田猎法规，检阅兵器，整顿卒伍。山虞清理山林田野，泽虞清理沼泽荒野，而大阅的礼制作为标志，每百步设一标志，设三个标志，又五十步设一标志。田猎那天，司马在后方的标志中间树立旗帜，众官吏拿着旗帜率领百姓到达。天刚亮，举旗斩杀迟到的人。众官吏在阵前听取誓师，教导坐立进退的节奏，于是进行田猎。用旌旗作为左右和门的标志，众官吏各自率领车马步兵按次序通过和门，左右排列车马步兵，由有司平定秩序。排列完毕后，就设置驱赶和迎击的车辆。有司在阵前树立表貉，中军用鼙鼓命令击鼓，士兵衔枚前进，捕获猎物者取下左耳。那么虞人所清理的荒野，就是《谷梁传》所说的割除兰草作为屏障的意思。用旌旗作为左右和门的标志，就是《谷梁传》所说的设置赤色曲柄旗作为辕门，用葛布覆盖质木作为旌旗的意思。在未田猎时，在这里教导作战；等到田猎时，就驱赶禽兽进入。天子出发，就举起大绥；诸侯出发，就举起小绥。诸侯出发后，大夫和士才出发。在中间设置虞人，以招致禽兽。小宗伯率领有司在郊外祭祀野兽，于是分发猎物。那么在郊外祭祀野兽，就是《月令》所说的田猎后命令祭祀四方禽兽的意思。分发猎物，就是《诗经》传注及《谷梁传》所说的选取三十只作为俎肉，其余分给大夫和士的意思。田猎的服饰是冠弁服，车辆是木路，旗帜是大麾，弓是夹弓、庾弓，箭是鍭矢、杀矢。出发时，在社庙和宗庙用牲祭祀，并装载随行；停止时，张挂帐幕设置重帟、重案，于是在此临阵誓师。先王对于田猎，适宜在社庙造庙，祭祀马祖，接着在郊外祭祀野兽，谨慎到了极点。
蕙田按：陈氏这条记载了田猎始终的仪节，正是《礼记》所说的有礼制。
《王制》说：没有事而不田猎，叫做不敬；田猎不依礼制，叫做暴殄天物。
春秋隐公五年，《左氏传》臧僖伯说：春搜、夏苗、秋狝、冬狩，都是在农闲时节用来讲习军事。三年治兵一次，入城振旅，归来饮至，以清点军实，彰显文章，明确贵贱，辨别等级，顺应长幼，习练威仪。鸟兽的肉不登上俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登上器物，那么君主就不射猎，这是古代的制度【疏：《尔雅·释四时之猎名》与此相同。《周礼·大司马职》：中春教振旅，中夏教茇舍，中秋教治兵，中冬教大阅，其名称也与此相同。桓四年《公羊传》说：春天叫苗，秋天叫搜，冬天叫狩。这三个名称既与礼制不同，又再说夏天不田猎。《谷梁传》说：四季的田猎都是为了宗庙之事。春天叫田，夏天叫苗，秋天叫搜，冬天叫狩，都与礼制不同的，大概是因为防言既绝，曲辨妄生。丘明亲自受教于圣师，所以独自与礼制相合。明帝召集诸学士作《白虎通义》，依据《谷梁》的文字为之解说曰：王者、诸侯之所以田猎是为了什么？为了苗，除害，上以供奉宗庙，下以简集士众。春天称为田，为什么？春天是岁之本，以本名而言之。夏天称为苗，为什么？选择那些怀胎的。秋天称为搜，为什么？搜索肥壮的。冬天称为狩，为什么？守地而取之。四季的田猎，总名为田，为什么？田除害。按：苗不是怀任之名，为什么说选择去除怀任？秋天野兽都不瘦，为什么说搜索取肥？虽然名为通义，义理却不通。所以先儒都依据《周礼》称之为猎。蔡邕《月令章句》说：猎者，捷取之名也】
蕙田按：经传所说四季的田猎，异说很多。《周礼》、《左传》四季都田猎，《公羊注》说夏天不田猎，这是差异一。《周礼》搜苗狝狩，每年都进行；《左传》治兵振旅，三年举行一次，这是差异二。《周礼》、《左传》以搜苗狝狩分春夏秋冬，《公羊》春苗，秋搜；《谷梁》春田，秋搜，这是差异三。按《大宗伯》说大田之礼，那么田是总名，为什么专属春天？贾谊《新书》也说夏天不田猎，为什么呢？回答说：天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇尚且知道顺应天意，何况人呢？此说似乎也有道理，然而《周礼》明明有夏苗，那么也不足以依据。其余三说也应当以《左传》为准。
贾谊《新书》：“王者、诸侯之所以田猎是为了什么？为了田除害，上以供宗庙，下以简集士众。搜、苗、狝、狩之礼，简戎事也。苗者，毛取之；搜者，搜索之；狩者，守
留之。谓之畋，何去禽兽害稼穑者，故以田言之。孝子已有三牲，必田狩者，以为己之所养，不如天地自然之牲，逸豫肥美也。」
译留下它。称它为畋，是因为去除那些危害庄稼的禽兽，所以用“田”来表述。孝子虽然已经有了三牲，却一定要进行田猎，是因为认为自己所饲养的牲畜，不如天地自然生长的牲畜那样安逸快乐、肥美。
刘向《説苑》谓之畋，何？圣人举事必反本。五谷者，以奉宗庙，养万民也。去禽兽害稼穑者，故以田言之。圣人作名号，而事义可知也。传曰：「春曰搜，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。」百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防。此搜、苗、狝、狩之义也。故搜、苗、狝、狩之礼，简戎事也。
右田猎名义
春秋桓公四年《公羊传》春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。《蕙田案》：何休以《公羊》夏苗，但去害苗而不田猎。
谷梁传》春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。四时也，四用三焉。
蕙田案：此即夏不田之説，传意谓有此礼而不常用也，可与月令「孟夏母大猎」相发明。
礼记·月令》季春之月，田猎罝罘、罗网、毕、翳、餧兽之药，毋出九门【注：为鸟兽方孚乳伤之，逆天时也。兽罟曰罝罘，鸟罟曰罗网，小而柄长谓之毕，翳射者所以自隠也。凡诸罟及毒药，禁其出九门，明其常有时，不得用耳。天子九门者，路门也，应门也，雉门也，库门也，臯门也，城门也，近郊门也，逺郊门也，闗门也。】疏：路门内有者，不得出；路门、应门内有者，不得出应门。举此可以知之】孟夏之月，驱兽母害五谷，母大田猎。
【陈氏澔曰：夏猎曰苗，正为驱兽之害禾苗者，与三时大猎自不同】
季秋之月，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政【注：教于田猎，因田猎之礼，教民以战法也。五戎谓五兵，弓矢殳矛戈防也。马政谓齐其色，度其力，使同乗也。校人职曰：凡军事物马而颁之】
仲冬之月，山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之。其有相侵夺者，罪之不赦。
王制：獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗【注：取物必顺时候也。梁，絶水取鱼者；罻，小网也。疏：案《月令》正月獭祭鱼，《孝经纬》云：兽蛰伏，獭祭鱼，则十月中也。是獭一嵗再祭鱼。此下文鸠化为鹰，草木零落，交相连接，则獭祭鱼谓十月时。《鲁语》里革云：鸟兽孕，水虫成，于是乎禁置罦罗网。然则正月虽獭祭鱼，虞人不得入泽梁。《月令》九月豺乃祭兽，《夏小正》十月豺祭兽，则是九月末、十月之初，豺祭兽后可以田猎。鸠化为鹰者，谓八月时，但鸠化有渐，故《月令》季夏云：鹰乃学习；孟秋云：鹰乃祭鸟。其化为鹰则八月也。以《月令》二月鹰化为鸠，则八月鸠化鹰也。《周礼·司裘》云：中秋献良裘。郑司农云：中秋鸠化为鹰是也。设罻罗者，《説文》云：罻，捕鸟网也。又《尔雅》云：鸟罟为罗。罻罗总是捕鸟之网】
蕙田案：玩此条，知古人田猎重于秋冬，春夏虽有其制而不备也。考之经传，谓四时皆田者，《周礼》、《左传》、《谷梁传》也；谓夏不田者，《公羊传》、何休注及《春秋纬·运斗枢》也。何休竟以夏无田猎讥《谷梁》为短，固属非是。郑康成则以纬书为孔子所作，四时田者，周制；三时田者，夏殷制。孔子欲改周制，不敢显露，隂书于纬，而于《春秋》则仍用周制，其説穿凿而害道，皆未细玩《月令》“季春罗网母出”、“孟夏母大田猎”及《谷梁》“四用三焉”之义。观《王制》“獭祭鱼云云”，亦専指秋冬；又云“天子诸侯无事则嵗三田”，即《周礼》所载仪节，亦惟治兵大阅，特详于振旅、茇舍。古圣人顺天时以取物，因农隙以讲武，春夏生长之候，决不肯多杀以扰民也。然四时皆有农隙，而武备不可以不时肄，故斟酌于四时之中，而有详畧之别焉，其义精矣。观承案：《周礼》四时皆田，以四时皆有农隙，则乗其隙而行之可也。然《王制》已有“天子诸侯无事则一嵗三田”之文，葢夏禾方盛，于田猎原不甚相宜，因思《宣王车攻》诗特标出之“子于苗”句，此与《六月》之诗同意，葢宣王非无事之时，既盛夏兴师，又行夏苗之礼以习军阵也，则平日之田不必四时皆行，故《周礼》尤详大阅之礼，而《豳风》“一之日于貉，二之日载纉武功”亦总在冬时。然则田虽
译刘向《说苑》将田猎称为“畋”，这是什么原因呢？圣人做事必定追溯根本。五谷是用来供奉宗庙、养育万民的。除去危害庄稼的禽兽，所以用“田”来指称。圣人制定名号，事物的意义就可以知道了。传文说：“春天叫搜，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩。”百姓都出动，不违背驾车驰逐的规矩，不射杀受伤或落单的禽兽，不违背常规去猎取，追逐不超过界限。这就是搜、苗、狝、狩的意义。所以搜、苗、狝、狩的礼仪，是用来简省军事行动的。
右田猎名义
《春秋》桓公四年《公羊传》说：春天叫田，夏天叫苗，秋天叫搜，冬天叫狩。《蕙田案》：何休认为《公羊传》所说的夏苗，只是去除危害禾苗的野兽，而不是进行田猎。
《谷梁传》说：春天叫田，夏天叫苗，秋天叫搜，冬天叫狩。这是四季的名称，但实际只使用其中三个。
蕙田案：这就是夏天不田猎的说法，传文的意思是虽然有这个礼仪但并不常使用，可以与《月令》中“孟夏不要大规模田猎”的说法相互印证。
《礼记·月令》说：季春之月，田猎用的罝罘、罗网、毕、翳、喂兽的毒药，不要拿出九门【注：因为鸟兽正在孕育哺乳，伤害它们就违背了天时。捕兽的网叫罝罘，捕鸟的网叫罗网，小而柄长叫毕，翳是射手用来隐蔽自己的。凡是各种网具和毒药，禁止拿出九门，说明它们通常有时令限制，不得随意使用。天子有九门，分别是路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。】疏：路门以内的，不得拿出；路门、应门以内的，不得拿出应门。举此可以类推。孟夏之月，驱赶野兽不要危害五谷，不要大规模田猎。
【陈氏澔说：夏天田猎叫苗，正是为了驱赶危害禾苗的野兽，与三季的大规模田猎自然不同】
季秋之月，天子于是通过田猎来教导，以练习五种兵器，颁布马政【注：通过田猎来教导，是借着田猎的礼仪，教导百姓作战的方法。五戎指五种兵器，即弓、矢、殳、矛、戈、戟。马政指整齐马匹的颜色，估量马匹的力量，使它们适合同乘。《校人》职掌说：凡是军事用马，都要分类颁发】
仲冬之月，山林沼泽，有能采集野菜、田猎禽兽的，野虞教导引导他们。如果有互相侵夺的，定罪不予赦免。
《王制》说：水獭陈列鱼，然后虞人才进入水泽设梁捕鱼；豺狼陈列野兽，然后才开始田猎；斑鸠化为鹰，然后才设置罻罗【注：获取物品必须顺应时令。梁，是截断水流捕鱼的工具；罻，是小网。疏：根据《月令》正月獭祭鱼，《孝经纬》说：野兽蛰伏，獭祭鱼，那是十月中。可见獭一年两次祭鱼。下文说鸠化为鹰，草木凋零，接连发生，那么獭祭鱼是指十月时。《鲁语》里革说：鸟兽孕育，水虫长成，于是禁止设置罦罗网。那么正月虽然獭祭鱼，虞人也不能进入水泽设梁。《月令》九月豺乃祭兽，《夏小正》十月豺祭兽，那么九月末、十月之初，豺祭兽之后可以田猎。鸠化为鹰，是指八月时，但鸠化有渐进过程，所以《月令》季夏说：鹰开始学习；孟秋说：鹰开始祭鸟。真正化为鹰则是八月。根据《月令》二月鹰化为鸠，那么八月鸠化鹰。《周礼·司裘》说：中秋献良裘。郑司农说：中秋鸠化为鹰就是这样。设置罻罗，《说文》说：罻，是捕鸟的网。又《尔雅》说：鸟网叫罗。罻罗都是捕鸟的网】
蕙田案：玩味这条记载，可知古人田猎重在秋冬，春夏虽然有制度但不完备。考察经传，说四季都田猎的，是《周礼》、《左传》、《谷梁传》；说夏天不田猎的，是《公羊传》、何休注以及《春秋纬·运斗枢》。何休竟然以夏天没有田猎来讥讽《谷梁传》的短处，这固然不对。郑康成则认为纬书是孔子所作，四季田猎是周制；三季田猎是夏殷制。孔子想改革周制，不敢显露，暗中写在纬书中，而在《春秋》中仍沿用周制，这种说法穿凿附会而有害于大道，都没有仔细玩味《月令》“季春罗网不出”、“孟夏不要大规模田猎”以及《谷梁传》“四用三焉”的意义。看《王制》“獭祭鱼云云”，也专指秋冬；又说“天子诸侯无事则一年三次田猎”，即《周礼》所载的仪节，也只在治兵大阅时，特别详细记载振旅、茇舍。古代圣人顺应天时来取物，趁着农闲来讲武，春夏是生长的时节，决不肯多杀来扰民。然而四季都有农闲，而武备不可以不时常练习，所以在四季中斟酌，而有详略的区别，其意义精微啊。观承案：《周礼》四季都田猎，因为四季都有农闲，那么趁着农闲进行是可以的。然而《王制》已有“天子诸侯无事则一年三次田猎”的文字，大概夏天禾苗正茂盛，对于田猎原本不太适宜，因而想到《宣王车攻》诗特别标出的“子于苗”句，这与《六月》诗意思相同，大概宣王不是无事之时，既然盛夏兴师，又行夏苗之礼以练习军阵，那么平时的田猎不必四季都进行，所以《周礼》尤其详细记载大阅之礼，而《豳风》“一之日于貉，二之日载纉武功”也总在冬天。那么田猎虽然
右田猎时令
周礼》天官兽人掌罟田兽，辨其名物【注：罟，网也。以网搏所当田之兽。疏：名物者，谓兽皆有名号物色也。案：夏官四时田猎，春用火，夏用车，秋用罗，冬用徒。四时各以其一为主，无妨四时兼有网也】
冬献狼，夏献麋，春秋献兽物【注：狼膏聚，麋膏散，聚则温，散则凉，以救时之苦也。兽物，凡兽皆可献也。及狐狸疏：内则狐去首，狸去正脊，二者并堪食之物】
凡田兽者掌其政令
【王氏曰：畋狩有时，王制“獭祭鱼，然后虞人入泽梁”云云，是也。取兽有法，如不麛、不卵、不杀胎、不殀夭、不覆巢践毛，不献不成禽，不献是也。田猎有地，如东有甫草，驾言行狩，是也。及夫辨其死生、鱻薧之物，当公当私之宜，防其争禽之讼，皆所谓政令也】
地官迹人掌邦田之地政，为之厉禁而守之【注：田之地，若今苑也。疏：迹人主迹禽兽之处，有禽兽处则为苑囿，以林木为籓罗，使其地之人遮获而厉守之】
凡田猎者，受令焉【注：令，谓时与处也。疏：时，谓仲春、仲夏、仲秋、仲冬；处，谓山泽也。其受令者，谓夏官主田猎者】
礼记·郊特牲》：大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉。草笠而至尊，野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：「好田好女者，亡其国。」
蕙田案以上官守职掌
周礼》天官小宰以官府之八成经邦治，二曰聴师田以简稽【注：简犹阅也，稽犹计也，计其士之卒伍，阅其兵器，为之要簿也】
孟子孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。奚猎较也？孔子先簿正，祭器不以四方之食供簿正【注：先为簿书，以正其宗庙祭祀之器，即其旧礼，取备于国中，不以四方珍食供其所簿正之器】
蕙田案以上田猎簿录会计
周礼春官巾车木路前樊鹄缨建大麾以田【注：木路不鞔以革漆之而已。前读为缁翦之翦，翦浅黒也。木路无龙勒，以浅黒饰韦为樊，鹄色饰韦为缨。不言就数饰，与革路同。大麾不在九旗中，以正色言之则黒，夏后氏所建，田四时田猎。】疏：赵商问大司马职曰：“四时皆建大常，今又云建大麾以田，何？”答曰：“麾夏之正色，虽习战，春夏尚生，其时宜入兵。夏本不以兵得天下，故建其正色以春田，秋冬出兵之时乃建大常】
夏官田仆掌驭田路，以田，以鄙【注：田路，木路也。田，田猎也。鄙，循行县鄙。疏：县鄙在六遂之中，王廵六遂县鄙，则六乡州党巡之可知，举逺以明近也】
【郑氏锷曰：王田必乗木路者，葢木徳盛于东方，仁也。王者之田不合围，仁也。然以田以鄙，或以为都鄙。王者无循行县鄙、亲自省耕之理。然则或田于三田之地，或田于县鄙之地而已】
【王氏曰：王行在鄙，则去饰，故乗木路】
蕙田案：木路之解，以王氏去饰之説为确；郑氏东方木徳之説太凿。以鄙之解，以郑氏田于县鄙之説为确。注疏解为巡行县鄙。案此官名田仆，其下文所言皆是田事，巡行事无据。况国中及六乡公田都鄙，皆不见有巡行之文，举逺见近，究曲説也。
掌佐车之政【注：佐亦副。疏：《少仪》注云：朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。案《王制》云：大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎】
【郑氏锷曰：田必有佐车，掌其政令，使当田者则田，当止者则止，所以全人君之仁】
设驱逆之车【注：驱驱禽兽，使前趋获，逆衙还之，使不得出围】
【郑氏锷曰：自后驱禽，使之就获；自前逆禽，使不出围】
令获者植旌【注：以告获也，植树也】
【郑氏锷曰：获者，植旌，使人望其旌而知其获禽，不独为已有也。山虞植虞旗，泽虞植虞旌，为属禽设，此则令获禽者自植以告获也】
礼记·月令》季秋之月，命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车【注：仆，戎仆及御夫也；七驺，谓趣马主为诸官驾説者也。既驾之，又为之载旌旗。司马职曰：「仲秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用。王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，司都载旜，乡遂载物，郊野载
译右边是关于田猎时令的内容。
《周礼·天官》中，兽人掌管用网捕捉田猎的野兽，辨别它们的名号和物色【注：罟，就是网。用网捕捉应当田猎的野兽。疏：名物，是说野兽都有名号和物色。案：夏官规定四时田猎，春季用火，夏季用车，秋季用罗网，冬季用徒众。四时各以其中一种为主，不妨碍四时都兼用网】。
冬季进献狼，夏季进献麋，春秋两季进献各种野兽【注：狼的油脂凝聚，麋的油脂分散，凝聚则温暖，分散则凉爽，用来补救时节的苦寒或酷热。兽物，泛指各种野兽都可以进献。以及狐狸。疏：《内则》说狐狸去掉头，狸去掉正脊，这两者都是可以食用的东西】。
