五礼通考卷二百二十五
而立，子孙以不肖灭亡，见在子孙又无功徳，仍须存之，所以存二代之后者，犹尚尊其往昔之贤所取法象。案：异义《公羊》说，存二王之后，所以通夫三统之义。引此文，古《春秋左氏》说，周家封夏、殷二王之后以为上公，封黄帝、尧、舜之后谓之三恪。许慎谨按云：治《鲁诗》丞相韦元成治《易》施讐等说，引外传曰：三王之乐可得观乎？知王者所封三代而已，而与左氏说同。郑駮之云：所存二王之后者，命使郊天，以天子之礼祭其始祖受命之王，自行其正朔服色。恪者敬也，敬其先圣而封其后，与诸侯无殊异，何得比夏、殷之后？如郑此言，《公羊》自据二王之后，左氏兼论三恪，义不乖异也。熊氏云：周之三恪，越少昊、髙辛逺存黄帝者，取其制作之人，故《易·繋辞》云：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，义当然也】
译到了周朝建立，夏、商两代的子孙因不贤而灭亡，现存的子孙又无功德，但仍须保留他们的封国。之所以保留前两代君王后裔的原因，是因为仍然尊崇他们往昔的贤德，作为效法的榜样。
按：《异义》中记载《公羊传》的说法，认为保留前两代君王后裔，是为了贯通“三统”的道理。引用这段文字，是依据古《春秋左氏传》的说法：周朝封夏、商两代君王后裔为上公，封黄帝、尧、舜的后裔称为“三恪”。许慎谨慎地按语说：治《鲁诗》的丞相韦元成、治《易》的施讬等人，引用《外传》说：“三王的礼乐可以观看吗？”知道王者所封的只有三代而已，这与《左氏传》的说法相同。
郑玄驳斥他们说：所保留的前两代君王后裔，是命令他们郊祀上天，以天子的礼仪祭祀其始祖受命的君王，自行使用自己的正朔和服色。“恪”是敬的意思，敬重先圣而封其后代，与诸侯没有区别，怎么能与夏、商的后裔相比呢？
如果按照郑玄的话，那么《公羊传》只依据前两代君王后裔的说法，而《左氏传》兼论“三恪”，两者的义理并不相违背。
熊氏说：周朝的“三恪”，越少的少昊、高辛，远溯到黄帝，是选取那些有制作贡献的人，所以《易·系辞》说：“神农氏去世，黄帝、尧、舜兴起”，道理本来就是这样。
蕙田案：《五经异义》所引《左氏》说，与杜解不同。盖刘歆、贾逵诸儒之说，在杜征南以前。
孙氏曰：「立前代之后以统承先王者，自古有此法也。有虞氏之时，弃为髙辛之后，故得祭天。诗所谓『后稷肇祀』是也。丹朱为唐尧后，作宾于虞，书所谓『虞宾在位』是也。至夏后时，则丹朱、商均之子孙皆为二王后。汤为夏氏立后，经传虽不载，然有商之兴，固当以禹之裔为二王后无疑矣。仲虺之诰称汤之徳有曰：『兹率厥典』，言其能率循旧典不易故常也。岂其于崇徳、象贤之事独不稽古乎？至周则封微子于宋，至封舜后于陈，封东楼公于杞。亦必因成汤封舜、禹之后于陈、杞，可以推知也。」
周礼》春官司几筵，筵国宾于牖前，左彤几。
蕙田案国宾马融以为二王后
【何氏休曰：王者存二王之后，使统其正朔，服其服色，行其礼乐，所以尊先圣，通三统师法之义，恭让之礼，于是可得而观之】
通典》王者立三恪、二王之后者，欲通师法之义。其前代之后，使之郊天，以天子礼祭其始祖受命之王，自行正朔、服色，此得通三正也。
通典·三恪议：三恪二王之义有三说焉。一云二王之前更立三代之后为三恪，此据《乐记》“武王克商，未及下车，封黄帝、尧、舜之后；及下车，封夏、殷之后”，通已用六代之乐。一云二王之前但立一代，通二王为三恪，此据《左传》但云“封胡公以备三恪”，明王者所敬先王有二，更封一代以备三恪。存三恪者，所敬之道不过于三，以通三正。三云二王之后为一恪，妻之父母为二恪，夷狄之君为三恪，此据“王有不臣者三”而言之【不臣二王后者，尊敬先王，通三正之义，故《书》有“虞宾在位”，《诗》云“有客有客，亦白其马”，明天下非一家所有，敬让之至，故封建之使得服其正色，用其礼乐，以事先祖。故孔于云：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”不臣妻父母者，妻之言齐，与已齐体，共承先祖，故尊其父母。《春秋》左氏传云：“纪季姜归于京师，称字者，子尊不加父母。”妻与已齐体，故夫不得臣之。四夷之君不臣者，《尚书大传》曰：“越裳氏献白雉，周公辞不受曰：‘正朔不施，则君子不臣也】案梁崔灵恩云：“三义之说，以初为长。”何者？《礼记·郊特牲》云：“存二王之后，尊贤不过二代。”又《诗》云：“二王之后，来助祭。”又《春秋》公羊说曰：“存二王之后，所以通三正。”以上皆无谓二王之后为三恪之文。若更立一代，通备三恪者，则非不过二代之意。《左传》云“封胡公以备三恪”者，谓上同黄帝、尧、舜，下同殷、夏，为三恪也。按二王三恪，经无正文，崔灵恩据《礼记》陈武王之封，遂以为通存五代，窃恐未安。今据二代之后即谓之二王，三代之后即谓之三恪，且武王所封，盖以尧有则天之大人，莫能名；黄帝列序星辰，正名百物，自以功齐万代，师范百王，故特封其后，偶契三二之数，实非厯代通法。故《记》云：“尊贤不过二代，示敬必由旧，因取通已为三正也。”其二代之前第三代者，虽逺难师。法岂得不録其后？故亦存之，示敬其道而已。因谓之三恪。故《左传》云：“封胡公以备三恪。”足知无五代也。况厯代至今，皆以三代为三恪焉。蕙田案：崔灵恩之议正矣。杜君卿不从之者，因唐世以周、隋为二王后，并后魏为三恪，不用郑氏义故也。其称武王所封，非厯代通法，良然。
右通论
书益稷，虞宾在位，羣后徳让【传：虞宾，丹朱也。二王后，故称宾】
竹书纪年》：帝子丹朱避舜于房陵，舜让不克，遂封朱于房为虞宾。三年，舜即天子之位。
通典》虞舜以尧子丹朱为宾，曰“虞宾”，而不臣之。蕙田案：《路史》炎帝参卢是曰榆罔，居空桑，防于有熊氏黄帝，乃封参卢于路，而崇炎帝之祀于陈，此追崇先代之始。经传不载，附见于此。
右虞
史记·五帝本纪》禹践天子位，尧子丹朱，舜子
译蕙田按：《五经异义》所引用的《左传》说法，与杜预的注解不同。大概是因为刘歆、贾逵等儒者的学说，在杜预之前就已经存在了。
孙氏说：“确立前代君王的后裔来统承先代王权，自古以来就有这样的制度。在虞舜时代，弃作为高辛氏的后代，所以能够祭祀上天。《诗经》所说的‘后稷开始祭祀’就是这个意思。丹朱作为唐尧的后代，在虞朝担任宾客，《尚书》所说的‘虞朝的宾客在位’就是这个意思。到了夏朝时，丹朱、商均的子孙都成为二王之后。商汤为夏朝立后，虽然经传没有记载，但商朝兴起时，本来应当以禹的后裔作为二王之后，这是毫无疑问的。《仲虺之诰》称颂商汤的德行说：‘这是遵循旧典’，意思是说他能遵循旧有的典制而不改变常法。难道他在推崇德行、效法贤能的事情上，唯独不考察古制吗？到了周朝，则封微子在宋，封舜的后代在陈，封东楼公在杞。这也一定是因为成汤封舜、禹的后代在陈、杞，可以推知周朝的做法。”
《周礼·春官·司几筵》记载：在窗户前铺设筵席接待国宾，左边放置红色的几案。
蕙田按：国宾，马融认为是二王之后。
何休说：“君王保留二王之后，让他们统承前代的正朔，穿着前代的服色，施行前代的礼乐，以此来尊崇先代圣人，体现通三统师法之义，恭敬谦让的礼节，由此就可以观察到了。”
《通典》记载：君王设立三恪、二王之后，是为了贯通师法之义。对于前代君王的后裔，让他们郊祭上天，以天子的礼仪祭祀其始祖受命的君王，自行使用正朔、服色，这就得以贯通三正了。
《通典·三恪议》：关于三恪、二王的含义有三种说法。第一种说法认为，在二王之前再立三代之后作为三恪，这是依据《乐记》中“武王攻克商朝，还没来得及下车，就封黄帝、尧、舜的后代；等到下车后，又封夏、殷的后代”，总共使用了六代的音乐。第二种说法认为，在二王之前只立一代，连同二王共为三恪，这是依据《左传》只说“封胡公来完备三恪”，说明君王所敬重的先王有两个，再封一代来完备三恪。保留三恪，是因为所敬重的道理不超过三代，以贯通三正。第三种说法认为，二王之后为一恪，妻子父母为二恪，夷狄之君为三恪，这是依据“君王有三种不臣服的对象”而言的【不臣服二王之后，是因为尊敬先王，贯通三正之义，所以《尚书》有“虞宾在位”，《诗经》说“有位客人，骑着白马”，表明天下并非一家所有，恭敬谦让到了极点，所以封建国君让他们穿着正色，使用礼乐，来侍奉先祖。所以孔子说：“夏朝的礼仪我能说出来，但杞国不足以验证；殷朝的礼仪我能说出来，但宋国不足以验证。”不臣服妻子的父母，是因为“妻”意为“齐”，与自己地位相等，共同承奉先祖，所以尊崇他们的父母。《春秋左氏传》说：“纪季姜嫁到京师，称字，是因为子女尊贵但不加于父母。”妻子与自己地位相等，所以丈夫不能臣服她。四夷之君不臣服，是因为《尚书大传》说：“越裳氏进献白雉，周公推辞不接受，说：‘正朔不施加，那么君子就不臣服’】
按梁代崔灵恩说：“三种说法，以第一种为优。”为什么呢？《礼记·郊特牲》说：“保留二王之后，尊崇贤能不超过两代。”又《诗经》说：“二王之后，来协助祭祀。”又《春秋公羊传》说：“保留二王之后，是为了贯通三正。”以上都没有说二王之后就是三恪的文字。如果再立一代，连同二王完备三恪，那就不是不超过两代的意思了。《左传》说“封胡公来完备三恪”，是指上同黄帝、尧、舜，下同殷、夏，共为三恪。按二王三恪，经典中没有明确的正文，崔灵恩依据《礼记》陈述武王的分封，就认为总共保留五代，我私下担心这样不妥。现在依据两代之后就称为二王，三代之后就称为三恪，而且武王所封的，大概是因为尧有则天的大德，无法命名；黄帝排列星辰，正名百物，自认为功绩与万代相当，作为百王的师范，所以特别封他们的后代，恰好契合三二的数目，实际上并非历代通用的法则。所以《礼记》说：“尊崇贤能不超过两代，表示敬意必须遵循旧制，因此取通已为三正。”那两代之前的第三代，虽然遥远难以效法，难道能不记录他们的后代吗？所以也保留他们，以示敬意罢了。因此称为三恪。所以《左传》说：“封胡公来完备三恪。”足以知道没有五代了。况且历代至今，都以三代作为三恪。蕙田按：崔灵恩的议论是正确的。杜君卿不采纳它，是因为唐代以周、隋为二王之后，连同后魏为三恪，不采用郑玄的义理缘故。他说武王所封的不是历代通用的法则，确实如此。
