五礼通考卷二十三

译王有神灵祠庙。又过了七天，才举行雩祭，向神州祈祷。又过了七天仍然不下雨，便再次从五岳四渎以下，像最初那样祈祷。典制规定秋分之后不再举行雩祭，只是祈祷罢了，都使用酒和干肉。起初请求降雨，之后二十天不下雨的，就迁移市场，禁止屠宰。皇帝穿着素服，避开正殿，减少膳食，撤去音乐，有时露天下坐听政，百官停止使用伞扇，命令百姓制作土龙。大雨降下，就命令有关部门向州郡尉报告。祈祷降雨时，要审理冤狱，抚恤鳏寡孤独，掩埋尸骨和腐肉，斋戒洁净后向社神祈祷。七天之后，再祈祷境内能够兴云降雨的山川，迁移市场、禁止屠宰如同京师一样。祈祷后大雨降下，也各自有相应的报答。小雨则禳除京城各门，三次禳除不止，就祈祷山川、五镇、四海、四渎、社稷。仍然不止，就祈祷宗庙和神州，用太牢作为报答。州郡县苦于久雨，也各自禳除其城门，不止就祈祷境内山川，祈祷和报答使用羊和猪。《乐志》记载，雩祭演奏《諴夏》的歌词【迎送神的登歌与圜丘相同】

译朱明时节开启，此时阳气肃盛。依照旧典，从五方选取美好的祭品陈列。盛大的音乐奏响，气候时序和平，凭借神灵护佑。公田既然得到雨水，私田也得到滋润。人口殷实风俗富足，政治教化广布。

《旧唐书·礼仪志》记载：“孟夏之月，龙星出现。在雩坛向五方上帝举行雩祭，五帝配享于上，五官从祀于下。牺牲使用五色小牛十头，笾豆等祭品的数量如同郊祭。唐武德初年，制定法令：每年孟夏之月，在圜丘向昊天上帝举行雩祭，景帝配享。牺牲使用青色小牛两头，五方上帝、五人帝、五官都从祀，使用五色小牛十头。”

《音乐志》记载孟夏雩祀上帝于南郊的乐章八首【贞观年间褚亮等人所作，现在沿用】：降神使用《豫和》【歌词同冬至圜丘】；皇帝行进使用《大和》【歌词同冬至圜丘】；登歌奠玉帛使用《肃和》：朱鸟开启星辰，苍龙显现光辉，大帝昭示享祭，众生展现敬礼，礼节完备怀柔，功业宣扬舞咏，恩泽顺应时序，年景吉祥契合庆贺。

迎祭品使用《雍和》：深青色的筵席分出色彩，玉制的图饰吐出绚烂，风管在清晨凝结，云歌在晓时婉转，恭敬地从事苹藻之祭，谨慎地申述桂酒之奠，百谷由此成熟，万箱由此进献。皇帝酌酒献祭，饮福酒使用《寿和》【歌词同冬至圜丘】。

送文舞退出，迎武舞进入，使用《舒和》：凤曲登上歌坛，调和令序；龙雩聚集舞蹈，泛溢祥风；防范禳灾云气回旋，昭示睿德；朱干如闪电发出，表明神功。武舞使用《凯安》【歌词同冬至圜丘】；送神使用《豫和》【歌词同冬至圜丘】。

《唐六典》记载：凡是京师孟夏以后干旱，就先祈求岳镇、渎海及诸山川中能兴云致雨的，都在北郊望祭，又祈求社稷，又祈求宗庙，每七天祈求一次，不降雨就还像起初那样从岳渎开始祈求，干旱严重就举行大雩。

《旧唐书·元宗本纪》记载：开元四年二月，因为关中干旱，派遣使者到骊山祈雨，随即降下及时雨。命令用少牢致祭，仍然禁止砍伐采集。

《文献通考》记载：开元十一年，起初孟夏之后，干旱就祈雨，审理冤狱，赈济抚恤穷困匮乏者，掩埋枯骨腐肉。先祈求岳镇海渎及诸山川中能兴云致雨的，一次祈求不降雨，还像起初那样从岳渎开始祈求。干旱严重就举行大雩。秋分之后不举行雩祭。初次祈求后十天不降雨，就迁移集市，禁止屠宰，断绝扇子制造。制作大土龙，雨水充足就报谢祭祀，所用的酒脯醢，报谢的标准如同常祀，都由有关部门行事。已经斋戒未祈求以及经过祈求的，都报谢祭祀。

《旧唐书·礼仪志》记载：起居舍人王仲丘既然掌管修撰，于是建议说：“查考《贞观礼》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊；《显庆礼》则在圜丘雩祀昊天上帝。况且雩祀上帝，大概是为了百谷祈求甘雨，所以《月令》说：‘命令有关部门大雩帝，用盛大的音乐来祈求谷物充实。’郑玄说：‘雩祀上帝者，天有别号，确实属于昊天，在圜丘祭祀，是尊崇天位。’然而雩祀五帝已经很久，也请求两种礼仪并行，以成就大雩帝的意义。”

《开元礼》记载，孟夏雩祀昊天上帝于圜丘，以太宗文武圣皇帝配享【笾豆等如同冬至礼仪，共十七座】；又祭祀五帝于坛第一等，五人帝于坛第二等【笾豆各四，簠簋各一】；又祭祀五官于内壝之外【每座笾豆各二，其余各一】；其礼仪都如同冬至圜丘。