凡是田猎野兽的人，掌管相关的政令。
【王氏说：田猎有一定的时节，如《王制》所说“獭祭鱼，然后虞人入泽梁”等，就是这样。取兽有一定的法则，如不取幼兽、不取鸟卵、不杀怀孕的母兽、不杀幼小的动物、不翻巢毁卵，不献未成形的禽兽，不献不合礼制的禽兽，就是这样。田猎有一定的地点，如《诗》所说“东有甫草，驾言行狩”，就是这样。至于辨别死兽与鲜兽、干肉，应当归公还是归私的适宜，防止争夺禽兽的诉讼，这些都是所谓的政令】。
《地官》中，迹人掌管邦国田猎之地的政令，设立禁令并守护它【注：田猎之地，就像现在的苑囿。疏：迹人主管追踪禽兽的地方，有禽兽的地方就设为苑囿，用林木作为篱笆罗网，让当地的人遮拦捕获并严厉守护】。
凡是田猎的人，从这里接受命令【注：令，指时节和地点。疏：时节，指仲春、仲夏、仲秋、仲冬；地点，指山泽。接受命令的人，是指夏官中主管田猎的人】。
《礼记·郊特牲》说：大罗氏，是天子的掌管鸟兽的官。诸侯向他进贡隶属。他戴着草笠，这是至尊的野服。罗氏进献鹿和美女，并告诉宾客。以此告诫诸侯说：“喜好田猎和美女的人，会亡国。”
蕙田案：以上讲的是官职的职守。
《周礼·天官》中，小宰用官府的八成来治理邦国，第二成是“听师田以简稽”【注：简，就是阅；稽，就是计。计算士兵的卒伍，检阅兵器，制作要簿】。
《孟子》说：孔子在鲁国做官时，鲁国人进行猎较，孔子也进行猎较。为什么进行猎较呢？孔子先簿正祭器，不用四方的食物来供应簿正【注：先制作簿书，以正定宗庙祭祀的器物，按照旧礼，取备于国中，不用四方的珍食来供应他所簿正的器物】。
蕙田案：以上讲的是田猎的簿录会计。
《周礼·春官》中，巾车掌管木路，前面有樊和鹄缨，树立大麾用于田猎【注：木路不用皮革包裹，只上漆而已。前，读作缁翦的翦，翦是浅黑色。木路没有龙勒，用浅黑色装饰皮革作为樊，用鹄色装饰皮革作为缨。不说就数装饰，与革路相同。大麾不在九旗之中，以正色来说则是黑色，是夏后氏所树立的，用于四时田猎。】疏：赵商问大司马的职事说：“四时都树立大常，现在又说树立大麾用于田猎，为什么？”回答说：“麾是夏的正色，虽然练习战事，但春夏崇尚生养，那时不宜用兵。夏本不以兵取得天下，所以树立其正色用于春田，秋冬出兵的时候才树立大常】。
《夏官》中，田仆掌管驾驭田路，用于田猎，用于巡视县鄙【注：田路，就是木路。田，就是田猎。鄙，就是巡视县鄙。疏：县鄙在六遂之中，王巡视六遂县鄙，那么六乡州党的巡视也就可知了，这是举远以明近】。
【郑氏锷说：王田猎必定乘坐木路，大概是因为木德盛于东方，代表仁。王者田猎不合围，代表仁。然而用于田猎和巡视，有人认为是都鄙。王者没有巡视县鄙、亲自省耕的道理。那么或者是田猎于三田之地，或者是田猎于县鄙之地而已】。
【王氏说：王出行在鄙，就去除装饰，所以乘坐木路】。
蕙田案：关于木路的解释，以王氏去除装饰的说法为确切；郑氏东方木德的说法太牵强。关于“以鄙”的解释，以郑氏田猎于县鄙的说法为确切。注疏解释为巡视县鄙。案此官名为田仆，下文所说的都是田猎之事，巡视之事没有依据。况且国中及六乡公田都鄙，都没有巡视的记载，举远见近，终究是曲折的说法。
掌管佐车的政令【注：佐，也就是副。疏：《少仪》注说：朝祀的副车叫贰，戎猎的副车叫佐。案《王制》说：大夫杀则停止佐车，佐车停止则百姓田猎】。
【郑氏锷说：田猎必定有佐车，掌管其政令，让应当田猎的人田猎，应当停止的人停止，以此来保全人君的仁德】。
设置驱逆的车【注：驱，驱赶禽兽，使它们向前趋获；逆，拦截回来，使它们不得逃出包围】。
【郑氏锷说：从后面驱赶禽兽，使它们就获；从前面拦截禽兽，使它们不出包围】。
命令捕获者树立旌旗【注：用来报告捕获，植，就是树立】。
【郑氏锷说：捕获者，树立旌旗，让人望见旌旗就知道捕获了禽兽，不只是为自己所有。山虞树立虞旗，泽虞树立虞旌，是为归属禽兽设置的，这里则是命令捕获禽兽的人自己树立以报告捕获】。
《礼记·月令》说：季秋之月，命令仆及七驺都驾车，装载旌旗，授予车【注：仆，是戎仆及御夫；七驺，是趣马，主管为各官驾车的人。既已驾车，又为他们装载旌旗。司马职说：“仲秋教治兵，如振旅之陈，辨别旗物的用途。王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，司都载旜，乡遂载物，郊野载
旐，百官载旟。」是也】
周礼春官司常凡军事建旌旗及致民置旗▯之甸亦如之【注：始置旗以致民，民至仆之诛其后至者】
译“旐，百官载旟。”说的就是这个。《周礼·春官·司常》记载：“凡军事，建立旌旗；以及召集民众时，设置旗帜。”甸服地区也是如此。【注：起初设置旗帜以召集民众，民众到达后，就倒伏旗帜，诛杀那些迟到的人】
蕙田案以上田猎车马旌旗
地官山虞若大田猎则莱山田之野【注：莱，除其草莱也。疏：谓大田猎，谓王亲行也。莱山田之野，谓于防南拟教战之处，芟去草莱，南北二百五十步，东西步数未闻广狭，可容六军，三三而居一偏】
地官泽虞若大田猎则莱泽野
【王氏曰泽野所谓薮也】
蕙田案：泽中之猎，不见于大司马《春秋》内外传所载，如棠观鱼、滥于泗渊之类，又皆失礼之事居多。然地官山虞、泽虞并有大田猎之文，则其事可以意会。其従畧者，殆以周官之时舟师未备，故讲武亦详山而畧泽欤？
诗》毛传：「田者，大艾草以为防。或舍其中，褐纒旃以为门，裘纒质以为槸【槸，鱼列反】间容握，驱而入，轚则不得入。左者之左，右者之右，然后焚而射焉。」
孔頴逹曰：田猎者，必大芟杀野草，以为防限，作田猎之▯。拟杀围之处或复止舍其中。谓未田之前，誓士戒众故教示战法，当在其间止舍也。既为防限，当设周衞而立门焉。乃以织毛褐布纒通帛旃之竿，以为门之两旁。其门葢南开并为二门用四旃四褐也。又以裘纒椹质以为门中之闑。闑，车軏之里，两边约车轮者。其门之广狭两轴头去旃竿之间各容一握。握人四指为四寸，是门广于轴八寸也。入此门当驰走而入，不得徐也。以教战试其能否，故令驱焉。若驱之，其轴头击着门旁旃竿则不得入也。所以罚不正也。以天子六军分为左右，虽同舍防内令三军各在一方，取左右相应其属左者之左门属右者之右门不得越离部伍，以此故有二门也。
春秋昭公八年《谷梁传》：「因搜狩以习用武事，礼之大者也。」艾兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为▯。流旁握，御轚者不得入【注：兰，香草也。防，为田之大限。旃，旌旗之名。《周礼》通帛旃，辕门卭车，以其辕表门。质，椹也。▯，门中臬。葛或作褐。流旁握，谓车两轊头各去门边空握，握四寸也。轚，挂则不得入门。疏：置旃以为辕门，谓以车为营，举辕为门，又建旃以表之。以葛覆质以为▯，质者中门之木椹，谓恐木椹伤马足，故以葛草覆之以为质。葛或为褐者，谓以毛布覆之。流旁握，御轚者不得入。徐邈云：流至也。门之广狭，足令车通至。车两轴去门之旁邉一握，握四寸也。轚，谓挂着，若车挂着则不使得入，以耻其御拙也】
礼记·月令》季秋之月，命仆以级整设于屏外【注：级，等次也；整，正列也；设，陈也。屏，所田之地，门外之蔽。疏：戎仆等以马驾车，又载旌旐，既毕，以其尊卑等级正其行列，设于军门之外，东西厢以为行阵。于是司徒在两行之间，北面誓之。或者屏之外，左右六军向南而陈，司徒于阵前，北面誓之也。云“屏所田之地，门外之蔽”者，案《诗传》云：“褐纒旃以为门，驱而入，▯则不得入。”既门外驱车，则不得有屏。此内外之屏者，葢车入之时则去屏，无事之时则设屏也】
周礼天官幕人凡田役共其帷幕幄帟绶【注：共之者掌次，当以张】掌次，师田则张幕设重帟重案【注：不张幄者，于是临誓众，王或回顾占察】蕙田，案田猎之前必先治其止舍之处以为防限，是以山虞泽虞既已先期芟除草莱，而临时则又有戎仆等为之设其辕门，正其行列，然后掌次幕人等共其幄帟，而规制周宻矣。若毛诗传疏所言，即今之围▯也；谷梁月令及周礼天官所言，即今之帐房也。考史记五帝本纪，黄帝以师兵为营衞，迁徙无常处，此即古者营盘垒砦之遗制。葢其所従来者逺矣。
又案《月令》以级整设于屏外，虽専为季秋言之，然《车攻》之诗云「之子于苗」，本为夏狩，而毛、郑亦以艾兰为防之説解之，则知此制固通于四时也。
又案以上田猎▯地陈设
礼记·月令》季秋之月，司徒搢扑，北面誓之【注：誓众以军法也。疏：司徒职云「施十有二教，八曰以誓教恤，则民不怠」，誓民誓以犯田法之誓也。誓曰：「无下车，无自后射。」案于经注，则司徒主誓。今田猎出军，亦于所
译蕙田按：以上论述田猎时的车马、旌旗。
《地官·山虞》：如果举行大型田猎，就清除山田野地的杂草。【注：莱，即清除杂草。疏：所谓大型田猎，是指君王亲自出行。莱山田之野，是指在防南拟作教战的地方，芟除杂草，南北宽二百五十步，东西的步数未见记载其广狭，可容纳六军，每三军为一偏，分列两侧。】
《地官·泽虞》：如果举行大型田猎，就清除沼泽野地的杂草。
【王氏说：泽野就是所谓的薮泽。】
蕙田按：在沼泽中狩猎，不见于《大司马》篇；《春秋》内外传所载，如棠地观鱼、在泗渊滥猎之类，又多是失礼的行为居多。然而《地官》中山虞、泽虞都有大型田猎的记载，那么这件事可以意会。其简略的原因，大概是因为《周官》时代水军尚未完备，所以讲武也详于山地而略于沼泽吧？
《诗经》毛传：“田猎，是大片割除杂草作为屏障。有时在中间驻扎，用粗毛布缠绕通帛旃的竿子作为门，用皮衣缠绕椹质作为门闩，间隙容得下一握，驱赶牲畜进入，车轴撞击则不得进入。属于左军的从左门进，属于右军的从右门进，然后焚烧并射杀。”
孔颖达说：田猎，必定大片芟除野草，作为界限，制作田猎的围场。拟作围杀之处，有时又在其中驻扎。是指在田猎之前，誓师告诫众人，所以教示战法，应当在其中驻扎。既然设立了界限，就应当设置周密的防卫并设立门。于是用织毛褐布缠绕通帛旃的竿子，作为门的两侧。这扇门大概向南开，并设两门，用四根旃竿、四块褐布。又用皮衣缠绕椹质作为门中的闩。闩，是车軏的内侧，两边约束车轮的地方。门的宽窄，两轴头距离旃竿之间各容一握。握是人四指为四寸，所以门比车轴宽八寸。进入此门应当驰跑而入，不得缓慢。为了教战测试其能力，所以令其驱赶。如果驱赶时，其轴头击着门旁旃竿，则不得进入。这是为了惩罚不正的行为。将天子六军分为左右，虽然同驻扎在防内，但令三军各在一方，取左右相应，属于左军的从左门进，属于右军的从右门进，不得越离部伍，因此有两门。
《春秋》昭公八年《谷梁传》：“借搜狩来习用武事，是礼中重大的事情。”割除兰草作为屏障，设置旃作为辕门，用葛覆盖椹质作为门闩。车两轴头各去门边空一握，驾车者若挂住则不得进入。【注：兰，香草。防，是田猎的大界限。旃，旌旗的名称。《周礼》通帛旃，辕门卭车，以其辕表门。质，椹。〇，门中的臬。葛或作褐。流旁握，谓车两轊头各去门边空一握，握四寸。轚，挂住则不得入门。疏：设置旃作为辕门，是指以车为营，举辕为门，又建旃以标志它。用葛覆盖椹质作为〇，质是中门的木椹，是指恐怕木椹伤马足，所以用葛草覆盖它作为质。葛或为褐，是指用毛布覆盖它。流旁握，驾车者若挂住则不得进入。徐邈说：流，至也。门的宽窄，足以让车通至。车两轴去门之旁一握，握四寸。轚，谓挂着，若车挂着则不使得入，以耻其御拙。】
《礼记·月令》：季秋之月，命令仆人以等级整齐地陈设在屏外。【注：级，等次；整，正列；设，陈。屏，所田之地，门外之蔽。疏：戎仆等以马驾车，又载旌旐，既毕，以其尊卑等级正其行列，设于军门之外，东西厢以为行阵。于是司徒在两行之间，北面誓之。或者屏之外，左右六军向南而陈，司徒于阵前，北面誓之也。云“屏所田之地，门外之蔽”者，案《诗传》云：“褐纒旃以为门，驱而入，〇则不得入。”既门外驱车，则不得有屏。此内外之屏者，葢车入之时则去屏，无事之时则设屏也。】
《周礼·天官·幕人》：凡田猎役事，供给帷幕、幄、帟、绶。【注：供给它的是掌次，应当由他张设。】掌次，军队田猎则张幕设重帟重案。【注：不张幄，是因为此时临誓众，王或回顾占察。】蕙田按：田猎之前必先整治其驻扎之处作为界限，所以山虞、泽虞既已先期芟除草莱，而临时又有戎仆等为之设置辕门，正其行列，然后掌次、幕人等供给幄帟，而规制周密了。若毛诗传疏所言，即今之围场；谷梁、月令及周礼天官所言，即今之帐房。考《史记·五帝本纪》，黄帝以师兵为营卫，迁徙无常处，此即古者营盘垒砦之遗制。大概其所由来者远矣。
又按：《月令》以级整设于屏外，虽专为季秋而言，然《车攻》之诗云“之子于苗”，本为夏狩，而毛、郑亦以艾兰为防之说解之，则知此制固通于四时也。
又按：以上论述田猎围场地的陈设。
《礼记·月令》：季秋之月，司徒搢扑，北面誓之。【注：誓众以军法也。疏：司徒职云“施十有二教，八曰以誓教恤，则民不怠”，誓民誓以犯田法之誓也。誓曰：“无下车，无自后射。”案于经注，则司徒主誓。今田猎出军，亦于所】
蕙田案以上田猎之前誓众
周礼春官司几筵甸役则设熊席右漆几【注：谓王甸有司祭表貉所设席】
【陈氏曰：大田简众，大役任众涖之，不可以无威，故席以熊皮设之。或曰：右几，武事尚右也】
蕙田案以上田猎几席
司服凡甸冠弁服【注：甸，田猎也。冠弁，委貌。其服，缁布衣，亦积素以为裳。诸侯以为视朝之服。疏：《士冠礼》及《郊特牲》皆曰「委貌」。周道，郑注《士冠》云：「委，犹安也。言所以安正容貌，故云委貌。若以色言，则曰▯】
【冠也云其服缁布衣亦积素以为裳者，《士冠礼》云：“主人▯冠朝服缁带素韠。”注云：“衣不言色者，衣与冠同，裳又与韠同色。”是其朝服缁布衣，亦如皮弁积素以为裳也。言凡甸冠弁服，据习兵之时；若正四时，则当戎服。是以《月令》季秋天子乃教于田猎，以习五戎，司徒搢扑，北面以誓之。天子乃厉饰，执弓挟矢以猎。注云：“厉饰谓戎服，尚威武也。”以此观之，习五戎，司徒誓之，不戎服，着冠弁可知】
【王氏应麟曰：兵事，韦弁服；眡朝则皮弁服，甸则冠弁服。《左传》：“衞献公不释皮冠”，则皮弁、韦弁同，但色异耳。是正田用韦弁也。《援神契》云：“皮弁素积，军旅也。”军士之服，通皆韦皮。《坊记》注云：“在军同服。”《左传》“均服振振”。郝氏敬曰：“冠弁即爵弁，以缯帛为之。古冠制小，用缁布、▯缯，后世用为弁，故曰冠弁。”明与韦皮二弁异，犹“冕”之言“弁冕”也。《曾子问》云：“尸弁冕而出。”郑谓委貌，非也。委貌冠耳】
蕙田案以上田猎冠服
夏官司弓矢，夹弓，庾弓，以授射鸟兽者【注：往体多，来体寡，曰夹；庾，射鸟兽近射也。近射用弱弓】
凡矢、杀矢、鍭矢，用诸近射、田猎；矰矢、茀矢，用诸弋射【注：杀弓所用也，鍭弩所用也。杀矢言中则死，鍭矢象焉。鍭之言候也，二者皆可以射禽兽。前尤重中深而不可逺也。结缴于矢谓之矰，矰髙也。茀矢象焉，茀之言刜也。二者皆可以弋飞鸟，刜罗之也。前于重，又防轻行不低也】
蕙田案以上田猎弓矢
又案田猎所用之器物，非先时而为之备，则事不济。以上所列，皆豫备事也。先车马旌旗，次▯地者，《月令》“七驺咸驾”，然后及整设车马旌旗，田猎之所首重，无此则不能立止舍之处也。▯地之下，即次誓众者，《月令》“疏整设屏外，司徒誓众于其中”，故也。自是而几席冠服弓矢至鼔铎车旗器物，则错见于乡师以下徴发诸条，其先后条理可以意防也。《诗》“我车既攻，田车既好”，咏车也；“我马既同，四牡厐厐，四黄既驾，两骖不倚”，咏马也；“建旐设旄，悠悠斾旌”，咏旌旄也；“决拾既佽，弓矢既调”，咏兵器也。《车攻》《吉日》二篇之所陈，葢畧备矣。
天官兽人时田则守罟【注：守谓备兽触攫也。疏：时田谓四时田猎】
右田猎官司戒具
周礼地官大司徒大田役以旗致万民而治其徒庶之政令【注：旗画熊虎者也。征众刻日，树旗期民于其下。疏：凡军旅、田猎所用民徒，先起六乡之众。史氏曰：军旅所以用众，大田所以简众，众之所聚，政令行焉。不有旗表其观视，何所趋向哉？易氏袚曰：大司徒以旗致民，致之于比、闾、族、党、州、乡之聨也。大司马以旗致民，致之于平、列、陈之际也】
乡师，凡四时之田，前期出田灋于州里，简其鼔铎旗物兵器，修其卒伍【注：田灋，人徒及所当有】
【魏氏校曰：简者，豫为阅计；修者，豫为配。当古之勇，好以整，又好以暇】
及期，以司徒之大旗致众庶，而陈之；以旗物辨乡邑，而治其政令刑禁，巡其前后之屯，而戮其犯命者，断其争禽之讼【注：司徒致众庶者，以熊虎之旗陈之，以旗物以表正其行列。疏：乡师为司徒致众庶，故还用司徒之大旗；辨乡邑者，四时六乡之众与公邑之民皆在焉，各分别为阵也】
【黄氏度曰：乡师致众庶，各致其乡之民也。将田先阅于其
译蕙田按：以上是田猎之前誓师聚众的内容。
《周礼·春官》司几筵：甸役时，铺设熊皮席，右边放置漆几。【注：这是说君王在甸地祭祀表貉时所铺设的席子。】
【陈氏说：大田猎是为了简阅民众，大役事需要众人参与，不能没有威严，所以用熊皮铺设席子。有人说：右边设几，是因为武事崇尚右方。】
蕙田按：以上是田猎时几席的设置。
司服：凡甸地田猎，穿冠弁服。【注：甸，即田猎。冠弁，即委貌冠。其服饰，上衣为黑色布衣，下裳也用素色布积叠而成。诸侯将其作为上朝视事的礼服。疏：《士冠礼》及《郊特牲》都称为“委貌”。周代的制度，郑玄注《士冠礼》说：“委，就是安的意思。说它用来安定端正容貌，所以叫委貌。如果从颜色来说，则称为〇】
【冠。说其服饰是缁布衣，也用素色布积叠为裳，是因为《士冠礼》说：“主人〇冠朝服，系缁带，佩素韠。”注说：“衣服不说颜色，是因为衣服与冠同色，下裳又与韠同色。”这就是朝服是缁布衣，也像皮弁那样用素色布积叠为裳。说凡甸地田猎穿冠弁服，是依据习兵的时候；如果是正式的四时田猎，则应当穿戎服。因此《月令》说季秋天子在田猎时进行教习，以熟悉五种兵器，司徒拿着扑刑，面向北方誓师。天子于是严整服饰，手持弓箭挟带箭矢去狩猎。注说：“厉饰就是戎服，崇尚威武。”由此看来，习练五种兵器，司徒誓师，不穿戎服，穿着冠弁服是可以知道的。】
【王氏应麟说：军事行动，穿韦弁服；上朝视事则穿皮弁服，甸地田猎则穿冠弁服。《左传》说：“卫献公不脱皮冠”，那么皮弁、韦弁是相同的，只是颜色不同罢了。这是说正式田猎用韦弁。《援神契》说：“皮弁素积，用于军旅。”军士的服饰，通称韦皮。《坊记》注说：“在军中穿同样的服饰。”《左传》说“均服振振”。郝氏敬说：“冠弁就是爵弁，用缯帛制成。古代冠制较小，用缁布、〇缯，后世用作弁，所以叫冠弁。”明显与韦皮二弁不同，就像“冕”称为“弁冕”一样。《曾子问》说：“尸戴着弁冕出来。”郑玄说是委貌冠，这是错误的。委貌只是冠罢了。】