右通论
《尚书·益稷》：虞宾在位，群后谦让【传：虞宾，就是丹朱。因为是二王之后，所以称为宾】
《竹书纪年》：帝尧的儿子丹朱躲避舜到房陵，舜谦让未能成功，于是封丹朱在房作为虞宾。三年后，舜即天子之位。
《通典》：虞舜以尧的儿子丹朱为宾，称为“虞宾”，而不臣服他。蕙田按：《路史》记载炎帝参卢名叫榆罔，居住在空桑，被有熊氏黄帝所灭，于是封参卢在路，而在陈地尊崇炎帝的祭祀，这是追崇先代的开始。经传没有记载，附见于此。
右虞
《史记·五帝本纪》：禹践天子之位，尧的儿子丹朱，舜的儿子
商均，皆有疆土，以奉其祀，服其服，礼乐如之，以客见天子，天子弗臣，示不敢专也【集解：谯周曰：以唐封尧之子，以虞封舜之子索隐曰：汉书·律厯志云：封尧子于丹渊为诸侯，商均封虞在梁国，今虞城县也正义曰：括地志云：定州唐县，尧后所封；宋州虞城县，舜后所封也】
译商均等人，都拥有疆土，用来供奉他们的祭祀，穿着他们本族的服饰，礼乐制度也如同其本族一样，以宾客的身份朝见天子，天子不把他们当作臣下，以示不敢独断专行。
春秋哀公元年，左氏传：少康逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶【注：虞舜后，诸侯也。梁国有虞县，思有虞君也】
右夏
诗商颂那我有嘉客亦不夷怿
【朱子集传》：「嘉客，先代之后，来助祭者也】
春秋昭公八年，左氏传：史赵对晋侯曰：「自幕至于瞽瞍，无违命。舜重之以明徳，寘徳于遂，遂世守之【注：遂，舜后。盖殷之兴，存舜之后而封遂，言舜徳乃至于遂。疏：三年传云：「箕伯、直柄、虞遂、伯戯」，则遂在直柄之后，故云「盖殷兴存舜之后而封之也」。言舜有明圣之徳，其徳流及于遂】
史记》夏本纪：践天子位，代夏朝天下。汤封夏之后【正义曰：括地志云：夏亭故城，在汝州郀城县东北五十四里，盖夏后所封也】
右商
礼记·乐记》：武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈，下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋【注：反，当为「及」字之误也。及商，谓至纣都也。封，谓故无土地者也。投，举徙之辞也。时武王封纣子武庚于殷墟，所徙者微子也】
礼运，杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也【注：先祖法度，子孙所当守】
春秋襄公二十有五年，左氏传：「昔虞阏父为周陶正，以服事我先王【注：阏父，舜之后，为武王陶正】我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公【注：庸，用也；元女，武王之长女；胡公，阏父之子满也】而封诸陈，以备三恪【注：周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国，其礼转降，示敬而已，故曰三恪。疏：郑元以杞、宋为二王之后，蓟、祝、陈为三恪；杜以周封夏、殷之后为二王后，又封陈，并二王后为三恪。杜意以此传言以备三恪，则以陈备三恪而已。若逺取蓟、祝，则陈近矣，何以言备？以其称备，知其通二代而备其数耳。二代之后，则各自行其正朔，用其礼乐，王者尊之深也。舜在二代之前，其礼转降，恪敬也，封其后，示敬而已，故曰恪。虽通二代为三，其二代不假称恪，惟陈为恪耳】蕙田案：「以二代之后为三恪，起于杜预疏家，虽曲为之解，然云二代不假称恪，惟陈为恪，则三恪与二王后究不得并而一之矣。」观承案：「杞、宋自是二王后，蓟、祝、陈当为三恪。左氏云『封满于陈以备三恪』者，蓟、祝在先，是二恪，又封陈乃合为三，故云以备。似不得因此一字而生别解。至云妻之父母为一恪，夷狄之君为一恪，与二王后为三恪者，更不经之甚矣。若通典所论，亦是后代之法，与古不同，奚足以轧周人之定典乎？」
昭公八年，左氏传及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝【注：胡公满遂之后也，事周武王，赐姓曰妫，封诸陈，绍舜后】
僖公二十四年，左氏传：「宋，先代之后也。于周为客，天子有事膰焉，有防拜焉【注：有事，祭宗庙也。膰，祭肉。尊之故赐以祭胙。宋吊周防王，特拜谢之。疏礼：吊防之法，皆主人拜其吊者，谢其勤劳。吊者不荅拜，以其为事而来，不自同于宾客。此皆据敌体以上】
【若其臣下来吊，则主人不拜。宋是先代之后，王以敌体待之，故拜其来吊。其余诸侯则否】
诗·周颂·振鹭》序：振鹭，二王之后来助祭也。
振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容【传：振，羣飞貌。鹭，白鸟。雝，泽也。客，二王之后。笺：白鸟集于西雝之泽，言所集得其处也。兴者，喻杞、宋之君有洁白之徳，来助祭于周之庙，得礼之宜也。其至止，亦有此容，言威仪之善如鹭然】
【朱子集传》：此二王之后来助祭之诗】
在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。
【朱子集传》在国无恶之者，在此无厌之者，如是则庶几其能夙夜以永终此誉矣】
有客序，有客防子来见祖庙也【疏：言见于祖庙，必是助祭】
有客，有客，亦白其马。有萋，有且，敦琢其旅【传：萋且，敬慎貌。朱子集传：客
译春秋哀公元年，《左传》记载：少康逃奔到有虞国，担任庖正一职，以消除对他的迫害。虞思于是将两个女儿姚氏嫁给他，并把纶邑封给他。（注：虞舜的后代，诸侯。梁国有虞县，思是有虞国的国君。）
右边是夏朝部分。
《诗经·商颂·那》：“我有尊贵的客人，心中也不平静喜悦。”
（朱熹《诗集传》：“嘉客，是先代后裔，来协助祭祀的人。”）
春秋昭公八年，《左传》记载：史赵回答晋侯说：“从幕到瞽瞍，没有违背天命。舜又用明德加以重视，将德行置于遂地，遂地世代守护着它。”（注：遂，是舜的后代。大概是殷朝兴起时，保存了舜的后代并封于遂，说舜的德行流及于遂。疏：《左传》三年传云：“箕伯、直柄、虞遂、伯戯”，那么遂在直柄之后，所以说“大概是殷朝兴起保存舜的后代而封于遂”。说舜有明圣的德行，他的德行流及于遂。）
《史记·夏本纪》：登上天子之位，取代夏朝统治天下。商汤封了夏朝的后代。（正义曰：《括地志》说：夏亭故城，在汝州郏城县东北五十四里，大概是夏后所封的地方。）
右边是商朝部分。
《礼记·乐记》：武王攻克殷商，返回商都，还没来得及下车，就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈，下车后封夏后氏的后代于杞，迁徙殷朝的后代于宋。（注：反，应当是“及”字的错误。及商，谓到达纣王的都城。封，谓原本没有土地的人。投，是举徙的言辞。当时武王封纣王的儿子武庚于殷墟，所迁徙的是微子。）
《礼运》：杞国的郊祭，是禹；宋国的郊祭，是契。这是天子所掌管的事。（注：先祖的法度，子孙所应当遵守的。）
春秋襄公二十五年，《左传》记载：“从前虞阏父担任周朝的陶正，以此服侍我们先王。（注：阏父，舜的后代，担任武王的陶正。）我们先王依赖他的利器用具，以及他作为神明后裔的身份，因此用长女大姬嫁给胡公，（注：庸，用；元女，武王的长女；胡公，阏父的儿子满。）将他封于陈，以完备三恪。（注：周朝得到天下，封夏、殷二王之后，又封舜的后代，称为恪，连同二王之后为三国，其礼仪逐渐降低，表示敬意而已，所以叫三恪。疏：郑玄以杞、宋为二王之后，蓟、祝、陈为三恪；杜预以周朝封夏、殷之后为二王后，又封陈，连同二王后为三恪。杜预的意思以此传所说的“以备三恪”，那么陈只是完备三恪而已。如果远取蓟、祝，那么陈就近了，为什么说完备？因为称完备，知道是通二代而完备其数。二代之后，则各自实行其正朔，使用其礼乐，王者尊崇他们很深。舜在二代之前，其礼仪逐渐降低，是恭敬的意思，封他的后代，表示敬意而已，所以叫恪。虽然通二代为三，那二代不假称恪，只有陈为恪。）蕙田案：“以二代之后为三恪，起于杜预疏家，虽然曲为之解，然而说二代不假称恪，只有陈为恪，那么三恪与二王后终究不能合并为一了。”观承案：“杞、宋自然是二王后，蓟、祝、陈应当是三恪。《左传》说‘封满于陈以备三恪’，蓟、祝在先，是二恪，又封陈才合为三，所以说以备。似乎不能因此一字而生别解。至于说妻之父母为一恪，夷狄之君为一恪，与二王后为三恪的，更加不经了。若《通典》所论，也是后代的法度，与古代不同，怎么足以动摇周人的定典呢？”
昭公八年，《左传》记载以及胡公不淫乱，所以周朝赐给他姓氏，让他祭祀虞帝。（注：胡公满是遂的后代，侍奉周武王，赐姓曰妫，封于陈，继承舜的后代。）
僖公二十四年，《左传》记载：“宋，是先代之后。在周朝为客，天子有事时赐给他祭肉，有吊唁时拜谢他。”（注：有事，是祭祀宗庙。膰，祭肉。尊崇他所以赐以祭胙。宋吊唁周防王，特别拜谢他。疏礼：吊唁之法，都是主人拜谢吊唁者，感谢他们的勤劳。吊唁者不答拜，因为他们是为事而来，不自同于宾客。这都依据敌体以上。）
