五礼通考卷九十

译十所。一年祭祀上供食物二万四千四百五十五份，使用卫士四万五千一百二十九人，祝官、宰官、乐工一万二千一百四十七人，饲养牺牲的卒役不在统计之内。《汉旧仪》记载：宗庙在八月举行饮酎祭，使用九太牢。皇帝侍奉祭祀寝庙，每月一太牢，四次上供食物，十二月一太牢馈食，加上闰月共十三次尝祭。正月尝薤，又尝羔；六月尝黍；七月岁事；八月尝酎，用特牛；九月尝雁；十月尝稻；十一月岁事以及赛祷。凡是正祭，一年二十二次；原庙一年十二次祭祀，有闰月则增加一次祭祀，都使用太牢。每月游衣冠，以庙中馈事侍奉，称为岁祭，共十二次。立秋防娄，又尝麻；八月前夕馈飱，都用一太牢。皇帝会合诸侯饮酎金，在庙中以上计礼仪设置九宾陪位，其他祭祀没有这种情况。十月尝稻，又饮蒸，用二太牢；十一月尝文臧【未详】；十二月腊祭，用二太牢；十二月击牛饮酌无饭，所以前夕馈飱。文帝所增加的，在正月日作酒，八月成名，称为酎酒。园庙一年四次祭祀，都用太牢。七月岁事，十二月岁事，腊祭在亥日。年初椒酒，凡四次祭祀都用太牢。凡一年大祠五十二次，小祠一千一百次。八月酎祭，车驾夕牲牛，以绣衣之皇帝暮。亲牲以鉴，遂。

译从月亮中取水，用阳燧从太阳中取火，以此象征光明。水火置于左侧，用水浇在牛右肩，手持鸾刀，割取牛毛和血，进献之后随即更换礼服。中侍呈上熟肉，举行礼仪。斋戒期间的四种法度，食物长一丈二尺，拒绝案几陈列，三十六种肉类，六种气味的谷物米饭。赞飨一人，秩级六百石。主要赞导天子，太祝令主持进献酒，太牢令主持陈列食物，太常主持赞导在宗庙中举行烝祭。如果不是八月，诸侯王进献酎金助祭，使用九套太牢，用小猪八百头，铏羹三百盆，鸡、鸭、鹅、鱼各一千只。赏赐中都官吏卒在丁庙旁的牛四十头，助供乐舞使用三千四百二十八人。在庭院下树立九面旗帜，功臣四十人在食堂下，西阶南面。凡是皇帝在堂上、后宫中祭祀妇子，使用禾稗长八尺，宽八寸，深四寸，共八十一祭。御仆在庙门外塾上祭祀，使用壶酒、四块胫骨和药。西厢演奏秦海、龙舞、武德、文始、五行、蕙田等乐曲。蕙田按语：祭祀不宜疏远，疏远就会懈怠；祭祀不宜频繁，频繁就会亵渎。先王的制度，一年以四次祭祀为正，又有禘祭以追念远祖，祫祭以合祭众神，可以说是仁至义尽了。而其致敬孝享，从准备牺牲、占卜日期、誓戒、致斋、灌献、迎牲、杀牲、燔燎、荐血、荐爓、荐俎、荐豆笾黍稷，其时间从三月前十日前一天各有期限，其物品牢酒饔鼎皆有定数，其人员从太宰、宗伯、祝史下到羊人、鸡人皆有定职，其礼仪入庙、朝践、馈食、九献皆有定节。孔子论述周礼所谓借鉴夏商二代而文采郁郁，大概就是这样。自从秦朝改变古制，汉朝初年典章散亡，叔孙通号称熟悉礼仪，随时迎合皇帝心意，因陋就简，一切采取权宜之计，于是古代制度紊乱消亡殆尽，即使当时的制度典册粗略，其详情也无法得知。现在所考证看到的，只有《汉旧仪》所载略见祭祀的节次，宗庙八月饮酎，仿佛有秋尝的意思，而春祠、夏礿、冬烝的礼仪废除了。寝庙正祠一年有二十二次，荐新之享杂乱无章。原庙一年十二次祭祀，闰月加一次祭祀。园庙一年四次祭祀。全年大祠五十二次，小祠一千一百次，而每月游衣冠更是荒诞不经。自古至今，祭祀礼仪的败坏混乱没有比西汉更严重的了。只有八月饮酎仪，夕牲、明水火、鸾刀、荐血毛、上熟略存古意，然而法食一丈二尺，诸侯王酎金助祭，使用九套太牢，用小猪八百头，铏羹三百盆，鸡鸭鹅鱼各一千只。赏赐官吏卒牛四十头，供乐使用三千四百余人。更不知道这是什么意思？自从汉朝礼仪败坏于叔孙通，先王的制度就无法恢复了。

《汉书·礼乐志》：汉朝兴起，叔孙通依据秦朝乐人制定宗庙乐。大祝在庙门迎接神灵，演奏《嘉至》【李奇说：嘉，善也。善神之至】，如同古代的降神之乐。皇帝进入庙门，演奏《永至》，作为行步的节奏，如同古代的《采齐》《肆夏》。干豆上，演奏登歌【干豆，脯羞之类】，只有上面唱歌，不用管乐器扰乱人声，想让在位者都听到，如同古代清庙之歌。登歌再次终了，下面演奏《休成》之乐【服虔说：叔孙通所奏作】，赞美神明已经享用。皇帝就酒，东厢坐定，演奏《永安》之乐，赞美礼仪已经完成。又有房中祠乐，是高祖唐山夫人所作【高帝的女儿，姓唐山】。周朝有房中乐，到秦朝名叫寿人。凡是音乐，乐其所生，礼仪不忘根本。高祖喜欢楚声，所以房中乐是楚声。到孝惠二年，让乐府令夏侯宽配备箫管，改名为《安世乐》。高祖庙演奏《武德》《文始》五行之舞，孝文庙演奏《昭德》《文始》四时五行之舞，孝武庙演奏《盛德》《文始》四时五行之舞。《武德》舞者，高祖四年所作，以象征天下乐于实行武德，以铲除混乱。《文始》舞者，本是舜的招舞，高祖六年改名为《文始》，以示不相沿袭。五行舞者，本是周舞，秦始皇二十六年改名为五行。四时舞者，孝文所作，以明示天下安和。大概是自己制作的音乐，表明有制度【师古说：言自制作也】；乐先王之乐，表明有法度【师古说：遵前代之法】。孝景采用《武德》舞作为《昭德》，以尊崇太宗庙。到孝宣采用《昭德》舞作为《盛德》，以尊崇世宗庙。各帝庙都常演奏《文始》四时五行舞。高祖六年，又作《昭容》《乐礼容》乐。《昭容》者，如同古代的《昭夏》，主出《武德》舞【苏林说：言《昭容》乐生于《武德》舞；刘奉世说：我认为“主出”者，此舞出则主奏之，故下文云“出用乐者”，言舞不失节能以乐终也】；《礼容》者，主出《文始》五行舞。舞入无乐者，将至至尊之前，不敢以乐也。出用乐者，言舞不失节能以乐终也。大抵都因袭秦朝旧事。

蕙田按语：《礼乐志》称汉朝兴起，乐家有制氏【服虔说：鲁人善乐事】，以雅乐声律世世代代在太乐官，但能记录其铿锵

译鼓动舞蹈，却不能用言语阐明其意义【师古说：铿锵，是金石发出的声音】。这说明当时的古乐尚且存在，只是乐工熟悉那些乐器，而不能在心里真正理解其中的意旨罢了。倘若《乐经》没有失传，儒者得以获得并加以研讨，那么还差不多可以补救。无奈篇章全部在火灾中被焚毁，叔孙通仅仅依据秦代的乐人来制定音乐，难怪它离古代的传统很远了。然而古代宗庙音乐有四个阶段：登歌、下管、兴舞、间歌、合乐，这在《仪礼》中有记载，由此可以推想虞舜朝廷的制度。作者叔孙通所制定的音乐，还依稀仿效着那种条理，比起后世来强多了。汉代庙堂舞蹈中的《文始》就是《招舞》，《五行舞》就是《周舞》，而《周舞》也就是《大武》。上溯虞舜，下接周文王、周武王，其中有着深远的用意。因此，汉代虽然有所谓《武德》、《昭德》等自行创制的舞蹈，但前代的舞蹈仍然保留，还符合古代大合乐的精神。大概是因为汉初虽然遭受了秦朝废除古制的后果，但乐工所用的金石乐器没有和诗书一起被焚毁，所以仅仅得以保存下来。

译又查《汉书·艺文志》记载：河间献王进献他所收集的雅乐，天子将其交给太乐官，经常保存并练习，在岁时祭祀时用来凑数，但并不经常演奏。经常演奏以及郊庙祭祀所用的音乐，都不是雅正之音。那么，叔孙通所制定的乐舞，尚且不是雅音；而河间献王所进献的雅乐，又不再留存。大概古乐难以言传，由来已久了！观承认为，乐理可以通过内心领悟那铿锵的节奏和鼓舞的场面，却无法用言语传达。汉代距离古代还不算太远，古乐的音律节拍尚存其一二，所以制氏世代担任乐官，大致能够沿袭练习其节拍度数。班固在史书中反而惋惜他们不能言说乐理，却不知道在当今，乐理尚且能够言说，真正困难的在于记述那铿锵的节奏和鼓舞的场面罢了。

安世房中歌十七章，其歌词如下：

大孝已经完备，美好的德行昭显清朗，高高张挂四县之乐，充盈宫廷。（晋灼说：四县乐，就是四县。天子宫县，颜师古说：指设置宫县而高高张挂。县，是古“悬”字。）芬芳的树木如羽林般茂盛，云景深远幽暗。（颜师古说：说的是所树立的羽葆，其繁盛如同树林，芬芳众多，仰视高远，如云日般深远幽暗。）金枝秀华，众多旄旗翠旌。（张晏说：金枝，一百二十支，秀华中主有华艳。旄，钟上的旄。文颖说：析羽为旌，用翠羽制成。臣瓒说：乐舞上的众多装饰，有流苏羽葆，以黄金为枝，其首端敷散如草木的秀华。颜师古说：金枝秀华，瓒的说法是对的。庶，众多。庶旄翠旌，指析五彩羽注于翠旄之首而为旌。）

七始、华始、肃倡和声。（孟康说：七始，天地四时人之始；华始，万物英华之始。作为乐名，如六英。颜师古说：肃，敬。说歌者恭敬地唱出和谐之声。）神灵来此宴游嬉戏，众神在此聆听。（颜师古说：娭，嬉戏。说众神神灵来此宴游嬉戏，聆听此乐。）恭敬谨慎地送神，细致地感化人情。（晋灼说：粥粥，敬惧貌。细，感化。以乐送神，感化人情，使之齐肃。颜师古说：粥音弋六反。）忽然乘青气而去，福熙之事皆备成。（颜师古说：说还神礼毕，忽然登青天而去，福熙之事皆备成。）清思幽静，经纬天地。（苏林说：聈音窈。颜师古说：聈聈，幽静。经纬，谓经纬天地。）

我定历数，人告其心。（颜师古说：说臣下各竭其心致诚。）谨敬斋戒，施教申申。（应邵说：勅，谨敬之貌；颜师古说：齐，读曰斋。）于是建立祖庙，敬明尊亲，大矣！孝德福及四方极远之处，于是到达。（颜师古说：熙，亦福；四极，四方极远之处。《尔雅》说：东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。轃字与臻同。）

王侯秉持德行，其邻翼翼。（颜师古说：邻，言德不孤，必有邻；翼翼，恭敬。）显明昭示法式，清明畅通。皇帝孝德，竟全大功，抚安四极。（颜师古说：鬯，古畅字，畅通。）

海内有奸，纷乱东北。（颜师古说：谓匈奴。）诏抚成师，武臣承德。（颜师古说：成师，言各置部校，师出以律。《春秋左氏传》说：成师以出。）行乐交逆，箫勺群慝。（晋灼说：箫，舜乐；勺，周乐。说以乐征伐。颜师古说：说制定新乐，教化流行，则逆乱之徒尽交欢。慝，恶。勺读曰酌。刘敞说：我认为逆，迎。乐音洛，说师行而和乐，远近皆迎。）肃为济哉，盖定燕国。（颜师古说：匈奴服从，则燕国安静无寇难。）

大海荡荡，水所归；高贤愉愉，民所怀。（李奇说：愉愉，怿。颜师古说：荡荡，广大貌；愉愉，和乐貌。怀，思。说海以广大之故，众水归之；王者有和乐之德，则人皆思附。）大山崔嵬，百卉殖民。何贵？贵有德。（颜师古说：说大山以崔嵬之故，能生养百卉；明君以崇高其德，故为万姓所尊。）

安其所乐终产。（颜师古说：万物各安其所，而乐终其产。）乐终产，世继绪。（颜师古说：说传祚无究。）飞龙秋游上天。（苏林说：秋飞貌；颜师古说：《庄子》有秋驾之法者，亦言驾马腾骧，秋秋然。扬雄赋说：秋秋跄跄，入西园，其义亦同。读者不晓“秋”义，或改此“秋”字为秫稷之“秫”，失之远矣。）高贤愉乐民人。（颜师古说：说王者有愉愉之德，故使众人皆安乐。）