蕙田按：以上是田猎时的冠服。
夏官《司弓矢》：夹弓、庾弓，授予射鸟兽的人。【注：往体多，来体少，叫夹；庾，是射鸟兽的近射。近射用弱弓。】
凡矢、杀矢、鍭矢，用于近射、田猎；矰矢、茀矢，用于弋射。【注：这是杀弓所用的，鍭弩所用的。杀矢是说射中即死，鍭矢取象于此。鍭就是候，二者都可以射禽兽。前面的尤其重，射中深而不可远。在箭上结缴叫矰，矰是高。茀矢取象于此，茀就是刜。二者都可以弋射飞鸟，刜是罗网。前面的重，又防止轻行不低。】
蕙田按：以上是田猎时的弓矢。
又按：田猎所用的器物，如果不事先准备，事情就不能成功。以上所列，都是预备事项。先说车马旌旗，其次〇地者，是因为《月令》说“七驺咸驾”，然后才整设车马旌旗，田猎首先重视的是这个，没有这个就不能确立停止驻扎的地方。〇地之后，就是誓众者，因为《月令》说“疏整设屏外，司徒誓众于其中”。从此到几席、冠服、弓矢、鼓铎、车旗器物，则错杂见于乡师以下征发各条，其先后条理可以意会。《诗经》说“我车既攻，田车既好”，是咏叹车；“我马既同，四牡厐厐，四黄既驾，两骖不倚”，是咏叹马；“建旐设旄，悠悠斾旌”，是咏叹旌旄；“决拾既佽，弓矢既调”，是咏叹兵器。《车攻》《吉日》两篇所陈述的，大概完备了。
天官《兽人》：时田则守罟。【注：守，是防备野兽触攫。疏：时田，是说四时田猎。】
右田猎官司戒具
《周礼·地官》大司徒：大田役以旗致万民而治其徒庶之政令。【注：旗，画有熊虎图案。征召民众刻定日期，树立旗帜，约定民众在旗下。疏：凡是军旅、田猎所用的民徒，先起六乡之众。史氏说：军旅所以用众，大田所以简众，众之所聚，政令行焉。没有旗帜作为标志供人观看，趋向哪里呢？易氏袚说：大司徒以旗致民，是致之于比、闾、族、党、州、乡之聨。大司马以旗致民，是致之于平、列、陈之际。】
乡师：凡四时之田，前期出田灋于州里，简其鼔铎旗物兵器，修其卒伍。【注：田灋，是人徒及所当有。】
【魏氏校说：简，是预先阅计；修，是预先配伍。当古之勇，好以整，又好以暇。】
及期，以司徒之大旗致众庶，而陈之；以旗物辨乡邑，而治其政令刑禁，巡其前后之屯，而戮其犯命者，断其争禽之讼。【注：司徒致众庶者，以熊虎之旗陈之，以旗物以表正其行列。疏：乡师为司徒致众庶，故还用司徒之大旗；辨乡邑者，四时六乡之众与公邑之民皆在焉，各分别为阵也。】
【黄氏度说：乡师致众庶，各致其乡之民也。将田先阅于其
乡，而以司徒之旗致之，使知有所统也。髙氏愈曰：古者因田以讲武，其事至重，故乡师特主治之】
译在乡中，用司徒的旗帜来召集他们，使他们知道有所统属。高氏愈说：古代借由田猎来演练军事，这件事非常重要，所以乡师专门负责治理它。
州长若国作民而师田行役之事，则帅而致之，掌其戒令，与其赏罚【注：致之，致之于司徒也。掌其戒令赏罚，则是于军为师帅疏：田，谓田猎。黄氏度曰：六乡之军聴于王，主于司徒，平居常自为六军之教，故六乡徴发则称“国”，言有天子之命也。独见之于州长，州长承其命也。帅而致之军旅，致之于小司徒，役致之于乡师，小司徒、乡师各以其事帅之，而致于大司徒】
党正凡作民而师田行役，则以其灋治其政事【注：亦于军因为旅帅】
【郑氏锷曰：师田行役，众庶所聚，非致严以驭之不可也。以法而治其政事，又异乎平日之教以礼事矣】
族师若作民而师田行役，则合其卒伍，简其兵器，以鼔铎旗物帅而至，掌其治令戒禁刑罚【注：亦于军因为卒长」，疏「帅而以至者，帅至于乡师以致于司徒也】
【郑氏锷曰：一旅之众，居则有比闾之聨，而卒伍犹未之合；有耒耜之用，而兵器或未之精。至于作之而师田行役，族师遂为一卒之长。欲其师行之有统，则必合为卒伍；欲其攻战之必胜，则必简其兵器。合则使之聨而不散，简则使之精而无敝。又用鼔铎旗物率之，至于师田行役之所，犹恐其不肃。复掌其治令戒禁刑罚，孰敢不率哉】
县师若将有军旅田役之戒，则受灋于司马，以作其众庶及马牛车辇，会其车人之卒伍，使皆备旗鼔兵器，以帅而至【注：受灋于司马者，知所当徴众寡】
【黄氏度曰：司马主兵，其令不得直行，必有县师闗节，此先王防意。兵皆民也，发民为兵，而主兵之官不应全不知，故使其属行司马之法。作起也，起其众庶马牛车辇，而后会其车人卒伍。邦国都鄙卒伍，乡法虽素定，而车人不相须。甸稍县都野法，车人相须而县鄙居民未尝为卒伍，故于此皆以司马之法会之。五人为伍，百人为卒，离则皆伍，聨则皆什。百人为卒，乡为四闾，野为四里。车徒异部，多少称事】
遂人若起野役，则令各帅其所治之民而至，以遂之大旗致之，其不用命者诛之【注：役谓师田，遂之大旗熊虎。疏：令各帅其所治之民而至者，谓令县正以下、遂人、遂大夫合用鸟隼之旗致众。今遂人掌众与大司徒同，故致众得用熊虎为旗也】凡事致野役而师田，作野民帅而至，掌其政治禁令【郑氏锷曰：国有功役之事，又有师田之事。功役则用当役之人，师田则众民竭作。故于事言野役，于师田言野民。当役之人则致之使自至，众力竭作则其事大，有以作而起之。遂人帅而至，掌政治禁令，以齐一之，则众虽繁不乱矣】
遂师军旅田猎平野民掌其禁令比叙其事而赏罚【注：平谓正其行列部伍也。郑司农云：比读为庀。疏：野民谓六遂之民。比叙者校比次叙其行伍而行赏罚。周礼云：比者，后郑皆为校比，先郑皆为庀。庀为具，得通一义，故引之在下也】
【魏氏校曰：未至，师遂师先以军法部署而行赏罚。帅而至，则赏罚一聴于大司马及大司徒】
县正若将用野民，师田行役，移执事，则帅而至，治其政令【注：移执事，移用其民。郑司农云：谓转相佐助】
稍人若有师田之事，则以县师之法作其同徒輂辇，帅而以至，治其政令，以聴于司马【注：有军旅田役之戒，县师受灋于司马，邦国都鄙稍甸郊里，惟司马所调，以其法作其众庶及马牛车辇，会其车人之卒伍，使皆备旗鼔兵器，以帅而至，是以书令之耳。其所调若在家邑、小都、大都，则稍人用县师所受司马之法作之，帅之以致于司马也。同徒，司马所调之同。凡用役者，不必一时皆徧，以人数调之，使劳逸递焉。疏：稍人属县师，县师属大司马，大司马得王进止，县师即受法于司马，县师既得法，稍人又受法于县师，故云「以县师之法作其同徒」也。既作同徒，乃致与大司马，故云「以聴于司马」也】
蕙田案：起徒役之事，惟田与追胥竭作则是田猎起徒，较他事独众。凡经文师田连言者，今于出师门内不复分析，两载总入田猎内，可以互见云。
又案六乡之乡师、州长、族师、党正等
译州长如果国家征发民众从事军队、田猎、行役等事务，就率领他们前往，掌管他们的戒令以及赏罚。
党正凡是征发民众从事军队、田猎、行役等事务，就依照法规治理他们的政事。
族师如果征发民众从事军队、田猎、行役等事务，就集结他们的卒伍，检查他们的兵器，用鼓、铎、旗帜等信物率领他们到达，掌管他们的治令、戒禁和刑罚。
县师如果将有军队、田猎、行役的戒令，就从司马那里接受法规，以此征发民众以及马、牛、车、辇，会合车卒的伍队，让他们都准备好旗帜、鼓、兵器，率领他们到达。
遂人如果征发田野的役事，就命令各自率领他们所管辖的民众到达，用遂的大旗召集他们，那些不服从命令的就处死。凡是征发田野役事以及军队、田猎，征发田野民众率领他们到达，掌管他们的政治禁令。
遂师在军队、田猎时，整顿田野民众，掌管他们的禁令，校比次序，处理事务并进行赏罚。
县正如果将要使用田野民众，从事军队、田猎、行役，转移执事人员，就率领他们到达，治理他们的政令。
稍人如果有军队、田猎的事务，就依照县师的法规征发同徒、輂辇，率领他们到达，治理他们的政令，以听命于司马。
蕙田按：征发徒役的事务，只有田猎和追捕逃犯是竭尽民力，其中田猎征发的徒役，比其他事务特别众多。凡是经文中“师田”连言的，现在在“出师”门类下不再分别分析，两者都载入“田猎”门类中，可以互相参照。
又按：六乡的乡师、州长、族师、党正等
官，六遂之遂人、遂师、县正等官，皆平日治民之官也。及其有师田之事，则凡起徒致民之政令，皆以属之，递相统率，以致于大司徒，因以属于大司马。惟比长、闾师、邻长、里宰、鄼长、鄙师诸官所辖者少，故不复详，但于闾胥云：“凡春秋之役政，聚众庶则读法。”鄙师云：“凡作民则掌其戒令。”鄼长云：“若作其民而用之，则以旗鼓兵革帅而至。”里宰云：“掌比其邑之兵器，以待有司之政令。”如是而已。
译官职方面，六遂中的遂人、遂师、县正等官员，都是平日里治理百姓的官员。等到有军事和田猎的事务时，凡是征发徒役、召集民众的政令，都委托给他们，层层统率，最终上报给大司徒，进而归属于大司马。只有比长、闾师、邻长、里宰、鄼长、鄙师等官员所管辖的范围较小，所以不再详细列举，只在闾胥的职掌中提到：“凡是春秋两季的劳役政令，聚集民众时就宣读法令。”在鄙师的职掌中提到：“凡是征发民众时就掌管警戒命令。”在鄼长的职掌中提到：“如果征发他的民众并使用他们，就率领他们拿着旗帜、鼓乐、兵器、甲胄前来。”在里宰的职掌中提到：“掌管统计其邑中的兵器，以等待有关官署的政令。”仅此而已。
又案出师之制，先发六乡为六军，次发六遂为十二军，自近而逺，各有差等。田猎亦宜然，故经于六乡之官言师田者四，六遂之官言师田者三。若稍人不过一条，而县畺则无文。葢六遂已不常发，稍地则所发尤稀，县畺则其地益逺，田猎徴发未必及之，此经之所以畧也。然又有説者，大司徒地官之长，固无所不统矣，而县师之所掌，亦兼邦国都鄙稍甸郊里之地域，则是従六乡以外及于邦国，无不统辖。又遂人掌邦之野，郑云此野为甸稍县都，则遂人于畿内亦无不统辖。遂师云经牧其田野，疏遂人兼掌采地，采地有井田法，故此经云经牧其田野，则遂师于畿内亦无不统辖。其各条内所言师田，葢连稍县畺亦并包在内，此皆经外之意，可以推而知也。
国语·周语》：“王治农于借，摉于农隙，耨获亦于借，狝于既烝，狩于毕时。是皆习民数者也。”
右田猎征发政令
周礼春官小宗伯，凡王之甸役之祷祠，肄仪为位【注：肄习也。为位，小宗伯主其位】
肆师凡四时之大甸猎祭表貉则为位【注：貉师祭也，于所立表之处为师祭，造军法者祷气势之倍増也，其神葢蚩蚘，或曰黄帝】
甸祝掌四时之田，表貉之祝号【注：杜子春云，貉兵祭也。尔雅曰，是类是祃，师祭也。元谓田者习兵之礼，故亦祃祭。祷气势之什，百而多获】
诗《小雅》吉日，吉日维戊，既伯既祷【注：伯，马祖也。重物慎防，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。】疏：言王以吉善之日维戊也，于马祖之伯既祭之，求祷矣。以田祖谓之伯，伯者长也。郑云：马祖天驷。释天云：天驷房也。孙炎曰：龙为天马，故房四星谓之天驷。郑亦引《孝经》説曰：房为龙马者是也】何氏楷曰：既伯既祷，田祭也。伯通作貊，亦作貉。郑司农读为祃。王制祃于所征之地。《孔丛子》云：已克敌，使择吉日复祃于所征之地。郑▯云：祃，师祭也，为兵祷。其礼亡，其田猎之祭则名之为貉。《周礼》搜、苗、狝、狩，有司皆表貉于陈前。郑注谓貉读为千百之百，于立表处为师祭，祭造军法者，其神葢蚩尤，或曰黄帝。杜子春读亦同，云貉，兵祭也。田以讲武治兵，故有兵祭祷气势之十百而多获。邢昺云：貉之言百，祭祀此神求获百倍也。愚案：貉、貊本是一字，以百解貊，无乃强解。读貊为百，亦未必然。又有言祭貉以导兽者，要皆附防。以愚意揣之，政繇古人读貊与祃同音，遂讹祃为貊耳。祃，祭名也，故字従示。其意马谐声义，必有取。或杀马为牲，或以马者，国之大事，克敌必借焉，故为马祈福，亦未可知。师、田皆行军之事，其同有祃祭焉，宜也。观《説文》“既伯”作“既祃”，可证。今《韵会》中“伯”字亦有祃音，葢繇伯、貊相讹而然，无足疑者。此“既伯”即田猎之日表貉之祭也。毛传以伯为马祖。案《周礼》校人职云：春祭马祖。郑以为天驷，天驷房也。晋《天文志》云：天驷为天马，主军驾。南星曰左骖，次左服，次右服，次右骖，亦曰天廏。孔云：马与人异，无先祖可寻，故取《孝经》説房为龙马，是马之祖。一云行神。四时之祭，各有所为，未闻田猎有马祖之祭，亦従未闻马祖有伯之称也。祖者始也，伯者长也，二义悬殊，何得以伯当祖乎？祈福曰祷，毛以为祷获是也。战必祷克，田必祷获。《説文》作“禂”，云祷。牲马祭也。案祷牲、马祭分为二事。《周礼》甸祝职云：「禂牲、禂马，皆掌其祝号。」杜子春注云：「为田祷多获禽牲，为马禂无疾。」观此，禂牲即貉祭所祷，禂马即校人四时之祭所祷，皆名为禂也。此诗「既伯既祷」，乃甸祝所职也。《尔雅》以为马祭，似误以禂牲为禂马耳。
周礼春官肆师舍奠于祖庙，祢亦如之【注：舍读为释，释奠者告将时田若将征伐，郑司农云：祢父庙疏：非时而祭曰奠】
【王氏曰：舍奠有牲而无尸，所谓造于祖也】
【郑氏锷曰：将出田，必行释奠之礼，以告于庙。乃载迁庙之主以行。其载以祖为主，故舍奠
译又考察出兵征发的制度，先征发六乡的民户组成六军，接着征发六遂的民户组成十二军，由近及远，各有等级差别。田猎征发也应当如此，所以经文在六乡的官职中四次提到“师田”，在六遂的官职中三次提到“师田”。至于稍人不过一条记载，而县、疆则没有文字记载。这是因为六遂已经不常征发，稍地征发尤其稀少，县、疆则地域更加偏远，田猎征发未必能波及到那里，这就是经文省略的原因。然而还有另一种说法：大司徒是地官之长，本来无所不统辖；而县师所掌管的，也兼有邦国、都鄙、稍、甸、郊、里的地域，那么从六乡以外直到邦国，没有不统辖的。又，遂人掌管邦国的郊野，郑玄说这郊野指甸、稍、县、都，那么遂人在王畿之内也是无所不统辖的。遂师说“经牧其田野”，疏文说遂人兼掌采地，采地有井田法，所以此经说“经牧其田野”，那么遂师在王畿之内也是无所不统辖的。各条文中所说的“师田”，大概连稍、县、疆也一并包含在内，这些都是经文之外的意思，可以推知。
《国语·周语》：“王在藉田治理农事，在农闲时搜捕野兽，除草收获也在藉田，秋天狝猎在冬祭之后，冬天狩猎在农事完毕之时。这些都是用来训练民众数量的。”
右田猎征发政令
《周礼》春官小宗伯，凡王进行甸役时的祷祠，演习仪礼时确定位次【注：肄，习也。为位，小宗伯主持确定位次】
肆师，凡四季的大甸猎祭，在立表处举行貉祭时确定位次【注：貉，师祭也，在立表之处举行师祭，为创造军法者祈祷气势倍增，其神大概是蚩尤，或说是黄帝】
甸祝掌管四季的田猎，以及表貉祭的祝号【注：杜子春说，貉是兵祭。《尔雅》说，是类是祃，师祭也。我认为田猎是习兵的礼仪，所以也举行祃祭。祈祷气势十倍、百倍而多有所获】
《诗经·小雅·吉日》：“吉日维戊，既伯既祷”【注：伯，马祖也。重视物产，谨慎防备，将要使用马力，必须先为其祖祈祷。祷，祈祷有所获。】疏文：说王在吉善之日即戊日，在马祖之伯既已祭祀，祈求祈祷了。以田祖称为伯，伯是长的意思。郑玄说：马祖是天驷。《释天》说：天驷是房宿。孙炎说：龙是天马，所以房四星称为天驷。郑玄也引用《孝经》解说：房为龙马，这是对的】何楷说：既伯既祷，是田猎的祭祀。伯通作貊，也作貉。郑司农读为祃。《王制》在征伐之地举行祃祭。《孔丛子》说：已攻克敌人，选择吉日再次在征伐之地举行祃祭。郑玄说：祃，师祭也，为兵事祈祷。其礼仪已失传，其田猎之祭则称为貉。《周礼》搜、苗、狝、狩，有司都在阵前举行表貉祭。郑注谓貉读为千百之百，在立表处为师祭，祭造军法者，其神大概是蚩尤，或说是黄帝。杜子春读亦同，说貉，兵祭也。田猎以讲武治兵，所以有兵祭祈祷气势十倍百倍而多有所获。邢昺说：貉之言百，祭祀此神求获百倍。我认为：貉、貊本是一字，以百解释貊，恐怕是强解。读貊为百，也未必正确。又有说祭貉以引导野兽的，都是附会。以我推测，大概是古人读貊与祃同音，于是讹误祃为貊罢了。祃，祭名也，所以字从示。其意马谐声义，必有取义。或者杀马为牲，或者以马者，国之大事，克敌必借焉，故为马祈福，亦未可知。师、田皆行军之事，其同有祃祭焉，宜也。观《说文》“既伯”作“既祃”，可证。今《韵会》中“伯”字亦有祃音，大概是由伯、貊相讹而然，无足疑者。此“既伯”即田猎之日表貉之祭也。毛传以伯为马祖。案《周礼》校人职云：春祭马祖。郑以为天驷，天驷房也。晋《天文志》云：天驷为天马，主军驾。南星曰左骖，次左服，次右服，次右骖，亦曰天廏。孔云：马与人异，无先祖可寻，故取《孝经》说房为龙马，是马之祖。一云行神。四时之祭，各有所为，未闻田猎有马祖之祭，亦从未闻马祖有伯之称也。祖者始也，伯者长也，二义悬殊，何得以伯当祖乎？祈福曰祷，毛以为祷获是也。战必祷克，田必祷获。《说文》作“禂”，云祷。牲马祭也。案祷牲、马祭分为二事。《周礼》甸祝职云：「禂牲、禂马，皆掌其祝号。」杜子春注云：「为田祷多获禽牲，为马禂无疾。」观此，禂牲即貉祭所祷，禂马即校人四时之祭所祷，皆名为禂也。此诗「既伯既祷」，乃甸祝所职也。《尔雅》以为马祭，似误以禂牲为禂马耳。
《周礼》春官肆师，在祖庙举行舍奠，在祢庙也如此【注：舍读为释，释奠者，告将时田若将征伐，郑司农云：祢父庙。疏：非时而祭曰奠】
【王氏曰：舍奠有牲而无尸，所谓造于祖也】
【郑氏锷曰：将出田，必行释奠之礼，以告于庙。乃载迁庙之主以行。其载以祖为主，故舍奠
右田猎祭祀
夏官大司马，中春教振旅【注：兵者，守国之备。孔子曰：「以不教民战，是谓弃之。」兵者，凶事，不可空设，因搜狩而习之。凡师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时各教民以其一焉。春习振旅，兵入收众，専于农。疏《尔雅》云：「出为治兵，尚威武也；入为振旅，仄尊卑也。」反尊卑者，出则壮者在前，老弱在后；入则壮者在后，老】
【弱在前】
【孔氏颖逹曰：《春秋》振旅者，以阳气方长，兵宜止息也】
【黄氏度曰：四时之田，先教振旅。王者之兵，出于万全】
司马以旗致民，平列陈如战之陈【注：以旗者，立旗期民于其下疏：熊虎之旗】
【郑氏锷曰：司徒于大军旅、大田役，以旗致六乡之民；遂人于起野役，以遂之大旗致六遂之民。民之目熟于熊虎之状久矣。及是时，乡遂之官致之而来，司马亦以旗致之，因民之所习熟者使之易知耳。王氏昭禹曰：田猎所习，无非军事故，平列陈如战之陈。平者，高下如一之谓。虽如战之陈，而平列陈则无事于战矣】