（如果其臣下来吊唁，那么主人不拜。宋是先代之后，王以敌体对待他，所以拜谢他来吊唁。其余诸侯则否。）
《诗经·周颂·振鹭》序：振鹭，是二王之后来协助祭祀。
振鹭于飞，在那西雝。我的客人来到，也有这样的仪容。（传：振，群飞的样子。鹭，白鸟。雝，泽。客，二王之后。笺：白鸟聚集在西雝之泽，说所聚集得其处。兴者，比喻杞、宋之君有洁白的德行，来协助祭祀于周之庙，得礼之宜。其至止，也有此容，说威仪之善如鹭然。）
（朱熹《诗集传》：这是二王之后来协助祭祀的诗。）
在那没有厌恶，在此没有厌倦。庶几早晚，以永远保持声誉。
（朱熹《诗集传》：在国没有厌恶他的人，在此没有厌倦他的人，如此则庶几他能早晚以永远保持这声誉了。）
《有客》序：有客，是防子来见祖庙。（疏：说见于祖庙，必是协助祭祀。）
有客，有客，也白其马。有萋，有且，敦琢其旅。（传：萋且，敬慎的样子。朱熹《诗集传》：客
，防子也。周既灭商，封防子于宋，以祀其先王，而以客礼待之，不敢臣也。敦琢，选择也。旅，其卿大夫从行者也。此一节言其始至也】
译（他是）防国的国君。周朝灭掉商朝后，将防国的国君封在宋国，让他祭祀商朝的先王，并用接待宾客的礼节对待他，不敢把他当作臣属。敦琢，是选择的意思。旅，是指跟随他来的卿大夫们。这一节说的是他刚到宋国的情形。
有客宿，宿有客，信信言授之絷，以絷其马【传：一宿曰宿，再宿曰信。朱子集传：此一节言其将去也】
薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。
【朱子集传：此一节言其留之也】
书·序》：成王既黜殷命，杀武庚，命防子启代殷后，作《防子之命》。
书微子之命：「王若曰：猷殷王元子，惟稽古，崇徳，象贤，统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命，抚民以寛，除其邪虐，功加于时，徳垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人，予嘉乃徳，曰笃不忘，上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室，▯乃列祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人，世世享徳，万邦作式，俾我有周无斁。呜呼！往哉，惟休，无替朕命。」
史记·周本纪》：武王十一年，伐纣，封商纣子禄父，使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷，罢兵西归。武王追思先圣王，乃襃封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。武王崩，成王少，武庚作乱畔周，周公奉成王命诛武庚，以微子开代殷后，国于宋。
陈杞世家。陈胡公满者，虞舜帝之后也。昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均，为封国。夏后之世，或失或续。至周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉舜祀，是为胡公。
杞东楼公者，夏后禹之后苖裔也。殷时或封或絶。周武克殷纣，求禹后，得东楼公，封之于祀，以奉夏后氏祀【索隐曰：杞国名也。东楼公諡号也。不名者，并史先失耳。宋忠曰：今陈留雍邱县故，地理志云雍邱县故杞国，周武王封杞后为东楼公是也】
【孔丛子】陈王曰：「周存二代，别有三恪，其事云何？」答曰：「封夏、殷之后，以为二代，绍虞帝裔，备为三恪，恪敬也。礼之如宾客也，非谓特有二代，别有三恪也。凡所以立二代者，备王道，通三统也。」王曰：「三统者何？」答曰：「各自用其正朔，二代与周，是谓三统】
蕙田案：《孔丛子》伪书，出于魏晋以后，不足信。
右周
汉书·武帝本纪》元鼎四年，行幸荥阳，还至洛阳，诏曰：「祭地冀州，瞻望河洛，廵省豫州，观于周室，邈而无祀，询问耆老，廼得孽子嘉，其封嘉为周子南君，以奉周祀。」《梅福传》：「元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。」《成帝本纪》：「绥和元年春二月癸丑，诏曰：「盖闻王者必存二王之后，所以通三统也。昔成汤受命，列为三代，而祭祀废絶，考求其后，莫正孔吉，其封吉为殷绍嘉侯。」三月，进爵为公，及周承休侯皆为公，地各百里。」
梅福传，成帝乆无继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷后，复上书曰：「武王克殷，未下车存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞，明着三统，示不独有也。今成汤不祀，殷人亡后。《春秋》经曰：『宋杀其大夫』，谷梁传曰：『其不称名姓，以其在祖位尊之也』，此言孔子故殷后也。虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福。又陛下之名与天亡极？何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也。后圣必以为则，不灭之名，可不勉哉！」福孤逺，又讥切王氏，故终不见纳。始元帝时，使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家，推求子孙，絶不能纪。时匡衡议以为：「王者存二王后，所以尊先王而通三统也。其犯诛絶之罪者，絶而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之义，诸侯不能守其社稷者絶。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，非当继宋之絶侯也。宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，乆逺不可得，虽得其嫡，嫡之先已絶，不当得立。」《礼记》孔子曰：「丘殷人也。」
译有客人来住宿，住了一夜又一夜，确实确实地给他系上缰绳，用来拴住他的马。【传：住一夜叫宿，住两夜叫信。朱子集传：这一节说的是他将要离去】
赶紧去追赶他，左右安抚他。既然已经施加了过度的威压，降下的福分却非常微小。
【朱子集传：这一节说的是挽留他】
《尚书·序》：成王废黜了殷商的命数，杀了武庚，任命防子启代替殷的后代，作了《防子之命》。
《尚书·微子之命》：“王这样说：‘啊，殷王的长子，只有考察古制，崇尚德行，效法贤人，继承先王，修治礼仪，在王家作宾客，与国家共同享有美名，永远无穷。呜呼！你的祖先成汤，能够齐备圣德，广大深远，皇天眷顾保佑，大大地承受了他的天命，安抚百姓以宽厚，除去邪恶暴虐，功业加于当时，德行垂范后世。你只有践行修治他的道，旧有美好的名声，恭敬谨慎能够尽孝，严肃恭敬对待神人，我嘉奖你的德行，说笃实不忘，上帝这时歆享，下民敬服协和，因此把你建立在上公之位，治理这东方华夏。要谨慎啊！前往施行你的训导，慎重你的职事命令，遵循典章常规，以藩屏王室，〇效法你的列祖，治理你的百姓，永远安固你的地位，辅佐我一人，世世代代享有德行，万邦作为法式，使我周朝不厌倦。呜呼！前往吧，只有美好，不要废弃我的命令。’”
《史记·周本纪》：武王十一年，讨伐纣王，封商纣的儿子禄父，让他的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐禄父治理殷地，罢兵西归。武王追思先圣王，于是褒封神农的后代于焦，黄帝的后代于祝，帝尧的后代于蓟，帝舜的后代于陈，大禹的后代于杞。武王去世，成王年幼，武庚作乱背叛周朝，周公奉成王命令诛杀武庚，用微子开代替殷的后代，在宋建国。
《陈杞世家》。陈胡公满，是虞舜帝的后代。从前舜为平民时，尧把两个女儿嫁给他，居住在妫水弯曲处，他的后代因此作为氏姓，姓妫氏。舜已经去世，把天下传给禹，而舜的儿子商均，被封为国。夏朝后代的时候，有时断绝有时延续。到周武王攻克殷纣，于是再次寻求舜的后代，得到妫满，封他在陈，以奉祀舜，这就是胡公。
杞东楼公，是夏后禹的后代苗裔。殷朝时有时封有时断绝。周武王攻克殷纣，寻求禹的后代，得到东楼公，封他在祀，以奉祀夏后氏【索隐说：杞是国名。东楼公是谥号。不写名字，是因为史书先前就丢失了。宋忠说：现在陈留雍邱县故地，地理志说雍邱县是故杞国，周武王封杞的后代为东楼公是对的】
【孔丛子】陈王说：“周朝保存两个朝代，另外有三个恪，这是什么意思？”回答说：“封夏、殷的后代，作为两个朝代，继承虞帝后裔，完备为三个恪，恪是敬的意思。像宾客一样礼遇他们，不是说特有二代，另外有三个恪。凡是所以设立二代的原因，是完备王道，通三统。”王说：“三统是什么？”回答说：“各自使用自己的正朔，二代与周，这就是三统。”
蕙田按：《孔丛子》是伪书，出于魏晋以后，不足信。
右周
《汉书·武帝本纪》元鼎四年，出行到荥阳，回到洛阳，下诏说：“祭祀冀州大地，瞻望黄河洛水，巡视豫州，观看周室，遥远而没有祭祀，询问老人，才得到孽子嘉，封嘉为周子南君，以奉祀周。”《梅福传》：“元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。”《成帝本纪》：“绥和元年春二月癸丑，下诏说：‘听说王者必须保存二王之后，所以通三统。从前成汤受命，列为三代，而祭祀废绝，考求他的后代，没有比孔吉更正当的，封吉为殷绍嘉侯。’三月，进爵为公，以及周承休侯都成为公，土地各百里。”