丰草葽，女罗施。（孟康说：葽音四月秀葽之葽，盛貌。应劭说：女罗，兔丝。延于松柏之上，异类而犹载之，况同姓言族亲，不可不覆遇。）善何如？谁能回。（颜师古说：回，乱。说至德之善，上古帝皇皆不如之，而不可干乱。）大莫大，成教德；长莫长，被无极。雷震震，电燿燿，明德乡治本约。（服虔说：与臣民之约。颜师古说：乡，方。说王者之威，取象雷电，明示德义之方，而治政本之。）

译约束。约束的“约”字读作“要”。治理的根本在于约束，恩泽广大，师古说：政教有常道，那么恩惠就会普遍融洽。恩泽施加，宠遇深厚，百姓都相互保全，师古说：意思是说德政所施加的地方，人们受到深厚的宠遇，那么家中的老人和幼童都能相互保全。

译【也】德行施予广大，世代绵延长寿。【师古说：曼，是延长的意思】

观承按：泽，大大字不合韵脚，怀疑有误。李光地认为应是“久”字。我认为作“久”字，便与“保寿”押韵。且下文“德行施予广大者泽也，世代绵延长寿者久也”，正与此句收尾呼应作结。

都荔遂芳，窅窊桂华【苏林说：窅音同“窅眰”的窅，窊音同“窊下”的窊。孟康说：窅出窊入，都良薜荔的香气鼓动桂华。晋灼说：桂华像殿名，下面说桂华，冯冯翼翼，承天之则，是说种植这些香草以洁净齐整其芳香，于是通达于宫殿。臣瓒说：茂陵中书歌都孋桂英美芳鼓行如此，又不得为殿名。师古说：诸家说法都不完备，这是说都良薜荔都有芬芳，桂华的形状，窅窊然，都是指神宫所有罢了】孝奏天仪，若日月光【师古说：说以孝道进承于天，天神下降所以有光】乘四龙，回驰北行，羽旄殷盛，芬哉芒芒【师古说：芬也是说众多，芒芒是广远的样子】孝道随世，我署文章【师古说：署犹分部，一说表】桂华

蕙田按：桂华是都荔，遂芳十句，章名宜附于我署文章之后，犹“美芳”二字附于克绰、永福之后也。刻《汉书》者不知，误冠于冯冯翼翼之上耳。

冯冯翼翼，承天之则【师古说：冯冯，盛满的样子；翼翼，众多的样子】吾易久远，烛明四极【晋灼说：易，疆界；久，固也。武帝自言拓境广远，安固也。师古说：此说非也。久犹长也，自言疆界远大耳，非武帝时也，不得云拓境】慈惠所爱，美若休德【师古说：若，顺也；休，亦美也】杳杳冥冥，克绰永福【师古说：绰，缓也，亦谓延长也】美芳【刘奉世说：桂华、美芳，皆二诗章名。本侧注在前篇之末，传写之误，遂以冠后。后词无美芳，亦当作美若矣】

硙硙即即师象山则【孟康说：硙硙，崇积也。即即，充实也。师，众也。则，法也。积实之盛，众类于山也】呜呼孝哉！案抚戎国蛮夷，竭欢象来致福【李奇说：象，译也。蛮夷遣译致福，贡也】兼临是爱，终无兵革【师古说：兼临，言在上位者普包容也】嘉荐芳矣，告灵飨矣。告灵既飨，德音孔臧【师古说：飨字合韵，皆音乡。孔，甚也。臧，善也】惟德之臧，建侯之常，承保天休，令问不忘【师古说：建侯，封建诸侯也。《易·屯卦》曰：利建侯，休美也。令，善也。问，名也】

皇皇鸿明，荡侯休德【服虔说：侯惟也。臣瓒说：天下荡平，惟帝之休德】嘉承天和，伊乐厥福【师古说：伊，是也】在乐不荒，惟民之则。

浚则师德，下民咸殖，令问在旧，孔容翼翼【师古说：浚，深也；师，众也；则，法也；殖，生也；旧，久也；翼翼，敬也。言有深法众德，故能生育群黎，久有善名，其容甚敬也】孔容之常，承帝之明【师古说：帝，谓天也。下皆类此】下民之乐，子孙保光【师古说：言永保其光宠也】承顺温良，受帝之光，嘉荐令芳，寿考不忘【师古说：不忘，言长久也】

承帝明德，师象山则【师古说：众象山而为法，言不骞不崩】云施称民，永受厥福【师古说：言称物平施其泽如云也】承容之常，承帝之明，下民安乐，受福无疆。

右汉庙享

《后汉书·世祖本纪》：建武元年秋八月癸丑，祠高祖、太宗、世宗于怀宫。

《祭祀志》：建武二年，立高庙于洛阳，四时祫祀，高祖为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，如旧。余帝四时，春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，一岁五祀。

蕙田按：东汉建武享祀之制，可谓近古矣。四时祫祭于高庙，文帝为太宗，武帝为世宗，此不祧之宗也。余帝以四孟月及腊，一岁五祠。四孟之祭与祠礿烝尝之义合，腊祭与大祫之义合，不疏不数，殆得礼之意者。稽之《周礼》，六祭特少一禘耳。禘祭始祖所自出，三代以后荒远无征，自宜从缺。至祭南顿君以上至节侯于故园庙，尤为不易。

《世祖本纪》：建武五年秋七月丁丑，幸沛祠高原庙【注：原再，也谓已立庙，更立者为原】六年夏四月丙子，幸长安，始谒高庙。十年春正月，修理长安高庙。秋八月己亥，幸长安，谒高庙。

十五年夏四月戊申，以太牢告祠宗庙

译十八年三月壬午日，在髙庙举行祭祀。

《祭祀志》记载：“十九年，皇帝下诏说：‘因为宗庙的所在地尚未确定，暂且将合祭放在髙庙进行，成帝、哀帝、平帝则暂且在长安旧髙庙祭祀。南阳舂陵的宗庙，每年按时节各自依托原有的园庙进行祭祀。园庙距离太守治所较远的，由当地县令或县长代行太守职责，负责侍奉祭祀。’于是，在雒阳髙庙四季增加祭祀孝宣皇帝、孝元皇帝，共祭祀五位皇帝。西庙供奉成帝、哀帝、平帝三位皇帝的神主，四季在旧髙庙祭祀。京兆尹负责侍奉祭祀，其冠服车驾如同太常祭祀陵庙的礼仪。从南顿君以上直至节侯，都到各自的园庙，由所在郡县官员侍奉。”

译《世祖本纪》记载：建武二十二年春季闰月丙戌日，世祖驾临长安，祭祀高庙。《明帝本纪》记载：永平二年冬季十月甲子日，明帝向西巡狩，驾临长安，祭祀高庙。

永平三年冬季十月，在光武庙举行烝祭。起初，奏演《文始》《五行》《武德》等舞蹈。

《祭祀志》注引《东观书》说：永平三年八月丁卯日，公卿上奏议论，认为世祖庙的登歌应使用八佾舞。东平王刘苍依据汉制旧典议论认为，宗庙各自演奏其音乐，不都沿袭前代，以此彰显功德。秦朝无道，残害百姓，高皇帝受命诛灭暴秦，百姓各得其所，天下太平兴盛，因此创作了《武德》之舞。孝文皇帝亲身践行节俭，废除诽谤罪，去除肉刑，恩泽施及四海。孝景皇帝制定了《昭德》之舞。孝武皇帝功德茂盛，威震海外，开拓疆土设置郡县，流传无穷。孝宣皇帝制定了《盛德》之舞。光武皇帝受命中兴，拨乱反正，武功畅达四方之外，震慑降服百蛮戎狄，天下臣服进贡，治理太平，登封泰山告成，修建三雍宫，严肃修治典章祭祀，功德巍巍，比肩前代。以兵平定祸乱，武功盛大，歌是用来歌颂功德，舞是用来象征功业。世祖庙的音乐名称应当叫作《大武》之舞。《元命包》说：顺应天地所混杂的规律，音乐就形成文饰。周文王之时，百姓乐于其兴起，军队征伐而诗人称颂其武功。《枢机钤》说：有帝汉出现，德化洽和而制作音乐，各自与虞舜的《韶》、禹的《夏》、汤的《�》、周武王的乐舞没有不同，不适宜用名字来命名舞。《叶图征》说：伟大的音乐必定简易。《诗传》说：颂是言说成就，一章成为一篇，应当陈列功德，所以登歌《清庙》只有一章。《汉书》说：百官歌颂所登御的，一章十四句，依照书文。开始《五行》《武德》《昭真》《修》等舞蹈的节拍，增减前后适宜之处，六十四节为武曲，符合八佾的数目。十月烝祭，开始使用《文始》《五行》之舞，如旧制，不进献《武德》舞。歌诗说：“伟大庄严的世祖庙，肃穆雍容显赫清静，贤才辅佐，秉承文治的成就，超越次序侍奉上帝，迅速奔走来安宁，建立三雍宫，封禅泰山，彰显图谶，仿效唐尧的文治，美好啊唯有德行，没有偏差协同一致，根本与分支百代相传，永远保全其功业。”诏书说：“骠骑将军的议论可以，进献《武德》之舞如旧制。”

永平六年二月，王雒山出现宝鼎，庐江太守进献它。夏季四月甲子日，诏书说：“从前禹收集九州的金属，铸造鼎来象征万物，使人们知道神异与奸邪，不遭遇恶气。遇到有德之人则兴盛，迁徙于商周。周德既已衰微，鼎于是沦亡。祥瑞降临，是为了应和有德之人。如今政教多有偏邪，怎能招致此祥瑞？《易经》说：‘鼎象征三公’，难道是公卿奉职得其理吗？”太常在礿祭之日，将鼎陈列于庙中，以备器用。

《章帝本纪》记载：建初七年八月，在高庙饮酎。十月丙辰日，祭祀高庙。【注：前书高庙饮酎音义云，武帝时因八月尝酎，会诸侯出金助祭，所谓酎金也。丁孚《汉仪式》曰：九真、交阯、日南者，用犀角二，长九寸；若瑇瑁甲一。郁林用象牙一，长三尺已上；若翠羽各二十，准以当金】

元和元年九月辛丑日，祭祀旧宅园庙。元和二年二月癸酉日，告祭二祖四宗。四月庚申日，在祖祢处告祭，祭祀高庙。九月丙申日，召济南王刘康、中山王刘焉，会合烝祭。【二祖指高祖、世祖，四宗指文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗，明帝为显宗】

章和元年八月壬午日，派遣使者祭祀昭灵后于小黄园。己丑日，派遣使者祭祀沛高原庙。

《和帝本纪》记载：永元十五年冬季十月戊申日，驾临章陵，祭祀旧宅；癸丑日，祭祀园庙。

《安帝本纪》记载：永初七年，庚戌日，皇太后率领大臣、命妇谒见宗庙。《和熹邓皇后纪》记载：永初七年正月初，进入太庙，斋戒七日，赐给公卿百僚各有差别。庚戌日，谒见宗庙，率领命妇、群妾辅助礼仪，与皇帝交互献祭，亲自进献完成礼仪，然后返回。于是下诏说：“凡是供奉进献的新鲜美味，多不合时节，有的郁积培养强行成熟，有的挖掘萌芽，味道没有达到而夭折生长，这难道是顺应时节养育万物吗？传曰：‘不是其时不食’。从今以后，应当奉祀陵庙及供给御用的，都必须到时节才进上。凡所省去的有二十三种。”

《安帝本纪》记载：延光三年二月癸巳日，告祭二祖六宗。夏季四月乙丑日，在祖祢处告祭。闰十月乙未日，祭祀高庙。【二祖指高祖、光武。六宗指孝文曰太宗，孝武曰世宗，孝宣曰中宗，孝元曰高宗，孝明曰显宗，孝章曰肃宗】

《顺帝本纪》记载：阳嘉元年二月丁巳日，皇后谒见高庙、光武庙。永和二年十一月丙午日，祭祀高庙。

《东汉会要》记载：东汉制度，正月在上祠南郊，礼毕，其次北郊、明堂、高庙、世祖庙，称为五供。

《礼仪志》记载：宗庙夕牲，都在昼漏十四刻时。初纳，夜漏未尽七刻，初纳。进熟，献，送神，还有司告事毕。

后汉蔡邕《宗庙祝嘏辞》：嗣曾孙皇帝某，敢昭告于皇祖高皇帝。各以后配，昔受命

译京城，定都于长安，历经十一代皇帝，共二百一十年。遭遇王莽之乱，宗庙毁坏。世祖光武帝恢复帝位，迁都洛阳，以顺应地处中原的形势，历经十一代皇帝，共一百六十五年。我作为末代小子，遭遇家道艰难，过早继承大业，奉承无疆的帝统。关东的官吏百姓，竟敢声称作乱，串联州县，拥兵聚众，图谋叛逆，震惊王师。任命将领征讨平定，辅弼大臣，推崇皇天之命，依据已行之事，迁都回旧京。昔日周德衰微而《斯干》篇作，顺应时运变化，自古就有。于是便在二月丁亥日，从洛阳出发；三月丁巳日，到达长安。我修身不慎，卧病十日，仰赖祖宗神灵，得以痊愈。吉日清晨斋戒住宿，敢用洁净的牺牲：一头大牛，柔毛刚鬛，祭祀时目光明亮，香料混合，嘉美的蔬菜，香草与咸盐，丰盛的谷物，醴酒用来禀告迁都之事，请神灵享用。蔡邕九祝辞：高皇帝使工祝承接多福无疆，于你曾孙皇帝使你受禄于天，适宜这旧都，万国和谐，百姓安康，长寿万年，子子孙孙，永远守护民众，不要废弃延续。