辨鼓、铎、镯、铙之用。王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯【鼓人职曰：以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以晋鼓鼓金奏，以金铙止鼓，以金铎通鼓，以金镯节鼓。郑司农云：提谓马上鼓，有曲木提持鼓，立马髦上者，故谓之提。杜子春云：公司马谓五人为伍，伍之司马也。郑氏锷曰：春阳用事，雷始出地，于卦为震，而韗人冒鼓必于起蛰之日，教以此时従其类也。军将者，卿六各为一军之将，提使师帅执之者，五百人之众，左提右挈，在掌握之意。旅帅视师帅为卑，故执鼙，鼔之小而卑者也。百人之卒长，知其当止则止，故使执铙。两司马知其当进则进，故使执铎以通鼔。五人之长曰公司马，军制自五人始，人之寡不能节制，则众皆无节，故使执镯以节鼓。其职至卑，其名乃同于司马，欲重其权以服人也】
【黄氏度曰：有节制而后能胜金鼔，所以节制也。故于教振旅辨之。王虽亲征，六卿分将，而元帅居乎其中】蕙田案：王不执鼖鼔而执路鼓者，郑康成谓尚之于诸侯也。郑刚中亦谓王道之大，无所不通，以道统众，不必自执军中之事。诸侯従王，欲使军将以下皆聴命，故尚之于诸侯。今考鼔人职，军事宜执鼖鼔，而路鼓非军事所宜用。但以其有四面，象人君声教当四达无间而已。则侯之执鼖，非所以尊尚之，而使众聴命也。王志长谓诸侯入朝佐王田猎，不敢以桴鼓之事上烦天子，故代王执鼖鼔以鼓军事，此説得之。
又案贲鼖古字通用，蔡氏宸锡欲改贲为鼖，亦不必。
以教坐作进退疾徐疏数之节【注：习战法，疏坐作进退疾徐疏数之节，大阅具言于此，畧説】
【李氏嘉会曰：兵事宜尚威武敏捷，必以进退疾徐疏数教民者。观武王伐商，六步七步乃止，齐焉。兵在于结阵之固，进退之齐。武侯八阵，进则皆进，止则皆止，所以不可破。齐之技击，魏之武卒，秦之鋭士，终不可以当桓、文之节制者，由此而已】
蕙田案：坐作、进退等，皆战之事。四时之田，虽皆为教战而设，然所専于战者，秋之大阅耳。余春夏従畧，而春教振旅，主于蔵兵，不用则尤畧之。贾疏最得经意。
遂以搜田，有司表貉，誓民，鼓遂围禁火，▯献禽以祭社【注：春田曰搜，有司大司徒也，掌大田役，治徒庶之政令，表貉立表而貉祭也，誓民誓以犯田法之罚也，誓曰无干车，无自后射，禁者虞衡守禽之厉禁也，既誓令鼓而围之，遂搜田，火弊火止也，春田主用火，因焚莱除陈草，皆杀而火止，献犹致也，属也，田止，虞人植旌，众皆献其所获禽焉，诗云：言私其豵，献豜于公，春田主祭社者，土方施生也疏：搜，搜也，春时鸟兽字乳，搜取不孕者，誓曰无干车云云，此据汉田律而言，无干车谓无干犯他车，无自后射，象战阵不逐奔走，誓民即大阅羣吏听誓于阵前，鼓者即中军以鼙令鼓，鼓人三鼓以下，此
译右边是关于田猎祭祀的内容。
夏官大司马，在仲春时节教导振旅【注：军队，是保卫国家的防备。孔子说：“让没有受过训练的百姓去作战，这就是抛弃他们。”用兵是凶险之事，不能空设，要借着搜狩来练习。凡是军队出征叫治兵，凯旋叫振旅，都是练习作战。四季各自教导百姓其中一项。春天练习振旅，军队归来收拢民众，专心于农业。《尔雅》疏说：“出征为治兵，崇尚威武；凯旋为振旅，侧重尊卑。”所谓反尊卑，是指出征时壮士在前，老弱在后；凯旋时壮士在后，老弱在前】
【孔颖达说：《春秋》中的振旅，是因为阳气正在生长，军队应当止息】
【黄度说：四季的田猎，先教导振旅。君王的军队，出于万全之策】
大司马用旗帜召集民众，排列阵势如同作战时的阵势【注：用旗帜，是树立旗帜，约定民众在旗下聚集。疏：熊虎之旗】
【郑锷说：司徒在大军旅、大田役时，用旗帜召集六乡的民众；遂人在兴起野外劳役时，用遂的大旗召集六遂的民众。民众对熊虎的形状早已熟悉。等到这时，乡遂的官员召集他们前来，大司马也用旗帜召集，借助民众所熟悉的让他们容易明白。王昭禹说：田猎所练习的，无非是军务，所以排列阵势如同作战的阵势。平，是指高低一致。虽然像作战的阵势，但平列阵势则没有战事】
辨别鼓、铎、镯、铙的用途。君王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯【《周礼·鼓人》职说：用路鼓敲击鬼神享祭，用鼖鼓敲击军事，用晋鼓敲击金奏，用金铙停止鼓声，用金铎传达鼓声，用金镯节制鼓声。郑司农说：提是指马上的鼓，有弯曲的木头提持鼓，立在马鬃上的，所以叫提。杜子春说：公司马是指五人为伍，伍的司马。郑锷说：春阳用事，雷开始从地下发出，在卦象为震，而韗人蒙鼓皮必在惊蛰之日，教导在此时顺从其同类。军将，是六卿各为一军的将领，让师帅执提，是因为五百人的众，左提右挈，在掌握之中。旅帅比师帅地位低，所以执鼙，鼙是鼓中小而卑的。百人的卒长，知道应当停止就停止，所以让他执铙。两司马知道应当前进就前进，所以让他执铎以传达鼓声。五人的长官叫公司马，军制从五人开始，人少不能节制，那么众人就都没有节制，所以让他执镯以节制鼓声。他的职位很低，名字却与司马相同，是想加重他的权力以使人信服】
【黄度说：有节制然后能战胜金鼓，所以用来节制。因此在教导振旅时辨别。君王虽然亲自征伐，六卿分任将领，而元帅居其中】蕙田按：君王不执鼖鼓而执路鼓，郑康成说是为了尊崇诸侯。郑刚中也说王道广大，无所不通，以道统率众人，不必亲自执掌军中的事务。诸侯随从君王，想让军将以下都听命，所以尊崇诸侯。现在考察鼓人职，军事应当执鼖鼓，而路鼓不是军事所应当用的。只是因为它有四面，象征君王的声教应当四达无间罢了。那么诸侯执鼖，不是为了尊崇他，而是让众人听命。王志长说诸侯入朝辅佐君王田猎，不敢用击鼓之事上烦天子，所以代君王执鼖鼓以鼓动军事，这个说法是对的。
又按贲鼖古字通用，蔡宸锡想改贲为鼖，也不必。
用来教导坐起、进退、疾徐、疏密、快慢的节律【注：练习战法，疏略地说明坐起、进退、疾徐、疏密、快慢的节律，大阅在此详细陈述，略说】
【李嘉会说：兵事宜崇尚威武敏捷，必定用进退疾徐疏密来教导民众。看武王伐商，六步七步才停止，整齐。兵在于结阵的稳固，进退的整齐。武侯八阵，进则皆进，止则皆止，所以不可破。齐国的技击，魏国的武卒，秦国的锐士，终究不能抵挡桓、文的节制，由此而已】
蕙田按：坐起、进退等，都是作战之事。四季的田猎，虽然都是为了教战而设，但专门用于作战的，是秋天的大阅。其余春夏从略，而春教振旅，主要在于藏兵，不用则更加简略。贾疏最得经意。
于是进行搜田，有司立表祭貉，誓众，击鼓然后围猎，禁止火，〇献禽以祭社【注：春田叫搜，有司是大司徒，掌管大田役，治理徒庶的政令，表貉是立表而祭貉，誓民是誓以犯田法之罚，誓曰无干车，无自后射，禁者是虞衡守禽的厉禁，既誓令鼓而围之，遂搜田，火弊火止也，春田主用火，因焚莱除陈草，皆杀而火止，献犹致也，属也，田止，虞人植旌，众皆献其所获禽焉，诗云：言私其豵，献豜于公，春田主祭社者，土方施生也疏：搜，搜也，春时鸟兽字乳，搜取不孕者，誓曰无干车云云，此据汉田律而言，无干车谓无干犯他车，无自后射，象战阵不逐奔走，誓民即大阅羣吏听誓于阵前，鼓者即中军以鼙令鼓，鼓人三鼓以下，此
【郑氏锷曰：虽教之有素，一旦出田野，临干戈，安得不三令五申之？此司马所以誓之也。又曰：月令仲春之月，毋焚山林。大司马乃用火田者，盖春而焚莱，将以田也。春而焚山林，伤生意也，所以有无焚之令。王氏曰：社者，土▯也】
蕙田案：有司表貉，郑康成谓大司徒；郑刚中以为肆师甸祝；王平仲删翼载王氏説，亦以为甸祝。考肆师，大田猎祭，表貉则为位；甸祝掌四时之田，表貉之祝号。若大司徒总率乡遂诸官，恐不必以表貉事属之。当以刚中及王氏説为正。
春官肆师，凡师甸用牲于社宗，则为位【注：社军社，宗迁主也疏：肆师为位祭也】
【孔氏颖达曰：春时，四方施生，猎则祭社为主】
蕙田案：表貉之祭，四时田猎之所同也；社宗之祭，春搜之所独也。
春秋昭公八年《谷梁传》因搜狩以习武事。车轨尘，马候蹄，揜禽旅，御者不失其驰，然后射者能中【注：车轨尘，尘不出辙；马候蹄，发足相应，迟疾相投；揜禽旅，揜取众禽；不失其驰，不失驰骋之节】
蕙田案：此田猎命中之法，搜狩并称，故附于此。
右春搜
周礼夏官大司马中，夏教茇舍，如振旅之陈【注：茇舍，草止之也。军有草止之法。疏：草字，释茇；止字，释舍】
【孔氏颖逹曰：夏教茇舍者，以草木茂盛，故教以草舍】
【郑氏锷曰：诗曰「召伯所茇」，又《左传》言晋大夫「茇舍」従之。凡言「茇」者，皆草舍也。教「茇舍」者，教以草止之法。军行而草止，未有营垒之所，草止之地，防患尤严。防患之道，夜事尤急。教之无素，则是以众予敌矣。教「茇舍」独于中夏，以月令考之：孟春草木萌动，季春生气方盛。惟夏之时，生于春者至是益长，长于春者至是益茂。军屯其中，患生不虞，又况莫夜之时】
羣吏撰车徒读书契【注：撰读曰算，算车徒谓数择之也。读书契以簿书校録军实之凡要。疏：羣吏谓军将至伍长，各有部分，皆选择其甲士步卒之等】
蕙田案：康成以撰为数，择《书契》为簿录，即师田以简稽也。天官小宰言之，葢在平日；大司马则在临期，彼此互见耳。
辨号名之用，帅以门名，县鄙各以其名；家以号名，乡以州名，野以邑名。百官各象其事，以辨军之夜事【注：号名者，徽识，所以相别也。乡遂之属谓之名，家之属谓之号，百官之属谓之事。在国以表朝位，在军又象其制而为之，被之以备死事。帅谓军将及师帅、旅帅及伍长也。以门名者，所被徽识如其在门所树者也。古者军将葢为营治于国门，鲁有东门襄仲，宋有桐门右师，皆上卿为军将者也。县鄙谓县正、鄙师至邻长也。家谓食采地者之臣也。乡以州名，亦谓州长至比长也。野谓公邑大夫，百官以其职従王者也。此六者皆书云“某某之名，某某之号，某某之事”而已。夜事，戒夜守之事。草止者，慎于夜，于是主别其部职】
【黄氏度曰：号名为夜事，今军夜有号。康成以为徽识，被之以备死事。夫徽识缀于膊上，夜事将何以辨？郑氏锷曰：帅为六军之帅，公邑间田谓之县，小都谓之鄙，大夫谓之家，乡谓六乡，野六遂也。或以门，或以号，或以邑，或各以其名，皆有一定之称。为主将者名号若此，为卒伍者従而称之耳。闻而心知，心存而意属，莫夜之间，亦识所従矣。帅以门名，葢门者人之所由以出入，帅者人之所由以进退，取象犹门也。县与鄙，一为天子之吏，一为公卿王子弟，故各以其名，所以别异其为某县某鄙之人。大夫用号者，则为美称也。郑谓公卿大夫其身在朝，其臣在采地，若公山、弗扰之类，是以家号为名也。六乡有六州长，乡之军法至州而成，故以其州之名名之，言某州之师也。六遂于邻长言邑中之政，于里宰言掌比其邑之众寡，于遂大夫言凡为邑者，此六遂为邑之证也，故言某邑之师】
【王氏与之曰：茇舍之教，乃下寨法，専以辨军之夜事。盖休兵偃师之时，宿火而寝，目固无见也，衔枚而处，耳固无闻也。将以鼓铎而声之，则所闻必
译郑氏锷说：虽然平时教导有素，但一旦从田野中出来，面临战争，怎能不反复告诫呢？这就是司马要誓师的原因。又说：《月令》记载仲春之月，不要焚烧山林。大司马之所以用火田之法，是因为春天焚烧杂草，是为了打猎。春天焚烧山林，会伤害生机，所以有禁止焚烧的命令。王氏说：社，是土神。
蕙田按：有司举行表貉之祭，郑康成认为是大司徒；郑刚中认为是肆师和甸祝；王平仲在《删翼》中记载王氏的说法，也认为是甸祝。考察肆师，在大田猎祭祀时，表貉之祭就为他设位；甸祝掌管四季田猎，表貉之祭的祝号。如果大司徒总率乡遂诸官，恐怕不必将表貉之事归属于他。应当以郑刚中和王氏的说法为正确。
《周礼·春官·肆师》：凡是军队田猎，在社和宗庙用牺牲祭祀，就为他们设位【注：社是军社，宗是迁主。疏：肆师设位祭祀】
【孔氏颖达说：春天，四方施予生机，打猎就以祭祀社为主】
蕙田按：表貉之祭，是四季田猎所共有的；社宗之祭，是春季搜猎所独有的。
《春秋》昭公八年《谷梁传》因搜狩来习练武事。车轨不扬尘，马步相应，掩取众禽，驾车者不失驰骋的节度，然后射手才能命中【注：车轨尘，尘土不出车辙；马候蹄，起步相应，快慢相投；揜禽旅，掩取众禽；不失其驰，不失驰骋的节度】
蕙田按：这是田猎命中的方法，搜狩并称，所以附在此处。
右春搜
《周礼·夏官·大司马》：夏季教导茇舍，像振旅一样的阵势【注：茇舍，草止的意思。军队有草止的方法。疏：草字，解释茇；止字，解释舍】
【孔氏颖达说：夏季教导茇舍，因为草木茂盛，所以教导草舍之法】
【郑氏锷说：《诗经》说“召伯所茇”，又《左传》说晋大夫“茇舍”跟随他。凡是说“茇”的，都是草舍。教导“茇舍”，就是教导草止的方法。军队行进而草止，没有营垒的地方，草止之地，防备祸患尤其严格。防备祸患的方法，夜间事务尤其紧急。教导没有平时基础，那就是把民众送给敌人了。教导“茇舍”独在仲夏，以《月令》考察：孟春草木萌动，季春生气正盛。只有夏季，春天生长的到此更加长大，春天长大的到此更加茂盛。军队驻扎其中，祸患产生于不测，何况夜间之时】
群吏计算车徒，阅读书契【注：撰读作算，算车徒是说数算选择他们。读书契是用簿书校录军实的概要。疏：群吏是指军将至伍长，各有部分，都选择他们的甲士步卒等】
蕙田按：郑康成以撰为数，择《书契》为簿录，就是师田以简稽。天官小宰说这话，大概是在平日；大司马则是在临期，彼此互相印证罢了。
辨别号名的用途，帅以门名，县鄙各以其名；家以号名，乡以州名，野以邑名。百官各象其事，以辨别军中的夜间事务【注：号名，是徽识，用来互相区别。乡遂的属称为名，家的属称为号，百官的属称为事。在国都用来表示朝位，在军中又象其制度而为之，佩戴它以准备死事。帅是指军将及师帅、旅帅及伍长。以门名，所佩戴的徽识就像在门所树立的。古代军将大概在营治于国门，鲁有东门襄仲，宋有桐门右师，都是上卿为军将。县鄙是指县正、鄙师至邻长。家是指食采地者的臣。乡以州名，也是指州长至比长。野是指公邑大夫，百官以其职跟随王者。这六者都书写“某某之名，某某之号，某某之事”而已。夜事，是警戒夜守的事务。草止者，谨慎于夜间，于是主别其部职】
【黄氏度说：号名是夜间事务，现在军队夜间有号。郑康成认为是徽识，佩戴它以准备死事。徽识缀在膊上，夜间事务将如何辨别？郑氏锷说：帅是六军的帅，公邑间田称为县，小都称为鄙，大夫称为家，乡称为六乡，野称为六遂。或以门，或以号，或以邑，或各以其名，都有一定的称呼。为主将者名号如此，为卒伍者跟随称呼罢了。听到而心知，心存而意属，夜间之间，也识别所跟随的了。帅以门名，大概门是人的出入之所，帅是人的进退之所，取象如同门。县与鄙，一是天子之吏，一是公卿王子弟，所以各以其名，用来区别他们是某县某鄙之人。大夫用号，则是美称。郑认为公卿大夫其身在朝，其臣在采地，像公山、弗扰之类，是以家号为名。六乡有六州长，乡的军法至州而成，所以以其州之名命名，说某州之师。六遂于邻长说邑中之政，于里宰说掌比其邑之众寡，于遂大夫说凡为邑者，这是六遂为邑的证据，所以说某邑之师】
【王氏与之说：茇舍之教，是下寨法，专门用来辨别军中的夜间事务。大概休兵偃师之时，宿火而寝，眼睛固然看不见，衔枚而处，耳朵固然听不见。将要用鼓铎来发声，那么所听到的必
乱；将以旗物而徽之，则所见必昧。于是専以号名为尚，而号名又必外假者，所以防奸细及间谍等事。先儒不知夜事与夜战不同，多以《管仲内政》之作，使之昼战目相视，夜战声相闻，引证司马夜事在于休兵，管仲夜战所以用兵，岂可同日语】
译混乱；如果打算用旗帜等物来标识它，那么所见必定昏暗不清。于是专门崇尚号名，而号名又必须借助于外部（的声音），这是为了防范奸细及间谍之类的事情。先前的儒者不知道“夜事”与“夜战”不同，大多引用《管仲内政》中“使之昼战目相视，夜战声相闻”的说法，来证明司马所说的“夜事”在于休整军队，而管仲所说的“夜战”在于用兵，这两者怎么可以相提并论呢？
蕙田案：康成谓号名为徽识，以备死事説，太迂逺。但黄氏即以号名为夜事，则非也。夜事仍当为戒夜守之事，方与茇舍义合。次防王氏下寨之説，得其防矣。
又案帅县鄙家乡野等名，郑刚中説与康成注有异。今考康成説，则以县鄙为六遂之长，家为三等采地之长，乡为六乡之长，野为四处公邑之长，而帅则六军之帅，统之者也。其説整齐该括。刚中以县属公邑，又添闲田，已觉支离。又以鄙属小都，则三等采地仅举其一，岂不挂漏？家为大夫，亦与遂大夫、乡大夫相混，不如康成説之的确矣。
又案州长、党正等名，据平日治民而言；军将、师帅、伍长等名，据出师临阵而言。其实一也。然则帅以门名，已统县鄙等项在内，辨号名也者。如欲称帅，则以门；欲称县鄙，则各以其名。亦其实一耳。
其他皆如振旅
【王氏昭禹曰：「若平列陈，与夫以教坐作进退疾徐疏数之节，皆然】
遂以苗田如搜之法，车弊献禽，以享礿【注：夏田为苗，择取不孕任者，若治苗去不秀实者，车弊驱兽之车止也。夏田主用车，示所取物稀，皆杀而车止。《王制》曰：“天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎。”礿，宗庙之夏祭也。冬夏田主于祭宗庙者，隂阳始起，象神之在内。疏：车行迟，故取兽少，引《王制》者据始杀而言。《毛诗传》云：“天子发抗大绥，诸侯发抗小绥”，据始杀而言也】
【郑氏锷曰：礿以饮为主，四时之享皆用孟，此中夏而享礿，非常祭也。葢因田而享也。田已得禽，则归而享祀，犹战而得隽，则归而告庙也】
蕙田案：周四时，宗庙之祭用仲夏，此一确证。刚中以为因田而享，谬矣。
右夏苗
中秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用。王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉。其他皆如振旅【注：军吏，诸军帅也。师都，遂大夫也。乡遂，乡大夫也。郊，谓乡遂之州长、县正以下也。野，谓公邑大夫。百官，卿大夫也。凡旌旗，有军旅者画异物，无者帛而已。书，当为画。疏：凡兵出曰治兵，入曰振旅。春以入兵为名，尚农事；秋以出兵为名，秋严尚武，故也。军吏者，従军将以下至伍长皆是。军吏各书其事与其号者，即是仲夏百官各象其事及号名之等。秋虽不具，辨号名亦畧举之，见四时皆有此物也】
【孔氏颖逹曰：秋教治兵者，以杀气方盛，则匿邪恶，故教兵】
【王氏昭禹曰：旗物以作战也，故于治兵，辨旗物之用】