《梅福传》，成帝长久没有继嗣，梅福认为应该建立三统，封孔子的世系作为殷的后代，又上书说：“武王攻克殷，没有下车就保存五帝的后代，封殷于宋，继承夏于杞，明确彰显三统，显示不独自拥有。现在成汤没有祭祀，殷人没有后代。《春秋》经说：‘宋杀其大夫’，谷梁传说：‘不称名姓，因为他在祖先位上尊重他’，这是说孔子是殷的后代。虽然不是正统，封他的子孙作为殷的后代，礼制也适宜。陛下如果真的能依据仲尼的素功，来封他的子孙，那么国家必然获得福分。又陛下的名声与天没有极限？为什么呢？追念圣人的素功，封他的子孙，没有先例。后圣必然以此为法则，不灭的名声，可以不努力吗！”梅福孤远，又讥切王氏，所以最终不被采纳。起初元帝时，让诸大夫博士寻求殷的后代，分散为十余姓，郡国往往得到他们的大族，推求子孙，完全不能记载。当时匡衡议论认为：“王者保存二王之后，所以尊重先王而通三统。犯诛绝之罪的，断绝而另封其他亲人为始封君，上承其王者的始祖。《春秋》之义，诸侯不能守住社稷的断绝。现在宋国已经不能守住其统而失国了，那么应该另立殷后为始封君，而上承汤统，不应当继承宋的绝侯。应该明确得到殷后而已。现在的故宋，推求他的嫡系，久远不可得，即使得到他的嫡系，嫡系的祖先已经断绝，不应当得立。”《礼记》孔子说：“丘是殷人。”
先师所共传，宜以孔子世为汤后。上以其语不经，遂见寝。至成帝时，梅福复言宜封孔子后，以奉汤祀。绥和元年，立二王后，推迹古文，以《左氏》《谷梁》《世本》《礼记》相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉云。
译先师们共同传述，认为应当以孔子的后代作为商汤的后裔。皇上认为这种说法不合经典，于是搁置了此事。到了成帝时期，梅福再次进言，认为应当封赐孔子的后代，以承奉商汤的祭祀。绥和元年，朝廷确立了两代先王的后裔爵位，推究考证古文，用《左氏传》《谷梁传》《世本》《礼记》相互印证，于是下诏封赐孔子的后代为殷绍嘉。
平帝本纪，元始四年春，正月，改殷绍嘉公曰宋公，周承休公曰郑公。
续汉书·百官志》：光武建武二年，封周后姬常为周承休公。五年，封殷后孔安为殷绍嘉公。十三年，改常为卫公，安为宋公，以为汉宾，在三公上。
蕙田案：两汉以殷、周后为二王后。
又案《王莽传》，以汉后定安公刘婴位为宾，周后卫公姬党更封为章平公，亦为宾；殷后宋公孔宏运转次移，更封为章昭侯，位为恪；夏后辽西姒丰封为章功侯，亦为恪。莽所为僭乱，不足道。然其以周、汉后为宾，夏、殷后为恪，则依仿《周礼》而为之，可见汉儒皆分三恪、二王后为二也。
右两汉
三国志·魏文帝本纪》黄初元年冬十一月癸酉，以河内之山阳邑万户奉汉帝，为山阳公，行汉正朔，以天子之礼郊祭，上书不称臣。京都有事于太庙，致胙，封公之四子为列侯。
明帝本纪：青龙二年，山阳公薨。帝素服发哀，遣使持节典护防事，追諡山阳公为孝献皇帝，葬以汉礼。
裴松之注《献帝传》追諡山阳公曰孝献皇帝，册赠玺绶，命司徒、司空持节吊祭护防，光禄大夫、鸿胪为副，将作大匠复土将军营成陵墓，及置百官羣吏，车旗服章，防▯礼仪，一如汉氏故事。防▯所供羣官之费，皆仰大司农，立其后嗣为山阳公，以通三统，永为魏宾。八月壬申，▯于山阳国陵曰禅陵，置园邑。▯之日，帝制锡衰弁绖，哭之恸。适孙桂氏乡侯康嗣立为山阳公。
王肃传：青龙中山阳公薨，汉主也。肃上疏曰：「昔唐禅虞，虞禅夏，皆终三年之防，然后践天子之尊，是以帝号无亏，君礼犹存。今山阳公承顺天命，允答民望，进禅大魏，退处宾位。公之奉魏，不敢不尽节；魏之待公，优崇而不臣。既至其薨，衬敛之制，舆徒之饰，皆同之于王者。是故逺近归仁，以为盛美。且汉总帝皇之号，号曰皇帝，有别称帝，无别称皇，则皇是其差轻者也。故当髙祖之时，土无二王，其父兄在而使称皇，明非二王之嫌也。况今以赠终，可使称皇，以配其諡。」明帝不从，使称皇，乃追諡曰「汉孝献皇帝」。
蕙田案：王子雍建议夺汉献之帝号，何无旧君之思邪？虽湛深经术，不足多也。
陈留王本纪：景元四年冬十一月，蜀主刘禅降。咸熙元年三月，封刘禅为安乐公。
蕙田案：魏以汉后为宾。又案晋刘熹议称「卫公署于前代为二王后」，则魏盖以周、汉后为二王后也。
右魏
通典晋武帝太始元年十二月遣太仆刘原告太庙封魏帝【常道乡公】奂为陈留王诏曰：明徳昭融，逺鍳天命，钦象厯数，用禅厥位。敢咨询故训，以敬授青土于东国，永为晋宾。载天子旌旗，乗五时副车，行魏正朔，郊祀天地，礼乐制度皆如魏旧，以承王显祖之禋祀。又诏王上书不称臣，答报不为诏，一如宾礼。
晋书·武帝本纪》：泰始元年十二月，赐山阳公刘康、安乐公刘禅子弟一人为驸马都尉。二年夏五月戊辰，诏曰：「陈留王撡尚谦冲，毎事辄表，非所以优崇之也。主者喻意，非大事皆使王官表上之。」
通典》：泰始三年，太常上言：“博士祭酒刘熹等议：汉、魏为二王后，夏、殷、周之后为三恪。卫公署于前代为二王后，于大晋在三恪之数，应降称侯。祭祀制度，宜与五等公侯同。”有司奏：“陈留王、山阳公为二代之后，卫公备三恪之礼。”《易》称：“有不速之客三人来”，此则以三为断，不及五代也。
蕙田案：以二王后并于三恪，始于泰始之奏。杜征南解《左传》，盖用当时之制。
晋书·明帝本纪》太寜三年秋七月诏曰：「三恪二王，世代之所重；兴灭继絶，政道之所先。禋祀不传，甚用懐伤。主者其详议诸应立后者，以闻。」
成帝本纪，咸康二年冬十月，诏曰：「厯观先代，莫不褒宗明祀，宾礼三恪。故杞、宋启土，光于周典；宗姬侯卫垂美汉册自顷丧乱庶邦殄悴，周、汉之后絶而莫继其详求卫公、山阳公近属有履行修明，可以继承其祀者，依旧典施行。」
通典·升平元年，陈留王曹励表称：
译《平帝本纪》记载：元始四年春季正月，将殷朝后裔绍嘉公改称为宋公，将周朝后裔承休公改称为郑公。
《续汉书·百官志》记载：光武帝建武二年，封周朝后裔姬常为周承休公。建武五年，封殷朝后裔孔安为殷绍嘉公。建武十三年，改封姬常为卫公，孔安为宋公，让他们作为汉朝的宾客，地位在三公之上。
惠田按语：两汉将殷、周的后裔尊奉为二王后。
又按《王莽传》记载，王莽让汉朝后裔定安公刘婴位居宾客之位，周朝后裔卫公姬党改封为章平公，也位居宾客之位；殷朝后裔宋公孔宏因班次推移，改封为章昭侯，位居恪位；夏朝后裔辽西公姒丰封为章功侯，也位居恪位。王莽所做的事僭越混乱，不值一提。然而他将周、汉的后裔列为宾客，将夏、殷的后裔列为恪位，这是依照《周礼》而做的，可见汉代儒者都将三恪与二王后分为两类。
以上为两汉部分。
《三国志·魏文帝本纪》记载：黄初元年冬季十一月癸酉日，用河内郡山阳邑的一万户赋税奉养汉帝，封为山阳公，让他沿用汉朝的正朔，以天子的礼仪在郊外祭祀天地，上书不称臣。京城在太庙举行祭祀时，将祭肉分赐给他，并封他的四个儿子为列侯。
《明帝本纪》记载：青龙二年，山阳公去世。明帝穿素服致哀，派遣使者持节典护丧事，追谥山阳公为孝献皇帝，按汉朝的礼仪安葬。
裴松之注引《献帝传》记载：追谥山阳公为孝献皇帝，册赠玺印绶带，命令司徒、司空持节吊唁祭祀并护持丧事，光禄大夫、鸿胪作为副使，将作大匠复土将军营建陵墓，并设置百官群吏，车马旗帜服饰章纹，陵墓防卫礼仪，完全依照汉朝旧例。陵墓防卫所供给群官的费用，都由大司农承担，立他的后嗣为山阳公，以贯通三统，永远作为魏朝的宾客。八月壬申日，在山阳国陵墓命名为禅陵，设置园邑。安葬那天，明帝制作锡衰弁绖，痛哭失声。适孙桂氏乡侯康继位为山阳公。
《王肃传》记载：青龙年间山阳公去世，他是汉朝君主。王肃上疏说：“从前唐尧禅让给虞舜，虞舜禅让给夏禹，都守完三年的丧期，然后才践履天子的尊位，因此帝号没有亏损，君主的礼制依然保存。如今山阳公顺应天命，确实回应了百姓的期望，进献禅让大魏，退居宾客之位。山阳公侍奉魏朝，不敢不竭尽节操；魏朝对待他，优厚尊崇而不把他当臣下。既然到了他去世的时候，衬敛的制度，车马徒众的装饰，都等同于王者。所以远近归附仁德，认为这是盛大的美德。况且汉朝总揽帝皇的称号，称为皇帝，有别称帝，没有别称皇，那么‘皇’是其中较轻的称呼。所以在高祖时期，天下没有两个王，他的父兄在世而让他称皇，说明这不是二王的嫌疑。何况如今是用赠谥来终结，可以让他称皇，以配享他的谥号。”明帝没有听从，让他称皇，于是追谥为“汉孝献皇帝”。
惠田按语：王子雍建议剥夺汉献帝的帝号，怎么没有对旧君的思念呢？虽然他深通经术，也不值得称赞。
《陈留王本纪》记载：景元四年冬季十一月，蜀主刘禅投降。咸熙元年三月，封刘禅为安乐公。
惠田按语：魏朝将汉朝后裔尊为宾客。又按晋朝刘熹的议论称“卫公在前代被列为二王后”，那么魏朝大概是将周、汉的后裔尊为二王后。
以上为魏朝部分。
《通典》记载：晋武帝太始元年十二月，派遣太仆刘原告祭太庙，封魏帝【常道乡公】曹奂为陈留王，诏书说：“明德昭显融和，远鉴天命，钦承历数，于是禅让帝位。敢咨询故训，以恭敬地授予青土于东国，永远作为晋朝的宾客。乘坐天子的旌旗，乘坐五时副车，沿用魏朝的正朔，在郊外祭祀天地，礼乐制度都如同魏朝旧例，以继承王显祖的祭祀。又诏令王上书不称臣，回复不称为诏，完全依照宾客的礼仪。”
《晋书·武帝本纪》记载：泰始元年十二月，赐山阳公刘康、安乐公刘禅的子弟一人为驸马都尉。二年夏季五月戊辰日，下诏说：“陈留王崇尚谦冲，每件事都上表，这不是优厚尊崇他的办法。主管官员晓谕他的意思，非大事都让王的官员上表。”