译蕙田按：《献帝纪》记载，初平元年二月丁亥日，迁都长安；三月乙巳日，皇帝车驾进入长安，幸临未央宫。这段文字应当是初迁都时告祭宗庙的辞令，但史书没有记载告庙之事，现在附在此处。

右后汉宗庙享祀

三国《魏志·文帝本纪》：黄初元年十一月，在京城太庙举行祭祀。《文献通考》：魏文帝黄初二年六月，因为洛阳宗庙尚未建成，于是在建始殿祭祀武帝，亲自执持食物酒浆祭奠，如同家人之礼。

《魏志·韩暨传》：黄初七年，韩暨升任太常。当时新都洛阳，制度尚未完备，而宗庙的神主牌位都在邺都。韩暨奏请迎接邺都四座宗庙的神主，在洛阳建立宗庙。四季的冬祭秋祭，亲自供奉谷物，崇尚明正之礼，废除不合礼制的祭祀，多有匡正。

《宋书·乐志·魏俞儿舞歌四篇》【魏国初建时使用，后来在太祖庙中一并演奏】王粲创作：矛俞新福歌。汉朝初建，国家匡正九州，蛮荆震服。五种兵器三种甲胄，休安不忘戒备。武乐修习宴饮，我宾师恭敬地侍奉上天，永乐无忧。子孙承受百福，常与赤松子、王乔同游。百姓恩德，无不欢欣。柔弩俞新福歌。材官选拔士人，剑弩交错陈列。应和鼓点踏舞节拍，俯仰如同神灵。安抚我的武烈，笃行我的淳仁。从东到西，无不前来归附。安台新福歌。我的功业既定，众士皆安。乐舞陈列在广庭，宴请宾客与师长。昭明文德，宣扬武威。平定九州，安抚百姓。承受天宠，延寿千年，无人违逆。

行辞新福，歌曲：“神武用兵，士人素来严整；仁恩广覆，猛节横行。自古立功，无人比我更大。威武地镇守四国，直到海裔。汉国保有长庆，垂祚延万世。”

蕙田按：以上为魏代

《晋书·礼志》：泰始七年四月，皇帝将亲自祭祀，车驾傍晚去省视牺牲，但仪注规定不拜，皇帝下诏询问原因。博士奏称：“历代相承都是如此。”皇帝说：“这不是致敬宗庙的礼节。”于是实际拜祭后返回，遂定为制度，傍晚省视牺牲必须亲自临拜。《钟雅传》：钟雅转任尚书右丞，当时在太庙有事，钟雅上奏说：“陛下继承世数，对于京兆府君是元孙，而现在祝文称曾孙，恐怕这是因循的失误，应当改正。”又按礼制，祖父的兄弟，是曾祖父。景皇帝自认为功德为世宗，不以伯祖身份登庙，也应当除去伯祖的文字。诏书说：“礼事宗庙，自曾孙以下都称曾孙，这不是因循的失误。意义取于重孙，可以历世共用其名，无需更改。称伯祖不安，如所奏。”

《礼志》：咸宁五年十一月己酉日，杨太后崩，宗庙废除一时之祭。

蕙田按：本纪记载太后崩于四年六月，现在依据《礼志》。

《成帝本纪》，咸康二年夏四月丁巳日，皇后在太庙行见礼。《穆帝本纪》，皇后在太庙行见礼。

《礼志》：“太元十一年九月，皇女去世。等到应当举行冬祭时，中书侍郎范甯上奏：‘查《丧服传》有“死在宫中者，三月不举祭”，不区别长幼与贵贱。皇女虽是婴孩，臣私下认为可疑。’于是尚书上奏，让三公代行祭祀。”

蕙田按：因女子夭折而废除亲祭，是不合礼制的。

晋宗庙歌十一篇 傅元创作

祠庙夕牲歌：我傍晚省视牺牲，多么恭敬啊，嘉美的牲畜适时，供此享祀，神明鉴察其诚，博硕的祭品歆享，祖考降临飨食，以慰孝孙之心。祠庙迎送神歌：呜呼悠哉，日鉴在此，按时享祀，神明降临，神明既降，既祐享之，福佑我无疆，承受天之福，赫赫太上，巍巍圣祖，明明烈考，丕承继序。

祠征西将军登歌：开始建立宗庙，神明莅临，申锡无疆，恭敬承受享祀。伟大啊皇祖，安抚我的孙子，宴及后昆，赐予繁祉。祠豫章府君登歌：嘉乐陈列庭院，荐祀在堂。煌煌宗庙，乃是祖先皇。济济辟公，辅助我的烝尝。享祀无差，降福穰穰。祠颍川府君登歌：于邈先后，实司于天。显赫啊皇祖，帝祉肇臻，本支克昌。资始开元，惠我无疆，享祀永年。祠京兆府君登歌：于惟曾皇，显显令德，髙明清亮，不竞柔克，保乂命祜。基命惟则，笃生圣祖，光济四国。祠宣皇帝登歌：于铄皇祖，圣德钦明，勤施四方，夙夜敬止。载敷文教，载扬武烈，匡定社稷，龚行天罚。经始大业，造创帝基，畏天之命，于时保之。

祠景皇帝登歌：执竞景皇，克明克哲，旁作穆穆，惟祗惟畏，纂宣之绪，耆定厥功。登此俊乂，纠彼群凶，业业在位。帝既勤止，维天之命，于穆不已。

祠文皇帝登歌：于皇时晋，允文文皇，聪明叡智，圣敬神武，万机莫综，皇斯清之；虎兕放命，皇斯平之；柔逺能迩，简授英贤，创业垂统，勲格皇天。

祠庙飨神歌二篇曰：晋是常享，祀时序宗庙，致敬礼乐具举。惟其来祭，普天率土，牺樽既奠，清酤既载，亦有和羹，荐羞斯

译准备周全。我怀着深厚持久的仰慕之情，感于时节而兴起思念。登上祭坛歌唱奏乐起舞，神灵喜爱这和谐之乐。祖先降临享祭，保佑我们的国家。普天之下，没有不称颂美好之事的。在位的君主庄重严肃，群臣众多且整齐有序。四海之内的人都来归附，礼仪宽和包容，钟鼓振动，管乐器声清越，舞蹈展开，颂歌永远开始。神灵一同欢乐啊！在位的君主庄重严肃，群臣众多且整齐有序，无论职位高低都恭敬谨慎，上下之间合乎礼制，管乐器声清越，鼓钟振动，舞蹈象征美德，歌咏功德。神灵一同欢乐啊！在位的君主庄重严肃，众人到来和乐安详，天子仪态端庄，只有诸侯遵循礼仪规范，音乐有法度，舞蹈象征功业，歌咏美德。神灵一同欢乐啊！

译《晋左宗庙歌》共十三篇。曹毗创作了十一首，王珣创作了两首。

歌颂高祖宣皇帝【曹毗】：显赫的高祖，德行与天命灵符相合，顺应时运拨乱反正，整顿治理天地秩序，功勋贯通宇宙，教化感动八方，以法典刑罚使人肃敬，以明珠般的德泽陶冶人心，神石吐出祥瑞，灵芝自然铺展，开创奠定天命基业，道德与唐尧虞舜同等。

歌颂世宗景皇帝：景皇承受天命继承大业，宏大的基业重新举起，天光再次照耀，蠢动的二寇扰乱我扬州和荆州，于是整顿大军，用斧钺讨伐他们。神妙的谋略不断显现，王师威名赫赫。鲸鲵般的敌寇已被平定，功勋冠绝帝王之宇。

歌颂太祖文皇帝：太祖齐备圣王之道，诞生并融合仁政教化，四方边塞奠定天基，层层推崇皇室。多难之中威严清明，紫宫（皇宫）的威势严厉如秋霜，恩惠却胜过春风。平定蜀地、夷灭楚国，文武并用，完全拥有参墟之地，声名流传无穷。

歌颂世祖武皇帝：庄严的武皇，恭敬而钦敬明察，顺应时运登基禅让，龙飞于紫庭。百官各司其职按时序运作，听政断案依据情理。异域已经归顺，伪吴也已平定。早晨流出甘露，夜晚映照明亮的星辰。田野里有击壤而歌的百姓，道路上垂挂着颂扬的声音。

歌颂中宗元皇帝：时运困顿于百六之厄，天罗解开。元皇勃然兴起，网罗笼罩江汉地区。上齐七政，下平祸乱。教化如风般吹行，恩泽如雨般散布。沉沦的光彩重新闪耀，金色的光辉再次焕亮。德行冠绝千载，茂盛而有剩余的光彩。

歌颂肃祖明皇帝：光明的肃祖，阐明帝位。英风早发，清辉载满道路。奸逆放纵过错，不遵循皇家的法度。亲自振举朱旗，于是豁然打通天步。宏大的谋略深邃充实，高远的罗网如云布设。万物安宁，宏大的基业永远稳固。

歌颂显宗成皇帝：啊，显宗，道泽广布，宣扬德音，使万物和谐，践行德行蹈行仁义，不合礼法的事不做，以纯厚的风气敷布，以清波洗涤。连理枝映照山阜，鸣凤栖息枝头，与放勋（尧）同规，义气盖过山河。

歌颂康皇帝：康皇庄重，仰承洪大的德行。有所作为而不主宰，雅音四方阻塞（意为雅音充满四方）。以诚心闲邪，以沉默镇物。威势使区宇安静，道义宣示邦国。

歌颂孝宗穆皇帝：孝宗早慧，美善的声音确实美好。如同早晨的太阳，照耀扶桑。在华幄中垂训，润泽流布八荒。幽深地赞妙，于是涵盖典章。西面平定僭越的蜀地，北面安定旧疆。高远的谋略远畅，朝廷留有遗芳。

歌颂哀皇帝：庄严的哀皇，圣心虚远，雅好古制，践行大庭之道，崇尚无为而治，存在易简的法度，如风行，民如草偃。虽然说是登遐（去世），美善的声音未能阐发。愔愔的雅乐，尽美尽善。

歌颂太宗简文皇帝【王珣】：皇矣简文，昭明于天，灵明如神，周遍淡泊如深渊，顺应其来，实际与其变迁，不断的心化，日用不言，简易而有亲近，简略而可传，观察流变不远，探求根本愈深。

歌颂烈宗孝武皇帝【王珣】：上天鉴察晋朝，钦哉烈宗，与文考（父亲）同规。沉默恭敬，威严而不猛烈，简约而能通达。神钲一震，九州来同。道义积累于淮海，雅颂自东方兴起。气陶淳露，教化与时雍和。

《四时祠祀歌》【曹毗】：肃穆的清庙，巍巍的圣功。万国来朝为宾，礼仪有容。钟鼓震响，金石熙和，宣示兆祚。武开基业，神灵快乐啊！理管和谐，来者喜悦。功德吐出清歌，神灵快乐啊！洋洋的教化，润泽遍布九壤。百姓无不喜悦，道义无不前往。礼有仪，乐有式。咏唱九功，永远无极。神灵快乐啊！

蕙田案：以上为晋代内容。

右魏晋庙享

《通典》记载：宋代四时祭祀，将要祭祀前必须先夕牲。皇帝散斋七日，致斋三日，百官掌事者也如此。致斋之日，皇帝在太极殿幄坐，穿着绛纱袍，黑色介帻，通天金博山冠。祭祀之日，车驾出行，百官应斋从驾，留守填先置者各依宣摄从事。上水一刻，皇帝穿着平冕龙衮服，登上金根车，到达庙北门。理礼谒者各引太乐令、太常、光禄勋、三公等都入位。皇帝下车入庙，脱鞋盥洗及洗爵完毕，升殿。初献奠爵，乐奏。大祝令跪读祝文完毕，进奠神座前。皇帝回到本位，博士引太尉亚献完毕，谒者又引光禄勋终献。皇帝不亲自祭祀，则由三公行事，而太尉初献，太常亚献，光禄勋终献。

《宋书·礼志》：元嘉六年七月，太学博士徐道娣上议说：伏见太庙烝尝仪注，皇帝行事完毕出，便坐三公以上献，太祝送神于门，然后至尊还拜，百官赞拜乃退。谨寻清庙之道，所以肃安神也。礼曰：“庙者貌也，神灵所冯依也。”事亡如存，若常在也。既不应有送神之文，自陈豆荐俎，车驾至止，并弗奉迎。夫不迎而送，送而后辞，闇短之情，实用未达。案时人私祠，诚皆迎送，由于无庙，庶感降来格，因心立意，非王者之礼也。《仪礼》虽太祝迎尸于门，此乃延尸之仪，岂是敬神之典？恐于礼有疑，谨以议上。有司奏下礼官详判。博士江邃议：“在始不迎，明在庙也；卒事而送，节孝思也。若不送而辞，是舍亲也；辞而后送，是遣神也。故孝子不忍违其亲，又不忍遣神，是以祝史送神，以成烝尝之义。”