【郑氏锷曰：九旗曰常，曰方，曰旜，曰物之类，其义不一。自王而下，以至百官，分而载之，各寓意义于其间，非苟然也。得天而久照者，日月之常，治兵载大常，以见王者有常徳而立武事之意。凡旗之画，皆二物，旗独画龙相交，非也。交与蛟同，诸侯于国有君道，龙之象也；入朝有臣道，蛟之象也。所以载蛟龙之旂，熊虎之噬，百兽畏之。军吏者，六军之帅，当以威武为先，载熊虎之旗，使将卒畏威而趋令也。通帛则不画他物，纯而不杂也。师都则公卿大夫王子弟之在都鄙者也，尔身在外，乃心罔不在王室，所以载通帛之旜。此言乡遂，又言郊野，则师当为都鄙之吏，明矣。杂帛为物，则杂而不一也。乡之分而为六，其民散而为比、闾、族、党之名；遂之分而为六，其民散而为邻里、都鄙之号，可谓杂而不一矣。所以载杂帛之物。▯有甲以自衞，蛇有螫以毒人，皆北方之属也。天地之气始于北方，幽隂之所聚，而▯蛇者至幽隂之物，画之于旐，以示夫杀气之所始也。先能自衞者，然后可以杀敌，所以载▯蛇之旐。书曰：「我则鸣，乌不闻。」谓鳯也。隼之物为挈宫而贪残之鸟也。诗云：「鴥彼飞隼，其飞戾天。」易云：「公用射隼于高墉之上。」彼乃鹰鹯之类，安可与鳯为伍耶？此言鸟隼，説者皆以为鳯及隼，疑当为鹰隼也。与隼共文，不可谓之鳯，明矣。交龙取其能变化，熊虎取其有威，▯蛇取
译蕙田按：郑康成认为号名是徽识，用来防备死事，这种说法太迂阔遥远了。但黄氏直接把号名当作夜事，那就不对了。夜事仍应当解释为警戒夜间守卫的事务，这才与“茇舍”的意义相合。次一等的是王氏关于下寨的说法，算是抓住了要点。
又按：关于帅、县、鄙、乡、家、野等名称，郑刚中的说法与郑康成的注解不同。现在考察郑康成的说法，认为县鄙是六遂的长官，家是三等采地的长官，乡是六乡的长官，野是四处公邑的长官，而帅则是六军的统帅，统领这些长官。他的说法整齐概括。郑刚中把县归属于公邑，又增添闲田，已经显得支离破碎。又把鄙归属于小都，那么三等采地只举出其中一种，难道不遗漏吗？家是大夫，也与遂大夫、乡大夫混淆，不如郑康成的说法确切。
又按：州长、党正等名称，是根据平时治理百姓来说的；军将、师帅、伍长等名称，是根据出兵临阵来说的。其实是一回事。那么帅以门命名，已经统辖了县鄙等项在内，辨别号名也是如此。如果想要称呼帅，就用门；想要称呼县鄙，就各自用它们的名称。其实也是一回事。
其他都像振旅一样
【王氏昭禹说：“如果是平列阵势，以及用来教导坐起、进退、快慢、疏密节奏的，都是这样。”】
于是进行夏猎，像搜猎的方法一样，车弊时献祭禽兽，用来举行礿祭【注：夏猎称为苗，选择取不孕任的野兽，就像治理苗圃去掉不结实的一样，车弊是指驱兽的车停止。夏猎主要用车，表示所取物品稀少，都杀死了车就停止。《王制》说：“天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车停止则百姓田猎。”礿，是宗庙的夏祭。冬夏田猎主要为了祭祀宗庙，因为阴阳刚开始兴起，象征神灵在内部。疏：车行缓慢，所以取兽少，引用《王制》是根据开始杀牲而言。《毛诗传》说：“天子发抗大绥，诸侯发抗小绥”，也是根据开始杀牲而言。】
【郑氏锷说：礿祭以饮酒为主，四季的享祭都用孟春，这在仲夏举行享礿，不是常规祭祀。大概是因为田猎而享祭。田猎已经得到禽兽，就回来享祀，就像作战获得胜利，就回来告庙一样。】
蕙田按：周代四季，宗庙祭祀用仲夏，这是一个确凿的证据。郑刚中认为因为田猎而享祭，错了。
右夏苗
中秋教导治兵，像振旅的阵势，辨别旗物的用途。君王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各自画上他们的事务和号名。其他都像振旅一样【注：军吏，是各军帅。师都，是遂大夫。乡遂，是乡大夫。郊，是指乡遂的州长、县正以下。野，是指公邑大夫。百官，是卿大夫。凡是旌旗，有军旅的画异物，没有的就只是帛。书，应当是画。疏：凡是出兵叫治兵，入营叫振旅。春天以入兵为名，崇尚农事；秋天以出兵为名，秋天严酷崇尚武备，所以如此。军吏，是从军将以下到伍长都是。军吏各自画上他们的事务和号名，就是仲夏百官各自象征他们的事务及号名等级。秋天虽然不齐全，辨别号名也略举一些，表明四季都有这些东西。】
【孔氏颖达说：秋天教导治兵，因为杀气正盛，就隐藏邪恶，所以教导军事。】
【王氏昭禹说：旗物用来作战，所以在治兵时，辨别旗物的用途。】
【郑氏锷说：九旗叫常，叫方，叫旜，叫物之类，其意义不一。从君王以下，直到百官，分别载着它们，各自寓含意义于其中，不是随便的。得天而长久照耀的，是日月的常道，治兵载大常，以显示君王有常德而建立武事的意图。凡是旗上的画，都是两种物象，只有旗独画龙相交，不对。交与蛟同，诸侯在国有君道，是龙的象征；入朝有臣道，是蛟的象征。所以载蛟龙之旂，熊虎的吞噬，百兽畏惧。军吏，是六军的统帅，应当以威武为先，载熊虎之旗，使将卒畏惧威势而趋向命令。通帛则不画其他物象，纯粹而不杂乱。师都则是公卿大夫王子弟在都鄙的人，你身在外，心无不在于王室，所以载通帛之旜。这里说乡遂，又说郊野，那么师应当是都鄙的官吏，明白了。杂帛为物，则杂乱而不统一。乡分为六，其民分散为比、闾、族、党的名称；遂分为六，其民分散为邻里、都鄙的号，可以说杂乱而不统一了。所以载杂帛之物。〇有甲以自卫，蛇有螫以毒人，都是北方的属类。天地之气始于北方，幽阴所聚，而〇蛇是最幽阴的物象，画在旐上，以显示杀气的开始。先能自卫的，然后可以杀敌，所以载〇蛇之旐。书说：“我则鸣，乌不闻。”说的是凤。隼这种物象是挈宫而贪残的鸟。诗说：“鴥彼飞隼，其飞戾天。”易说：“公用射隼于高墉之上。”那是鹰鹯之类，怎么能与凤为伍呢？这里说鸟隼，解说者都认为是凤及隼，怀疑应当是鹰隼。与隼共文，不可称为凤，明白了。交龙取其能变化，熊虎取其有威，〇蛇取
其能自衞，则鹰隼取其劲疾矣。百官者，六卿之属，欲其临事之劲疾，所以载鸟隼之旟。凡行左青龙而右白虎，前朱雀而后▯武，谓此四者。然军法正成于乡遂，而乡遂大夫乃不预四旗之列，而载物者，説者谓其象已属于军吏，已无所将，故也。凡旗皆谓之载者，言载之于车上也。既有旌旗，又有小徽识之上，各书其事与号，以为别识也。司常谓之画，此谓之书。王安石谓书详于画，既书又画。使人易辨而已。余以为，司常指大阅而言，此指治兵而言。大阅、画治兵，书各有所主，不一法也】
译如果军队能够自我防卫，那么鹰隼就取其迅猛迅疾之意。百官是六卿的属官，希望他们在处理事务时迅猛迅疾，因此车上悬挂着绘有鸟隼图案的旟旗。凡是行军时，左边是青龙旗，右边是白虎旗，前面是朱雀旗，后面是玄武旗，说的就是这四种旗帜。然而军法原本确立于乡遂制度，但乡遂大夫却不参与这四种旗帜的行列，而是悬挂其他物象的旗帜，解说者认为这是因为他们的象征意义已经归属于军吏，他们自己不再统领军队，所以如此。凡是旗帜都称为“载”，是说将它们装载在车上的缘故。既然有旌旗，又在上面加上小的徽识，各自书写其事与号，作为区别识别的标志。《司常》篇称为“画”，这里称为“书”。王安石说“书”比“画”更详细，既书写又绘画，只是为了让人容易辨认罢了。我认为，《司常》是指大阅兵而言，这里是指治兵而言。大阅兵用画，治兵用书，各有其主导方式，并非同一法则。
蕙田案：仲春之师帅、旅帅、卒长、两司马、公司马，即仲夏之县鄙、家乡、野也。而此诸官，亦即仲春之所谓军帅、仲夏之所谓帅也。仲春不言百官，则有详畧之异耳。由今思之，大司马言四时之制，则自乡遂以达于采地，宜悉举之，讵有诸侯従猎之制咸在，而反遗于畿内者？仲秋治兵，尤重于春夏，则官当尤备。郑康成以军吏为诸军帅，是矣；而以师都为遂大夫，以乡遂为乡大夫，郊为州长，县正以下野为公邑大夫，其中尚缺采地，则不得不以百官为卿大夫。试思仲夏之百官，既解为各以其职従王者，至仲秋之百官，而忽异其解，已属不确。况夏苗犹备百官，岂秋狝独无之乎？窃以康成之言未是，惟郑刚中之辨最为精确。葢刚中据司常大阅之文，以军吏为即大阅之孤卿与茇舍之帅，以百官为即大阅之大夫士与茇舍之百官，以师都为即大阅之师都与茇舍之县鄙，以乡遂为即大阅之州里县鄙与茇舍之乡及野，以郊野为公邑闲田之吏与乡遂之郊野异。如此则整齐包括，处处皆通矣。其辨茇舍之县鄙与司常之县鄙名同而实异，尤精。
【王氏应电曰：案司常王建，大常诸侯建旂，正与此同。此外所载皆异。夫司常于国之大阅，赞司马颁旗物，则凡祭祀、賔客、会同、军旅，并当以之为凖。惟安营出战，则旗法与此不同。若其初至不当，又有所更置。葢旌旗以一人之耳目，岂得数易以乱之？此盖误文也】
蕙田案：王昭明以旗旜等有误文，蔡宸锡亦谓此节「旗旜物旟」四字颠倒误写，「旗」当为「旜」，「旜」当为「旗」，「物」当为「旟」，「旟」当为「物」，宜以《司常职》之文为定，此説精确，当従之。
遂以狝田如搜之法，罗▯致禽，以祀祊【注：秋田为狝，狝杀也。罗▯，罔止也。秋田主用罔中杀者多也。皆杀而罔止。祊，当为方声之误也。秋田主祭四方，报成万物。诗曰：以社以方。疏：郑以祊为误者，祊是庙门之外，惟祭宗庙及绎祭乃为祊祭。今因秋田而祭，当是四方之神】
【郑氏锷曰：秋气肃杀，故田以杀为主】
【王氏昭禹曰：以物成于秋，所取者众，故也。《王制》曰：鸠化为鹰，然后设罻罗，则秋用罗宜矣】
【又曰：春物始生，故为民祈而祭社；秋物既成，故为民报而祀祊】
春官肆师狝之日，涖卜来嵗之戒【注：秋田为狝，始习兵，戒不虞也。卜者问来嵗兵寇之备】
【郑氏锷曰：君子除戎器，戒不虞，故知戒为禁备之事】
【陈氏旸曰：先王之时，必预戒来嵗之事者，欲先事为备也。春秋时，郑石防言于子囊曰：「先王卜征五年而嵗习其祥，祥习则行，不习则增修徳而改卜。」则是卜不吉，必修徳而豫戒，然后为治世之事】蕙田案：书「卜三▯一习吉」，又「朕梦协朕卜袭于休祥」，即传所云「祥习则行」也。
又案涖卜，来嵗于秋狝，而春夏冬不卜者，秋狩则専于治兵也。
礼记·月令》季秋之月，天子乃厉饰，执弓挟矢以猎【注：厉饰，谓戎服尚威武也。疏：厉饰，谓严厉武猛；饰，谓容饰也。熊氏云：戎服者，韦弁服也。以秋冬之田，故韦弁服；若春夏则冠弁服，故司服云：「凡甸，冠弁服」，义或然也】
【陈氏祥道曰：周官司服，凡田冠弁服。月令季秋，天子乃厉饰。盖周秦之礼异也】
命主祠祭禽于四方【注：以所获禽祀四方之神也。司马职曰：罗弊致禽以祀祊。疏谓猎竟也。主祠谓典祭祀者也。四方有功于方之神也。四时田猎皆祭宗庙，而分时各以为主也。此天子猎既毕，因命典祀之官取田猎所获之禽，还祭于郊，以报四方之神也。郑注：秋狝祀方，云秋田主祭四方，报成万物。诗曰：以社以方。下云：方迎四方气于郊也。郑又云：秋祭社与四方，为五谷成熟，报其功也】
右秋狝
周礼夏官大司马中，冬教大阅【注：春辨鼔铎，夏辨号名，秋辨旗物，至冬大阅，简军实】
【孔氏頴达曰：冬教大阅者，以冬闲无事，备习威仪，故因其田猎，教以简阅也】
【王氏详説：春辨鼓铎镯铙之用，夏
译惠栋按：仲春时的师帅、旅帅、卒长、两司马、公司马，就是仲夏时的县鄙、家乡、野。而这些官员，也就是仲春所说的军帅、仲夏所说的帅。仲春时不提及百官，只是详略有所不同罢了。由此推想，大司马讲述四季的制度，那么从乡遂一直到采邑，都应当全部列举出来，难道诸侯随从狩猎的制度都记载在书中，反而遗漏了王畿之内的吗？仲秋治兵，比春夏更为重要，那么官员应当更加完备。郑康成认为军吏就是各军的军帅，这是对的；但他认为师都是遂大夫，乡遂是乡大夫，郊是州长，县正以下的野是公邑大夫，其中还缺少采邑，所以不得不把百官解释为卿大夫。试想，仲夏的百官，既然解释为各自按照职责跟随王者，到了仲秋的百官，却突然改变解释，这已经不准确了。况且夏苗时还具备百官，难道秋狝时唯独没有吗？我认为康成的说法不对，只有郑刚中的辨析最为精确。因为刚中根据司常大阅的记载，认为军吏就是大阅时的孤卿与茇舍的帅，百官就是大阅时的大夫士与茇舍的百官，师都就是大阅时的师都与茇舍的县鄙，乡遂就是大阅时的州里县鄙与茇舍的乡及野，郊野就是公邑闲田的官吏与乡遂的郊野有所不同。这样解释就整齐全面，处处都通顺了。他辨析茇舍的县鄙与司常的县鄙名称相同但实质不同，尤其精妙。
【王氏应电说：按司常中王建大常，诸侯建旂，正与此相同。此外所载都不同。司常在国家的重大阅兵时，赞佐司马颁发旗帜，那么凡是祭祀、宾客、会盟、军旅，都应当以此为准则。只有安营出战时，旗法与此不同。如果初到时不当，又有所更改设置。因为旌旗是依靠一个人的耳目，怎么能多次更改来扰乱它呢？这大概是错误的文字】
惠栋按：王昭明认为旗旜等有错误的文字，蔡宸锡也说这一节“旗旜物旟”四个字颠倒误写，“旗”应当是“旜”，“旜”应当是“旗”，“物”应当是“旟”，“旟”应当是“物”，应当以《司常职》的文字为定，这个说法精确，应当遵从。
于是按照秋狝田猎如同春搜的方法，用网罗捕捉禽兽，用来祭祀祊【注：秋田叫作狝，狝就是杀。罗〇，就是网止。秋田主要用网中杀死的较多。都杀死而用网止住。祊，应当是方声的误字。秋田主要祭祀四方，报答万物成熟。《诗经》说：以社以方。疏：郑玄认为祊是误字，祊是庙门之外，只有祭祀宗庙及绎祭才叫祊祭。现在因为秋田而祭祀，应当是四方之神】
【郑氏锷说：秋气肃杀，所以田猎以杀为主】
【王氏昭禹说：因为万物在秋天成熟，所获取的众多，所以如此。《王制》说：鸠化为鹰，然后设置罻罗，那么秋天用罗网是适宜的】
【又说：春天万物开始生长，所以为民祈求而祭社；秋天万物已经成熟，所以为民报答而祀祊】
春官肆师在秋狝之日，主持占卜来年的戒备【注：秋田叫作狝，开始习兵，戒备不测之事。占卜是询问来年兵寇的防备】
【郑氏锷说：君子修整兵器，戒备不测，所以知道戒是防备之事】
【陈氏旸说：先王之时，必定预先戒备来年的事情，是想事先做好准备。春秋时，郑国石防对子囊说：“先王占卜征伐五年，每年习验其吉凶，吉凶习验了就行动，不习验就增修德行而重新占卜。”这就是说占卜不吉，必须修德而预先戒备，然后才是治世之事】惠栋按：《尚书》记载“卜三〇一习吉”，又说“朕梦协朕卜袭于休祥”，就是传中所说“祥习则行”的意思。
又按主持占卜，在秋狝时占卜来年，而春夏冬不占卜，是因为秋狩专门在于治兵。
《礼记·月令》季秋之月，天子于是整顿武备，手持弓挟着箭去狩猎【注：厉饰，是说穿着戎服崇尚威武。疏：厉饰，是说严厉武猛；饰，是说容饰。熊氏说：戎服就是韦弁服。因为秋冬田猎，所以穿韦弁服；如果春夏则穿冠弁服，所以《司服》说：“凡甸，冠弁服”，义理或许如此】
【陈氏祥道说：周官《司服》，凡田猎穿冠弁服。《月令》季秋，天子于是整顿武备。大概是周秦的礼制不同】
命令主祠祭祀四方所获的禽兽【注：用所捕获的禽兽祭祀四方之神。《司马职》说：罗弊致禽以祀祊。疏说猎毕也。主祠是说掌管祭祀的人。四方有功于方之神。四时田猎都祭祀宗庙，而分时各自作为主祭。这是天子狩猎完毕后，于是命令典祀的官员取田猎所获的禽兽，还祭于郊，以报答四方之神。郑注：秋狝祀方，说秋田主要祭祀四方，报答万物成熟。《诗经》说：以社以方。下文说：方迎四方气于郊也。郑又说：秋祭社与四方，是因为五谷成熟，报答其功】
右秋狝
《周礼》夏官大司马中，冬天教导大阅【注：春天辨别鼓铎，夏天辨别号名，秋天辨别旗物，到了冬天大阅，简阅军实】
【孔氏頴达说：冬天教导大阅，是因为冬天闲暇无事，完备习练威仪，所以趁着田猎，教导简阅】
【王氏详説：春天辨别鼓铎镯铙的用途，夏天
辨号名之用，秋辨旗物之用，至冬则戒众庶，修战法而及于旗物鼓铎镯铙。要之，辨鼔铎者未始无旗物，所谓以旗致民是也；辨旗物者未始无号名，所谓各书其事与其号也。三时之田，各以其所辨者为主耳】
译辨别号名的用途，秋天辨别旗帜和仪物的用途，到了冬天则告诫众人，修习战法并涉及旗帜、仪物、鼓、铎、镯、铙。总之，辨别鼓和铎的人并非没有旗帜和仪物，这就是所说的用旗帜来召集民众；辨别旗帜和仪物的人并非没有号名，这就是所说的各自书写其事务及其号名。春夏秋三季的田猎，各自以所辨别的事物为主罢了。
前期羣吏戒众庶修战法【注：羣吏，乡师以下。疏：乡师四时之田，前期出田法于州里，简其鼔铎旗物兵器，修其卒伍以下。则若州长作民而师田行役之事，则帅而致之，掌其戒令与其赏罚。党正凡国作民而师田行役，则以其法治其政事。族师若作民而师田行役，则合其卒伍，简其兵器，以鼔铎旗物帅而至】
虞人莱所田之野，为表，百步则一，为三表，又五十步为一表【注：虞人莱所田之野，芟除其草莱，令车得驱驰，诗曰：田卒汚莱】
【易氏祓曰：表以步度之，步长六尺，百步则一，为三表。是三表相去二百步。又五十步为一表，则四表为二百五十步矣。大阅必用四表，所以寓王者节制之师，而大武之四表实象之。盖周都西南，一表在南，所谓武始而北出，夹振之而驷伐，则有振铎作旗之义。厯二表、三表而至四表，则再始以着往者也。商都东北，四表在北，所谓四成而南国是疆，复乱以饬归，则有鼓退、鸣铙且郤之义。厯三表、二表而复于一表，则乐终而徳尊者也。大阅亦然。贾氏乃谓后表在北，士卒由后表以至南表，复回身向北以至后表，与《乐记》之言不合。《乐记》言大武，则周家一代寓兵之良法，当以《乐记》为正。或谓三表相距各百步，每表各六十，大何以容大阅之众？若以开方论，其势诚窄。若据虞人莱所田之野，则迥野左右，何有纪极？郑氏谓左右之广当容三军，此指一旁而言。若左右两旁当容六军，又云步数未闻，则六军分行左右，开张取其容六军之众，不以步数拘也。如此则地势广袤，岂止容六军而已】
田之日，司马建旗于后表之中，羣吏以旗物、鼔铎、镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者。乃陈车徒如战之陈，皆坐【注：质，正也；弊，仆也。皆坐，当聼誓】
【李氏嘉会曰：四表止于二百五十步，坐作进退，步行趋骤，为力不劳，轨范易习。民之左右顾瞻，皆其乡党邻里，自然情亲，势一敌不可乗。此古人结陈坚固也】
【易氏祓曰》：“及田之日，司马建熊虎六斿之旗于虞人所误后表之中。据《乐记》舞而言，则后表当是在南一表。于是羣吏如乡师以下，以其旗物及鼔铎镯铙等，各帅其民而致于大司马】
羣吏聴誓于陈前，斩牲以左右徇陈曰：“不用命者斩之【注：羣吏，诸军帅也。陈前，南面乡表也。月令季秋，司徒搢扑，北面誓之。疏：使司徒誓者，此军吏及士本是六乡之民，今虽属司马，犹是已之民，故使司徒誓之也】
【易氏祓曰：众庶已集，命之皆坐于南之一表。羣吏聴誓，则自军帅而下皆南面向表，誓于陈前。郑氏锷曰：坐而聴誓，斩牲以徇，所谓三令五申也。今见于《司马法》曰：「夏后氏誓于军中，欲民先其虑也；商誓于军门之外，欲民先意以待事也；周将交刄而誓之，以致民志也。」车徒皆坐，使羣吏聴誓者，羣吏各帅其众。有誓而羣吏聴之，则传逹于所统之众，简而易知，无敢不従矣】