《通典》记载：泰始三年，太常上言：“博士祭酒刘熹等人议论：汉朝、魏朝为二王后，夏、殷、周的后裔为三恪。卫公在前代被列为二王后，在大晋则在三恪之列，应该降称为侯。祭祀制度，应当与五等公侯相同。”有关部门奏称：“陈留王、山阳公是两代之后，卫公具备三恪的礼仪。”《易经》说：“有不速之客三人来”，这就是以三为断限，不及五代。
惠田按语：将二王后并入三恪，始于泰始年间的奏议。杜征南解释《左传》，大概采用的是当时的制度。
《晋书·明帝本纪》记载：太宁三年秋季七月下诏说：“三恪二王，是世代所重视的；兴灭继绝，是政治大道所优先的。祭祀不传，我很感到悲伤。主管官员详细议论那些应当立后的人，上报给我。”
《成帝本纪》记载：咸康二年冬季十月，下诏说：“纵观前代，没有不褒扬宗庙明确祭祀，以宾客之礼对待三恪的。所以杞、宋开土封国，光耀于周朝典制；宗姬侯卫垂美于汉朝册命。自从近来丧乱，各国衰败，周、汉的后裔断绝而没有继承者，详细寻求卫公、山阳公的近亲中有品行修明，可以继承祭祀的人，依照旧典施行。”
《通典》记载：升平元年，陈留王曹励上表称：
“废疾积年，不可以奉祭祀，请依《春秋》之义，求以立后。”大学博士曹耽议：“《春秋》之义，后立子以贵，不以长，盖以为宗庙主故也。晋公族穆子有废疾，以让其弟卫襄公嗣子絷，足不能行，立其弟。晋、卫皆废嫡立庶者，明臣之义，终无执祭、朝见之期，以之居位，违犯情礼故也。礼有故，使人摄祭，非终身疾者。”励为君王，故事未有诸侯以疾去国成比。胡讷议：“孟絷立弟，异于陈留二王之后，礼不宜废。”太常王彪之奏：“臣按讷、耽二议，为许其所陈也，各无明文。臣以为经史所记，未有南面称孤而以疾病退为庶人者也。励纂封先代，近四十年，位在朝宾，今以疾退，既废之后，若同人庶，则名贱而役厮处；以朝官，则职替而班下；以旧礼，则制重而无位量。兹三义，莫知其礼。宗庙享祭，礼有假摄，古今依礼行之，有由来矣。”
译因患有残疾多年，无法主持祭祀，请求依照《春秋》的原则，寻求确立继承人。”大学博士曹耽议论道：“《春秋》的原则是，确立继承人以地位尊贵为标准，不以年长为标准，这是因为宗庙主祭的缘故。晋国的公族穆子患有残疾，将爵位让给弟弟卫襄公，嗣子絷脚不能行走，便立了他的弟弟。晋、卫两国都是废除嫡子而立庶子的情况，这明确表明臣子的原则是，最终没有主持祭祀、朝见天子的期限，让他居于君位，是违背情理礼法的缘故。礼制中有特殊情况，让人代理祭祀，但这并非针对终身患病的人。”励身为君王，前代没有诸侯因疾病而离开封国成为平民的先例。胡讷议论道：“孟絷立弟弟为君，与陈留二王之后的情况不同，按礼制不应当废除。”太常王彪之上奏说：“臣考察胡讷、曹耽两人的议论，虽然都允许了他们所陈述的理由，但各自都没有明确的文献依据。臣认为，经史记载中，没有面向南称孤（称王）却因疾病退位成为平民的先例。励继承先代封爵，将近四十年，地位在朝中宾客之上，如今因疾病退位，既然废黜之后，如果把他当作平民，那么名声低贱且从事仆役劳作；如果以朝廷官员对待，那么职务空缺且班列在下；如果依照旧礼，那么制度隆重却没有相应的爵位等级。这三种情况，都不知道该如何合乎礼制。宗庙祭祀，礼制中有代理主持的规定，古今依照礼制执行，由来已久了。”
孝武帝大元十二年，博士庾宏之等议：「陈留王前代之后，遇以上宾之礼。皇太子虽国之储副，在人臣之位，今谓班次宜在王下。」又按仆射王彪之以为：「禅让之始，王与继嗣之末孙，降杀殊矣。是以春秋之会，杞不异列，宋不殊位。今陈留王朝防，自任其来，则无绳墨之凖；既以来朝，则应有常次。至于大防升殿，虽在上位，然无殊别之座，名同朝录，将事有例。且朝录盖是纪官名之简。」制曰：「可【时陈留嗣王薨，王彪之议：「山阳公薨故事，给绢二百疋。山阳于今稍逺，今可特给布绢二百疋，钱三十万，宜小优于山阳也】
晋书·荀奕传》：奕补散骑常侍、侍中。时将缮宫城，尚书符下陈留王，使出城夫。奕驳曰：「昔虞宾在位，书称其美，诗咏有客，载在雅颂。今陈留王位在三公之上，坐在太子之右，故答表曰：『书赐物曰与此』，古今之所崇，体国之髙义也。谓宜除夫役。」时尚书张闿、仆射孔愉难奕，以为「昔宋不城，周《春秋》所讥，特蠲非体，宜应减夫。」奕重驳以为春秋》之末，文武之道将坠于地，新有子朝之乱，于是诸侯逋替，莫率职。宋之于周，实有列国之权，且同已勤王而主之者，晋客而辞役责之可也。今之陈留无列国之势，此之作否，何益有无？臣以为宜除于国职为全。」诏从之。
蕙田案：晋以汉、魏后为二王后，并周后为三恪。
右晋
宋书·髙祖本纪》：「永初元年夏六月丁卯，即皇帝位。封晋帝为零陵王，令食一郡。载天子旌旗，乗五时副车。行晋正朔，郊祀天地，礼乐制度皆用晋典。上书不为表，答表不称诏。」二年秋九月己丑，零陵王薨。车驾三朝，率百僚举哀于朝堂，一依魏明帝服山阳公故事。太尉持节监防葬，以晋礼。
荀伯子传》伯子迁散骑常侍，本邑大中正，上表曰：“伏见百官位次，陈留王在零陵王上，臣愚窃以为疑。昔武王克商，封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，夏后于杞，殷后于宋。杞、陈并为列国，祝、蓟、焦无闻焉。斯则褒崇所承，优于逺代之显騐也。是以《春秋》次序诸侯，宋居杞、陈之上。考之近世，事亦有征。晋太始九年，诏赐山阳公刘康子弟一人爵关内侯，卫公姬署宋侯孔绍之一人驸马都尉。又太始三年，太常上博士刘熹等议称：‘公署于大晋，在三恪之数，应降称臣。’以零陵王位宜在陈留王之上，上从之。”
蕙田案：宋以魏、晋后为二王后，又《礼志》称元嘉十一年皇太子出防，升在三恪上，盖以汉后备三恪也。
南齐书·髙帝本纪》：建元元年夏四月甲午，即皇帝位。封宋帝为汝隂王，筑宫丹阳县故治，行宋正朔，车旗服色一如故事。上书不为表，答表不称诏。五月己未，汝隂王薨，追諡为宋顺帝，终礼依魏元、晋恭帝故事。冬十月丙子，立鼓城刘引为汝隂王，奉宋帝后。
梁书·武帝本纪》天监元年夏四月丙寅，即皇帝位。封齐帝为巴陵王，全食一郡，载天子旌旗，乗五时副车，行齐正朔，郊祀天地，礼乐制度皆用齐典。巴陵王薨于姑孰，追諡为齐和帝，终礼一依故事。
大同六年夏四月癸未，诏曰：「命世兴王，嗣贤传业，声称不朽。人代徂迁，二宾以位，三恪义在时事，浸逺宿草，榛芜望古，兴懐言念，怆然。晋、宋、齐三代诸陵，有职司者，勤加守护，勿令细民妄相侵作。兵有少补，使充足前，无守视，并可量给。」
陈书·髙祖本纪：永定元年冬十月乙亥，即皇帝位。诏曰：「礼，陈杞、宋，诗咏二客，弗臣之重。厯代斯敦，梁氏钦若人祗，宪章在昔。济河沈璧，髙谢万邦，茅赋所加，宜遵旧典。其以江隂郡奉梁主，为江隂王，行梁正朔，车旗服色一依前凖。宫舘资待，务尽优隆。」
蕙田案：齐、梁、陈皆以所承之代为宾。
北齐书·孝昭帝本纪》：皇建元年秋八月甲午，诏曰：「昔武王克殷，先封两代；汉、魏、二晋，无废兹典。及元氏统歴不率旧章。朕纂承大业，思宏古典。但二王三恪，义说不同，可
译孝武帝大元十二年，博士庾宏之等人议定：“陈留王是前朝的后代，应以上宾之礼相待。皇太子虽然是国家的储君，但处于臣子的地位，现在认为他的班次应在陈留王之下。”又按照仆射王彪之的意见：“禅让之初，前朝君王与继位者的末代子孙，尊卑等级差别很大。因此春秋会盟时，杞国不另列位次，宋国不区别地位。如今陈留王来朝见，如果任由他自行决定，就没有规矩标准；既然来朝见，就应有固定的位次。至于陈留王登上殿阶，虽然位置在上，但没有特别的座位，名义上同于朝录，办事有先例可循。况且朝录大概是记录官职名册的简册。”皇帝下诏说：“可以。”（当时陈留嗣王去世，王彪之议定：“山阳公去世的先例，赐绢二百匹。山阳公距今稍远，现在可特别赐布绢二百匹，钱三十万，应比山阳公稍优厚一些。”）
《晋书·荀奕传》记载：荀奕补任散骑常侍、侍中。当时将要修缮宫城，尚书符令下达给陈留王，让他出城提供劳役。荀奕驳斥说：“从前虞舜的后代在位，史书称颂其美德，诗歌咏叹有客，记载在雅颂之中。如今陈留王地位在三公之上，座位在太子之右，所以回复奏表说：‘书赐物品称为给予’，这是古今所推崇的，是尊崇国家的高义。认为应当免除他的劳役。”当时尚书张闿、仆射孔愉反驳荀奕，认为“从前宋国不筑城墙，被《春秋》所讥讽，特别免除劳役不合体制，应当减少劳役。”荀奕再次驳斥认为：“《春秋》末期，文武之道将要坠落于地，新近有子朝之乱，于是诸侯逃避职责，没有人奉行职守。宋国对于周朝，实际上拥有列国的权力，况且一同勤王而主持事务的是晋国，作为客人而推辞劳役是可以的。如今的陈留王没有列国的权势，这件事做与不做，对有无益处？我认为应当免除他的国家职役才周全。”皇帝下诏听从了他的意见。
蕙田按语：晋朝以汉、魏的后代为二王后，连同周朝的后代共为三恪。
右晋
《宋书·高祖本纪》：“永初元年夏六月丁卯，即皇帝位。封晋帝为零陵王，让他食一郡的租税。乘坐天子旌旗，乘坐五时副车。使用晋朝的正朔，郊祀天地，礼乐制度都采用晋朝的法典。上书不称表，回复奏表不称诏。”二年秋九月己丑，零陵王去世。皇帝三次朝拜，率领百官在朝堂举哀，完全依照魏明帝服丧山阳公的先例。太尉持节监督安葬，使用晋朝礼仪。
《荀伯子传》记载：荀伯子升任散骑常侍，本邑大中正，上表说：“我见百官位次，陈留王在零陵王之上，我私下认为有疑问。从前武王攻克商朝，封神农的后代于焦，黄帝的后代于祝，帝尧的后代于蓟，帝舜的后代于陈，夏朝的后代于杞，殷朝的后代于宋。杞、陈都成为列国，祝、蓟、焦没有听说。这就是褒扬尊崇所承继的，优于远代显明的证据。因此《春秋》排列诸侯次序，宋国居于杞、陈之上。考察近世，事情也有证据。晋太始九年，诏赐山阳公刘康子弟一人爵位关内侯，卫公姬署、宋侯孔绍各一人驸马都尉。又太始三年，太常上报博士刘熹等人议定：‘公署在大晋，在三恪之数，应降称臣。’认为零陵王位次应在陈留王之上，皇上听从了。”