惠田按语：开元雩祀圜丘礼仪，同冬至，已在祀天门中见过，不再重复列出。

当时干旱，在太庙祈求。将要祈求时，有关部门占卜日期如别项礼仪。前两天，守宫设置祈官以下人员的位次，各自在常处。右校扫除内外。又在北门之内道路西侧设置瘗埋坑。深度足以容纳物品。前一天，各位祈官在庙所清斋。各位卫令命令其属吏在傍晚后一刻，各自以其方位的器服守卫庙门。奉礼设置版位，内外都如同常礼。设置望瘗位于堂之东北，正对瘗埋坑西南。又设置奉礼位于瘗埋坑东北，面向南。赞者二人在西侧稍退。太庙令拂拭神幄。又率领其属吏带着罇、坫、罍、洗、篚、幂、制币、篚进入设置，都如同常礼。手持罇、罍、篚、幂的人各自位于罇、罍、篚、幂之后。太官令先准备酒脯醢。告知日期，天亮前三刻。各位告官以下各自穿着其服装。太庙令、良醖令的属吏进入装满罇罍及币【每室春夏用两犠罇，秋冬用两着罇，一装满明水为上，一装满醍齐次之；山罍二，一装满元酒为上，一装满清酒次之；币用白色，各长一丈八尺】。天亮前二刻，奉礼率领赞者先进入就位。赞引引导御史、博士、太庙令、宫闱令、太祝以下进入，站在阶间，面向北，以西为上。站定后，奉礼说：“再拜。”赞者承接传达【凡是奉礼有言辞，赞者都承接传达】。御史以下都再拜完毕，升阶扫除于上。太庙令以下从东阶进入，打开塪室。奉出献祖以下九室神主，各自放置在座上，如同常礼。完毕后，各自引导就位。天亮时，谒者引导祈官以下都到门外位次。谒者引导祈官，赞引引导执事者依次进入就位。站定后，奉礼说：“再拜。”祈官以下都再拜。谒者进到祈官左侧，禀告：“有关部门谨慎准备，请行事。”退下复位。太官令出来，率领进馔陈设在东门之外。起初太官令出来，各位太祝都从篚中取币，各自站在罇所。谒者引导祈官从东阶升上，到献祖庙室户前，面向北。太祝向东向祈官授予币。祈官接受，进币，面向北跪下，奠于献祖神座，俯伏，起身，出户，面向北。

译叩头拜了两拜完毕。谒者引导祈官依次向懿祖及以下各室进献币帛，都按照上述礼仪进行完毕。谒者引导祈官回到原来的位置。各位太祝各自回到酒樽旁。太官令引导膳食从正门进入，从主阶登上。各位太祝在台阶上迎接并引导，各自在神座前摆设完毕。太官令及以下人员走下台阶回到原位。各位太祝各自回到酒樽旁。谒者引导祈官到洗器处洗手、洗酒杯。完毕，从东阶登上，到献祖的酒樽旁，捧着酒樽的人揭开盖布，祈官舀取甜酒完毕。谒者引导祈官进入，到献祖神座前，面朝北跪下，放下酒杯，低头趴下后起身，走出户门，面朝北站立。太祝拿着祝版走到户门右侧，面朝东跪下，诵读祝文【祝文内容关于水旱、瘟疫、蝗虫以及征伐四方蛮夷等，根据当时情况临时制定】完毕，起身。祈官叩头拜了两拜。太祝上前，跪下将祝版放在神座前，低头趴下后起身，回到酒樽旁。谒者引导祈官依次到懿祖及以下各室，如同献祖的礼仪【只是不洗手洗杯】完毕。谒者引导祈官到东序，面朝西站立。各位太祝用酒杯从大壶中舀取福酒，合并倒入一个酒杯中。一位太祝端着酒杯上前，站在祈官左侧，面朝北站立。祈官叩头拜了两拜，接过酒杯，跪下祭酒，然后喝完杯中酒。太祝上前，接过酒杯放回土台上。祈官低头趴下后起身，叩头拜了两拜完毕。谒者引导祈官走下台阶回到原位。各位太祝各自进入室内，跪下按照规矩撤去豆器，起身回到酒樽旁。奉礼官说：“叩头拜两拜。”在位的人都叩头拜了两拜【已经饮福酒的人不拜】奉礼官说：“叩头拜两拜。”祈官及以下人员都叩头拜了两拜完毕。谒者走到祈官左侧，禀报请前往望瘗位。赞者转身到瘗塪东北的位置。谒者引导祈官到望瘗位，面朝西站立。在祈官将要跪拜时，各位太祝各自拿着盛币的竹器走到神座前，跪下取出币帛，起身，从主阶走下到达瘗塪，将按规定制作的币帛放入塪中完毕。奉礼官说：“可以掩埋。”东西两侧各四人，将土填入塪中一半。谒者走到祈官左侧，禀报礼仪完毕。奉礼官、赞者回到原位。御史、太祝及以下人员都回到执事的位置，站定。奉礼官说：“叩头拜两拜。”御史及以下人员都叩头拜了两拜。赞引官引导众人退出。太庙令、太祝、宫闱令将神主牌位收纳，如同平常礼仪。那祝版在斋坊焚烧【如果得到所祈求的回报而举行祠祭，使用太牢，接受胙肉与将要祈求时相同，其余与告祭礼仪相同，祭文临时撰写】

译当时遭遇旱灾，在太社进行祈雨。将要祈雨时，有关官员占卜日期，按照另外的礼仪行事。进献祭品与巡狩时告祭社稷的礼仪相同。太社的祝文说：“维某年岁次月朔日，子嗣天子某，恭敬地派遣具官姓名，冒昧地向太社昭告。因为农事长久荒废，及时的雨水唯有神灵哀怜百姓，降下灵液。恭敬地以清酒、肉干和肉酱，向太社明正地进献，以后土勾龙氏配享神灵为主，尚请享用。”【太稷的祝文相同】后土氏的祝文说：“嗣皇帝某，恭敬地派遣具官姓名，冒昧地向后土氏昭告，其余与社祭相同。”【后稷的祝文也相同】得到降雨的报验后，用太牢之礼埋藏币帛和血，饮用福酒，接受胙肉与正祭相同，其余与告祭的礼仪相同。太社的祝文说：“以往因为长久缺乏及时雨水，冒昧陈述情诚，唯有神灵昭示庇佑，降下这灵液，全国土地都得到滋润，百姓都依赖于此。恭敬地以玉帛、清酒、甜酒、黍稷和各类祭品，向太社明正地进献，以后土勾龙氏配享神灵为主，尚请享用。”太稷、后土氏、后稷的祝文都相同。【每处配享的祝文中没有玉帛字样】