中军以鼙令鼔，鼓人皆三鼓。司马振铎，羣吏作旗，车徒皆作。鼔行，鸣镯，车徒皆行。及表乃止。三鼔摝铎，羣吏▯旗，车徒皆坐【注：中军，中军之将也。天子六军，三三而居。一偏，羣吏既聴誓，各复其部曲。中军之将令鼔，鼔以作士众之气也。鼔人者，中军之将，师帅，旅帅也。司马，两司马也。鼔铎以作众，作起也。既起，鼔人击鼓以行之，伍长鸣镯以节之。及表，自后表前至第二表也。三鼓者，鼔人也。掩上振之为摝，摝者止行息气也】又三鼓振铎，作旗，车徒皆作。鼔进，鸣镯，车骤，徒趋，及表乃止。坐作如初【注：趋者，赴敌尚疾之渐也。《春秋传》曰：先人有夺人之心】
乃鼔车驰徒走，及表乃止【注：及表，自第三前至前表】
鼔戒三阕，车三发，徒三刺【注：鼔戒，戒攻敌。鼔一阕，车一转，徒一刺，三而止。象服敌。郑氏锷曰：每鼔一阕，则车一发而徒一刺，至三而止，是谓节制之兵。三发即书所谓「不愆于六步七步乃止齐焉」，三刺即书所谓「不愆于四伐五
译先前，众官吏告诫百姓，整顿战备之法。
虞人清理将要举行田猎的野外，设立标志，每百步设一个，共设三个标志，再每五十步设一个标志。
到了田猎那天，司马在后表中间树立旗帜，众官吏拿着各自的旗帜、鼓、铎、镯、铙，各自率领所属的民众到达。天刚亮，放倒旗帜，斩杀迟到的人。于是排列车兵和步兵，如同战阵的队形，大家都坐下。
众官吏在阵前听取誓辞，宰杀牲畜，在阵前左右巡行告诫说：“不听从命令的人，斩首。”
中军将领用鼙鼓命令击鼓，鼓手都击鼓三次。司马摇动铎，众官吏举起旗帜，车兵和步兵都起身。击鼓行进，鸣镯，车兵和步兵都前进。到达标志就停止。击鼓三次，掩住铎，众官吏放下旗帜，车兵和步兵都坐下。
又击鼓三次，摇动铎，举起旗帜，车兵和步兵都起身。击鼓前进，鸣镯，车兵奔驰，步兵快走，到达标志就停止。坐下和起身的动作如同先前一样。
于是击鼓，车兵奔驰，步兵奔跑，到达标志就停止。
击鼓警戒三次，车兵冲锋三次，步兵刺杀三次。
乃鼔退，鸣铙，且郤及表，乃止，坐作如初【注：铙所以止鼔，军退卒长鸣铙以和众，鼔人为止之也，退自前表至后表，鼔铎则同习战之礼，出入一也，异者废镯而鸣铙疏：乃鼓退者，谓至南表军吏及士卒回身向北更従南为始也】
遂以狩田，以旌为左右和之门。羣吏各帅其车徒以叙，和出左右，陈车徒有司平之。旗居卒间以分地，前后有屯，百步有司巡其前后【注：冬田为狩，言守取之无所择也。军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之叙和出，用次第出和门也。左右或出而左，或出而右，有司平之。乡师居门，正其出入之行列也。旗，军吏所载，分地调其部曲疎数。前后有屯百步，车徒异羣相去之数也。车徒毕出和门，乡师又巡其行阵。疏：军门曰和者，《左氏传》云“师克在和，不在众”。立两旌者，昭八年《谷梁传》云“秋搜于红，正也”，又云“刈兰以为防，置旃以为辕门”，是其车也。车徒异羣者，出军之时，一车甲士三人，步卒七十二人，车徒同羣；临阵则车徒异羣，故车人有异】
险野人为主，易野车为主【注：险野人为主，人居前；易野车为主，车居前】礼库曰：“先王车战，不求大胜，求为不可败而已。”郑荘欲驱驰中原始为徼利之名，故郑荘始用徒兵。自中行穆子乃毁车以従卒，自左师展始乗马，自赵武灵王始用骑。先王兵制败壊而不可复，实自荘公始。
既陈，乃设驱逆之车。有司表貉于陈前。
【郑氏锷曰：驱则自后驱之，使出；逆则自前迎之，使入。驱其后，则兽无所逃；逆其前，虽欲出防而不可得】
中军以鼙令鼓，鼔人皆三鼓。羣司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之。获者取左耳【注：羣司马谓两司马也。枚如箸，衔之有繣结项中。军法止语，为相疑惑也。郑司农云：大兽公之，输之于公；小兽私之，以自畀也。《诗》云：「言私其豵，献豜于公。」一嵗为豵，二嵗为□，三嵗为特，四嵗为豜，五嵗为慎。▯谓慎读为麎。《尔雅》曰：「豕生三嵗曰豵，豕牝曰□，麋牡曰麎。」获得也，得禽兽者取左耳，当以计功】
【易氏祓曰》：「中军以鼙令鼔，鼓人皆三鼔，如习战之时，则师田之法一焉】
【王氏昭禹曰：不専取左耳，则効功者疑于获一而効二；取左耳以効功，所以谓之馘也】
及所▯鼔皆駴，车徒皆噪【注：郑司农云，及所弊至所弊之处，▯谓至所▯之处，田所当止也。天子诸侯搜狩有常，至其常处，吏士鼔噪，象攻敌尅胜而喜也】
【易氏祓曰》：「駴如马之駴，噪如鸟之噪，以示胜敌】
徒乃▯致禽馌兽于郊，入献禽以享烝【注：徒乃▯徒止也。冬田主用众物多，故得取也。致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神于郊。月令季秋，天子既田，主祠祭禽四方，是也。入又以禽祭宗庙。孔氏颖达曰：冬时万物众多，猎则主用众物以祭宗庙，而亦报于物有功之神于四方也】
蕙田案：月令季秋祭四方，正义谓秋时万物以成，猎则以报祭社及四方为主也。乃司马冬狩，云致禽馌兽于郊，入献禽以享烝。郑云：致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神于郊也。月令季秋，天子既田，命主祠祭四方，是也。入又以禽祭宗庙，郑借季秋之礼以释冬狩之义者，葢秋祭虽以四方为主，亦兼祭社；冬祭虽以宗庙为主，亦兼四方，故互相证之耳。
【黄氏度曰：徒取禽车，列陈不动，虽战亦然，至此徒止，遂献禽】
【易氏祓曰》：「春社，夏礿，秋祊，不言入献禽，而冬烝独言之者，以外行致禽，馌郊之礼，然后献禽于宗庙，故谓之入】
【郑氏锷曰：此战胜而归，献捷于庙社之意也。郊言馌兽，烝言献禽。岂用大于郊，而用小于庙？别而言之，则禽兽有大小之殊；合而言之，兽亦可谓之禽也】
右冬狩
天官兽人及▯田令禽，注于虞中【注：▯，仆也。仆而田止。郑司农云：▯田谓春火▯，夏车▯，秋罗▯，冬徒▯。虞中谓虞人莱所田之野及▯田植，虞旗于其中，致禽而珥焉。
译于是击鼓下令撤退，鸣响铙钲，且退至后表才停止，坐下操演如初始一样。
于是进行冬季田猎，以旌旗作为左右和门的标志。众官吏各自率领他们的车兵步兵按次序行动，依次从左右和门出来，陈列车兵步兵由有司来平整安排。旗帜位于士卒之间以划分地域，前后有驻屯，每百步有官吏巡视其前后。
险阻的地形以步兵为主，平坦的地形以车兵为主。礼库说：“先王车战，不追求大胜，只追求不被打败罢了。”郑庄公想要在中原驱驰才为了侥幸获利之名，所以郑庄公开始使用步兵。从中行穆子开始毁坏战车以跟随步兵，从左师展开始骑马，从赵武灵王开始使用骑兵。先王的兵制败坏而不可恢复，实际上是从庄公开始的。
已经列阵，于是设置驱赶和迎击的车辆。有司在阵前举行表貉仪式。
中军用鼙鼓命令击鼓，鼓人都击鼓三次。众司马振响铎，车兵步兵都行动起来。于是击鼓行进，步兵衔枚而进。大兽归公，小禽归私。捕获者取左耳。
到达所规定的地方，鼓声都惊骇，车兵步兵都喧哗。
步兵于是停止，将禽兽送到郊外，进入宫中献禽以举行冬祭。
蕙田按：《月令》季秋祭四方，正义说秋时万物以成，田猎则以报祭社及四方为主。于是司马冬狩，说将禽兽送到郊外，进入宫中献禽以举行冬祭。郑玄说：将禽兽送到郊外，聚集所获禽兽，因而祭四方神于郊外。《月令》季秋，天子田猎后，命主祠祭四方，就是这样。进入宫中又用禽兽祭宗庙，郑玄借季秋之礼来解释冬狩之义，大概秋祭虽以四方为主，也兼祭社；冬祭虽以宗庙为主，也兼祭四方，所以互相证明罢了。
右冬狩
天官兽人及田猎停止时命令禽兽，注于虞中。
兽人主令田众得禽者，置虞人所立虞旗之中，当以给四时社庙之祭，故曰春献禽以祭社，夏献禽以享禴，秋献禽以祀祊，冬献禽以享烝。人曰：大兽公之，小禽私之。公之谓输之于虞中珥焉者，取左耳以致功，若斩首折馘。故《春秋》传曰：以数军实疏：注，犹聚也】
译兽官负责命令众人打猎，将捕获的禽兽放置在虞人所设立的虞旗之中，应当用来供给四季社庙的祭祀，所以说春天献禽以祭祀社神，夏天献禽以举行禴祭，秋天献禽以祭祀祊神，冬天献禽以举行烝祭。人们说：大兽归公，小禽归私。所谓归公，是指输送到虞官那里并割取左耳以记录战功，就像斩首割耳一样。所以《春秋》传中说：用来清点军需物资。疏：注，犹聚也。
春官甸祝师甸致禽于虞中，乃属禽【注：师甸，谓起大众以田也。致禽于虞中，使获者各以其禽来致于所表之处。属禽，别其种类。疏：猎山，山虞植旗；猎泽，泽虞植旌。是为所表之处。郑氏锷曰：田毕，虞人植旌旗于所表之处，令获者各致禽其中。甸祝则禽而属之，使禽兽以类相従也】
地官山虞及▯田，植虞旗于中，致禽而珥焉【注：▯田，田者止也；植，犹树也。田止树旗，令获者皆致其禽，而校其耳，以知获数也。山虞有旗，以其主山，得画熊虎，其仭数则短也。郑司农云：珥者，取禽左耳以効功也。大司马职曰：获者取左耳。疏：礼纬旌旗之杠，天子九仭，诸侯七仭，大夫五仞，士三仞。山虞是士，虽有熊虞为旗，仞数则短，宜三仞】
【易氏祓曰：▯田植旗兽，人所谓令禽注于虞中，是已致禽而珥之，如小子珥于社稷之类，田毕而祭也。郑氏谓珥当为衈，取其左耳以効功，故曰衈。葢取字之偏旁以为左耳，其説未为不善。如肆师小子、羊人言祈珥，郑氏亦曰珥当为衈，羽牲曰衈，且引禖记之言成庙则衅之，与此効功之言不同。人取左耳为毛牲，谓羽牲曰衈，其文自相背驰。况大司马言致禽以祀祊，致禽馌兽于郊，皆行祭礼于致禽之后，不应致禽之后方取左耳以效功。刘执中释肆师之职曰：珥当为弭字之误也，弭谓小祝之弭兵灾。葢田猎所以训兵弭灾，正田猎之事。肆师于狩之日涖卜来嵗之戒，亦弭兵灾之意】
蕙田案：珥字之义，或云取左耳効功，或云祭名，或云弭兵灾也。三説不同，但取左耳与致禽事属相聨，于文义尤合。祭以弭灾説似迂逺，且又非山虞所当掌也。
夏官田仆及献比禽【注：田弊获者，各献其禽，比种物相従次数之】
【郑氏锷曰：及田者献禽，校次而比之，则大小各従其类，然后大兽可得而公，小兽可得而私】
地官泽虞及▯田植虞旌以属禽【注：属禽犹致禽而珥焉。泽虞有旌，以其主泽，泽鸟所集，故得注析羽。疏：山虞致禽，谓输之于公，当致之于虞旗之中而珥焉，以効功。此云属禽，谓百姓致禽讫，虞人属聚之，别其等类，每禽取三十焉，则致与属不同。而郑云犹致禽者，欲明山虞、泽虞文皆不足，互见为义耳】
【王氏昭禹曰：山虞以旗致禽，则熊虎乃山物也；泽虞以旌属禽，则鸟羽泽物也】
春官小宗伯若大甸，则帅有司而馌兽于郊，遂颁禽【注：甸，读曰田。有司，大司马之属。馌，馈也。以禽馈四方之神于郊，郊有羣神之兆。颁禽，谓以与羣臣。《诗传》曰：「禽虽多，择取三十焉，其余以与大夫士，以习射于泽宫而分之】
甸祝及郊馌兽，舍奠于祖祢。乃敛禽禂牲禂马，皆掌其祀号【注：馌，馈也。以所获兽馈于郊，荐于四方羣兆入，又以奠于祖祢，荐且告反也。敛禽，谓取三十入腊人。】
焉，杜子春云：“禂，祷也。”为马祷无疾，为田祷多获，禽牲。诗云：“既伯既祷。”《尔雅》曰：“既伯既祷，马祭也。”▯谓禂读如诛，今侏大字也。为牲祭求肥充，为马祭求肥健。疏：“羣神之兆皆在四郊，还国过羣兆，遂荐之。”案《王制》：“一为干豆，二为賔客，三为充君之庖。”此入腊人者，案上杀者干之以为豆实，供祭祀，据重者而言。刘氏彛曰：“祷牲、祷马者，又因敛禽以祭牲牢之神，求其博硕肥腯也；以祭马祖之神，求其六闲四种，孔阜奕奕也。”诗曰：“吉日惟戊，既伯既祷。”其是之谓乎】
礼记·王制》：天子诸侯无事则嵗三田，一为干豆，二为賔客，三为充君之庖。
【陈氏澔曰：无事无征伐，出行丧凶之事也。嵗三田者，谓每嵗田猎皆是为此三者之用也。干豆腊之，以为祭祀之豆实也】
春秋桓公四年谷梁传：「四时之田，皆为宗庙之事也。佳其所先得，一为干豆，二为賔客，三为充君之庖。」
昭公八年《谷梁传》：禽虽多，天子取三十焉，其余与士众以习射于射宫。射而中，田不得禽，则得禽；田得禽而射不中，则不得禽。是以知古之贵仁义而贱勇力也【
译春官甸祝师甸，在田猎结束后，将猎获的禽兽致送到虞人所设的旗帜之下，然后分类整理禽兽。【注：师甸，是指动员大众进行田猎。致禽于虞中，是让猎获者各自将所获禽兽送到所树立旗帜的地方。属禽，是辨别禽兽的种类。疏：在山中狩猎，山虞树立旗帜；在沼泽狩猎，泽虞树立旌旗。这就是所标志的地方。郑氏锷说：田猎完毕，虞人在所标志的地方树立旌旗，命令猎获者各自将禽兽送到旗帜中间。甸祝则对禽兽进行分类整理，使禽兽按种类归类。】
地官山虞在田猎结束时，在中间树立虞旗，将猎获的禽兽送到旗帜下，并割取左耳以统计战功。【注：〇田，指田猎停止；植，即树立。田猎停止时树立旗帜，命令猎获者都送来禽兽，并校核左耳，以知晓猎获的数量。山虞有旗帜，因为主管山林，可以画熊虎图案，其旗杆高度则较短。郑司农说：珥，是指取禽兽的左耳来统计战功。《大司马职》说：猎获者取左耳。疏：《礼纬》说旌旗的旗杆，天子九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。山虞是士，虽然有熊虎图案的旗帜，但旗杆高度则较短，适宜为三仞。】
【易氏祓说：〇田时树立旗帜，人们所说的命令禽兽注于虞中，就是已经致送禽兽并割取左耳，如同小子在社稷祭祀时割取左耳之类，田猎完毕后进行祭祀。郑氏认为“珥”应当是“衈”，取左耳来统计战功，所以说是“衈”。大概取字的偏旁作为左耳，这种说法也不算不好。如《肆师》《小子》《羊人》中说到祈珥，郑氏也说“珥”应当是“衈”，羽毛牲口称为“衈”，并且引用《禖记》中“成庙则衅之”的话，这与统计战功的说法不同。人取左耳作为毛牲，称羽毛牲口为“衈”，其文义自相矛盾。况且《大司马》说致送禽兽以祭祀祊，在郊外致送禽兽以祭祀兽神，都是在致送禽兽之后举行祭祀礼仪，不应在致送禽兽之后才取左耳来统计战功。刘执中解释《肆师》的职掌说：“珥”应当是“弭”字的误写，弭是指小祝消除兵灾。大概田猎是为了训练军队、消除灾祸，正是田猎之事。肆师在狩猎之日主持占卜来年的警戒，也是消除兵灾的意思。】
蕙田按：“珥”字的含义，有人说取左耳统计战功，有人说是一种祭祀名称，有人说消除兵灾。三种说法不同，但取左耳与致送禽兽的事宜相关联，在文义上尤为契合。祭祀以消除灾祸的说法似乎迂远，而且也不是山虞所应当掌管的。
夏官田仆在田猎结束时，猎获者各自献出禽兽，按种类归类并计数。【注：田弊获者，指田猎结束时猎获的人，各自献出禽兽，按种类归类并计数。】
【郑氏锷说：等到田猎者献出禽兽，校核次序并归类，那么大小各自跟随其种类，然后大兽可以归公，小兽可以归私。】
地官泽虞在田猎结束时，树立虞旌以分类整理禽兽。【注：属禽，如同致送禽兽并割取左耳。泽虞有旌旗，因为主管沼泽，沼泽是鸟儿聚集的地方，所以可以装饰析羽。疏：山虞致送禽兽，是指输送给公家，应当送到虞旗之下并割取左耳，以统计战功。这里说属禽，是指百姓致送禽兽完毕后，虞人聚集整理，辨别其等级种类，每种禽兽取三十只，那么致送与属聚是不同的。而郑氏说如同致送禽兽，是想说明山虞、泽虞的文义都不完整，互相补充以表达完整意义。】
【王氏昭禹说：山虞用旗帜致送禽兽，那么熊虎是山中的物产；泽虞用旌旗属聚禽兽，那么鸟羽是沼泽的物产。】
春官小宗伯如果举行大田猎，就率领有关官员在郊外以禽兽馈赠四方之神，然后分发禽兽。【注：甸，读作田。有司，是大司马的属官。馌，是馈赠。用禽兽馈赠郊外的四方之神，郊外有群神的祭坛。颁禽，是指分给群臣。《诗传》说：“禽兽虽然多，只选取三十只，其余分给大夫士，在泽宫练习射箭时分发。”】
甸祝在郊外以禽兽馈赠四方之神，在祖先庙中举行奠祭。然后收敛禽兽，为牺牲和马匹祈祷，都掌管祭祀的名号。【注：馌，是馈赠。用所猎获的兽在郊外馈赠，进献给四方群神的祭坛，又在祖先庙中奠祭，进献并报告归来。敛禽，是指取三十只进入腊人。】
【杜子春说：“禂，是祈祷。”为马祈祷无疾病，为田猎祈祷多收获，禽兽牺牲。《诗》说：“既伯既祷。”《尔雅》说：“既伯既祷，是马祭。”〇认为禂读如诛，现在侏大字也。为牺牲祈祷求肥壮，为马祈祷求肥健。疏：“群神的祭坛都在四郊，回国经过群神祭坛，于是进献。”按《王制》：“一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。”这进入腊人的，按上文杀后干制作为豆实，供祭祀，据重要的而言。刘氏彛说：“祷牲、祷马，又因收敛禽兽来祭祀牲牢之神，求其博硕肥腯；用来祭祀马祖之神，求其六闲四种，孔阜奕奕。”《诗》说：“吉日惟戊，既伯既祷。”说的就是这个吧。】
《礼记·王制》：天子诸侯无事时每年田猎三次，一次为了干豆，一次为了宾客，一次为了充君之庖。
【陈氏澔说：无事，指没有征伐，出行丧凶之事。每年田猎三次，是指每年田猎都是为了这三种用途。干豆，是腊制作为祭祀的豆实。】
《春秋桓公四年谷梁传》：“四时的田猎，都是为了宗庙之事。佳其所先得，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。”
《昭公八年谷梁传》：禽兽虽然多，天子只取三十只，其余分给士众在射宫练习射箭。射箭中靶，田猎没有得到禽兽，则得到禽兽；田猎得到禽兽而射箭不中靶，则得不到禽兽。因此知道古人重视仁义而轻视勇力。
礼经会元》天子无事则嵗三田，一为干豆，二为賔客，三为充君之庖。若然，则田猎特为三事讲也。今观大司马四时之田，皆因田而讲武，岂徒为賔客庖豆之奉而已哉？葢王制特为获禽设也，非为讲武言也。《周礼》非区区于获禽，而实拳拳于讲武也。然知古人因田事而讲武，而不知古人因武事而寓田。讲武本非古人之得已，而杀禽亦岂古人之本心哉？古人不以无事而讲武，亦不以无事而杀兽，是以因振旅、茇舍、治兵、大阅之教，而寓搜、苗、狝、狩之仪；因搜、苗、狝、狩之田，而为社、礿、祊、烝之祭。如此，则讲武为有名，而杀兽为有礼也。
周礼·天官·兽人》凡祭祀丧纪賔客，共其死兽生兽【注：共其完者】凡兽入于腊人【注：当干之】皮毛筋角入于玉府【注：入玉府给作器用】
右颁禽供祭
天官掌次，诸侯师田则张幕设案【注：谓诸侯従王师田者】
礼记·王制》：天子杀，则下大绥；诸侯杀，则下小绥；大夫杀，则止佐车。佐车止，则百姓田猎。
【陈氏澔曰：绥，旌旗之属也。下偃仆之也。佐车，即周礼驱逆之车。驱者，逐兽使趋于田之地；逆者，要逆其走而不使之散亡也。此言田猎之礼，尊卑贵贱之次序】
蕙田案：诗毛传「天子发，然后诸侯发；诸侯发，然后士大夫发。天子发抗大绥，诸侯发抗小绥。抗即下也，亦即《周礼》大司马之所谓▯也。」
陈氏《礼书》天子诸侯发则抗大绥、小绥杀之时也。」《王制》言：「下大绥、小绥既杀之时也。」
周礼夏官田仆凡田王提马而走诸侯晋大夫驰【郑氏锷曰：此三者皆行马之节，然后尊卑之分定矣。田猎虽従禽之乐，君臣不可并驱，必有先后迟速之等，乃所以为田礼。先儒以为提迟于驰，皆取尊者体促之义，深知经者也】