蕙田按语：宋朝以魏、晋的后代为二王后，又《礼志》称元嘉十一年皇太子出巡，位次升在三恪之上，大概是以汉朝的后代备三恪。
《南齐书·高帝本纪》：建元元年夏四月甲午，即皇帝位。封宋帝为汝阴王，在丹阳县旧治筑宫，使用宋朝的正朔，车旗服色完全依照先例。上书不称表，回复奏表不称诏。五月己未，汝阴王去世，追谥为宋顺帝，终礼依照魏元帝、晋恭帝的先例。冬十月丙子，立鼓城刘引为汝阴王，奉宋帝后。
《梁书·武帝本纪》：天监元年夏四月丙寅，即皇帝位。封齐帝为巴陵王，全食一郡租税，乘坐天子旌旗，乘坐五时副车，使用齐朝的正朔，郊祀天地，礼乐制度都采用齐朝的法典。巴陵王在姑孰去世，追谥为齐和帝，终礼完全依照先例。
大同六年夏四月癸未，下诏说：“命世兴王，继承贤人传业，声名不朽。人代变迁，二宾以位，三恪之义在于时事，渐远宿草，榛芜望古，兴怀言念，怆然。晋、宋、齐三代诸陵，有职司者，勤加守护，勿令细民妄相侵作。兵有少补，使充足前，无守视，并可量给。”
《陈书·高祖本纪》：永定元年冬十月乙亥，即皇帝位。下诏说：“礼，陈杞、宋，诗咏二客，弗臣之重。历代斯敦，梁氏钦若人祗，宪章在昔。济河沈璧，高谢万邦，茅赋所加，宜遵旧典。其以江阴郡奉梁主，为江阴王，行梁正朔，车旗服色一依前准。宫馆资待，务尽优隆。”
蕙田按语：齐、梁、陈皆以所承之代为宾。
《北齐书·孝昭帝本纪》：皇建元年秋八月甲午，下诏说：“从前武王攻克殷商，先封两代；汉、魏、二晋，没有废弃此典。等到元氏统历不遵循旧章。朕继承大业，思宏古典。但二王三恪，义说不同，可
魏收传，收转中书监，诏议二王三恪。收执王肃、杜预义，以元司马氏为二王，通曹备三恪。诏诸礼学之官，皆执郑元五代之议。孝昭后姓元，议恪不欲广及，故议从收。
蕙田案：北齐以元氏、司马氏为二王后，通曹魏为三恪。
周书·明帝本纪》二年九月甲辰，封少师元罗为韩国公，以绍魏后。
元伟传太祖天纵寛仁，性罕猜忌，元氏戚属并保全之，内外任使，布于列职。孝闵践祚，无替前绪；明武纉业，亦遵先志。虽天厌魏徳，鼎命已迁，枝叶荣茂，足以逾于前代矣。然简牍散亡，事多湮落，今录其名位可知者，附于此云：柱国大将军太傅大司徒广陵王元欣，柱国大将军特进尚书令少师义阳王元子孝，尚书仆射冯翊王元季海，七兵尚书陈郡王元▯，大将军淮安王元育，大将军梁王元俭，大将军尚书令少保小司徒广平郡公元赞，大将军纳言小司空荆州总管安昌郡公元则，侍中骠骑大将军开府仪同三司少师韩国公元罗，侍中骠骑大将军开府仪同三司吏部尚书鲁郡公元正，侍中骠骑大将军开府仪同三司中书监洵州刺史宜都郡公元顔子，侍中骠骑大将军开府仪同三司鄯州刺史安乐县公元夀，侍中骠骑大将军开府仪同三司武卫将军遂州刺史房陵县公元审。
右南北朝
隋书·髙祖本纪：「开皇元年春二月己巳，以周帝为介国公，邑五千户，为隋室宾。旌旗车服，礼乐一如其旧。上书不为表，答表不称诏。周氏诸王，尽降为公。」
炀帝本纪大业四年冬十月辛亥诏曰：「昔周王下车，首封唐虞之裔；汉帝承歴，亦命殷周之后。皆所以褒立先代，宪章在昔。朕嗣膺景业，旁求雅训，有一宏益，钦若令典。以为周兼夏殷，文质大备；汉有天下，车书混一。魏晋沿袭，风流未远，并宜立后，以存继絶之义。有司可求其胄绪，列闻。」
蕙田案隋以周后为宾
右隋
通典：唐武徳元年五月，诏曰：「革命创制，礼乐变于三王，修废继絶，徳泽隆于二代。其以莒之酅邑，奉隋帝为酅国公，正朔服色，一如旧章。」
唐书·太宗本纪》：贞观二年八月辛丑，立二王后庙，置国官。
通典二年秋八月，制曰：「二王之后，礼数宜崇，寝庙不修，廪饩多阙，非所以追崇先代，式敬国宾。可令所司量置国官，营立庙宇。」
永昌元年十一月，制以周、汉之后为二王，仍封舜、禹、成汤之裔为三恪。
神龙元年五月制，宜依旧以周、隋为二王后。
天宝八载七月，封后魏孝文十代孙元伯明为韩国公，以备三恪。
唐书·元宗本纪》：天宝九载九月辛卯，以商、周、汉为三恪。王勃传：勃谓王者乗土王世五十数，尽千年；乗金王世四十九数，九百年；乗水王世二十数，六百年；乗木王世三十数，八百年；乗火王世二十数，七百年，天地之常也。自黄帝至汉，五运适周土，复归唐，唐应继周、汉，不可承隋短祚，乃斥晋、魏以降，非真主正统，皆五行沴气。遂作《唐家千岁厯》。武后时，李嗣真请以周、汉为二王后，而废隋。周中宗复用周、隋。天宝中，太平乆上言者多以诡异进。有崔昌者，采勃旧说，上《五行应运厯》，请承周、汉，废周、隋为闰。右相李林甫亦赞佑之。集公卿议可否。集贤学士卫包、起居舎人阎伯璵上表曰：「都堂集议之夕，四星聚于尾，天意昭然矣。」于是元宗下诏，以唐承汉，黜隋以前帝，废介酅公，尊周、汉为三玉后，以商为三恪。京城起周武王、汉髙祖庙。授崔昌太子赞善大夫，卫包司虞员外郎。
十二载五月己酉，复魏、周、隋为三恪。
王勃传。杨国忠为右相，自称隋宗，建议复用魏为三恪，周、隋为二王后，酅介二公复旧封。贬崔昌乌雷尉，卫包夜郎尉，阎伯璵涪川尉。
蕙田案：唐以周、隋为二王后，通后魏为三恪，中间虽有更改，皆不乆而罢。
右唐
五代史·梁太祖本纪：开平二年春二月戊寅，封鸿胪卿李崧莱国公，为二王后。冬十二月己亥，以介国公为三恪，酅国公、莱国公为二王后。
蕙田案：后梁以隋、
译《魏收传》记载，魏收转任中书监，皇帝下诏商议“二王三恪”的制度。魏收坚持王肃、杜预的观点，主张以元氏、司马氏为二王，连同曹魏作为三恪。皇帝下诏让各位精通礼学的官员商议，他们都坚持郑玄关于五代的观点。因为孝昭帝的皇后姓元，商议三恪时不想范围过于宽泛，所以最终采纳了魏收的意见。
蕙田按语：北齐以元氏、司马氏为二王后，连同曹魏作为三恪。
《周书·明帝本纪》记载，二年九月甲辰日，封少师元罗为韩国公，以继承魏朝的后嗣。
《元伟传》记载，太祖天性宽厚仁爱，性格很少猜忌，元氏的亲戚族人全都得以保全，在朝廷内外任职，遍布各个职位。孝闵帝即位，没有改变先前的基业；明帝、武帝继承帝业，也遵循先帝的遗志。虽然上天厌弃魏朝的德行，天命已经转移，但元氏的枝叶依然繁茂，足以超过前代。然而档案文书散失，许多事迹湮没，现在记录那些名位可以知晓的人，附列在这里：柱国大将军、太傅、大司徒、广陵王元欣，柱国大将军、特进、尚书令、少师、义阳王元子孝，尚书仆射、冯翊王元季海，七兵尚书、陈郡王元某，大将军、淮安王元育，大将军、梁王元俭，大将军、尚书令、少保、小司徒、广平郡公元赞，大将军、纳言、小司空、荆州总管、安昌郡公元则，侍中、骠骑大将军、开府仪同三司、少师、韩国公元罗，侍中、骠骑大将军、开府仪同三司、吏部尚书、鲁郡公元正，侍中、骠骑大将军、开府仪同三司、中书监、洵州刺史、宜都郡公元颜子，侍中、骠骑大将军、开府仪同三司、鄯州刺史、安乐县公元寿，侍中、骠骑大将军、开府仪同三司、武卫将军、遂州刺史、房陵县公元审。
以上为南北朝时期。
《隋书·高祖本纪》记载：“开皇元年春二月己巳日，封周朝皇帝为介国公，食邑五千户，作为隋室的宾客。旌旗车马服饰，礼乐制度完全依照旧制。上书不用表文，回复表文不称诏令。周朝诸王，全部降封为公。”
《炀帝本纪》记载，大业四年冬十月辛亥日，皇帝下诏说：“从前周王即位，首先封唐尧、虞舜的后裔；汉帝继承帝位，也封殷商、周朝的后代。这都是为了褒扬确立前代，效法古代的典章。我继承伟大的基业，广泛寻求雅正的训诫，只要有一点宏大的益处，就恭敬地遵循美好的典章。我认为周朝兼有夏、殷，文质兼备；汉朝拥有天下，车书统一。魏晋沿袭，风气未远，都应该立后，以保存继绝世的意义。有关部门可以寻找他们的后裔，列名上报。”
蕙田按语：隋朝以周朝后代为宾客。
以上为隋朝。
《通典》记载：唐武德元年五月，皇帝下诏说：“改朝换代创立制度，礼乐在三王时期发生变化，修复废弛、继承断绝，恩德比夏商两代更为隆盛。现在以莒地的酅邑，奉隋朝皇帝为酅国公，正朔服色，完全依照旧章。”
《唐书·太宗本纪》记载：贞观二年八月辛丑日，建立二王后的宗庙，设置国官。
《通典》记载，二年秋八月，皇帝制令说：“二王之后，礼数应当尊崇，寝庙不修缮，粮食供给多有缺失，这不是用来追崇先代、敬重国宾的做法。可以命令有关部门酌情设置国官，营建庙宇。”
永昌元年十一月，制令以周、汉的后代为二王，仍然封舜、禹、成汤的后裔为三恪。
神龙元年五月制令，应当依照旧制以周、隋为二王后。
天宝八载七月，封后魏孝文帝十代孙元伯明为韩国公，以完备三恪。
《唐书·元宗本纪》记载：天宝九载九月辛卯日，以商、周、汉为三恪。《王勃传》记载：王勃认为王者乘土德统治五十年数，满一千年；乘金德统治四十九数，九百年；乘水德统治二十数，六百年；乘木德统治三十数，八百年；乘火德统治二十数，七百年，这是天地常理。从黄帝到汉朝，五运恰好周行于土，又回归唐朝，唐朝应当继承周、汉，不能继承隋朝短促的国运，于是斥责晋、魏以下，不是真正的正统，都是五行中的逆乱之气。于是撰写《唐家千岁历》。武则天时期，李嗣真请求以周、汉为二王后，而废除隋朝。周中宗时又恢复以周、隋为二王后。天宝年间，太平日久，进言的人多采用怪异之说。有个叫崔昌的人，采纳王勃的旧说，上呈《五行应运历》，请求继承周、汉，废除周、隋作为闰位。右相李林甫也赞助支持。召集公卿商议可否。集贤学士卫包、起居舍人阎伯璵上表说：“都堂集议的夜晚，四星聚集在尾宿，天意昭然若揭。”于是玄宗下诏，以唐朝继承汉朝，贬黜隋朝以前的帝王，废除介公、酅公的封号，尊崇周、汉为三王后，在京城建立周武王、汉高祖的宗庙。授予崔昌太子赞善大夫，卫包司虞员外郎。