当时遭遇旱灾，在北郊向岳镇以下神灵祈雨【报验祭祀相同】将要祈雨时，有关官员筮占日期，按照另外的礼仪【就地祈雨及祭祀相同】。前两天，守宫在东门外的道路北边，设置祈雨官员以下的位次，面朝北，以西为上。在内壝东门外道路北边设置陈列饮食的帷幔，面朝南。右校清扫坛的内外，又在坛的壬方挖掘埋藏坑，深度足以容纳物品。前一天，各位祈雨官员在祈雨场所清斋。各位卫官命令其属员在傍晚一刻后，各自拿着本方的器物服饰守卫壝门，都清斋一宿。奉礼官在内壝东门内道路北边设置祈雨官员的位次，执事官员的位次在道路南边，每等官员位次不同，都排成两行面朝西，以北为上。在坛下西南设置御史位次，面朝东，令史陪侍在其后。在祈雨官员的西南设置奉礼官位次，两名赞者依次排列，稍后退，都面朝西以北为上。在坛的东北设置望瘗位次，面朝西。又在祈雨官员门外设置位次，在东壝外道路南边，每等官员位次不同，排成两行面朝北，以西为上。郊社令拿着酒樽进入设置在位次，岳镇海渎各山樽二，山川各蜃樽二，每方都在神座的左边，都面朝右【都有坫用来放置爵】。在各方的道路左边设置罍、洗、篚、幂，都面朝内。拿着樽、罍、篚、幂的人位次在樽、篚之后。那天黎明前二刻，太史令、郊社令各自穿着其服饰，在各方的神座设置岳镇海渎及诸山川神座，都面朝内，席子都用莞草。在各座首设置神位。黎明前一刻，各位祈雨官员以下各自穿着其服饰，郊社与良醖令的属员进入装满樽罍【山樽装满甜酒，蜃樽装满泛齐，明水各自装满在上樽】。太祝把币帛放在篚中，设置在饮食处【岳镇海渎都有币帛，各自依照方色，都长丈八尺】。太官令率领进献饮食的人装满笾豆进入，设置在内壝东门外的饮食帷幔内。奉礼官率领赞者先进入就位，赞引引导御史、太祝以下以及拿着樽、罍、篚、幂的人进入，到达南方山川的西南当门处，排成两行面朝北，以西为上。站立安定后，奉礼官说：“再拜”，赞者传达，御史以下都再拜。拿着樽、罍、篚、幂的人各自就位，赞引引导御史以下进行扫除如常，完毕后，出来回到斋所。奉礼官以下依次回到斋所。天亮时，谒者引导献官以下都到达门外位次。奉礼官率领赞者先进入就位，赞引引导御史以下进入就位。谒者引导献官，赞引引导执事者依次进入就位。站立安定后，奉礼官说：“再拜。”献官以下都再拜。谒者前进，在献官左边说：“有关官员恭敬地准备完毕，请行事。”退下回到原位。奉礼官说：“再拜。”在位的人都再拜。太祝各自从篚中取币帛，授予献官。献官接受币帛，前往东岳神座。各位太祝各自在诸岳镇海渎的神座上放置币帛。谒者引导献官再拜完毕后，走下回到本位。在献官右边授予币帛。太官令率领进献饮食的人捧着饮食，陈列在东门之外。献官放置币帛，再拜完毕后。太官令引导饮食进入，各位太祝在座首迎接引导，各自放置在神位前，布置完毕后。太官令以下回到本位，各位祝官各自回到樽所。谒者引导献官前往罍洗洗手洗爵，前往东岳酒樽所。拿着樽的人揭开幂，献官斟酒。谒者引导献官前进到东岳神座前，面朝东跪下放置爵，起身稍退，面朝东站立。初献官前进放置，祝史用爵斟酒辅助放置。东镇以下回到樽所。太祝拿着版前进到神座右边，面朝南跪下读祝文说：“冒昧地向东方岳镇海渎昭告，长久缺乏及时雨水，百姓惊恐，唯有神灵哀怜救助百姓，降下甘霖，恭敬地以制币、清酒、肉干肉酱，向东方岳镇海渎明正地进献，尚请享用。”太祝起身，献官再拜。太祝前进，跪下把版放置在神座，起身回到樽所。献官再拜。谒者引导献官依次献祭各方岳镇海渎，如同东方的礼仪【各方祝文都相同】。完毕后，赞引引导献官回到本位。初献东岳，赞引依次引导献官前往罍洗洗手洗爵完毕后，前往东方山川酒樽所。拿着樽的人揭开幂，献官斟酒完毕后。赞引引导献官前进，前往东方山川首座前，跪下放置爵，起身稍退，面朝东站立。初献官放置酒，斋郎斟酒辅助放置完毕后，回到樽所。祝史拿着版前进到神座右边，面朝西跪下读祝【文同岳祭】。起身，献官再拜，跪下把版放置在神座，起身回到樽所。献官再拜完毕后。赞引引导献官依次献祭各方

译在方山川神位前，如同东方神位一样行仪【各方祝文皆同】完毕，赞引官引导献官回到原位。各位太祝各自上前，跪下按礼制撤去豆器，起身回到酒樽处。奉礼官说：“再拜。”献官及以下人员都再次行拜礼。谒者上前，在献官左侧禀报：“请前往望瘗位。”谒者引导献官到望瘗位，面向西站立。在位者将要行拜礼时，各位太祝各自上前到神座前，跪下取币帛放在瘗坎中。奉礼官说：“可以掩埋。”东西两厢各两人，将土填入瘗坎一半。谒者上前，在初献官左侧禀报：“礼成。”于是引导献官退出。赞引官引导执事人员依次退出。御史、太祝及以下人员，都回到执事位置，站定。奉礼官说：“再拜。”御史及以下人员都再次行拜礼。赞引官引导取出祝版，在斋所焚烧【报祀使用牲币，在东方岳镇山川首座前饮福受胙，其中山川只饮福而不受胙，埋毛血与正祭相同，其余与祈礼相同，祝文与报祀相同】

译当时因旱灾，前往五岳、四镇、四海、四渎祈祷。前一天，各位祈官都在祈祷场所清斋住宿一晚。主管部门清扫内外，又在坛的南面挖好埋藏祭品的坑穴。按照常规礼仪，在坛的东南面设置祈官的位置，执事人员的位置在祈官的东南面，奉礼官的位置在执事人员的西南面。两名赞者在南面，位置稍退，都面向西，以北为上。又设置太祝捧持币帛的位置在埋藏坑的南面，面向北【在海渎祭祀时，在南面设置捧持币帛的位置，面向光所】。又设置祈官以下人员在门外南门之外的位置，在道路东侧排成双行，面向西，以北为上。将酒樽、坫、罍、篚分别设置在各自应有的位置，执掌酒樽、罍、篚的人各自站在酒樽、罍、篚的后面。