【王氏曰：提节之，晋进之，驰则亟进之，尊者安舒，卑者戚速】
蕙田案以上诸侯従天子田猎
春秋桓公四年，公羊传：诸侯曷为必田狩？一曰，干豆；二曰，賔客；三曰，充君之庖。
蕙田案以上诸侯自行田猎
右诸侯田猎
史记》孟孙猎得麑，使西秦巴持之，其母随而呼之，西秦巴不忍而与其母。孟孙适至，求麑，对曰：“余不忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召，为其子傅，曰：“夫子不忍麑，又且忍吾子乎？”
【陈氏祥道曰：《春秋传》曰：「惟君用鲜众给而已。」是天子、诸侯有四时田猎之礼，大夫、士不与焉。故郑丰卷将祭，请田，而子产止之】
蕙田案：陈用之谓大夫无田猎之礼，此説非是。考贾谊《新书》论诸侯田猎之礼云：「已祭取余获，陈于泽，然后卿大夫相与射禽。」是大夫明有従国君田猎之事。《周礼》「田仆王提马，诸侯晋大夫驰」，《王制》「天子杀下大绥，诸侯杀下小绥，大夫杀止佐车」云云，则大夫并有従天子田猎之礼矣。《王制》又有「大夫不揜羣」云云，则大夫又明有自行田猎之礼矣。其礼错见他门，可以互考。
右大夫田猎
诗》小雅《车攻》：「徒御不惊，大庖不盈。」
朱子《诗传》大庖君庖也不盈，谓取之有度，不极欲也。葢古者田猎，获禽面伤不献，践毛不献，不成禽不献。自左膘而射之，达于右腢，为上杀，以为干豆，奉宗庙。达右耳本者，次之，以为賔客。射左髀，达于右防，为下杀，以充君庖。每禽取三十焉，每等得十，其余以与士大夫习射于泽宫中者取之。是以获虽多，而君庖不盈也。”
周礼地官迹人禁麛卵者，与其毒矢射者【注：为其夭物，且害心多也。麛，麋鹿子。疏：案《月令》孟春云不麛不卵，又《王制》云国君春田不围泽，大夫不掩羣，士不麛不卵者，彼以春时先乳，特禁之。其《月令》季春云餧兽之药毋出九门】
礼记·王制》：不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。
天子不合围诸侯不掩羣
【陈氏澔曰：合围，四面围之也。掩羣者，掩袭而举羣取之也】
曲礼》：国君春田不围泽，大夫不掩羣，士不取麛卵。刘向《説苑》：
译《礼经会元》说：天子如果没有战事，每年打猎三次，第一次是为了祭祀祖先，第二次是为了招待宾客，第三次是为了充实君主的厨房。如果这样，那么田猎仅仅是为了这三件事罢了。现在看《大司马》中四季的田猎，都是借着田猎来演练武事，难道仅仅是为了供奉宾客和祭祀、厨房吗？大概《王制》只是针对捕获禽兽而设立的，并不是为了演练武事而言的。《周礼》并非仅仅关注捕获禽兽，而是确实着重于演练武事。然而，知道古人借着田猎之事来演练武事，却不知道古人借着武事来蕴含田猎的意义。演练武事本来就不是古人所愿意做的，而杀害禽兽又难道是古人的本心吗？古人不会因为无事就演练武事，也不会因为无事就杀害野兽，因此借着振旅、茇舍、治兵、大阅的军事训练，来蕴含搜、苗、狝、狩的田猎礼仪；借着搜、苗、狝、狩的田猎，来进行社、礿、祊、烝的祭祀。这样，演练武事就有了名义，杀害野兽也就合乎礼制了。
《周礼·天官·兽人》：凡是祭祀、丧事、宾客，提供死兽和活兽【注：提供完整的】；凡是野兽进入腊人那里【注：应当风干】；皮毛筋角进入玉府【注：进入玉府供给制作器物之用】。
右边是颁禽供祭的内容。
天官掌次，诸侯随王师田猎时，就张设帷幕和案几【注：指跟随王师田猎的诸侯】。
《礼记·王制》：天子射杀，就放下大绥；诸侯射杀，就放下小绥；大夫射杀，就停止佐车。佐车停止，百姓就可以田猎。
【陈澔说：绥，是旌旗一类的东西。下，是放倒的意思。佐车，就是《周礼》中驱逆的车。驱，是追逐野兽让它们奔向田猎之地；逆，是拦截阻止它们逃跑而不让它们散失。这里说的是田猎的礼仪，尊卑贵贱的次序】。
蕙田按语：《诗经》毛传“天子出发，然后诸侯出发；诸侯出发，然后士大夫出发。天子出发举起大绥，诸侯出发举起小绥。抗就是下的意思，也就是《周礼》大司马所说的〇。”
陈氏《礼书》说：“天子诸侯出发时举起大绥、小绥，是射杀的时候。”《王制》说：“放下大绥、小绥，是已经射杀的时候。”
《周礼·夏官·田仆》：凡是田猎，王提马而行，诸侯晋马而行，大夫驰马而行【郑锷说：这三种都是驾驭马匹的节制，然后尊卑的分别就确定了。田猎虽然是追随禽兽的乐趣，君臣不能并驾齐驱，必须有先后快慢的等级，这才符合田猎的礼仪。先儒认为提比驰慢，都取尊者安舒的意思，是深知经义的人】。
【王氏说：提是节制，晋是前进，驰是急速前进，尊者安舒，卑者急促】。
蕙田按语：以上讲的是诸侯跟随天子田猎。
《春秋》桓公四年，《公羊传》：诸侯为什么一定要田猎？一是为了祭祀祖先；二是为了招待宾客；三是为了充实君主的厨房。
蕙田按语：以上讲的是诸侯自行田猎。
右边是诸侯田猎的内容。
《史记》：孟孙打猎得到一只小鹿，让西秦巴拿着，它的母亲跟着呼唤，西秦巴不忍心就把它还给了母亲。孟孙恰好赶到，寻找小鹿，回答说：“我不忍心就把它还给了母亲。”孟孙大怒，驱逐了他。过了三个月，又召见他，让他做儿子的老师，说：“先生不忍心对待小鹿，又怎么会忍心对待我的儿子呢？”
【陈祥道说：《春秋传》说：‘只有君主用新鲜的，众人供给罢了。’这是天子、诸侯有四季田猎的礼仪，大夫、士不参与。所以郑丰卷将要祭祀，请求田猎，而子产制止了他】。
蕙田按语：陈用之说大夫没有田猎的礼仪，这个说法不对。考查贾谊《新书》论述诸侯田猎的礼仪说：“祭祀完毕后取剩余的猎物，陈列在沼泽，然后卿大夫一起射禽。”这是大夫明显有跟随国君田猎的事情。《周礼》“田仆王提马，诸侯晋大夫驰”，《王制》“天子杀下大绥，诸侯杀下小绥，大夫杀止佐车”等等，那么大夫也有跟随天子田猎的礼仪了。《王制》又有“大夫不揜羣”等等，那么大夫又明显有自行田猎的礼仪了。这些礼仪散见于其他门类，可以互相考证。
右边是大夫田猎的内容。
《诗经》小雅《车攻》：“徒御不惊，大庖不盈。”
朱子《诗传》：大庖是君主的厨房，不盈，是说取之有度，不极尽欲望。大概古人田猎，受伤不死的禽兽不献，践踏皮毛的不献，不成禽的不献。从左膘射入，穿透到右腢，为上杀，用来做干豆，供奉宗庙。射中右耳根的，次之，用来招待宾客。射中左髀，穿透到右防，为下杀，用来充实君主的厨房。每种禽兽取三十只，每等得十只，其余的给在泽宫中练习射箭的士大夫取用。所以虽然捕获很多，但君主的厨房并不充盈。”
《周礼·地官·迹人》：禁止捕杀幼鹿和鸟卵的人，以及用毒箭射杀的人【注：因为他们伤害幼小生命，而且伤害人心多。麛，是麋鹿的幼崽。疏：案《月令》孟春说不麛不卵，又《王制》说国君春田不围泽，大夫不掩羣，士不麛不卵，那是春天先产乳，特别禁止。那《月令》季春说餧兽之药毋出九门】。
《礼记·王制》：不捕杀幼鹿，不取鸟卵，不杀怀孕的野兽，不杀幼小的野兽，不掏鸟巢。
天子不合围，诸侯不掩羣。
【陈澔说：合围，是四面围住。掩羣，是偷袭而全部捕获】。
《曲礼》：国君春田不围泽，大夫不掩羣，士不取麛卵。刘向《説苑》：
苗者毛也，取之不围泽，不掩羣，取禽不麛卵，不杀孕重者。春搜不杀小麛及孕重者，冬狩皆取之。
译苗指草木初生时的嫩芽，采摘时不连根拔起，不掩盖丛生之处；捕猎禽兽时不取幼兽，不取鸟卵，不杀害怀孕的母兽。春季狩猎时不杀害幼鹿和怀孕的母兽，冬季狩猎则全部捕获。
陈氏礼书》：「曲礼：国君春田不围泽，大夫不掩羣。诸侯在国之礼也。」《王制》：「天子不合围，诸侯不揜羣。诸侯従王搜之礼也。」
春秋昭公八年《谷梁传》：“过防，弗逐，不従奔之道也。面伤，不献；不成禽，不献【注：过防弗逐，战不逐奔之义；面伤，嫌诛降；不成禽，恶虐幼小】诗》毛传：“战不出顷，田不出防，不逐奔走，古之道也。”
蕙田案防谓田猎之塲防限也
国语》韦昭注：「礼，圣主之于禽兽也，见其生不食其死，闻其声不尝其肉，隠弗忍也，故逺庖厨，仁之至也。不合围，不掩羣，不射宿，不涸泽。豺不祭兽不田猎，獭不祭鱼不设网罟，鹰隼不鸷睦而不逮不出頴。罗草木不零落，斧斤不入山林，昆虫不蛰不以火田。不麛，不卵，不刳胎，不夭鱼肉不入庙门，鸟兽不成毫毛不登庖厨。取之有时，用之有节，则物莫不多。」
右田猎取物之仁
书五子之歌：「太康畋于有洛之表。」
贾谊《新书》：商汤见祝网者，置四面，其祝曰：“従天坠者，従地出者，従四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣，非桀，其孰为此？”汤乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：“昔蛛蝥作网，今之人循序，欲左者左，欲右者右，欲髙者髙，欲下者下，吾取其犯命者。其惮害物也，如是。”汉南之国闻之曰：“汤之徳及鸟兽矣。”四十国归之。
诗·豳风·七月》序：陈王业也。周公陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘【注：于貉，谓取狐狸皮也。孟冬，天子始裘】二之日其同，载纉武功，言私其豵，献豜于公【注：纉，继功事也。豕一嵗曰豵，三嵗曰豜。大兽公之，小兽私之疏：至二之日之时，君臣及其民俱出田猎，则继续武事，年常习之，使不忘战也。战鬬不可以不习，四时而习之，兵事不可以空设，田猎搜狩以闲之。故因习兵而俱出田猎也，美先公礼教备矣】
书·无逸》文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。
史记》西伯将出猎，卜之曰："所获非熊非彲，非虎非罴，所获伯王之辅。"于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大悦，曰："自吾先君太公曰：'当有圣人适周，周以兴。'子真是耶？吾太公望子久矣！"故号之曰太公望，载与俱归，立为师。
诗》召南：「彼茁者葭，彼茁者葭。壹发五豝，于嗟乎驺虞！彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！」
【朱子曰：南国诸侯承文王之化，修身齐家以治其国，而其仁民之余恩，又有以及于庻类。故其春田之际，草木之茂，禽兽之多，至于如此。而诗人述其事而美之】
春秋昭公四年，左氏传：「成王有岐阳之搜【注：成王归自奄，大搜于岐山之阳】
通鉴前编》成王五年，搜于岐阳，因盟诸侯。
诗》小雅《车攻》：「我车既攻，我马既同。四牡厐厐驾言徂东。田车既好，四牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。」
【朱子诗传：宣王复文武之境土，脩车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。故诗人作此以美之】
【诗》说「车攻」，宣王大阅于东都，诸侯毕会，史籀美之赋也】
吉日序吉日美宣王田也
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，従其羣丑。吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之従，天子之所【传：漆沮之水，麀鹿所生也。従漆沮驱禽而致天子之所】瞻彼中原，其祈孔有。儦儦俟俟，或羣或友。悉率左右，以燕天子【传：祈，大也。趋则儦儦，行则俟俟。兽三曰羣，二曰友。驱禽之左右以安待天子】既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。以御賔客，且以酌醴【疏：虞人既驱禽待天子，既以张我天子所射之弓，既挟我天子所发之矢。发而中彼小豝，亦又殪此大兕也。既杀得羣兽，以给御诸侯之賔客，且以酌醴与羣臣饮，时为俎实也】
通鉴前编》宣王八年，巡狩东都，朝会诸侯，因以田猎讲武。
郑风·叔于田序：叔于田，刺庄公也。叔处于京，缮甲治
译《陈氏礼书》说：“《曲礼》规定：国君春天打猎不包围沼泽，大夫不掩捕成群的野兽。这是诸侯在国内的礼仪。”《王制》说：“天子不四面合围，诸侯不掩捕成群的野兽。这是诸侯随从周天子搜猎的礼仪。”
《春秋昭公八年》《谷梁传》说：“越过防线，不追逐逃敌，是不随从奔逃者的道义。面部受伤的，不献祭；未成年的禽兽，不献祭【注：越过防线不追逐，是作战时不追逐奔逃者的道义；面部受伤，是忌讳诛杀投降者；未成年的禽兽，是厌恶虐待幼小】。《诗经》毛传：“作战不超出顷地，打猎不越过防线，不追逐奔逃者，这是古来的道义。”
蕙田按：防，指的是田猎的界限。
《国语》韦昭注：“礼仪规定，圣明的君主对待禽兽，看见它活着就不吃它死后的肉，听到它的叫声就不品尝它的肉，是因为怜悯不忍心，所以远离厨房，这是仁爱的极致。不四面合围，不掩捕成群的野兽，不射杀宿巢的鸟，不排干沼泽的水。豺不祭兽时不打猎，獭不祭鱼时不设网罟，鹰隼不搏击时不出猎。草木没有凋零，斧斤不进入山林，昆虫没有蛰伏时不用火田猎。不猎取幼兽，不取鸟卵，不剖腹取胎，不伤害幼小的鱼和肉，不成形的鸟兽不进入宗庙，没有长齐毫毛的鸟兽不进入厨房。获取有时节，使用有节制，那么万物就没有不繁多的。”
以上是关于田猎取物体现仁爱的记载。
《尚书·五子之歌》：“太康在有洛水之外打猎。”
贾谊《新书》：商汤看见一个张网的人，设置了四面，他的祝词说：“从天上坠落的，从地下钻出的，从四方来的，都落入我的网中。”商汤说：“唉！太绝了，不是夏桀，谁还会这样做？”商汤于是解开了三面网，只留一面，重新教他祝词说：“从前蜘蛛作网，现在的人遵循次序，想往左的往左，想往右的往右，想往高的往高，想往低的往低，我只捕捉那些违抗命令的。他忌惮伤害万物，就是这样。”汉水以南的国家听说后说：“商汤的德行惠及鸟兽了。”四十个国家归附了他。
《诗经·豳风·七月》序：陈述王业的。周公陈述后稷和先公风化的由来，导致王业的艰难。
一月去猎貉，取那狐狸皮，为公子做皮袍【注：于貉，是说取狐狸皮。孟冬，天子开始穿皮袍】。二月大家一同行动，继续武功，小的野猪归自己，大的野猪献给公室【注：纉，是继续功事。一岁的猪叫豵，三岁的猪叫豜。大兽归公室，小兽归私室。疏：到了二月的时候，君臣和百姓一起出猎，就继续武事，年年练习，使不忘记战争。战斗不可以不练习，四季都要练习，兵事不可以空设，通过田猎搜狩来熟悉它。所以因为练习兵事而一起出猎，赞美先公礼教完备】。
《尚书·无逸》：文王不敢沉溺于游猎，以便各诸侯国只供给正当的物品。
《史记》：西伯将要出猎，占卜说：“所获得的不是熊不是彲，不是虎不是罴，所获得的是伯王的辅佐。”于是周西伯打猎，果然在渭水北岸遇见太公，与他交谈非常高兴，说：“从我先君太公说：‘会有圣人来到周，周因此兴盛。’您真是那个人吗？我太公盼望您很久了！”所以称他为太公望，用车载着他一起回去，立他为师。
《诗经》召南：“那芦苇茂盛，那芦苇茂盛。一箭射中五只母猪，赞叹啊驺虞！那蓬草茂盛，一箭射中五只小野猪，赞叹啊驺虞！”
【朱子说：南国诸侯承袭文王的教化，修身齐家以治理国家，而他仁爱百姓的余恩，又波及到各类生物。所以春天打猎时，草木茂盛，禽兽众多，达到如此程度。诗人叙述这件事并赞美它】
《春秋昭公四年》《左氏传》：“成王在岐阳搜猎【注：成王从奄地回来，在岐山南面大搜猎】”
《通鉴前编》：成王五年，在岐阳搜猎，因此与诸侯结盟。
《诗经》小雅《车攻》：“我的战车已经整治，我的战马已经齐备。四匹公马强壮，驾车向东去。田猎的车子很好，四匹公马高大。东边有甫草，驾车去狩猎。”
【朱子诗传：宣王恢复文武的疆土，修治车马，备齐器械，再次在东都会见诸侯，借田猎来选拔车兵和步兵。所以诗人作此诗赞美他】
【《诗经》说“车攻”，宣王在东都大阅兵，诸侯全部会集，史籀赞美他而作的赋】
《吉日》序：《吉日》赞美宣王田猎。
吉日逢戊，已经占卜已经祈祷。田猎的车子很好，四匹公马高大。登上那大山，跟随那兽群。吉日逢午，已经挑选我的马。野兽聚集的地方，母鹿和鹿群众多。沿着漆水和沮水，是天子的所在。看那中原，猎物很多。奔跑的样子，有的成群有的成双。全部率领左右，来使天子安乐。已经张开我的弓，已经挟持我的箭。射中那小母猪，杀死那大犀牛。用来招待宾客，并且用来斟甜酒【疏：虞人已经驱赶禽兽等待天子，已经张开天子所射的弓，已经挟持天子所发的箭。发射而射中那小母猪，又杀死那大犀牛。已经杀得众多野兽，用来供给诸侯宾客，并且用来斟甜酒与群臣喝，当时作为俎实】
《通鉴前编》：宣王八年，巡狩东都，朝会诸侯，借田猎来讲习武事。
《郑风·叔于田》序：《叔于田》，讽刺庄公。叔住在京，修缮甲胄整治
兵，以出于田，国人説而归之【疏：国人注心于叔説之如此，而公不知禁，故刺之】叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。
译打猎，是从田间出发的，国人喜爱叔而追随他【疏：国人如此专心于叔，而国君不知道禁止，所以讽刺他】叔去田间打猎，巷子里没有居住的人。难道没有居住的人吗？不如叔啊，确实美丽而且仁厚。叔去野外狩猎，巷子里没有饮酒的人。难道没有饮酒的人吗？不如叔啊，确实美丽而且美好。叔去郊外，巷子里没有驾车的人。难道没有驾车的人吗？不如叔啊，确实美丽而且勇武。
大叔于田》序：大叔于田，刺荘公也。叔多材而好勇，不义而得众也。
叔于田，乗乗马，执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举，襢裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女。叔于田，乗乗黄，两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具▯，叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑縦送忌。叔于田，乗乗鸨，两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜，叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。
蕙田案：段不义而得，众荘公养成而后处之，是弟慢其兄，实兄絶其弟。序言刺荘公者得之，叔不足道也。