十二载五月己酉日，恢复魏、周、隋为三恪。
《王勃传》记载。杨国忠担任右相，自称是隋朝宗室，建议恢复魏朝为三恪，周、隋为二王后，酅公、介公恢复旧封。贬谪崔昌为乌雷尉，卫包为夜郎尉，阎伯璵为涪川尉。
蕙田按语：唐朝以周、隋为二王后，连同后魏作为三恪，中间虽然有更改，但都不久就废止了。
以上为唐朝。
《五代史·梁太祖本纪》记载：开平二年春二月戊寅日，封鸿胪卿李崧为莱国公，作为二王后。冬十二月己亥日，以介国公为三恪，酅国公、莱国公为二王后。
蕙田按语：后梁以隋、
唐后为二王后，通周后为三恪。
晋髙祖本纪。天福二年春正月，封唐宗室子为公，及隋酅公为二王后，以周介公备三恪。天福四年秋九月癸未，封李从益为郇国公，以奉唐后。
译唐朝的后裔作为二王后，与周朝的后裔合称为三恪。
《晋高祖本纪》记载：天福二年春季正月，封唐朝宗室子弟为公爵，连同隋朝的酅公一起作为二王后，以周朝的介公凑足三恪。天福四年秋季九月癸未日，封李从益为郇国公，用以奉祀唐朝的后裔。
蕙田案：后晋亦以隋、唐为二王后，通周后为三恪。
汉髙祖本纪》天福十二年夏五月甲午，以郇国公李从益知南朝军国事。
右五代
宋史·礼志》：太祖建隆元年正月四日，诏曰：「封二王之后，备三恪之宾，所以示子传孙，兴灭继絶。夏商之居杞宋，周隋之启介酅，古先哲王，实用兹道。矧予凉徳，厯试前朝，虽周徳下衰，勉从于禅让，而虞宾在位，岂忘于烝尝？其封周帝为郑王，以奉周嗣，正朔服色，一如旧制。」又诏曰：「矧唯眇躬，逮事周室，讴歌狱讼，虽归新造之邦，庙貌园陵，岂忘旧君之礼？其周朝嵩庆二陵及六庙，宜令有司以时差官朝拜祭飨，永为定式。」仍命周宗正卿郭玘行礼。
太祖本纪，开宝六年三月乙卯朔，周郑王殂于房州。上素服发哀，辍朝十日。諡曰恭帝，命还▯庆陵之侧，陵曰顺陵。
礼志：仁宗天圣六年，录故虢州防御使柴贵子肃为三班奉职。七年，录故太子少傅柴守礼孙咏为三班奉职。其后，又录柴氏之后曰熙、曰愈、曰若拙、曰上善，并为三班奉职。曰余庆、曰诚为州长史助敎。曰贻廓等十一人，复其身，仍各赐钱一万。又录世宗曽孙揆柔及贵曽孙日宣、守礼曽孙若讷，皆为三班奉职。
仁宗本纪，嘉祐四年四月，封柴氏后为崇义公，给田四十顷，以奉周室祀。
礼志嘉祐四年，著作郎何鬲言：「舜受尧，禹受舜之天下，而封丹朱、商均以为国宾。周、汉以降，以及于唐，莫不崇奉先代，延及苗裔。本朝受周天下，而近代之盛，莫如唐。自梁以下，皆不足以崇袭。臣愿考求唐、周之裔，以备二王之后，授以爵命，封县立庙，世世承袭，永为国宾。」事下太常议曰：「古者立二王后，不唯继絶，兼取其明徳可法。五代草剏，载祀不永，文章制度，一无可考。上取唐室，世数已逺于经，不合。惟周则我受禅之所自，义不可废。宜访求子孙，如孔子后衍圣公，授一京官爵，以公号使专奉庙飨，岁时存问，赐之粟帛、牲器、祭服。每遇时祀，并从官给其庙宇，亦加严饰。如此则上不失继絶之义，度之于今，亦简而易行。」从之。四月，诏曰：「先王推绍天之序，尚尊贤之义，褒其后嗣，宾以殊礼，岂非圣人稽古报功之大典哉？国家受命之元，继周而王，虽民灵欣戴，厯数允集，而虞宾将逊，德美丕显。顷者推命本始，褒及支庶，每遇南郊，许奏白身一名充班行，恩则厚矣，而义未称。将上采姚姒之旧，畧循周、汉之典，详其世嫡，优以公爵，异其仕进之路，申以田土之锡，俾庙寝有奉，飨祀不辍，庶几乎春秋通三统，厚先代之制矣。宜令有司取柴氏谱系于诸房中，推最长一人，令岁时亲奉周室祀事，如白身即与京主簿，如为班行者即比类换文资，仍封崇义公，与河南府、郑州合入差遣，给公田十顷，专管勾陵庙，应缘祭飨礼料所须，皆从官给。如至知州资序，即别与差遣，却取以次近亲，令袭爵授官，永为定式。」八月，太常礼院定到内殿崇班、相州兵马都监柴咏于柴氏诸族最长，诏换殿中丞，封崇义公，签书奉寜军节度判官事，以奉周祀。又以六庙在西京，而歳时祭飨无器服之数，令有司以三品服一、四品服二及所当用祭器给之。熈寜四年，西京留守司御史。台司马光言：“崇义公柴咏祭祀不以仪式，周本郭姓，世宗后侄为郭氏后。今存周后，则宜封郭氏子孙以奉周祀。”帝阅奏，问王安石。安石曰：“宋受天下于世宗柴氏也。”帝曰：“为人后者为之子。”安石曰：“为人后于异姓，非礼也。虽受天下于郭氏，岂可以天下之故而易其姓氏所出。”帝然之。
蕙田案：宋承天下于周，周故郭姓，世宗乃养子。所承者郭氏之天下，非柴氏之天下也。宋立周后，而不立郭氏，不明传绪之正。涑水之论极为正大，乃信安石之言而不用，惑哉！
五年正月，柴咏致仕。咏长子早亡，嫡孙夷简当袭。太常礼院言：“夷简有过，合以次子西头供奉官若讷承袭。”诏以若讷为卫尉寺丞，袭封崇义公，签书河南府判官
译蕙田按：后晋也将隋、唐两朝的后代作为二王后，连同周朝的后代合称为三恪。
《汉高祖本纪》：天福十二年夏五月甲午日，任命郇国公李从益掌管南朝军国事务。
右边是五代部分。
《宋史·礼志》：太祖建隆元年正月四日，下诏说：“封立前两朝的后代，完备三恪的宾客，这是为了显示子孙相传，复兴灭亡的王朝、延续断绝的世系。夏、商两朝封杞、宋两国，周、隋两朝封介、酅两国，古代圣明的君王，实际上都采用这种做法。何况我德行浅薄，经历侍奉前朝，虽然周朝德行衰微，勉强顺从禅让，但作为前朝宾客在位，怎能忘记祭祀？于是封周朝皇帝为郑王，以奉持周朝宗嗣，正朔、服色，完全依照旧制。”又下诏说：“何况我微薄的身体，曾侍奉周朝，歌颂与狱讼，虽然归于新建立的邦国，但宗庙形制与园陵，怎能忘记对待旧君的礼数？周朝的嵩陵、庆陵两座皇陵以及六座宗庙，应当命令有关部门按时派遣官员朝拜祭祀，永远作为定例。”于是命令周朝宗正卿郭玘执行礼仪。
《太祖本纪》：开宝六年三月乙卯初一，周郑王在房州去世。皇上穿素服致哀，停止朝会十天。谥号为恭帝，命令将其安葬在庆陵旁边，陵墓称为顺陵。
《礼志》：仁宗天圣六年，录用已故虢州防御使柴贵的儿子柴肃为三班奉职。七年，录用已故太子少傅柴守礼的孙子柴咏为三班奉职。此后，又录用柴氏的后代柴熙、柴愈、柴若拙、柴上善，都担任三班奉职。柴余庆、柴诚担任州长史助教。柴贻廓等十一人，免除他们的徭役，并各赐钱一万。又录用世宗的曾孙柴揆柔以及柴贵的曾孙柴日宣、柴守礼的曾孙柴若讷，都担任三班奉职。
《仁宗本纪》：嘉祐四年四月，封柴氏后代为崇义公，赐予田地四十顷，以奉持周朝宗庙祭祀。
《礼志》：嘉祐四年，著作郎何鬲上言：“舜接受尧的天下，禹接受舜的天下，却封丹朱、商均作为国宾。周、汉以来，直到唐朝，无不尊崇奉侍前代，延及他们的苗裔。本朝接受周朝天下，而近代之中，没有比唐朝更昌盛的。自梁朝以下，都不足以尊崇承袭。臣希望考求唐、周两朝的苗裔，以完备二王后，授予爵位命官，封县立庙，世世承袭，永远作为国宾。”此事下达太常寺商议说：“古代设立二王后，不仅是为了延续断绝的世系，还选取他们光明的德行可以作为法则。五代草创，年代不长，文章制度，一无可考。向上选取唐室，世数已经远离经典规定，不合适。只有周朝是我接受禅让的来源，道义上不可废弃。应当访求他们的子孙，像孔子后代衍圣公那样，授予一个京官爵位，以公爵身份让他专门奉持宗庙祭祀，按时慰问，赐予粟帛、祭器、祭服。每逢按时祭祀，都由官府提供庙宇，并加以严饰。这样则向上不失延续断绝世系的大义，衡量当今，也简便容易实行。”朝廷听从了。四月，下诏说：“先王推崇继承天命的次序，崇尚尊重贤者的道义，褒奖他们的后代，以特殊的礼仪待为宾客，这难道不是圣人考察古制报答功德的大典吗？国家受命之初，继承周朝而称王，虽然百姓欣喜拥戴，历数天命确实汇聚，但前朝宾客即将退位，德行美好显著。近来推究天命本源，褒奖及于支庶，每逢南郊祭祀，允许奏请一名白身充任班行，恩惠已经很厚，但道义尚不称职。将要向上采纳虞舜、夏禹的旧制，大致遵循周、汉的典章，详查其世系嫡长，优待以公爵，区别其仕进之路，申明赐予田土，使宗庙寝殿有人奉持，祭祀不中断，差不多符合春秋通三统、厚待前代的制度了。应当命令有关部门从柴氏各房中选取谱系，推举最年长的一人，让他按时亲自奉持周朝宗庙祭祀，如果是白身就授予京主簿，如果是班行者就比照类别换授文官资序，仍封为崇义公，与河南府、郑州合入差遣，赐予公田十顷，专门管理陵庙，凡是祭祀所需礼料，都由官府供给。如果达到知州资序，就另外给予差遣，再选取其次的近亲，让他袭爵授官，永远作为定例。”八月，太常礼院确定内殿崇班、相州兵马都监柴咏在柴氏各族中最年长，下诏换授殿中丞，封崇义公，签书奉宁军节度判官事，以奉持周朝祭祀。又因为六座宗庙在西京，而每年按时祭祀没有祭器祭服的定数，命令有关部门赐予三品服一套、四品服两套以及应当使用的祭器。熙宁四年，西京留守司御史台司马光上言：“崇义公柴咏祭祀不依照仪式，周朝本姓郭，世宗是后侄，作为郭氏的后代。现在留存周朝后代，就应当封郭氏子孙以奉持周朝祭祀。”皇帝阅览奏章，询问王安石。王安石说：“宋朝接受天下是从世宗柴氏那里。”皇帝说：“为人后者为之子。”王安石说：“为人后于异姓，不合礼制。虽然从郭氏那里接受天下，怎能因为天下的缘故而改变其姓氏所出。”皇帝认为他说的对。
蕙田按：宋朝继承周朝天下，周朝本姓郭，世宗是养子。所继承的是郭氏的天下，不是柴氏的天下。宋朝立周朝后代，却不立郭氏，不明确传承绪的正统。涑水先生（司马光）的议论极为正大，却相信王安石的话而不采用，真是糊涂啊！