当天天未亮，祈官以下人员各自穿上礼服。主管部门率领属官进入，设置神位并装满酒樽、罍，如同常规礼仪。太祝将币帛放在篚中【币帛各用本色，长一丈八尺】，掌管膳食的人装满笾和豆【一个笾装满肉干，一个豆装满肉酱】。奉礼官率领赞者先进入就位，赞引引导太祝以及执掌酒樽、罍、篚的人进入，在坛南面排成双行，面向北，以西为上。站定后，奉礼官说：“再拜。”赞者传达，太祝以下人员都再拜。执掌酒樽、罍的人各自就位。赞引引导太祝从东阶登上，在坛上清扫完毕，下来在坛下清扫，都回到原位。

天刚亮，谒者引导祈官，赞引引导执事人员一起进入就位。站定后，奉礼官说：“再拜。”祈官以下人员都再拜【先前已经拜过的人不再拜】。谒者走到祈官左侧，禀报：“主管部门已准备好，请开始行礼。”然后退回原位。奉礼官说：“再拜。”在位的人都再拜。刚才禀报请开始行礼时，掌管膳食的人率领进献膳食的人捧着膳食，陈列在东门外。祈官拜完后，太祝跪下从篚中取出币帛，交给祈官。祈官捧着币帛放在神位上。祈官拜完后，走下台阶回到原位。掌管膳食的人引导膳食进入，从南阶登上。太祝在坛上迎接引导，将膳食进献设置在神位前。设置完毕后，掌管膳食的人以下人员走下台阶回到执事位置。谒者引导祈官到罍洗处洗手、洗爵，从南阶登上，走到酒樽处。执掌酒樽的人揭开盖布，祈官斟酒。谒者引导祈官前进，面向北跪下将酒奠在神位前，低头伏地后起身，稍退，面向北站立。太祝拿着祝版走到神位右侧，面向东跪下诵读祝文【祝文与祈祷社稷相同，五岳、四镇、四海、四渎各自随其称呼】。太祝起身，祈官再拜。太祝前进，跪下将祝版放在神位上，起身回到酒樽处。祈官拜完后，谒者引导祈官走下台阶回到原位。太祝前进，跪下按照礼制撤去豆，回到酒樽处。奉礼官说：“再拜。”在位的人都再拜。谒者走到祈官左侧，禀报：“请前往观看埋藏的位置。”谒者引导祈官前往观看埋藏的位置，面向西。站在在位者将要拜时，太祝走到神位前，跪下取出币帛，放入坑中，东西两侧各两人，填入一半土【海渎祭祀则将币帛沉入水中】。奉礼官说：“再拜。”祈官以下人员都再拜。谒者走到祈官左侧，禀报礼毕，于是引导祈官退出。赞引引导执事人员依次退出。太祝以下人员都回到执事位置，站定。奉礼官说：“再拜。”太祝以下人员都再拜后退出。奉礼官、赞者依次退出。祝版在斋所焚烧【得雨报祠用特牲，沉埋币帛、血祭及饮福受胙都与正祭相同，其余与祈礼相同，祝文与北郊报祠相同】。

久雨禜祭国门。将要祭祀时，主管部门占卜日期，如别仪。前一天，各位祭官在祭祀场所清斋，右校清扫祭祀场所。太官丞先准备酒、肉干、肉酱【酒樽用瓢齐】。当天天刚亮，郊社丞率领属官设置神位，都面向内。将酒樽分别设置在神位左侧，将罍洗及篚设置在酒樽左侧，都面向内【并装满中爵】。执掌酒樽、罍、洗、篚的人各自站在酒樽、罍、洗、篚的后面。奉礼官设置献官的位置在罍洗左侧而面向右，执事人员在后面，都以靠近神位为上。郊社丞与良醖之属装满酒樽、罍，献官以下人员都就位，站定。谒者赞拜，献官以下人员都再拜。祝官与执掌酒樽、罍、篚的人各自就位。太官丞出去到膳食处，谒者走到献官左侧，禀报主管部门已准备好，请开始行礼，然后退回原位。太官丞引导膳食进入，太祝跪下迎接，设置在神位前完毕。太官丞以下人员回到原位，祝官回到酒樽处。谒者引导献官到罍洗处洗手、洗爵，走到酒樽处，执掌酒樽的人揭开盖布。献官斟酒，走到神位前，跪下将爵奠下，低头伏地后起身，稍退面向神位站立。太祝拿着祝版走到神位右侧，跪下诵读祝文说：“维某年岁次月朔日子，嗣天子派遣某官姓名，昭告于国门，霖雨淹久，害于百谷，唯灵降福，应时开霁，谨以清酌嘉荐明告于神，尚享。”祝官起身，献官再拜。太祝跪下将祝版放在神位上，低头伏地后起身，回到酒樽处。献官再拜完后，谒者引导回到原位。祝官前进，跪下撤去豆，低头伏地后起身，回到酒樽处。祝官与执掌酒樽、罍、篚的人都回到执事位置。谒者赞拜，献官以下人员都再拜。谒者走到献官左侧，禀报礼毕，于是引导献官以下人员退出。每次祭祀都如此。祝版都在斋所焚烧【如果雨止报祠用少牢，饮福与祈礼相同，祝文说前日以霖雨式陈诚。祷唯神降祉，应时开霁，谨以清酌、少牢、粢盛、庶品明荐于神，尚享】。

各州县祈祷社稷，前两天，主管部门清扫坛的内外，又在坛北面挖好埋藏坑，如常规设置。上佐以下人员在社坛西门外道路北侧，随地形适宜安排。前一天，各位祈官都在

译祭祀前，主祭者需斋戒一天。负责事务的人员准备酒、干肉和肉酱，在稷坛的西北方设置主祭官的席位，主祭官以下的人员位于西门内道路的北侧，都排成两列面向东，以朝南的位置为上。在稷坛东北方设置赞唱者的席位，面向东，以朝南的位置为上。在埋藏祭品的土坑北侧设置望瘗位，按常规设置。主祭官以下人员在门外位于西门外道路的南侧，都排成两列面向北，以朝东的位置为上。

当天清晨起床，主管官员率领下属守护社坛的四面门，在离坛墙九十步的地方禁止行人通行。负责事务的人员进入坛内设置神席、酒樽、酒器支架、酒壶、洗手盆、竹筐和覆盖物，按照常规祭祀的礼仪进行，每个座位各有一组笾、豆、竹筐，里面放两条巾、两个爵，酌酒的座位各放一个爵，都放在酒器支架上。