译博士贺道期议：“用乐声迎接到来，用哀乐送别离去。《祭统》说：‘迎接牺牲而不迎接尸。’《诗经》说：‘用钟鼓送别尸。’郑玄说：‘尸是神的象征。’这与现在的仪注中不迎接而后送别，如同符契相合。”博士荀万秋议：“古代侍奉尸，与现在侍奉神，其意义是一样的。《周礼》中尸出庙门送别，拜别尸时不回头。《诗经》说：‘用钟鼓送别尸。’那么送神的意义，由来已久了。《礼记》说：‘迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别嫌疑。’尸在门外就疑似臣子，进入庙中就完全像君主；君主在门外就疑似君主，进入庙中就完全像臣子。所以不出迎，是为了明确君臣的大义。”邃等三人认为旧仪是正确的，只有博士陈珉赞同道娯的议论。参详邃等人的议论，虽然不完全正确，但都依据经礼拟议。道娯、陈珉所依据的难以采纳。现在众议不一，应当遵循旧礼。下诏批准。

译元嘉七年四月乙丑日，有关官员上奏说：“《礼记·丧服传》中说：‘宫中有死人，就为他三个月不举行祭祀。’现在祭祀的戒令已经发出，而掖庭中有人去世，下交太常寺依照礼制详细审定。太学博士江邃、袁朗、徐道娯、陈珉等人议论，意见相互不同。殿中曹郎中兼领祠部谢元议论认为：‘遵依礼传，让有关官员执行事务，在道义上是安定的。’我反复慎重地考虑宗庙之事，敬重享祀，虽然圣上之情没有穷尽，必定在于亲自奉行。然而如果说道有疑义，那么情义就要向礼制屈服，没有什么可称述的，在道义上有依据，请求听从谢元所上的意见。皇帝下诏批准。”

大明三年六月乙丑日，有关官员上奏：“来年七月十五日在太庙、章皇太后庙举行尝祀，皇帝亲自奉行而乘车辞别宗庙，亲自告诫太子是否应当亲自祭祀？况且现在二十四日第八皇女夭折，查考礼制，宫中有变故，三个月不举行祭祀。皇太子入住上宫，对此事有疑义，下交礼官议论。”正太学博士司马兴之议论：“我私下考虑，国家的大事，在于祭祀和战争。皇太子有辅佐军政的道理，而没有独自驾驭的意义，战争既然如此，祭祀也应当如此。查考《祭统》：‘祭祀的道理，孙子做祖父的尸主。’又说：‘祭祀有昭穆，用来区别父子。’太子监国，虽然不代理朝政，至于宗庙，那么昭穆确实存在，认为事务不可混乱。又说：‘有变故就派人。’依据这个，二三太子没有奉行祭祀的道理。又皇女夭折，那么确实如同宫中的一体之哀，情理上不得区别对待。现在得到祭祀的命令，仍然没有亲自奉行的意义。”博士郁议案：“《春秋》中太子奉行社稷的祭品，长子主持祭器，外出可以守护宗庙，作为祭祀的主持者。《易》的彖文明白地指出，监国的重任，显然亲自祭祀。皇女夭折时，既然同宫，三个月废除祭祀，按礼制应当停止。”两种议论不同，尚书参议：“应当以郁的议论为允当。”皇帝下诏批准。三年十一月乙丑日初一，有关官员上奏：“四季宗庙祭祀的吉日已经确定，遇到下雨和举哀，旧例停止亲自奉行，由有关官员执行事务，请求下交让礼官广泛议论，按礼制是否应当改期？”博士江长议论：“《礼记·祭统》：‘君主的祭祀有变故就派人，而君主不失去礼仪。’郑玄说：‘君主虽然不亲自祭祀，礼制没有缺失，君主的德行没有减损。’我认为有变故就必定派人，说明没有改期的条文。如果有关官员充任事务，认为不应当改期。”太常丞陆澄议案：“《周礼·宗伯的职务》：‘如果君王不参与祭祀，就代理职位。’郑君说：‘君王有变故执行祭祀事务。’我认为这是在致斋时祭事完备，神灵不可亵渎，斋戒不可长久，而君王有其他变故，就让有关官员代理。晋太始七年四月，世祖将要亲自祭祀太庙，庚戌日车驾夕牲，辛亥日下雨，有关官员执行事务。这虽然不是人的变故，大概也是天灾，寻求古礼，不违背周制。查考《礼记》孔子回答曾子：‘应当祭祀而日食，太庙火灾如果牲畜到达未杀，就废除。’那么祭祀并非没有废除的道理，只是权衡所做的事情的轻重罢了。日食庙火，是变故中严重的，所以牲畜到达尚且可以废除，由此类推，可以按道理寻找。现在散斋之内，未达到致斋，而有轻哀和大雨，日期时间延后办事，可以延续敬意不？违背道义，情理没有伤害；正典改择，令吉日。有什么可怀疑的？我认为散斋而有举哀，如果下雨可以改期。只有进入致斋以及日月迫近晚期的，才让有关官员执行事务。又前代司空顾和上奏：‘南郊车驾已经出发，遇到下雨，应当改期再郊祭。’事情见于施用。郊祭和宗庙，其敬意可以等同；到日期尚且改期，何况散斋呢？殿中郎殷淡议论：‘曾子问：日食，太庙火灾，牲畜未杀就废除；即使有变故，就派人清理宗庙，敬重郊禋。’礼制大故，宗庙焚毁、日食，允许可以改期；轻哀防备，所以不合改期。因此鼷鼠防备吃牛，改卜不是礼制。晋世祖有关官员执行事务，顾司空改郊月，既然不见当时的适宜，这不足以作为准则。”我认为日食、庙火，是天谴的变故，才可以改期；至于举哀，小故不应当改辰。众议不同，参议既有理据，而且晋氏改郊、宋初改祠，都有成例。认为孟月散斋之中，遇到下雨和举轻哀，应当择吉改期，没有定限数量；只有进入致斋以及侵犯仲月节气的，让有关官员执行事务。皇帝下诏批准。

蕙田按：事情重大就改期，小故不改，期于道义也可以通达。

大明五年十月甲寅日，有关官员上奏：“本月八日在二庙举行烝祠，公卿执行事务。有皇太子献妃服。前太常丞庾蔚之议论：‘礼制之所以有丧废祭，因为祭祀必定有音乐。皇太子以元嫡的重任，所以主上服丧，妃子不因为尊贵而降等。既然正服大功，我认为不应祭祀。有变故三公执行事务，是得到祭祀的时辰，不是现在的比较。卿卒尚且不绎，何况太子妃呢？’博士司马兴之议论：‘缌麻就不祭祀，是礼制的大经。卿卒不绎，是《春秋》的明义。又查考魏代平原公主去世，高堂隆议论不应三个月废除祭祀，而还说殡〇之间权废事改吉芬馥享祠。查考这话的意思，不是让有关官员此无服的丧尚且以未〇为废，何况皇太子妃及大功未祔者呢？’上寻

译礼文规定，下等标准参照前代，不得举行烝祭和祠祭。领军长史周景远上奏说：“礼制规定，缌麻服不祭祀，大功服废祠祭，道理不言自明。如今皇太子的已故妃子既未安葬入山陵，未依权宜之制，就应当依照礼制废除烝祭和尝祭。皇上穿着大功服，按礼制不能亲自奉祭，这并非‘有故’的情况，也不让公卿代为行事。”右丞徐爰上奏说：“认为‘礼制规定缌麻服不祭祀’，这大概是通行的议论。大夫因尊贵而降低或断绝服制，等到他们有所服丧时，就不允许再有所区别。《祭统》说：‘君主有故派人代替，是指按礼制应当祭祀，君主不能斋戒，但祭祀不可缺废，所以让臣下代为奉祭，并非指君主不应祭祀。’这是由有关官员代为行事。晋咸宁四年，景献皇后去世，晋武帝伯母的宗庙废除了当时的祭祀，虽然名号尊崇，大致可以参照。如今太子妃是皇上正服的大功，不属于‘有故’的情况。既然未安葬入山陵，认为烝祭和祠祭应当废除。查看王蔚之等人的议论，主旨没有不同，停止烝祭是恰当的。过了卒哭祭并附祭于宗庙后，一切依照常典。下诏批准。”

译蕙田按：此议认为大功之丧期间废止祭祀，不让人代理，其义理也可通。

泰始七年二月丙辰日，有司上奏说：“皇帝巡行江左，讲习武事、校阅狩猎，获得的猎物首先进献太庙和章太后庙，并设置醢酒，由公卿代理行事；以及进献妃嫔的阴室，由室长代理行事。”太学博士虞龢议道：“查考《周礼》，四季讲武，进献牺牲各有其用途：春季振旅搜猎，则用来祭社；夏季茇舍苗猎，则用来享礿祭；秋季治兵狝猎，则用来祀方；冬季大阅狩猎，则用来享烝祭。查考《汉书·祭祀志》，只有立秋之日，白郊祭祀完毕，才开始宣扬威武，名叫‘防’。皇帝乘车进入苑囿，亲自拿着弩射杀牺牲，以鹿麑为猎物，太宰令和谒者各一人，乘坐获车飞驰送往陵庙。那么春季田猎进献宗庙，没有先例可循。”兼太常丞庾蔚之议道：“虞龢所说的对，搜狩不失其时。此礼久已废止，如今虞龢上表说讲武教人，又防供干豆，先进献二庙，礼情都允当。社主是土神，司空是土官，所以祭社让司空代理行事；太庙适宜让上公参议搜狩之礼。四季有不同说法，礼制有损益，时代不同。如今既然不再有四方之祭、三杀之仪，荒废已久，禽兽猎物面部受伤、剪毛未成禽的不进献。太宰令和谒者选择上等牺牲奉送，先进献庙社。二庙依旧以太尉代理行事。”皇帝下诏同意。

《明帝本纪》记载：泰始元年十二月壬午日，皇帝车驾谒见太庙。

《礼志》记载，明帝泰始二年六月丁丑日，有司上奏：“来年七月尝祀二庙，依旧由皇帝亲自进奉。孝武皇帝至尊亲自进献觞爵及拜伏，又昭皇太后室应拜及祝文称皇帝讳。又皇后本月二十五日防见于祢，拜孝武皇帝、昭皇太后，都没有明文规定，下达礼官议定。”正太学博士刘绲议道：“查考晋元帝北面称臣于愍帝，烝尝奉荐，也让有司代理行事。况且兄弟不相为后，记载于鲁史。由此推论，孝武之室至尊，不容亲自进献觞爵拜伏。当日亲自进献章皇太后庙，经过昭皇太后室，前议既让有司代理行事，认为不应进拜昭皇太后。正号久已确定，登列庙祀，详查祝文，适宜称皇帝讳。查考礼制，妇人没有见兄长的典制，昭后位居旁尊，致防之仪，理不容备。孝武、昭后二室牺牲进献适宜阙如。”太常丞虞愿议道：“烝尝之礼，事在继嗣，所以旁尊虽近，弟侄不祀。君道虽高，臣无祭典。查考晋景帝对于武帝，属居伯父，武帝到祭祀之日，还进献觞爵。如今皇上既然继承文皇，对于孝武室，认为适宜进拜而已，觞爵让有司代理行事。查考礼制，过墓则轼，过祀则下。凡在神祗，尚且致恭，何况昭太后母临四海，至尊亲自曾北面，兄母有敬，认为适宜进拜。祝文适宜称皇帝讳。”查考皇后庙见之礼，本修防为义，如今对于孝武论其嫂叔，则无通问之典；论其尊卑，也无相见之义。又皇后登御之初，昭后犹正位在宫，敬谒之道，久已前备。愚认为孝武、昭太后二室都不再荐告。参议以虞愿议为允当，皇帝下诏同意。

泰豫元年七月庚申日，有司上奏：“七月尝祠，至尊在谅闇之中，是亲自进奉还是不？让礼官通议。”查考三年之制，自天子达，汉文帝怜悯秦余之弊，于是制定为权典。魏晋以来，卒哭而祔，则就吉。查考《礼记·王制》：“三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。”郑玄说：“唯不敢以卑废尊也。”范宣难杜预，叚畅所以阙宗庙祭者，皆人理所奉，哀戚之情同于生者。谯周《祭志》称：“礼，身有丧则不为吉祭，缌麻之丧于祖考有服者，则亦不祭，为神不飨也。”查考宫中有故，虽在无服，也废祭。三月有丧不祭，如或非若三年之内，必宜亲奉者，则应禘序昭穆。而如今必须免丧然后禘祫，故知未祭之意，当似可思。《起居注》：“晋武有二丧，两期之中，并不自祠。”也是近代前事。伏惟至尊孝越姬文，情深明发，公服虽释纯哀，内纒推访典例，则未应亲奉。有司祗应祭不为旷，仰思从敬，窃谓为允。臣等参议，甚有明证，宜如所上。皇帝下诏同意。

元徽二年十月丙寅日，有司上奏：“至尊亲祠太庙，文皇帝大后之日，孝武皇帝及昭穆太后，虽亲非正统，而尝经北面，未详应亲执爵与不下。”礼官议，太学博士周山文议：“查考礼制，尊者尊统上，卑者尊统下。孝武皇帝对于至尊虽亲非正统，而祖宗之号别于七庙，愚认为亲奉之日，应执觞爵。昭皇太后既亲非礼正，宜使三公行事。”博士颜爕等四人同山文，兼太常丞韩贲议：“晋景帝对于世祖，肃祖对于孝武，皆旁尊也。亲执觞杓，如今孝武皇帝对于至尊亲惟伯父，功列祖宗，奉祠之日，认为适宜亲执。查考昭皇”