五年正月，柴咏退休。柴咏长子早亡，嫡孙柴夷简应当袭爵。太常礼院上言：“柴夷简有过错，应当由次子西头供奉官柴若讷承袭。”下诏任命柴若讷为卫尉寺丞，袭封崇义公，签书河南府判官。
防公事。
徽宗本纪重和元年闰月丙子，诏周柴氏后已封崇义公，复立恭帝后，以为宣义郎监周陵庙，世世为国三恪。礼志政和八年，徽宗诏曰：「昔我艺祖受禅于周，嘉祐中择柴氏旁支一名，封崇义公。议者谓不当封周，然禅国者周，而三恪之封不及礼，盖未尽除。崇义公依旧外，择柴氏最长见在者，以其祖父为周恭帝后，以其后世世为宣义郎监周陵庙，与知县请给，以示继絶之仁，为国二恪，永为定制。」
译防止公事。
《徽宗本纪》记载，重和元年闰月丙子日，下诏说：周朝柴氏的后人已经封为崇义公，现在重新确立周恭帝的后裔，任命为宣义郎，监管周朝陵庙，世代作为国家的三恪之一。《礼志》记载，政和八年，徽宗下诏说：“从前我的太祖皇帝接受周朝的禅让，嘉祐年间挑选柴氏旁支中的一人，封为崇义公。议论的人认为不应当封周朝后裔，然而禅让国家的是周朝，而三恪的封爵没有达到礼制的要求，大概是还没有完全废除。崇义公照旧保留，另外挑选柴氏中年龄最长且在世的人，以其祖父作为周恭帝的后裔，让其后代世代担任宣义郎监管周朝陵庙，享有与知县相同的俸禄供给，以显示继承断绝世系的仁德，作为国家的二恪，永远定为制度。”
蕙田案：徽宗于柴氏崇义公之外，复立周后为二恪。然所立者，仍柴氏，非郭氏也。盖终宋之世，未加礼于郭氏之后矣。
绍兴五年，诏周世宗元孙柴叔夏为右承奉郎，袭封崇义公，奉周后。二十六年，叔夏升知州资序，别与差遣，以子国器袭封，令居衢州。朝廷有大祀，则入侍祠，如故事。其柴大有、柴安宅，亦各补官。
理宗本纪，淳祐九年春正月庚申，诏周世宗八世孙柴彦頴补承务郎，袭封崇义公。
礼志时，又求隋、唐及朱氏、李氏、石氏、刘氏、郭氏之后，及吴越、荆南、湖南、蜀、汉诸国之子孙，皆命以官，使守其祀。
蕙田案：宋惟立周后为恪，不及先代。
右宋
金史·太宗本纪》：天会三年八月，辽主延禧入见，降，封海滨玉。六年八月，以宋二庶人入见，封其父昬徳公，子重昬侯。
熈宗本纪，皇统元年二月，改封海滨王耶律延禧为豫王，昬徳公赵佶为天水郡王，重昬侯赵桓为天水郡公。十二月，天水郡公赵桓乞本品俸，诏赒济之。三年八月，诏给天水郡王孙及天水郡公壻俸禄。
蕙田案：金以辽、延禧、宋、钦宗及伪齐刘豫为三恪。豫，宋之叛臣，不足道也，今畧之。
右金
元史·世祖本纪：至元十三年夏五月乙未朔，巴延以宋主防至上都。制授防开府仪同三司，检校大司徒，封瀛国公。
右元
元史·顺帝本纪：至正二十八年，明兵袭应昌府，皇孙布尼雅实哩及后妃皆被获。明封布尼雅实哩为崇礼侯。
右明
明《大政记》洪武七年九月丁丑，上谓廷臣曰：「草木无心，遇春而茂，遇秋而零落，气之所感，犹知荣悴，况于人乎？」崇礼侯布尼雅实哩南来已五载，今既长成，岂无父母乡土之思？宜遣之还，于是厚礼而归之。
蕙田案：元、明封前代之后，不立为恪。
右明
五礼通考卷二百二十五
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷二百二十六
刑部尚书秦蕙田撰
賔礼七
诸侯聘于天子
蕙田案：《周礼》大宗伯、大行人，俱有时聘、殷頫之礼。玉制亦云：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。”故《周礼》有大賔、大客之分。大賔谓诸侯来朝，大客谓诸侯使卿大夫来聘也。先王之于诸侯，既酌六服之近逺而定为朝觐之期，犹惧上下之情不浃也，又于其间使其卿大夫奉币入聘，以结诸侯之好，且以观其卿大夫之贤否。以故六服之逺，如在一家而无猜嫌跋扈之患。后之儒者剏谓诸侯无聘天子之法，而以《周官》之聘頫为天子遣使侯国之事。夫天子于侯国尚有徧存、徧頫、徧省之使，而诸侯自朝觐以外，无一介行李聘于天子。曽谓古者有此体制乎？《仪礼》有诸侯邦交之聘礼，而聘于天子之礼则无之。今据经传诸文，以存其略。至其仪节之次第，则杜氏《通典》据侯国聘礼推而得之，颇有条理。今并录之。
周礼春官大宗伯时聘曰问，殷頫曰视【注：时聘者，亦无常期，天子有事乃聘之焉。竟外之臣，既非朝歳，不敢凟为小礼。殷頫谓一服朝之歳，以朝者少，诸侯乃使卿以大礼众聘焉。一服朝在元年、七年、十一年。疏：时聘无常期，天子有事乃聘之者，上时见是当方诸侯不顺服，其顺服者当方尽朝，无遣臣来之法，其余三方诸侯不来。诸侯闻天子有征伐之事，则遣大夫来问。天子时聘遣大夫，不使卿者，按聘礼，小聘曰问，使大夫。此经云问，明使大夫也。一服朝之岁诸侯既不自朝，使卿来聘天子，故称殷，殷众也，若殷见然。聘礼大聘使卿，此既诸侯使臣代以来，明不得使大夫，故知使卿也。云一服朝在元年、七年、十一年者，以侯服年年朝，甸服二年朝，四年朝，六年朝，八年朝，十年朝，十二年朝，从天子巡狩是。甸服于元年、七年、十一年无朝法，是使卿殷頫也。男服三年朝，六年朝，九年朝，十二年从天子巡守，于元年、七年、十一年亦无朝法，是亦使卿以大礼聘天子也。采服四年朝，八年朝，十二年从天子
译蕙田按：宋徽宗在柴氏崇义公之外，又册立周朝后裔为二恪。然而所册立的，仍然是柴氏，而非郭氏。大概在整个宋朝，都没有对郭氏的后裔加封礼遇。
绍兴五年，下诏任命周世宗的玄孙柴叔夏为右承奉郎，袭封崇义公，奉祀周朝后裔。绍兴二十六年，柴叔夏升任知州资序，另给他安排差遣，由其子柴国器袭封，让他居住在衢州。朝廷举行重大祭祀时，他就入宫侍奉祭祀，依照旧例。那柴大有、柴安宅，也各自补授官职。
《理宗本纪》记载：淳祐九年春正月庚申日，下诏任命周世宗八世孙柴彦颖补授承务郎，袭封崇义公。
《礼志》当时，又寻求隋、唐以及朱氏、李氏、石氏、刘氏、郭氏的后裔，以及吴越、荆南、湖南、蜀、汉等国的子孙，都任命他们做官，让他们守护祭祀。
蕙田按：宋朝只册立周朝后裔为恪，没有涉及先代。
右宋
《金史·太宗本纪》：天会三年八月，辽主耶律延禧入朝觐见，投降，被封为海滨王。六年八月，因宋朝两位庶人入朝觐见，封他们的父亲赵佶为昏德公，儿子赵桓为重昏侯。
《熙宗本纪》：皇统元年二月，改封海滨王耶律延禧为豫王，昏德公赵佶为天水郡王，重昏侯赵桓为天水郡公。十二月，天水郡公赵桓请求给予本品的俸禄，下诏救济他。三年八月，下诏给予天水郡王的孙子以及天水郡公的女婿俸禄。
蕙田按：金朝以辽朝耶律延禧、宋朝钦宗以及伪齐刘豫为三恪。刘豫是宋朝的叛臣，不值一提，现在略去不记。
右金
《元史·世祖本纪》：至元十三年夏五月乙未朔，伯颜将宋主赵�押送到上都。制书授予赵�开府仪同三司、检校大司徒，封为瀛国公。
右元
《元史·顺帝本纪》：至正二十八年，明军袭击应昌府，皇孙布尼雅实哩以及后妃都被俘获。明朝封布尼雅实哩为崇礼侯。
右明
明《大政记》洪武七年九月丁丑日，皇上对朝廷大臣说：“草木没有心，遇到春天就茂盛，遇到秋天就凋零，受气息所感，尚且知道荣枯，何况是人呢？”崇礼侯布尼雅实哩南来已经五年了，如今既然长大成人，难道没有思念父母乡土之情吗？应该派遣他回去，于是厚待礼仪而送他回去。
蕙田按：元朝、明朝册封前代后裔，不立为恪。
右明
五礼通考卷二百二十五
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>
钦定四库全书
五礼通考卷二百二十六
刑部尚书秦蕙田撰
宾礼七
诸侯聘于天子
蕙田按：《周礼》中的大宗伯、大行人，都有时聘、殷觐的礼仪。《玉制》也说：“诸侯对于天子，每隔一年进行一次小聘，每隔三年进行一次大聘。”所以《周礼》有大宾、大客的区别。大宾指诸侯来朝见，大客指诸侯派遣卿大夫来聘问。先王对于诸侯，已经斟酌六服地区的远近而确定了朝觐的期限，还担心上下之间情意不融洽，又在这期间派遣他们的卿大夫带着礼物入朝聘问，以结好诸侯，并且借此观察他们卿大夫的贤能与否。因此六服地区虽然遥远，却像在一个家庭中一样，没有猜忌和跋扈的祸患。后来的儒者凭空说诸侯没有聘问天子的制度，而把《周官》中的聘觐当作天子派遣使者到侯国去的事。天子对于侯国尚有普遍存问、普遍觐见、普遍省察的使者，而诸侯自从朝觐以外，没有一个使者去聘问天子。难道古代有这样的体制吗？《仪礼》有诸侯邦交之间的聘礼，而聘问天子的礼仪却没有。现在根据经传中的各种文字，保留其大概。至于仪节的次序，杜佑的《通典》根据侯国聘礼推演而得，颇为有条理。现在一并记录。
《周礼》春官大宗伯：时聘称为问，殷觐称为视【注：时聘，也没有固定的日期，天子有事情时才聘问。境外之臣，既然不是朝见的年份，不敢冒昧地进行小礼。殷觐指一服朝见的年份，因为朝见的人少，诸侯才派遣卿用大礼众聘。一服朝见在元年、七年、十一年。疏：时聘没有固定日期，天子有事情时才聘问，上面时见是指当方诸侯不顺服，那些顺服的当方全部朝见，没有派遣臣子来的规定，其余三方诸侯不来。诸侯听说天子有征伐之事，就派遣大夫来问。天子时聘派遣大夫，不派遣卿，按照聘礼，小聘称为问，派遣大夫。此经说问，明确是派遣大夫。一服朝见的年份诸侯既然自己不来朝见，派遣卿来聘问天子，所以称为殷，殷是众多的意思，如同殷见一样。聘礼中大聘派遣卿，这既然是诸侯派遣臣子代替自己来，明确不能派遣大夫，所以知道是派遣卿。说一服朝见在元年、七年、十一年，是因为侯服每年朝见，甸服二年朝见，四年朝见，六年朝见，八年朝见，十年朝见，十二年朝见，跟随天子巡狩。甸服在元年、七年、十一年没有朝见的规定，是派遣卿殷觐。男服三年朝见，六年朝见，九年朝见，十二年跟随天子巡守，在元年、七年、十一年也没有朝见的规定，是也派遣卿用大礼聘问天子。采服四年朝见，八年朝见，十二年跟随天子