天刚亮，主祭官以下人员各自穿上礼服，主管官员率领负责事务的人员进入坛内装满酒樽、酒壶和洗手盆，将祝版分别放在酒器支架上，又将币帛分别放在竹筐里，陈设在供食的地方，这些币帛每条长一丈八尺。赞礼官引导主祭官以下人员都到门外的位置站好。赞唱者先进入就位，祝官和拿着酒樽、酒壶、竹筐的人进入，在社坛北侧排成两列面向南，以朝东的位置为上。站定后，赞唱者说：“再拜。”祝官以下的人都行再拜礼。拿着酒樽的人各自从西阶登上，站在酒樽旁。拿着酒壶的人各自就位。各位祝官前往社坛，从西阶登上，完成清扫后，走下进入稷坛，登上并清扫完毕后。各位祝官出来，捧着币帛和竹筐进入，到望瘗位北侧就位。赞礼官引导主祭官以下人员进入就位，站定。赞唱者说：“再拜。”主祭官以下的人都行再拜礼。赞礼官走到主祭官的左边，禀告：“请开始行礼。”然后回到原位。赞唱者说：“再拜。”主祭官以下的人都行再拜礼。

刚才禀告“请开始行礼”时，掌管膳食的人率领拿着祭品的人将祭品陈设在西门外。祝官将币帛交给主祭官，赞者引导主祭官登上坛北的台阶，面向南，跪下将币帛奠放在社神座前，完毕后，起身稍微后退，行再拜礼，然后回到原位。祝官又将币帛交给主祭官，主祭官捧着币帛登上稷坛，跪下奠放如同在社坛的礼仪一样，完毕后。掌管膳食的人引导社稷的祭品从北阶登上，配享神位的祭品从西阶登上。各位祝官在坛上迎接引导，分别陈设在神座前，完毕后。掌管膳食的人从西阶走下回到原位。各位祝官各自回到酒樽旁。赞礼官引导主祭官到酒壶洗手盆处洗手洗爵，从社坛北阶登上，到社神的酒樽旁，拿着祭品的人揭开覆盖物，主祭官斟酒，走到神座前，面向南，跪下奠放酒爵，起身稍微后退，面向南站立。祝官拿着祝版走到神座的右边，面向西跪下，诵读祝文说：“某年某月某日，刺史某某，谨派遣某某，敢昭告于社神【自社稷以下祝文都与国家祈祷相同】尚飨。”诵读完毕后起身，主祭官行再拜礼。祝官上前，跪下将祝版放在神座上。起身，回到酒樽旁。主祭官行再拜礼。完毕后，赞礼官引导主祭官到配享神位的酒樽旁，从酒器支架上取爵。拿着酒樽的人揭开覆盖物，主祭官斟酒，走到后土氏神座前，面向西跪下，诵读祝文：“尚飨。”诵读完毕后起身，主祭官行再拜礼。祝官上前，跪下将祝版放在神座上。起身，回到酒樽旁。主祭官行再拜礼。完毕后，赞礼官引导主祭官从北阶走下，到酒壶洗手盆处洗手洗爵，到稷坛的北阶登上献祭，如同在社坛的礼仪一样。献祭完毕后，赞礼官引导主祭官走下回到原位。各位祝官各自走到神座前，跪下撤去豆，起身回到酒樽旁。赞唱者说：“再拜。”主祭官以下的人都行再拜礼。赞礼官走到主祭官的左边，禀告：“请前往望瘗位。”赞者引导主祭官到望瘗位，面向南站立。祝官将竹筐捧到神前，取出币帛以及血、黍、稷饭，都放入土坑中。赞唱者说：“可以掩埋。”土坑东西两侧各有两人，填入半坑土。赞者走到主祭官的左边，禀告：“礼成。”于是引导主祭官退出。各位执事人员依次退出。各位祝官和拿着酒樽、酒壶、竹筐的人走下回到执事位置。赞唱者说：“再拜。”祝官以下的人都行再拜礼后退出。祝版在斋戒处焚烧【如果下雨后报恩祭祀用羊猪，其祭器数量以及饮福受胙、掩埋币帛血等都和正祭相同，其余和祈祷礼仪相同。祝文自社稷及后土、后稷等，都和国家的祈祷报恩相同】

译各州县向众神祈祷，在祈祷的前一天，本司在祈祷场所根据当地情况，为上佐及以下官员设置次舍，又在神座南方挖掘瘗塪，深度足以容纳物品。所有参与祈祷的官员都在祈祷场所清斋一天。掌管事务的人员准备酒、肉干和肉酱，每个神座前笾、豆各一套。祈祷当天，天刚亮，在距离祭所七十步处禁止行人通行。上佐及以下官员各自穿着规定的礼服。祝官率领掌管事务的人员，捧着席子进入，在北厢设置神座，面朝南方。如果还有其他神座，则以西边为上。赞礼官率领捧着酒尊的人员，在神座左侧设置酒尊，面朝北方；在酒尊东北设置盥洗用具，面朝东方；盛水的罍在盥洗用具东侧，盛放巾爵的篚在盥洗用具西南侧。放置篚，里面装满巾和爵。捧着酒尊、罍、篚的人员各自站在酒尊、罍、篚后面。设置上佐及以下官员的位置在神座东南，排列成多行，面朝西方，以北边为上。设置赞唱者的位置在上佐西南，面朝西方。设置望瘗者的位置在瘗塪北面，面朝西方，以北边为上。设置门外官员的位置在东门外，道路南北两侧，面朝西方，以北边为上。掌管事务的人员进入，将酒尊、罍、盥洗用具装满，把祝版放在坫上，又把币帛放在篚里，安置在饮食所在之处。币帛每条长一丈八尺。赞礼官引导上佐及以下官员都到门外位置。赞唱者先进入就位。祝官和捧着酒尊、罍的人员进入，在神座前排列成多行，面朝北方，以西边为上。站定后，赞唱者说：“再拜。”祝官及以下人员都再拜。捧着酒尊、罍、篚的人员各自就位。祝官走到神座前，清扫完毕后，赞唱者说：“再拜。”上佐及以下官员都再拜。赞礼官走到上佐左侧，禀告：“请开始行礼。”然后回到原位。赞唱者说：“再拜。”上佐及以下官员都再拜。当初禀告“请开始行礼”时，掌管饮食的人员率领捧着饮食的人员，捧着饮食陈列在西门外。祝官把币帛交给上佐，上佐接过币帛，跪下在神座前放置，完毕后起身，稍退后，再拜，然后回到原位。掌管饮食的人员引导饮食进入，祝官迎接并引导到神座首位，分别放置在神座前，完毕后，捧着饮食的人员退下回到原位。祝官回到酒尊处。赞礼官引导上佐到罍和盥洗处，洗手、洗爵，再到酒尊处。捧着酒尊的人揭开覆盖物，上佐斟酒。赞礼官引导上佐到神座前，面朝北方跪下，放置酒爵，起身稍退，面朝北方站立。祝官拿着祝版走到神座右侧，面朝东方跪下，诵读祝文，完毕后起身。上佐再拜。祝官上前跪下，将祝版放置在神座前，起身回到酒尊处。（如果还有其他神座，祈祷官员斟酒献祭都依照此礼仪，只是不洗手，放置祝文与上面相同。）赞礼官引导上佐回到原位。祝官走到神座前，跪下撤去豆，起身回到酒尊处。赞唱者说：“再拜。”上佐及以下官员都再拜。赞礼官走到上佐左侧，禀告：“请前往望瘗位置。”上佐前往望瘗位置，面朝北方站立。祝官将币帛放入瘗塪，瘗塪东西两侧各两人，填入一半的土。赞者走到上佐左侧，禀告：“礼毕。”于是引导上佐及以下官员退出。完毕后，祝官起身。捧着酒尊、罍、篚的人员都回到执事位置。赞唱者说：“再拜。”祝官及以下人员都再拜。祝版在斋所焚烧。（如果祈祷海渎等，币帛沉入水中。设置奉币的位置，各自面向所祈祷的水域。沉币的时间与瘗币相同。如果祈祷先代帝王，瘗币如同正祭的礼仪。）得到降雨后报祠，用牢馔、饮福、受胙、瘗币血，都同祭社的礼仪。（如果不是岳镇、海渎、先代帝王，只饮福不受胙。瘗塪的位置，仍依照祈祷的礼仪。如果海渎等沉币，又一并沉血，位置及沉的时间，参照祈祷沉币的礼仪。如果报祠先代帝王，埋币与祈祷相同。）