译太后对于当今皇帝，在名分上没有亲属关系，感情上本就疏远；庶母对于我的儿子尚且只祭祀到孙子辈为止，何况是伯父的庶母呢。我认为昭皇太后的酒爵，可以交给主管部门去处理。前左丞孙缅上奏议论说：晋朝时祭祀祖宗，显宗、烈宗、肃祖，都是晋朝皇帝的伯父，如今朝廷明确以此为准则，但当初并没有由主管部门人员行礼的仪式。我认为皇帝亲自执持孝武皇帝的酒爵，能够表达内心的敬意。昭皇太后拥有君母的尊贵身份，在当时受到尊崇，却与章宣二庙一同在幽深的宗庙中受祭，这不仅不应该亲自侍奉，反而应当讨论是否废除她的祭祀地位，请求暂且依照旧例由三公代为行礼。皇帝下诏认为孙缅的议论是恰当的。

译《乐志》记载宗庙登歌八篇，由王韶之创作。

《祭祀北平府君登歌》：绵延久远的世系，光辉显赫且日益兴盛。汉代的恩德尚未远去，尧帝的遗风犹存。伟大庄严的皇祖，永远世代兴隆。根本与枝叶都充满喜庆，留给后代的福泽没有穷尽。

《祭祀相国掾府君登歌》：于是建立清静的宗庙，宗庙庄严肃穆。于是备办礼仪容止，礼仪容止温和恭敬。显赫诚信的皇祖，光明地继承先业。赐予繁多的福祉，深切怀念众多的福分。

《祭祀开封府君登歌》：四方的县邑已经有序，箫管已经奏响，堂上献上六瑚，庭院中陈列八羽。先王有典章，能够虔诚地祭祀皇祖。不显赫的宏大功业，永远带来美好的福佑。

《祭祀武原府君登歌》：钟鼓声音洪亮，威仪庄重整齐，温和恭敬地举行礼乐，恭敬地献祭曾皇。发扬德行垂示仁义，遵循法度重放光芒。上天赐予纯粹的福分，恩惠我们无边无际。

《祭祀东安府君登歌》：光辉显赫的皇祖，以帝王的法度规范其心。长久地顺应天命，传播美好的声誉。思念我们盛大的谋略，如玉如金般珍贵。迅速奔走于台阶之下，神明鉴察并歆享。

《祭祀孝皇帝登歌》：伟大的孝皇，齐一圣明且广博深远。发祥诞生喜庆，美好的福运来自上天。德行遍布金石，道义覆盖管弦。天命已经汇聚，美好的风气永远宣扬。

《祭祀高祖武皇帝登歌》：上天有命，眷顾寻求上哲。显赫的圣武，顺应时运拨乱反正。功业如同敷土般广大，道义如同汝坟般均平。停止干戈称为武，经纬天地称为文。鸟龙失去纲纪，云火代替名号。承受天命改变万物，建立我们的宋都。至高的道义在于王，伟大的事业值得称颂。降下德行给兆民，在清庙中升歌。

《祭祀七庙，享神登歌》（同时使用歌章太后的篇章）：巍峨的寝庙，捧着玉璋在庭院中，笙籥已经排列，牺牲和象尊已经充满。黍稷并非芳香，明洁的祭祀才真正馨香。乐器具备礼仪充实，洁净的祭品表达诚意，神明降临，带来美好的吉祥，众多的君主济济一堂，永远观看其成功。

《世祖孝武皇帝歌》（谢庄创作）：上天赐予两位先祖，长久世代多有福佑。伟大睿智的父考，继承圣道遵循法度。极致的松弛驾驭，乾坤枢纽坠落的世系，开辟我们的皇纲，缔结我们的宋室，扫平安定四海，开始构建神圣京城，恢复礼仪整顿音乐，解散战马毁坏城墙，恩泽充满九州，教化浮泛八海，庆云承接掖庭，甘露飞洒屋脊，庄严肃穆的清庙，光辉隐秘的宫室，舞蹈象征德行，笙磬陈列风俗，黍稷并非丰盛，明德才真正崇高，神明歆享，降福无穷。

《章庙舞乐歌词》（杂歌全部相同，使用太庙歌词，只有三位皇后另外撰写）殷淡创作。

宾客出入，奏《肃成乐》，歌词二章。

遵循孝道，恭敬侍奉严圣，普天奉献贡品，四海齐庆，司仪具备秩序，羽舞容止早彰，分枝发扬功业，黼黻构建周张，助宝奠轩酎，珍宝充满庭院璆县，凝防涓朱竚，声音先期选拔礼仪，肃穆如同承祗，面对灵祉，皇庆昭膺。

尊崇侍奉威仪，光辉容止昭叙，迅速恭敬神明，粱盛牲俎，庄严肃穆的宫殿，和蔼崇高的基址，皇灵降下福祉，百神具备职司，警戒诚意望夜，端正排列承朝，依防昭旦，物色轻宵，鸿庆遐鬯，嘉令芳，翊助皇帝明德，永远福泽流光。

牺牲出入，引牲。乐歌词：“以诚意洁净祭享，以孝心奠祭神灵。恭敬地使黍稷芬芳，恭敬地洗涤牺牲。赤色茧牛在圈养，装载溢出且丰盛，以承接宗庙祭祀，以肃敬皇衷。萧芳四处举起，华火周遍传递。神明鉴察非常昭明，嘉许这柔顺的牺牲。”

笾豆呈上毛血，奏嘉乐歌词：开始祭祀警戒祭祀礼仪容止全部举起，六典修饰文饰，九司昭明秩序，牺牲柔顺已经昭明，牺牲刚健已经陈列，恭敬洗涤非常清洁，恭敬侍奉非常神圣，加笾再次御用，兼俎重复节制，轩越节动，声音流传金县，奕奕隐秘帷帐，娓娓严肃宫闱，洁净诚意夜晚鉴察，端正服饰早晨光辉，圣灵降临，翊助我皇则，上绥四方，下洋万国，永远吉祥，孝飨孝飨，有容傧僚赞列，肃肃雍雍，右夕牲歌词。

迎神奏《韶夏乐》歌词《閟宫》：复殿，璿除，肃照釭璧，彤煇黼帟。神明凝聚玉堂，严馨圜火，夜晚照耀方水，早晨清洁金枝委树，翠镫竚县，渟波澄宿华，汉浮天。恭敬侍奉已经早，心有慕，仰降皇灵，俯宁依胙。

皇帝进入宗庙北门，奏《永至乐》歌词。皇明鬯矣，孝容以昭，銮华羽迾拂汉涵滈。申申嘉夜，翊翊休朝。行金景送步，玉风韶师承祀，则肃对禋祧。

太祝祼地，奏登歌乐词二章。帝容承祀，练时涓日。九重彻关，四灵宾室。肃倡函音，庶旄委佾。休灵告飨，嘉尚芬。玉瑚饰列，桂簋昭陈。具司选礼，翼翼振振。祼崇祀典，酎恭考时。礼无爽物，信靡媿词。精华孚鬯诚监昭通，升歌翊节，下管调风。皇心履变，敬明尊亲。大哉孝徳，至矣交神。

皇帝返回东壁，接受福酒，奏嘉时之乐，舞词。礼洽，福时昌，皇圣膺嘉祐，帝业凝休祥，居极乘景运，宅徳瑞中王，澄明临四表，精华延八乡，洞海周声，惠彻，丽干光，灵庆纒世祉，鸿烈永无疆。

送神奏昭夏之乐，舞歌词二章：大孝备，盛礼丰，神安留，嘉乐充，旋驾耸，泛青穹，延八虚，辟四空，蔼流景，肃行风。昭融教，缉风度，恋皇灵，结深慕，解羽县，辍华树，背璿除，端玉辂，流汪濊，庆国步。

皇帝前往便殿，奏《休成之乐》歌词。酾醴具登，嘉俎咸飨，洽诚陈礼，

译周代的乐舞遍行祝祷。祝词完毕，祼礼有序，仪容庄重，停止悬挂的警跸，动作端正，庭中的銮铃回响，庄严殿宇中神明的仪容驻留光影。华美的汉宫亭台虚空，八灵案前护卫，三祗解除路途。翠盖照耀，澄碧的罼旗交错，疑似宸极玉镳停歇节奏，金辂怀藏音律。以诚敬表达远孝，以肃穆之心感动，追思凭借皇上的鉴察，思慕继承深远的典范。神明赐予盛大的福祉，四纬昭示光明，仰承帝王的徽号，俯察齐整众生的生活。

译蕙田按：以上所述为宋代之事。

《南齐书·礼志》记载：建元元年，太祖亲自祭祀太庙六室，礼仪如常。拜伏礼毕，依次来到昭后神位前。按礼仪注疏，此时应倚靠站立，皇上对此感到疑惑，想派太庙官员代为行礼，又想派诸王代替祝官。于是让诸王在昭后神位前手持酒爵，以此询问彭城丞刘瓛。刘瓛回答说：“如果完全不到昭后神位前，我私下认为这显得薄情。太庙官员本就是代替皇上执爵进献祭品的。祝官职位卑微，恐怕诸王没有理由代替他。”旧时的太庙礼仪，诸王可以兼任三公的亲信侍从，皇上认为这样处理很合适，便采纳了刘瓛的意见。

《通典·丧废祭议》记载：齐高帝建元四年，武帝处于守丧期间，尚书令王俭上奏说：“权宜的典制既然施行，丧礼便有所减损，这种事兴起于汉代，渊源非常深远。殷高宗守丧，并非有服丧之名的称呼；周成王恢复吉礼，只是宴乐受到讥讽。《春秋》的大义，嗣君过了一年后便会见聘问。《左传》说：‘凡是君主即位，卿大夫出使各国聘问，实践修好旧谊，谋划事务弥补缺失，这是礼制中重大的事情。’由此说来，朝聘、烝尝的典制，在卒哭祭后便完备施行；婚配、禘祭、田猎、音乐的事，在三年后才举行。通塞兴废，各有缘由。然而查考礼制记载：周武王去世，次年六月既禫，周公为成王加冠并朝见祖庙，以接见诸侯。又曾子问孔子说：‘天子去世，国君去世，那么祝官取各庙的主牌藏于祖庙，这是礼制。’卒哭祭成礼后，主牌才各自返回原庙。《左传》说：‘凡是君主卒哭祭后祔祭，祔祭后单独祭祀于主牌，在太庙举行烝尝禘祭。’三年丧期结束，在太庙举行吉禘祭，提升群主以安定新主。这些都记载在经诰中。晋、宋沿袭同样的规矩，前代典制在卒哭祭后，公除丧服亲自奉祀烝尝，遵循礼制没有违背，顺应心意确实协调。到了宋明帝时，礼官立议认为不宜亲自奉祀，便引用三年之制，从天子到庶人皆同。曾不知道本在于至情，既禫释除丧服，事因权宜而减损，越过绋绳的防备，事施于未禫卒哭之后，有什么绋绳可越？晋武帝在丧期间，常想伸展宁戚的怀抱，不全部依从谅闇的典制。至于四时烝尝，因哀痛不堪，并非便立刻改变旧式。江左通儒，坚守而不改革。又应从心意而言，公卿大事则负扆亲临，三元告始则会朝万国，难道说是能安定国家的原因吗？宗庙烝尝，是孝敬的首要，怎能让吉事完备施行，唯独废除此典？即使一定要废祭，就应三年永远缺祭，却又与其他缘故相同。有司摄行礼仪，进退不定，更加违背丧典。认为应依礼亲自奉祀，皇上采纳了。”

《文献通考》记载齐武帝永明九年诏书：“太庙四时祭荐，宣皇帝起麪饼鸭，孝皇后笋鸭卵脯□炙白肉，高皇帝肉脍葅羮，昭皇后茗粣炙鱼，都是他们所喜爱的。先前皇帝梦见太祖对他说：‘宋氏诸帝常在太庙，向我求食，可另外为我致祠。’于是命令豫章王妃庾氏四时祭祀二帝二后于清溪故宅，牺牲服饰章采都如同家人之礼。”

司马光说：“从前屈到嗜好芰，屈建去掉了它，认为不可以用私欲干扰国家的典制。何况儿子身为天子，却用庶人的礼仪祭祀其父，违背礼制太严重了。卫成公想祭祀相甯武子，尚且被认为不对，何况降低祭祀祖考于私宫，让庶妇主祭呢？”

《南齐书·乐志》太庙乐歌辞：周颂《清庙》一篇，就是汉《安世歌》十七章。永平三年，东平王苍创作《光武庙登歌》一章二十六句，其辞称述功德。建安十八年，魏国初建，侍中王粲作《登歌安世诗》，阐述神灵鉴飨之意。明帝时，侍中缪袭上奏：《安世诗》本是汉代歌名，现在诗中所歌并非往诗之文。缪袭查考《汉礼志》说：《安世乐》如同周房中乐。往昔议者认为房中歌后妃之德，宜改《安世》名。正始之乐，后续《汉安世歌》也说神来宴飨，没有后妃之言。思考往昔，认为房中乐为后妃歌，恐怕失其意。方祭祀娱神，登歌先祖功德，下堂咏宴享无事，歌后妃之化也。于是改《安世乐》曰《飨神歌》。散骑常侍王肃作《宗庙诗颂》十二篇，不入于乐。晋泰始中，傅元造宗庙《夕牲昭夏歌》一篇，迎送神《肆夏歌诗》一篇，登歌七庙七篇。傅元说：登歌歌盛德之功烈，故庙异其文。至于飨神，如同《周颂》之有《瞽》及《雍》，只说祭飨神明礼乐之盛。七庙飨神皆用之。夏侯湛又造宗庙歌十三篇。宋世王韶之造七庙登歌七篇。升明中，太祖为齐王，令司空褚渊造太庙登歌二章。建元初，诏黄门侍郎谢超宗造庙乐歌诗十六章。永明二年，尚书殿中曹上奏：太祖高皇帝庙神室奏《高德宣烈之舞》，未有歌诗。郊应须歌辞。穆皇后庙神室亦未有歌辞。查考傅元说：登歌庙异其文，飨神十室同辞，此议为允。又寻汉世歌篇多少无定，皆称事立文，并多八句然后转韵，时有两三韵而转，其例甚寡。张华、夏侯湛亦同前式。傅元改韵颇数，更伤简节之美。近世王韶之、颜延之