齐风《还》序：「还，刺荒也。」哀公好田猎，従禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。
子之还兮，遭我乎峱之间兮，并驱従两肩兮，揖我谓我儇兮。子之茂兮，遭我乎峱之道兮，并驱従两牡兮，揖我谓我好兮。子之昌兮，遭我乎峱之阳兮，并驱従两狼兮，损我谓我臧兮。
【张氏叙曰：读此而齐之泱泱表海，富强莫敌者可见，而其急功利、喜夸诈之习亦不掩矣。诗可以观，岂不信哉】
卢令序，卢令刺荒也。襄公好田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之。故陈古以风焉。
卢令令，其人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重鋂，其人美且偲。
秦风·驷驖》序：驷驖，美襄公也。始命有田狩之事，园囿之乐焉。
驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，従公于狩。奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰：「左之！舍拔则获。」游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。
春秋桓公四年春正月，公狩于郎。左氏传：「春正月，公狩于郎，书时礼也。」公羊传：「常事不书，此何以书？讥何讥尔？逺也。」
庄公四年冬，公及齐人狩于禚。《公羊传》：公曷为与防者狩？齐侯也。齐侯则其称人何？讳与雠狩也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉讥？于雠者将一讥而已，故择其重者而讥焉。莫重乎其与雠狩也。于雠者则曷为将一讥而已？雠者无时焉可与通，通则为大讥，不可胜説，故将一讥而已，其余従同同。《谷梁传》：齐人者，齐侯也。其曰人何也？卑公之敌，所以卑公也。何为卑公？也不复雠而怨不释，刺释怨也。
昭公八年秋搜于红【注：革车千乗不言大者，经文阙也。红，鲁地，沛国县西有红亭】左氏传》：秋大搜于红，自根牟至于商衞，革车千乗【注：大搜，数军实，简车马也。根牟，鲁东界，琅琊阳都县有牟乡。商，宋地，鲁西竟接宋衞也。言千乗，明大搜，且见鲁众之大数也】公羊传》：搜狩不书，必违礼而后书。于是搜于红，自根牟至于商衞，革车千乗，皆王家之师也。自是而屡搜三家，所以耀武焉尔。是故桓庄之狩必言公，昭定之搜不言公矣。《谷梁传》：搜于红，正也。因搜狩以习用武事，礼之大者也。
十一年五月大搜于比蒲
二十年，《左氏传》冬，十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之，辞曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官。”君子韪之。
二十有二年春大搜于昌间
定公十有三年夏，大搜于比蒲【注：夏搜非时】
十有四年秋大搜于比蒲
哀公十有四年春西狩获麟【注：冬猎曰狩，大野在鲁西，故言西狩】左氏传》：春西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：「麟也」，然后取之。
国语·鲁语：宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：「古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国人，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鼈，以为夏稿，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁置防，设穽鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑防，鸟翼鷇卵，虫含蚳蝝，蕃庶物也，古之训也。今鱼方别孕，而又行网罟，贪无艺也。」公闻之曰：「吾过而里革匡我不亦善乎？是良罟也，使有司藏之，使
译《大叔于田》序：《大叔于田》这首诗，是讽刺鲁庄公的。叔多才多艺且喜好勇武，行为不义却赢得了众人的拥护。
叔去打猎，驾着四匹高头大马，手握缰绳如同编织丝带般娴熟，两边的骖马奔跑起来如同舞蹈般轻盈。叔在沼泽地带，火势猛烈，全面点燃，他袒露上身徒手搏杀猛虎，将猎物献给庄公。请叔不要习以为常，要警惕这伤害你自己。叔去打猎，驾着四匹黄马，中间的两匹驾辕马昂首前行，两边的骖马像大雁飞行般排列有序。叔在沼泽地带，火势猛烈，全面点燃，叔善于射箭啊，又擅长驾车啊，他拉紧缰绳控制马匹啊，他放松缰绳让马匹奔驰啊。叔去打猎，驾着四匹鸨马，中间的两匹驾辕马齐头并进，两边的骖马如同手臂般协调。叔在沼泽地带，火势猛烈，全面点燃，叔的马匹行动迟缓啊，叔的箭矢发射稀少啊，他放下弓弰啊，他从容地收起弓啊。
惠田按：段叔行为不义却得到众人拥护，是庄公纵容养成而后处置他，这是弟弟轻慢兄长，实际上是兄长断绝了弟弟的情义。序言说讽刺庄公，这是说对了，叔本人不值得称道。
《齐风·还》序：“《还》这首诗，是讽刺荒淫的。”哀公喜好田猎，追逐禽兽而没有满足的时候，国人受其影响，于是形成了这种风俗。
你多么俊美啊，在峱山之间遇到我啊，并肩驱马追逐两只公鹿啊，向我作揖说我敏捷啊。你多么茂盛啊，在峱山道上遇到我啊，并肩驱马追逐两只公兽啊，向我作揖说我美好啊。你多么昌盛啊，在峱山南面遇到我啊，并肩驱马追逐两只狼啊，向我作揖说我善良啊。
【张氏叙曰：读了这首诗，齐国那广阔无垠、濒临大海、富强无敌的景象可见一斑，而其急功近利、喜好夸诈的习气也无法掩盖。诗可以观察社会风俗，难道不确实吗？】
《卢令》序：《卢令》这首诗，是讽刺荒淫的。襄公喜好田猎，只知张网射鸟而不修治民事，百姓对此感到痛苦。所以陈述古制来讽喻他。
卢令令，那人美丽且仁爱。卢重环，那人美丽且发卷曲。卢重鋂，那人美丽且多才。
《秦风·驷驖》序：《驷驖》这首诗，是赞美襄公的。开始命令进行田猎之事，享受园囿之乐。
四匹黑嘴马高大健壮，六条缰绳握在手中。襄公的宠臣，跟随襄公去田猎。按时献上公兽，公兽非常硕大。襄公说：“向左！放下箭就射中。”游猎在北园，四匹马已经驯服。轻便的车子配有鸾铃和铜饰，载着猃犬和歇骄犬。
春秋桓公四年春正月，公在郎地田猎。《左氏传》：“春正月，公在郎地田猎，记载时间是因为符合礼制。”《公羊传》：“常规的事情不记载，这里为什么记载？讥讽什么？讥讽地点太远。”
庄公四年冬，公和齐人在禚地田猎。《公羊传》：公为什么和齐人田猎？齐侯啊。齐侯那么称呼他为“人”是什么意思？避讳与仇敌田猎。在此之前有事，在此之后有事，那么为什么唯独在这里讥讽？对于仇敌将只讥讽一次，所以选择严重的事情来讥讽。没有比与仇敌田猎更严重的了。对于仇敌为什么将只讥讽一次？仇敌任何时候都不可以与之交往，交往就是大讥讽，不可胜数，所以将只讥讽一次，其余的从同。《谷梁传》：齐人，就是齐侯。称他为“人”是什么意思？贬低公的敌人，以此来贬低公。为什么要贬低公？因为不报复仇敌而怨恨不消除，讽刺他释怨。
昭公八年秋在红地大搜【注：革车千乘不说是“大”，是因为经文缺失。红，鲁地，沛国县西有红亭】《左氏传》：秋在红地大搜，从根牟到商卫，革车千乘【注：大搜，清点军需，简阅车马。根牟，鲁东界，琅琊阳都县有牟乡。商，宋地，鲁西境接宋卫。说千乘，表明是大搜，且显示鲁国军队数量之多】《公羊传》：搜狩不记载，必定是违背礼制后才记载。于是搜于红，从根牟到商卫，革车千乘，都是王家的军队。从此屡次搜于三家，是为了炫耀武力。所以桓庄的田猎必说公，昭定的大搜不说公了。《谷梁传》：搜于红，是正当的。借搜狩来练习武事，是礼制中重大的事情。
十一年五月在比蒲大搜
二十年，《左氏传》冬，十二月，齐侯在沛地田猎，用弓召唤虞人，虞人不前进。齐侯派人抓他，虞人辞谢说：“从前我们先君田猎，用赤色旗帜召唤大夫，用弓召唤士，用皮帽召唤虞人。臣没看见皮帽，所以不敢前进。”于是放了他。仲尼说：“坚守道义不如坚守职守。”君子认为他做得对。
二十二年春在昌间大搜
定公十三年夏，在比蒲大搜【注：夏搜不合时宜】
十四年秋在比蒲大搜
哀公十四年春在西郊田猎捕获麒麟【注：冬猎叫狩，大野在鲁西，所以说西狩】《左氏传》：春在西郊大野田猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获麒麟，认为是不祥之兆，把它赐给虞人。仲尼看了说：“这是麒麟”，然后才取走它。
《国语·鲁语》：宣公夏天在泗渊滥捕，里革割断他的网并扔掉，说：“古时候大寒降临，泥土中的虫类苏醒，水官于是讲习大网，捕捉名贵的鱼，登上水禽，在寝庙品尝，向国人展示，帮助宣发阳气。鸟兽怀孕，水虫长成，兽官于是禁止设置罗网，捕捞鱼鳖，作为夏天的干粮，帮助生物繁衍。鸟兽长成，水虫怀孕，水官于是禁止设置陷阱，设立栅栏，以充实庙堂厨房，积蓄功用。而且山不砍伐嫩枝，泽不砍伐幼树，鱼禁止捕捞小鱼，兽保护幼鹿，鸟保护雏鸟，虫保护幼虫，使万物繁盛，这是古时的训诫。现在鱼正分别孕育，却又施行网捕，贪婪没有节制。”宣公听了说：“我错了，里革纠正我，不也很好吗？这是好网，让有司收藏它，让
右经传田猎之事
五礼通考卷二百四十二
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷二百四十三
刑部尚书秦蕙田撰
军礼十一
田猎下
汉书·司马相如传》尝従上至长杨猎，是时天子方好击熊豕，驰逐埜兽，相如因上疏谏，其辞曰：「臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽乌获羿防之技，不得用，枯木朽株尽为难矣。是胡越起于毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉？虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橜之变，况乎涉丰草，骋丘虚，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣。夫轻万乗之重，不以为安乐，出万有一危之涂，以为娱，臣窃为陛下不取。葢明者逺见于未萌，而知者避危于无形，旤固多蔵于隠防，而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：『家絫千金，坐不垂堂』，此言虽小，可以谕大臣。愿陛下留意，幸察！」上善之。
文献通考》：元鼎中，天子行猎新秦中，以勒邉兵而归。新秦中或千里无亭徼，于是诛北地太守以下。
汉书·元帝本纪》：“永光五年冬，上幸长扬射熊馆，布车骑，大猎。”
成帝本纪：元延二年冬，行幸长杨宫，大校猎，宿萯阳宫。▯雄传：十二月，羽猎，雄従。以为昔在二帝三王，宫室台榭，沼池苑囿，林麓薮泽，财足以奉郊庙御賔客，充庖厨而已，不夺百姓膏腴谷土桑柘之地。女有余布，男有余粟，国家殷富，上下交足，故甘露零其庭，醴泉流其唐，鳯凰巢其树，黄龙游其沼，麒麟臻其囿，神爵栖其林。昔者禹任益虞，而上下和，草木茂。成汤好田，而天下用足。文王囿百里，民以为尚小；齐宣王囿四十里，民以为大。裕民之与夺，民也。武帝广开上林，南至宜春、鼎湖、御宿、昆吾，旁南而西至长杨、五柞，北绕黄山，濒渭而东，周袤数百里。穿昆明池，象滇河。营建章、鳯阙、神明、馺娑、渐台、泰液，象海水，周流方丈、瀛洲、蓬莱。游观侈靡，穷妙极丽。虽颇割其三垂，以赡齐民，然至羽猎田车、戎马器械、储偫禁御所营，尚泰奢丽，夸诩非尧舜、成汤、文王三駈之意也。又恐后世复修前好，不折中以泉台，故因校猎赋以风。明年，上将大夸胡人，以多禽兽。秋，命右扶风发民入南山，西自褒斜，东至宏农，南敺汉中，张罗罔罝罘，捕熊罴、豪猪、虎豹、狖玃、狐菟、麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆，以罔为周阹，縦禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获。上亲临观焉。是时农民不得收敛。雄従至射熊馆，还上《长杨赋》，聊因笔墨成文章，故借翰林以为主人，子墨为客卿以风。
后汉书·礼仪志》：立秋之日，自郊礼毕，始▯威武，斩牲于郊东门，荐陵庙。其仪，乗舆御戎路，白马朱鬛，躬执弩射牲。牲以鹿麛。太宰令、谒者各一人，载获车，驰驷送陵庙。还宫，遣使者赍束帛以赐武官。武官肆兵习战阵之仪，斩牲之礼，名曰防刘。兵官皆肄孙呉兵法六十四阵，名曰乗之。立春，遣使者赍束帛以赐文官。防刘之礼，祠先虞，执事告先虞。已烹，鲜时有司告，乃逡巡射牲。获车毕，有司告事毕。
野王二老传》初，光武贰于更始，会闗中扰乱，遣前将军邓禹西征，送之于道。既反，因于野王猎，路见二老者，即禽。光武问曰：「禽何向？」并举手西指。此中多虎，臣每即禽，虎亦即臣，大王勿往也。光武曰：「苟有其备，虎亦何患？」父曰：「何大王之谬耶！昔汤即桀于鸣条，而大城于亳；武王亦即纣于牧野，而大城于郏鄏。彼二王者，其备非不深也，是以即人者，人亦即之。虽有其备，庸可忽乎？」光武悟其防，顾左右曰：「此隠者也。」将用之，辞而去，莫知所在。
东平宪王苍传，苍拜骠骑将军，位在三公上。永平四年春，
译上述是经典和传文中关于田猎的记载。
《五礼通考》卷二百四十二
<经部，礼类，通礼之属，《五礼通考》>
钦定四库全书
《五礼通考》卷二百四十三
刑部尚书秦蕙田撰
军礼十一
田猎下
《汉书·司马相如传》：（司马相如）曾经跟随皇上到长杨宫打猎，当时天子正喜好击打熊猪，追逐野兽，相如于是上书劝谏，他的奏辞说：“我听说事物有同类而能力不同的，所以力气推崇乌获，敏捷称道庆忌，勇敢期许孟贲和夏育。以我的愚见，私下认为人确实如此，野兽也应当是这样。现在陛下喜好攀登险阻，射杀猛兽，突然遇到敏捷出众的野兽，在惊慌失措、无法立足的地方，冲犯属车的清尘，车驾来不及回转，人们来不及施展技巧，即使有乌获、后羿那样的技艺，也无法发挥作用，枯木朽株都成为阻碍了。这就像胡人和越人从车毂下兴起，羌人和夷人紧逼车驾，难道不危险吗？即使万无一失而没有祸患，但这本来就不是天子所应该接近的。况且清理道路然后前行，在路中间奔驰，尚且时常有车辆倾覆的变故，何况涉足茂密的草丛，驰骋于山丘荒野，前面有猎获野兽的乐趣，而内心没有防备变故的念头，其带来的祸害就不难预见了。轻视万乘之尊的重任，不把它当作安乐，走出有万分之一危险的途径，把它当作娱乐，我私下认为陛下不应采取。大概明智的人在祸患未萌发时就能预见，智慧的人在危险无形时就能避开，祸患固然多隐藏于细微之处，而爆发于人们疏忽的地方。所以民间谚语说：‘家累千金，坐不垂堂’，这话虽然微小，却可以晓谕大臣。希望陛下留意，幸而明察！”皇上认为他说得很好。
《文献通考》：元鼎年间，天子在新秦中打猎，用来检阅边防军队后返回。新秦中有的地方千里之内没有亭障和边界，于是诛杀了北地太守以下官员。
《汉书·元帝本纪》：“永光五年冬天，皇上驾临长扬射熊馆，布置车骑，大规模打猎。”
《成帝本纪》：元延二年冬天，驾临长杨宫，大规模校猎，宿于萯阳宫。〇《扬雄传》：十二月，举行羽猎，扬雄跟随。他认为从前二帝三王时期，宫室台榭，池沼苑囿，山林沼泽，仅仅足以供奉郊庙祭祀、接待宾客，充实厨房罢了，不侵占百姓肥沃的谷物土地和桑柘之地。女子有多余的布匹，男子有多余的粮食，国家殷实富裕，上下都满足，所以甘露降落在庭院，甜泉流淌在厅堂，凤凰在树上筑巢，黄龙在池沼中游动，麒麟来到苑囿，神鸟栖息在树林。从前大禹任用伯益为虞官，上下和谐，草木茂盛。成汤喜好田猎，而天下用度充足。周文王的苑囿方圆百里，百姓还认为太小；齐宣王的苑囿方圆四十里，百姓却认为太大。宽裕百姓与剥夺百姓，差别就在于此。汉武帝广开上林苑，南到宜春、鼎湖、御宿、昆吾，旁侧向南向西到长杨、五柞，北绕黄山，濒临渭水向东，周长几百里。挖掘昆明池，模拟滇池。营造建章宫、凤阙、神明台、馺娑台、渐台、泰液池，模拟海水，环绕方丈、瀛洲、蓬莱三神山。游览观览奢侈靡费，穷尽奇妙极尽华丽。虽然稍微割让其三面边界，以供养平民，但到了羽猎田车、戎马器械、储备禁卫所经营的，仍然过于奢侈华丽，夸耀炫耀不符合尧舜、成汤、文王三次田猎的本意。又担心后世再修习前代的喜好，不折中于节俭，所以借校猎赋来讽谏。第二年，皇上将要向胡人大肆夸耀，以显示禽兽众多。秋天，命令右扶风征发百姓进入南山，西起褒斜，东至弘农，南驱汉中，张开罗网罝罘，捕捉熊罴、豪猪、虎豹、狖玃、狐狸兔子、麋鹿，装在槛车里，运送到长杨射熊馆，用网围成周阹，放纵禽兽在其中，让胡人徒手搏杀，自己获取猎物。皇上亲自临观。这时农民不能收割庄稼。扬雄跟随到射熊馆，回来献上《长杨赋》，姑且凭借笔墨写成文章，所以借翰林作为主人，子墨作为客卿来讽谏。
《后汉书·礼仪志》：立秋这一天，自从郊祀礼完毕，开始〇威武，在郊外东门斩杀牺牲，进献陵庙。其仪式，皇帝乘坐戎路，白马红鬃，亲自手持弩箭射杀牺牲。牺牲用鹿和麛。太宰令、谒者各一人，乘坐获车，驾着四匹马送牺牲到陵庙。返回皇宫，派遣使者带着束帛赏赐武官。武官演练兵器习练战阵的仪式，斩杀牺牲的礼仪，名叫防刘。兵官都演练孙吴兵法六十四阵，名叫乘之。立春，派遣使者带着束帛赏赐文官。防刘的礼仪，祭祀先虞，执事人员报告先虞。已经烹煮，新鲜时有司报告，于是从容射杀牺牲。获车完毕，有司报告事情完毕。
《野王二老传》：起初，光武帝依附更始帝，恰逢关中扰乱，派遣前将军邓禹西征，在道路上送行。回来之后，于是在野王打猎，路上看见两位老人，就射中禽鸟。光武帝问：“禽鸟飞向哪里？”两位老人都举手向西指着说：“这里多虎，我每次射中禽鸟，老虎也射中我，大王不要前往。”光武帝说：“如果有防备，老虎又有什么可担心的？”老人说：“大王多么错误啊！从前商汤在鸣条擒获夏桀，而在亳建立大城；周武王也在牧野擒获商纣，而在郏鄏建立大城。那两位王者，他们的防备并非不深，因此攻击别人的人，别人也攻击他。虽然有防备，难道可以忽视吗？”光武帝领悟了他的含义，回头对左右说：“这是隐士。”想任用他，他推辞离去，不知道在哪里。
《东平宪王苍传》：苍被任命为骠骑将军，地位在三公之上。永平四年春天，