惠田案：马端临的《文献通考》采纳《开元礼》时遗漏了这两段，只记载了各州县禜城门的一段，所以起句“若霖雨不止”与上文完全不承接。中间说“其余与祈祝相同”，但祈祝不知指什么，大概是因为采辑疏略，导致有此毛病，现在按照《图书集成》补入。

各州县禜城门。如果霖雨不停，禜祭城门，设置神座都面朝内。设置盛瓢齐的酒尊各在神座左侧。设置罍、洗及篚在酒尊左侧，都面朝内。设置司功（县则由县尉担任）的位置在罍洗左侧，面朝右。执事人员位于其后，都以靠近神座为上。赞礼官赞拜，没有币帛就不设瘗塪。其余与祈祷祝告相同。祝文说：“维某年岁次月朔日子，刺史姓名（县则由县令姓名）派遣具位姓名，昭告于城门：霖雨淹久，害于百谷。唯灵降福，应时开霁。谨以清酌嘉荐，明告于城门，尚享。”如果雨停，报祠用特牲，饮福其余与禜祭相同。祝曰：“前以霖雨，式陈诚祷。唯灵降祉，应时开霁。”（其余同上）

《图书集成》肃宗实录：乾元二年四月癸亥，因为久旱，迁移东西二市，祭祀风伯、雨师，修建雩祀坛，制作泥土龙，望祭名山大川，从而祈雨。

《唐书·马璘传》：永泰初年，马璘任检校工部尚书、北庭行营、邠宁节度使。天大旱，里巷制作土龙，聚集巫师祈祷。马璘说：“旱灾是因为政治不修明。”立即命令撤去土龙。第二天下雨，这一年大丰收。

《旧唐书·代宗本纪》：大历九年七月，久旱，京兆尹黎干遍祷诸祠，未下雨，又请求祈祷文宣庙。皇上说：“丘之祷久矣。”

十二年六月癸巳，当时小旱，皇上斋居祈祷，身体不舒适，这天不视朝。

德宗本纪：贞元元年五月癸卯，分别命令朝臣祈祷众神，以祈雨。十五年四月丁丑，因为久旱，命令阴阳人用法术祈雨。十九年五月甲辰，从正月至此时未下雨，分别命令祈祷山川。七月甲戌，才开始下雨。

《宋史·太祖本纪》：建隆元年八月甲戌，命令宰相祷雨。二年六月壬子，祈雨。

《文献通考》：建隆二年夏旱，翰林学士王着请求让近臣依照旧礼，告祭天地、宗庙、社稷，以及望告岳镇。

译在海渎于北郊举行祭祀，以祈求甘霖。皇帝下诏采用这种礼仪，只是不设配享的座位。等到名山大川的雨势充足，便按照礼仪进行报谢祭祀。

译《宋史·太祖本纪》：乾德三年三月癸亥日，祈祷降雨。五月甲子日，驾临相国寺祈祷降雨。齐、博、德、相、霸五州，自春季以来没有下雨，因旱灾而减少膳食、撤去音乐。乾德元年夏季四月大旱，甲申日，遍访京城祠庙祈祷降雨，傍晚下雨。五月壬子日初一，在京城祈祷降雨。甲寅日，派遣使者到名山大川祈祷降雨。七月丁丑日，分别命令近臣祈祷降雨。十二月甲寅日，命令近臣祈求降雪。乾德二年三月丁酉日，派遣使者到五岳祈求降雨。

开宝三年四月丁亥日，驾临寺观祈祷降雨。辛卯日，下雨。开宝五年五月乙丑日，命令近臣祈求放晴。十二月乙酉日初一，祈求降雪。开宝六年十二月壬午日，命令近臣祈求降雪。开宝七年二月癸卯日，命令近臣祈求降雨。十二月辛亥日，命令近臣祈求降雪。开宝八年二月己丑日，命令祈求降雨。五月辛巳日，祈求放晴。开宝九年三月庚寅日，大雨，命令近臣前往各祠庙祈求放晴。四月己亥日，雨停天晴。庚子日，在圜丘举行祭祀。七月丙戌日，命令近臣祈祷放晴。《礼志》记载：开宝年间，太祖驾临西京，因四月要在南郊举行祭祀，亲自举行大雩之礼。