译连同四韵，于是转变得宽缓急促之间。颜延之、谢庄创作三庙歌，都是各三章，每章八句。这在叙述功业的详略上适宜。现在应当依照它。郊祀配享之日，改降尊位作为主礼，礼仪特殊；宗庙穆后的母仪教化，事务不同于经纶治理。这两首歌为一章八句，分别演奏，侍奉御前奉行。下诏认为可行。尚书令王俭创作太庙二室及郊祀配享的辞赋。

译群臣出入奏《肃》乐，歌唱歌词。以纯洁的诚心表达孝道，孝心感动烟雾霜露，恭敬地遵循仪式次序，严肃的礼仪绵延铺展，金华树藻般的光辉，使严肃的哲思腾发光芒。殷殷地升奏音乐，严严地排列阶序。不是用椒兰也不是用玉石，而是降下并奉上（祭品）。勉力分辨神明的意旨，辅佐保佑传承昌盛。

牺牲出入奏《引》乐，歌唱歌词。开始祭祀严肃神灵，恭敬的礼仪尊崇国家，传达敬意铺陈典章，联结孝道陈述法则，芬芳洗涤既已严肃，牺牲既已整齐，耸动诚心流露思慕，端正仪容选择吉时，施行礼仪伫立至夜，绵延音乐盼望清晨，崇高的席位皇天鉴察，用来飨宴明神。

进献豆器呈上毛血，奏《嘉荐》乐歌唱歌词。清思（空缺），幽闭的寝宫深邃，恭敬的言语承载感动，严肃地似乎有希望芬芳。俎器且陈设嘉美的祭品，兼列凝聚的馨香，烟雾飞扬分别照耀，星辰清晰睿哲神灵，降下协和我帝王的道统，上登五星，下陶冶八方。这是夕牲歌辞。

迎神奏《昭夏》乐歌唱歌词：“选择吉日选取吉气，展布礼仪恭敬虔诚。重重宫门月光洞照，层层窗牖烟雾弥漫。盛满玉鬯，接受金枝。天歌折节飨宴，云舞尽展仪容。神明降止，泛溢景光凝聚羲和。帝王的华美永远和乐，泯灭藻饰方正舒展。”

皇帝进入太庙北门，奏《永至乐》歌唱歌词：“嬉戏遵循法则，姬周经典仪式有序。九司联合行事，八方承托屋宇。銮铃静默陈列，缦乐全部奏响。凝滞旒冕似在思慕，倾侧璜玉载伫立。振振的璇卫，穆穆的礼容。和乐地迈出皇步，铺陈帝王的踪迹。”

太祝祼地，奏《登歌》歌唱歌词：“清明既已通畅，大孝乃显和乐。天仪庄严怆然，皇心严肃思慕。既已芬芳房中豆器，载已纯洁纯色牺牲。郁鬯升献礼仪，鋗玉登阶发声。茂对幽深严正，式奉美好神灵。以享以祀，惟感惟诚。”

皇祖广灵丞府君神室奏《凯容乐》歌唱歌词：“国家昭明惟其茂盛，帝王穆肃惟其崇高。登临祥瑞纬度遥远，缔结世系景光融合。纷繁睿哲绪论，庵蔚王风。明进其始，濬哲文终。”

皇祖大中大夫府君神室奏《凯容乐》歌唱歌词：“璇条夤蔚，琼源浚照。皇烈盛大，载挺明劭。永言敬思，式恭惟教。休途良乂，荣光有耀。”

皇祖淮阴令府君神室奏《凯容乐》歌唱歌词：“严宗正典，崇飨肇禋。九章既饰，三清既陈。昭恭皇祖，承假徽神。贞祐伊协，卿蔼是邻。”

皇曾祖即丘令府君神室奏《凯容乐》歌唱歌词：“肃惟敬祀，絜事参芗，环〇象缀缅密，丝簧明明。烈祖尚锡龙光，粤雅于姬，伊颂在商。”

皇祖太常卿府君神室奏《凯容乐》歌唱歌词：“神宫懋邺，明寝昌基。徳凝羽缀，道鬯容辞。假我帝绪，懿我皇维。昭大之载，国齐之祺。”

皇考宣皇神室奏《宣德凯容乐》歌唱歌词：“道閟期运，义开藏用。皇矣睿祖，至哉攸纵。循规列照，袭矩重芬。徳溢羲轩，道懋炎云。”

昭皇后神室奏《凯容乐》歌唱歌词：“月灵诞庆，云瑞开祥，道茂渊柔，徳表徽章，粹训宸中，仪形宙外，容蹈凝华，金羽传蔼。”

皇帝还东壁，上福酒，奏《永祚乐》歌唱歌词：“构宸抗宇，合轸齐文。万灵载溢，百礼以殷。朱〇绕风，翠羽停云。桂樽既涤，瑶俎既薰。升荐惟诚，昭礼惟芬。降祉遥裔，集庆氤氲。”

送神奏《肆夏乐》歌唱歌词：“礼既升，乐以愉。昭序溢，幽飨余。人祗鬯敬，教敷神光。动灵驾翔，芬九垓镜八乡。福无届，祚无疆。”

皇帝诣便殿，奏《休成乐》歌唱歌词：“睿孝式鬯，飨敬爰徧，谛容辍序，佾文静县，辰仪耸跸，宵卫浮銮，旒帟云舒，翠华景搏。”恭惟尚烈，休明再纒，国猷逺蔼，昌图聿宣。《太庙登歌辞》二章：“惟王建国，设庙凝灵，月荐流典，时祀晖经，瞻宸僾思，雨露追情，简日筮晷，閟奠升文。金罍渟桂，冲幄舒薰，备僚肃列，驻景开云。”至飨攸极，睿孝惇礼，具物咸絜，声香合体，气昭扶幽〇，慕纒逺迎，丝惊促送，佾留晚。圣衷践候，节改増怆，妙感崇深，英徽弥亮。

太祖髙皇帝神室奏《髙德宣烈乐》歌唱歌词：“悠悠草昧，穆穆经纶，乃文乃武，乃圣乃神。动龛危乱，静比斯民。诞膺休命，奄有八夤。握机肇运，光启禹服。义满天渊，礼昭地轴。泽靡不怀，威无不肃。戎夷竭欢，象来致福。偃风裁化，暅日敷祥。信星含曜，秬草流芳。七庙观徳，六乐宣章。惟先惟敬，是飨是将。”

穆皇后神室奏《穆德凯容之乐》歌唱歌词：“大姒嫔周，涂山俪禹；我后嗣徽，重规叠矩。肃肃閟宫，翔翔云舞。有飨徳馨，无絶终古。”

髙宗明皇帝神室奏《明德凯容》之乐歌唱歌词：“多难固业，殷忧启圣。帝宗缵武，惟时执竞。起栁献祥，百堵兴咏。义虽祀夏，功符受命。逺无不怀，迩无不肃。其仪济济，其容穆穆。赫矣君临，昭哉嗣服。允王维后，膺此多福。礼以昭事，乐以感灵。八簋陈室，六舞充庭。”

译观察德行在于宗庙，象征德行在于仪容。四海之内前来祭祀，万国之内安宁太平。

译蕙田按：以上齐

《隋书·礼仪志》记载，梁武帝规定：春季祭祀称为祠，夏季祭祀称为礿，秋季祭祀称为尝，冬季祭祀称为烝，加上腊祭，一年总共五次，称为时祭。

天监三年，都令史王景之陈述：自从江左以来，郊庙祭祀，皇帝已经进入齐室，百姓还在哭泣，认为这违背了礼制。何佟之等人上奏说：根据礼制，国门在皋门外，就是现在的篱门。古今制度不同，如果禁止穿丧服的人进入篱门，显得太远了，应当以六门为界限。皇帝下诏说：“六门之内，士人百姓很多，四季烝尝祭祀，都禁止哭泣。如果有死人，棺木器具必须运来，既然允许大的，就不允许小的。到了斋戒之日，应当在距离宗庙二百步的地方停止哭泣。”

天监四年，何佟之上奏说：根据礼制，祭祀前一天，大宗伯检查牺牲和镬。祭祀当天的早晨，君主亲自牵牲，系在碑上。后代有君主因昏暗不明的防备，但君主还必须亲自奉行，所以有夕牲之礼。近来代替君主的人不再亲自牵牲，沿袭丹阳尹牵牲的做法，这在古礼中没有依据，应当依据在祭祀前一天傍晚，太常检查牺牲和镬。祭祀当天的早晨，让太尉牵牲出入。少牢馈食之礼，在庙门外杀牲。现在的仪注是到厨房烹煮牺牲，认为应当依照旧制。皇帝批准了他的奏议。何佟之又说道：“郑玄说，天子诸侯的祭祀礼仪，先有灌尸之事，然后迎牲。现在的仪注直到荐熟完毕，太祝才手持圭瓒灌地，错误如此之大。又近代君主不再亲自实行灌礼，太尉既然代理君位，实在应当亲自执行此事，却越级让卑贱的太祝去做，严重违背旧典。我认为祭祀当天的早晨，应当让太尉先行灌献，然后才迎牲。”皇帝说：“灌尸本来是为了让神灵有所依附，现在既然没有尸，灌将设在何处？”何佟之说：“按照马融、郑玄的意思，灌虽然献给尸，但意义在于求神。现在虽然没有尸，求神的意义，恐怕不可缺漏。”皇帝说：“这本来是因为尸来祭祀神灵，现在如果没有尸，就应当设立寄托求神的地方，灌的意义才能确定。”何佟之说：“《祭统》说，献的类别中没有比灌更重的。现在既然保留了尸卒食的献，那么灌鬯的求神，实在不可缺漏。又送神时再次灌，经传中没有记载，应当依照礼制革除。”奏议尚未得到批复，何佟之就去世了。后来明山宾再次陈述他的道理，皇帝说：“何佟之既然已经不在了，应当依照他的议定。”从此开始让太尉代替太祝行灌礼，并且牵牲。太常任昉又因为在未明九刻呈牲，又增加太尉灌酒三刻，施馔间中五刻，行仪来不及完成。近来临祭从事，实在从二更直到未明三刻才完成。明山宾议定认为九刻已经怀疑太早，何况二更已经不是祭祀的早晨。皇帝说：“夜半子时就是早晨的开始，应当取三更省牲，其余依照仪注。”又有官员认为三牲有时离开木桩，依照制度埋藏，猪羊死了则不埋，请求议定其制度。司马褧等人议定认为牲死了就埋，一定是在涤洗的时候，认为三牲在涤洗时死了，都应当埋藏。皇帝听从了。

天监五年，明山宾议定罇彛的制度，祭图只有三个罇：一是象罇，即周罇；二是山罍，即夏罇；三是着罇，即殷罇。只有彛的名称，竟然没有这种器物，只是酌取象罇的酒作为圭瓒的填充物。我私下探寻，灌重于献，不容共用一个罇，应当遵循彛器以准备大典。根据礼器有六个彛：春祠、夏礿灌用鸡彛、乌彛，王用圭瓒初灌，后用璋瓒亚灌。所以春夏两次祭祀都用两个彛。现在古礼不同，不再有亚灌，只遵循两个：春夏用鸡彛，秋冬用牛彛，希望礼物完备。皇帝说：“鸡是金禽，也主巽位，但金火相伏，通用于夏季在义理上令人怀疑。”明山宾说：“臣愚昧，如果不奉行明诏，那么终年都会错乱。”考察鸟彛是南方的器物，就主火位，木生于火，应当用鸟彛在春夏兼用。皇帝听从了。

《梁书·武帝本纪》记载：天监十六年夏四月甲子，初次去除宗庙的牺牲。冬十月，去除宗庙的荐脩，开始使用蔬果。

《隋书·礼仪志》记载：天监十六年，皇帝下诏说：“神灵没有固定的享用，享用在于至诚，所以西邻的礿祭，确实受到福佑。宗庙祭祀，还有牺牲，无益于至诚，有损于冥道。从今以后，除了四季烝尝之外，可以酌情替代，八座商议，用大脯代替一元大武。八座又上奏说：‘既然停止宰杀，就没有省牲之事，请求设立省馔仪。那些众官陪列，都同省牲。’皇帝听从了。十月下诏说：‘现在虽然不再有牲腥，还有脯脩之类，对于幽明，义理未尽，可以更加详细审定，全部荐用时蔬。’左丞司马筠等人参议：‘大饼代替大脯，其余全部使用蔬菜。’皇帝听从了。又舍人朱异上奏说：‘二庙祭祀沿袭只有一铏羹，大概祭祀之礼应当有两铏羹，沿袭只有一铏，就违背了礼制，请求增加熬油莼羹一铏。’皇帝听从了。于是起建至敬殿、景阳台，设立七庙座，月中两次设置净馔。从此直到台城破败，各庙就不再血食。《乐志》记载：‘梁宗庙皇帝初献，奏登歌七曲四言：《功髙礼洽，道尊乐备。三献具举，百司在位，诚敬罔諐，幽明同致。茫茫亿兆，无思不遂。盖之如天，容之如地。》《殷兆玉篚，周始邠王。于赫文祖，基我大梁。肇土七十，奄有四方。帝轩百祀，人思未忘。永言圣烈，

译福佑我国家，使其国运无疆。夏朝罪恶深重，商朝百姓如陷泥涂、遭受火烤。天下百姓如同倒悬般痛苦，十户人家就有九户渴望变革。自从上天任命我，我便诛灭凶恶、消除灾难。我如龙跃九天，直上银河。于是举行宴享与祭祀，福禄由此汇聚。牺牲与象尊已经装饰完备，酒器和礼器都已齐备。我的郁鬯香气四溢，美酒缓缓注入。卿士们恭敬肃立，忙于奔走侍奉。玉佩在台阶上发出清脆声响，冠缨飘动拂过树木。亿万百姓，如受上天亲临、太阳照耀。啊，这至高的德行，光辉普照黎民百姓。其德如铸造苍天，如陶治大地。恭敬地完成三献礼，回应并宣扬万寿无疆。家家户户都可封赏，所有生灵都没有灾祸。不仅仅局限于七百诸侯，而是如天长地久般永恒。天命来自上天，在于后代的帝王。辽阔四海，没有不来祭祀的。繁多的福祉都已具备。

译八位神灵受到尊崇，护卫着福气到来，有吉兆的喜庆降临，将无尽的余福播撒到那荒远的边地。祭祀的典章光明洁净，我们的礼仪没有违背。八只簋装满了祭品，六条龙马解开了骖马。神宫庄严肃穆，灵寝整齐有序。美好的祭品已经享用，盛大的福气有所归依。至高的德行光辉普照，宏大的国运重新光辉。

蕙田案：以上关于梁朝。

《陈书·高祖本纪》记载：永定元年十二月庚辰，皇帝拜谒太庙。《通典》记载陈朝的礼制，一年五次祭祀，即春、夏、秋、冬和腊祭。每次祭祀都使用太牢，始祖用三牲的头，其余只使用骨肉而已。

《隋书·乐志》记载：陈朝宗庙中，皇祖步兵府君的神室演奏《凯容舞》，歌词是：“显赫的皇祖，宫墙高峻。超越那初始，成就这崇高。音乐简朴，寝宫庄重。灌酒献祭仿佛神灵存在，只有灵性不可测度。”

皇祖正员府君的神室演奏《凯容舞》，歌词是：“昭明的上德，深远的洪源，发扬前人的训诫，福庆流传给后代。神明的谋略遥远，清庙依然存在，用来献祭，只有祖先最尊贵。”

皇祖怀安府君的神室演奏《凯容舞》，歌词是：“选择吉日隆重献祭，修饰礼仪严肃恭敬，不吝惜牺牲，兼用馨香的谷物。光明的列祖，龙光远映，开创我们的王风，形成这舞蹈歌咏。”

皇高祖安成府君的神室演奏《凯容舞》，歌词是：“道义遥远积累福庆，德行深远昌盛基业。永远称颂祖先的足迹，致祭追随思念。九章乐舞停驻排列，八舞在台阶回旋。神灵降临止息，百福到来安抚。”

皇曾祖太常府君的神室演奏《凯容舞》，歌词是：“开创帝业的基业，道义标榜宏大的篆文。恭敬地承载德行，琼玉般的源泉方才阐发。献祭三清，宴席陈列四琏。增加我们的堂构，施行帝王的典章。”

皇祖景皇帝的神室演奏《景德凯容舞》，歌词是：“皇祖执守德行，长久地发出吉祥；显扬仁德藏匿作用，怀抱道义韬光养晦。安宁这寝宫，合用这萧艾的香气。永远昭示遗留给后代，还符合剪除商朝的符瑞。”

皇考高祖武皇帝的神室演奏《武德舞》，歌词是：“盛大的圣祖，顺应时运登上高位，道义周全经纬，功业感动天地。比肩轩辕超越扈氏，比拟舜帝凌驾妫水，歌颂光明。钦明在此，云雷遭遇困顿，图谋南方共同举事，大定越地，震动威势于衡楚，四方安居，九畴重新有序。景星出现在翼宿，非云进入吕地，德行畅达容辞，福庆昭示羽舞。肃穆的清庙，记载徽烈，美玉已经陈列，丰盛洁净。将要献祭，宏大的谋略没有断绝。”

蕙田案：以上关于陈朝。

右边是宋、齐、梁、陈的庙享。

《北魏书·礼志》记载：天兴二年冬十月，平文、昭成、献明庙建成，一年五次祭祀，使用二至、二分、腊祭，牺牲使用太牢，常派遣宗正兼太尉率领祠官侍奉祭祀。又在宫中设立神元、思帝、平文、昭成、献明五帝庙，一年四次祭祀，使用正冬、腊、九月，牺牲使用马、牛各一，太祖亲自祭祀宫中。又在云中和盛乐神元旧都祭祀神元以下七帝，一年三次祭祀，正冬、腊使用马、牛各一，祠官侍奉祭祀。

太和六年十一月，将要亲自祭祀七庙，诏令有司依照礼制准备仪节。于是群臣议论说：“从前有虞氏亲自祭祀祖考，使殷宗来格，躬身拜谒介福，于是降临。大魏七庙的祭祀，依照先朝旧事，大多不亲自拜谒。现在陛下孝诚发自内心，思念亲自祭祀，考察符合古代王礼的常典。臣等谨慎考察旧章，并采集汉魏故事，撰写祭服冠履、牺牲的器具，罍洗簠簋俎豆的器物，百官助祭的位次，乐官节奏的引导，升降进退的法度，另外集结为亲自拜祭的仪节。”皇帝下诏说可以。于是皇上亲自祭祀，其后四时常祀都亲自进行。《太宗本纪》记载：泰常四年夏四月庚辰，在东庙举行祭祀，远方藩属助祭的有数百国。

《礼志》记载泰常四年八月，皇帝曾在白登庙将要进献熟食，有神异现象。太庙博士许钟上言说：“臣听说圣人能祭祀天帝，孝子能祭祀亲人。伏惟陛下孝诚至极，通达神明。近来曾在太祖庙听到车骑声，从北门进入，殷殷轞轞，震动门阙，执事者无不肃然战栗。这是国运永远隆盛的征兆，应该告知天下，使人们知道圣德的深远。”

《高祖本纪》记载：太和十六年正月丙子，开始以孟月祭祀宗庙；二月辛卯，废除寒食飨。

【胡氏寅说：四时的祭祀，天子使用孟月，是礼的正统。至于寒食，其开始既不出自先王，其节日有时跨越仲季，不是天子所应该实行的。如果认为祖宗常行，有其举之，莫敢废也。大概也是选择礼的中正与否而实行吧？寒食的祭祀，始于晋人思念介之推的焚死，为之不火食。然而拥有天下国家的人，在这一天祭祀其祖考，可以说是不经之礼。虽然祖考实行，而未暇改革，现在改革它，去非从是，有什么不可以的呢？魏孝文断然实行，不胶者卓矣】

《礼志》记载太和十六年正月戊午诏令说：四时享祀，是人子的常道。然而祭荐的礼仪，贵贱不同，所以有邑的君主在首时祭祀，无田的士人在仲月献祭。何况七庙的重任，而使用中节呢？近来烝尝的礼仪，颇违旧义。现在将仰遵远式，以此孟月在太庙举行礿祭。只是庙典初改，众务殷凑，无暇斋洁，遂及于今。又接神飨祖，必须择日。现在礼律未宣，有司或不知此，可敕太常令克日以闻。十月己亥诏令说：先王制

译礼制，是用来治理万世、为后代留下法则的。至于郊祀天帝、祭祀祖先，没有不配享祭祀的。然而有在白登山建庙祭祀的，是因事而兴，昭穆次序混乱，所以太祖有三层殿宇，巴陵却没有方丈之室。又常在季秋时节亲自驾车巡视边防，祭祀礼仪有时有轻慢的过失，雅乐颇受野外合祭的讥讽。现在授衣之日，在明堂举行祭祀；初冬开始，在太庙举行烝祭。如果再去白登山斋戒，就会一个月两次驾车出行，事情显得轻率渎慢。仔细考量这两方面的道理，认为应当省去白登山的高台，不如九室的美观；帷帐的华丽，不如清庙的盛大。想要废除那东山的祭祀，成就这两次祭祀的敬意，可以具体敕令有关部门，只让内典神职人员代理祭祀事务。献明、道武，各有庙号，可以具体依照旧制。从太宗以后的各位皇帝，过去没有殿宇，因此停止祭祀。

译蕙田按：以上所述为北魏至隋代的情况。

《隋书·礼仪志》记载：北齐制度规定，春祠、夏禴、秋尝、冬烝，都在每季的第一个月举行，加上腊祭，总共五次祭祀。每次祭祀在宗庙室内用太牢（牛、羊、猪三牲齐全），开始由皇后作为亚献（第二献）。

《北齐书·文宣帝本纪》记载：天保二年正月乙酉日，在太庙举行祭祀。《武成帝本纪》记载：河清元年正月壬午日，在太庙举行祭祀。

《隋书·礼仪志》记载：“河清元年，制定法令，四季祭祀宗庙，禘祭以及元旦在宗庙庭院，设置庭燎两处。”

《音乐志》记载北齐祭祀宗庙的乐辞：

祭祀前一天，傍晚时牺牲牲畜。群臣进入，演奏《肆夏》乐辞：霜气凄清，雨水通畅，万物生长啊！帝王心中恭敬，祭祀事务严肃，神灵享用。车服光辉明亮，衣冠整齐有序。鞠躬进献醇酒，弯腰奉献珍宝。排列成五行，调和八音。遵循王法，如玉如金般珍贵。

迎神时演奏《髙明》乐，登歌乐辞说：占卜选定吉日，选择良辰。庄严的宗庙，彩画装饰周遍。大吕为角音，应钟为羽音。路鼗和阴竹，德歌与昭舞。祭祀事务光明，百神和谐。神灵眷顾，保佑我们大福。

牺牲出入时，演奏《昭夏》乐辞：大祭祀事务，献奠有礼仪。既歌唱又展示，赞颂迎接牺牲。执事人员恭敬，草饰庄重。等待在庭院使用，将升入室内。手握且红色，以表达诚意。惠赐我们颂扬，降福千年。

荐毛血时演奏《昭夏》辞【三公出来演奏《肆夏》，进熟时，群臣进入演奏《肆夏》辞相同】：那遥远的感慨，悠然长思，留恋七次祭祀，缠绵四季，神灵上升魄下沉，听不见看不见，阴阳等待，气味声音兼献，祖先鉴察，说完王休，降神广赐百福，由此。

进熟时皇帝进入北门，演奏《皇夏》乐辞。斋居严肃殿堂，早起驾车层阁。车辂垂彩，旒衮生辉。恭敬仰望，翘心羡慕。洞洞自形，斤斤表步。秘宫深邃，神道隐约。孝心邈远，属于依靠。

太祝祼地，演奏登歌乐辞【皇帝到东陛，演奏《皇夏》，升殿，又演奏《皇夏》辞相同】：太室深远，神灵居住宿设，郁鬯芬芳，珪璋洁净，彛斚应时，龙蒲代用，借茅无咎，福禄下降，端正感应会事，严肃思考修礼，齐齐勿勿，峨峨济济。

皇帝升殿，殿上作登歌乐辞：“我祭祀我祖先，永远怀念其先人。炎帝神农开创圣业，灵祉连绵。霸业终成帝业，方宣扬道昌，基础构建抚运，承天覆盖天下，光耀八方。尊崇神灵致礼，孝思缠绵。寒来暑往，警惕荐祭在年，非敬伊慕。备物不失误，设置簴业，鞉鼓填填。诸侯在位，有容伊防。登歌启佾，下管应悬，其容无爽。幽明肃然，诚遍厚地，和达穹苍。既调风雨，又协山川。周庭有列，汤孙永延教声，惟被迈后，光前。”

皇帝初献，皇祖司空公神室演奏《始基》乐，恢祚舞辞：“克明克俊，祖武惟昌。业营土，声被海方。有流厥德，终耀其光明。神幽赞，景祚攸长。”

皇帝初献，皇祖吏部尚书神室，演奏《始基》乐，恢祚舞辞，显允盛德，隆我前构，瑶源弥泻，琼根愈秀，诞惟有族丕绪，克茂大业，崇新洪基，增旧。

皇帝初献，皇祖泰州使君神室，演奏《始基》乐，恢祚舞辞。祖德丕显，明哲知机，豹变东国，鹊起西归，礼申官。

次命改朝衣，敬思孝享，多福无违。

皇帝献太祖太尉武贞公神室演奏：《始基》乐，恢祚舞，辞兆灵有业，潜德无声，韬光戢耀，贯幽洞冥，道舒。卷施博藏，行缅道，岁事夜，遽不宁。

皇帝献皇祖文穆皇帝神室演奏《始基》乐恢祚舞辞：“皇皇祖德，穆穆其风。语嘿自己，明叡在躬。荷天之锡，圣表克隆。高山作矣，宝祚其崇。离光旦旦，载焕载融。感荐惟永，神保无穷。”