《太宗本纪》：太平兴国三年正月辛亥日，命令群臣祈祷降雨。癸丑日，京畿地区雨水充足。太平兴国五年五月辛酉日，命令宰相祈求放晴。太平兴国六年四月辛未日，驾临太平兴国寺祈祷降雨。太平兴国七年三月乙巳日，因旱灾分别派遣宦官遍访四方名山大川祈祷降雨。

雍熙三年八月丁未日，大雨，派遣使者祈祷名山大川，到傍晚雨停。十二月，驾临建隆观、相国寺祈求降雪。

《礼志》记载：雍熙四年正月，礼仪使苏易简上言：“太祖皇帝开创宏大基业，恭敬地继承大宝，以圣传圣，传承无穷。希望将来举行雩祀时，以太祖配享。”奏请获准。

《太宗本纪》：淳化二年闰二月戊寅日祈祷降雨。三月己巳日，因当年蝗灾旱灾，祈祷降雨没有应验，亲手写诏书给宰相吕蒙正等人：“我将自焚以回应上天的谴责。”第二天就下雨了，蝗虫全部死亡。淳化三年九月丙申日，派遣官员到京城各寺观祈求放晴。

至道二年五月丙寅日，因京城大旱，派遣宦官祈祷降雨。戊辰日，命令宰臣祭祀郊庙社稷，祈祷降雨。

《礼志》记载：至道三年十一月，有关官员上言孟夏雩祀，请求奉太宗配享，下诏准许。

《真宗本纪》：咸平元年五月甲子日，驾临大相国寺祈求降雨，登上殿宇就下雨了。

《文献通考》记载：咸平元年，因旱灾，派遣使者祈祷卫州百门庙、白鹿山【百门庙因祈祷灵验，赐名灵源庙】。

《真宗本纪》：咸平二年闰三月丁亥日，因久不下雨，戊子日，驾临太一宫、天清寺祈求降雨。

《礼志》关于祈祷与报答的记载：周代官制中，太祝掌管六种祝辞，用来侍奉鬼神、祈求福祥，于是历代都有禜祷之事。宋代沿袭此制，有祈祷也有报答。祈祷时使用酒、干肉、肉酱，郊庙社稷有时使用少牢，报答则如常规祭祀，有时亲自到各寺观祈祷，或再次驾临，或撤去音乐、减少膳食、进献素食，或分别派遣官员告祭天地、太庙、社稷、名山大川，或在南北郊进行望祭，或在五龙堂、城隍庙、九龙堂、浚沟庙等各祠庙祭祀。像子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信等庙也进行祭祀。有时在各寺观启建道场，或派遣内臣分别前往州郡，如河中的后土庙、太宁宫，亳州的太清、明道宫，兖州的会真、景灵宫，太极观，凤翔的太平宫，舒州的灵仙观，江州的太平观，泗州的延祥观，都带着香和祝文，通过驿站前往祈祷。凡是旱灾、蝗灾、水涝、无雪，都进行禜祷。咸平二年大旱，下诏有关官员祭祀雷师、雨师，内廷拿出李邕的祈雨法，在甲乙日选择东方土地筑坛，取土制作青龙，长官斋戒三天，到龙处汲取流水，设置香案、茶果、糕点，率领群吏、乡老每天两次祝祷，不得使用音乐和巫觋。雨水充足后将龙送入水中，其余四方都照此办理。用不同颜色装饰，大凡日干及筑坛取土的里数、器物的大小以及龙的长短宽窄，都按照五行成数确定。下诏颁布各路。

《真宗本纪》：咸平四年二月丁未日祈求降雨。咸平五年六月都城大雨，七月戊戌日驾临启圣院、太平兴国寺、上清宫祈祷，雨停天晴。《文献通考》记载：景德三年下诏有关官员详细审定各祠庙祭祀事宜。有关官员上言：“今年四月五日雩祀昊天上帝，十三日立夏祭祀赤帝。”查考《月令》：“立夏之日，天子在南郊迎夏。”注解说：“迎夏就是在南郊祭祀赤帝。”又说：“这个月，举行大雩。”注解说：“《春秋传》说：‘龙星出现就举行雩祭’，指的是建巳之月，阳气旺盛而常旱，万物等待雨水生长，所以祭天祈求降雨。龙星指角星和亢星。立夏后黄昏出现在东方。”又查考《五礼精义》说：“自周代以来，岁星度数有偏差，现在的龙星出现有时在五月，此时祈求甘雨已经晚了。但四月上旬占卜日期，现在只用改朔，不等待时节，在立夏之前祭祀，违背了旧礼的本意。如果龙星在仲夏出现，难道要在季春祭祀，相隔太远，在情理上不够周全。请求从今以后都在立夏后占卜日期，如果立夏在三月，就等待改朔，使节气协调于纯阳，典礼符合于旧史。”又查考《月令》

译奏疏说：“季秋之月，于是命令冢宰，农事完备，将帝籍田的收成收藏于神仓。这个月，举行大飨祭天帝。”那么季秋之月，是农事的终结，在明堂举行大享祭，以报答这美好的谷物。如果仍然没有赶上时节，尚且应当在建酉之月，因而占卜日期有所归属，先于时节。希望从今以后都等到过了寒露之后才占卜日期，或者寒露在八月，那么到九月才占卜。其余各种祠祭都符合礼制法令，没有什么改动的。奏请获准。

译礼志记载：景德三年五月大旱，朝廷又将画龙祈雨的方法交付有关部门刊印推行。这种方法选择潭洞或深水池沼，以及林木幽深的地方，在庚、辛、壬、癸日，由刺史、太守率领乡里长老斋戒沐浴，先以酒肉祭告土地神。祭告完毕，修筑方形祭坛三级，高二丈，宽一丈三尺。坛外二十步处，用白绳划定界限。坛上插竹枝，悬挂画龙图。用绢帛在上面画黑鱼，向左看，周围环绕十颗星，中间画白龙吐云，黑色，下面画水波。有圆圈向左看，吐出黑气如线。用金、银、朱砂装饰龙形。又设置黑色旗帜，割断鹅颈取血，放在盘中，用柳枝蘸水洒在龙上。等到雨下了三天充足，用一头公猪祭祀，取画龙投入水中。

真宗本纪记载：大中祥符二年二月乙巳日，皇帝亲临大相国寺等寺庙、上清宫祈雨。戊申日，派遣使者祭祀太一神、祭祀冥神。己酉日下雨。四月己未日，河北大旱，派遣使者祭祀北岳。