皇帝献高祖神武皇帝神室演奏《武德》乐昭烈舞辞：天造草昧，时难纠纷，孰拯斯溺？靡救其焚。大人利见，纬武经文，顾指惟极，吐吸风云，开天辟地，峻岳夷海。冥工掩迹，上德不宰，神心有应，龙化无待，义征九服，仁兵告凯。上平下成，靡或不宁。匪王伊帝，偶极崇灵，享亲则孝，洁祀惟诚，礼备乐序，肃赞神明。

皇帝献文襄皇帝神室演奏《文德》乐宣政舞辞。圣武丕基，睿文显统。眇哉神启，郁矣天纵。道则人，德云迈种。昭冥咸序，崇深毕综。自中徂外，经朝庇野。政反沦风，威还缺雅。旁作穆穆，格于上下。维享维宗，来鉴来假。

皇帝献显祖文宣皇帝演奏《文王》乐光大舞辞元历已谢，苍灵告期，图玺有属，揖让惟时，龙升兽变，我帝基，对穹昊，实启雍熙，钦若皇猷，永怀王度，欣赏斯穆，威刑允措，轨物俱宣，宪章咸布，俗无邪指，下归正路，茫茫九域，振以乾纲，混通华裔，

译配合天地，制定礼仪以彰显德行，排列音乐以传播声响，进献祭祀以防范灾祸，使人们穿戴衣冠而敬仰。

译皇帝回到东壁，饮下福酒，奏响《皇夏》乐曲，辞曰：“孝心恭敬谨慎，遵循礼制战战兢兢。时而清洗时而进献，神灵时而降临时而上升。在厅堂在门户，酒浆清澈而凝重。众多祭品在此陈列，完备的器物得以承受。兰草芬芳恭敬地汲取，玉制俎案恭敬地承接。承受祭祀的福佑，如同那山冈丘陵。”

送神时奏《髙明》乐曲，辞曰：仰望屋椽，思慕衣冠。礼书上说：“祭祀即将结束。”神灵的驾御，纷然华美，乘着白云，无所不至。穷尽光明之境，极尽幽深之路。回归帝王的福祉，眷顾皇都。

皇帝来到便殿，奏《皇夏》乐曲辞【群臣退出，奏《肆夏》乐曲辞相同】礼仪至此完毕，乐曲奏响终结。接受赐福的人先退下，心中充满畅快感。銮车循着车辙，旗帜恢复道路。光影徘徊，歌声顾念思慕。神灵相助，赐予无疆之福。国家版图日益光明，家族历史天长地久。

惠田按：以上为北齐内容。

《北周书·孝闵帝本纪》：元年正月乙巳日，祭祀太庙。

《武帝本纪》：保定元年春正月戊辰日，下诏说：“开启万物，确实依靠元后；终结事务，确实依靠宰相栋梁。所以周文公凭借上圣的智慧，辅佐姬周，于是制定六典，用以光大七百年的基业。从此以后，历代失去其头绪，使得巍巍的教化，经历千年而未能传承；郁郁的风气，终经百王而永远坠落。我太祖文皇帝，禀受纯和之气，挺出天纵之英，德行配得上乾元，功绩等同于造化。所以能够舍弃末世的衰风，践行隆周的睿智典章，颁布百官制度，其作用确实完备。所谓乾坤改变而重新构建，难道只是帝王的洪范而已吗！入继大宝，思慕休美功业。现在可以在太祖庙庭颁布此礼。”己巳日，祭祀太庙，颁布太祖所述的六官制度。

天和三年五月庚戌日，祭祀太庙。十月癸亥日，祭祀太庙。

《宣帝本纪》：宣政元年六月丁酉日，即皇帝位。七月乙巳日，祭祀太庙。

《隋书·礼仪志》：“明帝去世，庙号世宗；武帝去世，庙号高祖，都作为祧庙而不毁坏。当时分别在各自的庙中祭祀，祫祭禘祭则在太祖庙进行。皇后也参与祭祀，其仪节与后齐相同。不同的是，皇后亚献完毕后，又进献加豆的笾，其中装有菱角、芡实、芹菜腌菜、兔肉酱。冡宰终献完毕后，皇后亲自撤去豆，降下回到板位，然后太祝才撤去。”

《北周书·宣帝本纪》：“大象二年正月癸巳日，祭祀太庙。三月壬寅日，下诏内外命妇都手持笏板，共同拜祭宗庙。四月己巳日，祭祀太庙。”《隋书·音乐志》：“周宗庙歌辞。”

皇帝进入庙门，奏《皇夏》。肃肃清庙，岩岩寝门。欹器防止满溢，金人告诫言语。应朄悬挂鼓，崇牙树立羽。台阶变换升歌，庭院纷乱象舞。闲适安顿象设，光明清奠。春鲔初次登场，新萍首先进献。隐约进入室内，庄严在其位。凄怆地踏上，并非寒冷之意。

降神奏《昭夏》，永远思慕祖先武德，潜藏庆贺灵长，龙图变革，凤历归昌，功业转移上墋，德行照耀中阳。清庙肃肃，猛虊煌煌，曲调高于大夏，声音和谐盛唐。牺牲洁净荡涤，萧艾合馨香，和銮到来停止，振鹭飞来翱翔。永远敷布万国，以此则四方。

俎入，皇帝升阶，奏《皇夏》。年祥辨别日期，上协吉言，奉酎承列，来到庭院骏马奔跑。雕禾装饰斚，翠羽承接樽，恭敬竭尽如此。恭敬思慕执燔。

皇帝献祭皇高祖，奏《皇夏》。庆绪千重秀，鸿源万里长。无时犹戢翼，有道故韬光。盛德必有后，仁义终克昌。明星初肇庆，大电久呈祥。

皇帝献祭皇曾祖德皇帝，奏《皇夏》。克昌光上烈，基圣穆西藩，崇仁高涉渭，积德被居原。帝图张往迹，王业茂前尊重。分德阳庙，叠庆寿陵园。百灵光祖武，千年福孝孙。

皇帝献祭皇祖太祖文皇帝，奏《皇夏》。雄图属天造，宏略遇群飞。风云犹听命，龙跃遂乘机。百二当天险，三分拒乐推。函谷风尘散，河阳氛雾晞。济弱沦风起，扶危颓运归。地纽崩还正，天枢落更追。原词乍超忽，毕陇或绵防。终封三尺剑，长卷一戎衣。

皇帝献祭文宣皇太后，奏《皇夏》。月灵兴庆，沙祥发源，功参禹迹，德赞尧门，言容典礼，防翟徽章，仪形温德，令问昭阳，日月不居，岁时婉娩，瑞云缠心，閟宫惟远。皇帝献祭闵皇帝，奏《皇夏》。龙图基代德，天步属艰难，讴歌还受瑞，揖让乃登坛，升舆芒刺重，入位据关寒，卷舒云泛滥，游日浸防，出郑终无反，居桐竟不归，祀夏今惟旧，尊灵谥更追。

皇帝献祭明皇帝，奏《皇夏》。若水逢降，君穷桑属。惟政丕哉，驭帝箓郁矣。当天命方定，五云官先齐，八风令文昌。气似珠，太史河如镜。南宫学已开，东观书还聚。文辞金石韵，毫翰风飚竖。清室桂冯冯，齐房芝诩诩。宁思玉管笛空见，灵衣舞。

皇帝献祭高祖武皇帝，奏《皇夏》。南河吐云气，北斗降星辰。百灵咸仰德，千年一圣人。书成紫防动，律定凤凰驯。六军命西土，甲子陈东邻。戎衣此一定，万里更无

译尘埃落定。烟云呈现出五彩斑斓，日月都显现出重轮奇观。西部的流沙之地已经平定，东方的盘木之邦也已归顺。凯旋的音乐中听到了朱雁的鸣叫，铙歌里看见了白麟的身影。如今举行六代的祭祀，又能迎来九疑山的宾客。

译皇帝回到东壁，饮下福酒，奏响《皇夏》乐章。礼仪已尽于裸献，音乐极盛而休成。长离鸟在前闪耀，宗庙祭祀彰显文明。斟酒浮着兰草，清冽的酒器与鬯酒相合。弯腰行礼的仪容，回旋间神灵赐福。接受余福撤去俎肉，饮福酒时移换酒杯。光辉而显赫，文德的后代子孙。皇帝回到便坐，奏响《皇夏》乐章。庭院中四始之乐终了，筵席上三荐之礼结束。顾盼间步下台阶，徘徊间留下余奠。六龙驾车昂首，七萃军警戒道路。鼓声移动，更漏滴答，风转相乌。恭敬地从事祭祀，绵延四季。唯有神灵降下福祉，永远保佑我们。

秦蕙田按：以上为北周。

右为北魏、北齐、北周庙享。

《五礼通考》卷九十

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

《五礼通考》卷九十一

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼九十一

宗庙时享

《隋书·礼仪志》记载：高祖受命，设立四亲庙，各在孟月用太牢祭祀。《高祖本纪》：开皇四年春正月己巳，在太庙举行祭祀。七年春正月癸巳，在太庙举行祭祀。八年十月甲子，将要讨伐陈国，在太庙举行祭祀。十二年十月壬午，在太庙举行祭祀，到了太祖神主前，皇上流泪呜咽，悲伤得不能自持。十七年九月庚寅，皇上对侍臣说：“礼仪重在敬，都应当尽心。黍稷并非馨香，贵在恭敬严肃。庙廷设置音乐，本是为了迎神。斋祭之日，触目多感。当此之际，心中怎能安宁？在路上奏乐，礼仪上并不妥当。各位公卿，应当再详细斟酌。”《音乐志》：旧例，天子在太庙举行祭祀，备用法驾，陈列羽葆，进入次舍。礼仪完毕，登上车驾，鼓吹齐鸣。开皇十七年诏书说：“五帝音乐不同，三王礼仪各异，都随事情而有增减，因情感而立节文。仰思祭祀宗庙，瞻仰恭敬如在，罔极之情在这天格外深厚。而礼仪完毕登上车驾，鼓吹发声，回到宫门，金石振响。这就是哀乐同日，心事相违，情感不安，道理确实不妥。应当改变过去的旧式，用以整饬礼教。从今以后，享庙之日不需要备鼓吹，殿庭不要设置乐悬。”

隋太庙歌辞

迎神歌辞：务本兴教，尊神体国。霜露感心，享祀陈则。官联式序，奔走在庭。几筵结慕，裸献惟诚。嘉乐载合，神其降止。永言保之，锡以繁祉。

登歌辞：《孝熙》严祖师象，敬宗惟皇肃事有来，雍雍雕梁霞〇绣橑云重，观德自感，奉璋伊恭，彝斝尽饰，羽缀有容，升歌发〇景福来从。

俎入歌辞【郊丘社庙同】：祭本用初祀，由功举骏奔，咸会供神。有序明酌，盈樽丰牺，实俎幽金既荐，缋错维旅。享由明德，香非稷黍，载流嘉庆，克固鸿绪。

皇高祖太原府君神室歌辞：缔基发祥，肇源兴庆，乃仁乃哲，克明克令，庸宣国图，善流人咏，开我皇业，七百同盛。

皇曾祖康王神室歌辞：“皇条俊茂，帝系灵长。丰功叠轨，厚利重光。福由善积，代以德彰。严恭尽礼，永锡无疆。”

皇祖献王神室歌辞：盛才必达，丕基增旧。涉渭同符，迁邠等构。〇风迈德，义高道富。神鉴孔昭，王猷克懋。

皇考太祖武元皇帝神室歌辞：“深仁冥着，至道潜敷。皇矣太祖，耀名天衢。剪商隆祚，奄宅隋区。有命既集，诞开灵符。”

饮福酒歌辞【郊丘社庙同】：神道正直，祀事有融；肃雍备礼，庄敬在躬。羞燔已具，奠酹将终。降祥惟永，受福无穷。

送神歌辞：飨礼具，利事成。伫旒冕，肃簪缨。金奏终，玉俎撤。尽孝敬，穷严洁。人只分哀乐，半降景福，凭幽赞。

右为隋庙享

《旧唐书·礼仪志》：“唐四时在孟月享太庙，每室用太牢。季冬蜡祭之后，在辰日腊享于太庙，用牲如时祭。又在时享之日，在太庙西门内之道南修七祀。”

《唐书·太宗本纪》：贞观三年正月戊午，在太庙举行祭祀。

《旧唐书·音乐志·享太庙乐章十三首【贞观中魏徵、褚亮等作】》：迎神用《永和》【黄钟宫三成，大吕角二成，太簇商二成，应钟羽二成，总九变，同用】：于穆烈祖，〇此丕基，永言配命，子孙保之。百神既洽，万国在兹，是用孝享，神其格思。

皇帝行用《太和》【词同冬至圜丘】

登歌酌鬯，用《肃和》【夹钟均之黄钟羽】：大哉至德，允兹明圣，格于上下，聿遵诚敬，喜乐斯登。鸣球以咏，神其降止，式降景命。

迎俎用《雍和》：崇兹享祀，诚敬兼至，乐以感灵，礼以昭事，粢盛丰洁，牲牷孔备，永言孝思，庶防不匮。

皇祖宣简公酌献用《长发》【无射宫】：濬哲惟唐，长发其祥，帝命斯祐，王业克昌，配天载德，就日重光，本枝百代，