礼志记载：大中祥符二年，大旱，派遣司天少监史序在北郊祭祀冥神和五星，清理地面修筑祭坛，遥望祭告，不久雨水充足，派遣官员报谢。等到祭祀社稷时，起初学士院不设配享之位，到了这时，询问礼官说：“祭祀必有配享，报谢如同常规祭祀，应当设置配享座位。”又规定各种神祠，天齐、五龙用牛，祭祀奥神、城隍用羊一只，八笾八豆。旧制不祈求四海，皇帝说：“百谷之长，润泽万物，怎能缺了礼仪？”特别命令祭祀它们。

真宗本纪记载：四年九月戊子日，亲临太乙宫祈晴。八年二月癸酉日，祈雨。

天禧元年三月辛丑日，因为不下雨，在四海祈祷。

仁宗本纪记载：明道二年三月丁亥日，在会灵观、上清宫、景治、开宝寺祈雨。

庆历三年四月丙辰日，因为春夏不下雨，派遣使者祈祷祭祀五岳四渎。五月庚辰日，在相国寺、会灵观祈雨。五年二月辛亥日，在相国寺、天清寺、会灵观、祥源观祈雨。乙卯日，谢雨。七年三月辛丑日，在西太一宫祈雨，等到回来就下雨了。四月丁未日，谢雨。八年五月壬辰日，因为久雨斋戒祈祷。

礼志记载：仁宗庆历大雩祭，宗庙祭祀的礼仪，都用小牛、羊、猪各一只。乐志记载：孟夏雩祭，仁宗亲自创作两首诗。

太祖配享座位，奠币献安。昊天至高，祭祀之事最为重大，庄严配享皇灵，亿万福泽来临。

酌献感安，龙出现而雩祭，神灵到来，牺牲器皿精良，威灵显赫。

仁宗本纪记载：嘉祐七年三月乙丑日，在西太一宫祈雨；庚午日，谢雨。

英宗本纪《治平元年》四月甲午日，在相国寺、天清寺、醴泉观祈雨。二年九月乙酉日，因为久雨，派遣使者向五岳四渎、名山大川祈祷。

神宗本纪，治平四年【当时尚未改元】十一月戊子日，分别命令宰相祈祷下雪。熙宁元年春，正月，因为大旱减轻天下囚犯罪行一等，杖刑以下的释放。壬辰日，亲临寺庙道观祈雨。夏四月戊申日，命令宰相祈祷下雨。

礼志记载：熙宁元年正月，皇帝亲临寺庙道观祈雨，仍命令在京官员分别祈祷，各自在本官署先斋戒三天，然后行事。各路选择端正诚信、修身洁行的人士分别祈祷海、镇、岳、渎、名山大川，斋戒行事，不得外出拜谒、宴饮、经商及诸般烦扰。命令监司察访上报。各路神祠灵迹、寺庙道观虽不属于常规祭祀，但祈祷有灵验的，都委托州县派遣官员斋戒祈祷。不久雨水充足，再次亲临太一宫报谢。

神宗本纪记载：元年十一月癸未日，命令宰相祈祷下雪。十二月己亥日初一，命令宰相祈祷下雪。癸丑日，在郊庙社稷祈祷下雪。壬戌日，下雪。二年三月丙戌日，命令宰相祈祷下雨。

熙宁五年七月己酉日，开始建立雩坛，祭祀上帝，以太宗配享。六年五月戊申日，祈祷下雨；九月戊辰日，下诏祈祷下雨并决断案件。七年四月，因为大旱停止方田法，当天下雨。十年七月甲寅日，祈祷下雨。

礼志记载：熙宁十年四月，因为夏季大旱，宫内拿出蜥蜴祈雨法。捕捉蜥蜴数十只，放入瓮中，用杂木叶浸泡。选择十二岁以下、十岁以上的童男二十八人，分两班，穿青衣，用青色装饰面部及手脚。每人手持柳枝，蘸水洒散，昼夜环绕，诵咒说：“蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，雨令滂沱，放汝归去，雨足。”

神宗本纪记载：元丰三年二月丁巳日，命令辅臣祈祷下雨。四年九月甲辰日，详定郊庙奉祀礼仪。

礼志详定郊庙奉祀礼文，所说的近诏宗祀明堂，配享以上帝，其余从祀群神全部罢免。现在大雩祭仍遵循旧制，都是群神从祀，恐怕与诏令相抵触。请求孟夏大雩祭只祭祀上帝，以太宗皇帝配享，其余从祀群神全部罢免。又请求改筑雩坛于国都南面，以严肃祭祀之事，祈祷用少牢，都听从了。

神宗本纪记载：元丰五年秋七月己酉日，开始建立雩坛祭祀上帝，以太宗配享。

礼志记载：礼部说：雩坛应当立于圜丘之左，已测定其高一丈，广轮四丈，周长十二丈，四面出陛，设三壝，各二十五步，四周围墙四门，一如郊坛之制。听从了。

哲宗本纪《元祐元年》正月丙辰日，久旱，亲临相国寺祈雨

译五年正月癸卯日，在名山大川举行求雨祭祀。八年八月丁未日，因长期下雨，在名山大川举行止雨祭祀。

译绍圣元年十二月，皇帝命令各路官员祈求降雪。

《高宗本纪》记载：绍兴五年五月癸丑日，因长期干旱，皇帝减少膳食以祈祷。绍兴七年七月癸酉日，因干旱，在天地、宗庙、社稷进行祈祷。

《文献通考》记载：绍兴八年，因适时降雨失期，命令临安府派遣官员迎请天竺观音到法慧寺，设立道场依法祈求。观音像到达后，宰相和执政大臣率领侍从前往烧香。此后每逢祈求解除水旱灾害，便迎请天竺观音入城，或在明庆寺设立道场，或派遣官员到天竺寺祈祷。绍兴年间以后，孟夏时节祭祀上帝求雨，在城西惠照院望祭斋宫行礼。后来又在圆坛行礼。

《宋史·乐志》记载绍兴年间求雨祭祀的乐歌一首：

在上帝位前酌酒献祭，乐曲名为《嘉安》。苍茫浩瀚的苍穹，覆盖降临于下土。恭敬地考虑到一年的农事，是百姓所依赖依靠的。于是竭尽精诚防备灾祸，礼仪典制由此举行。甘霖按时降下，保佑我的庄稼。

《孝宗本纪》记载：淳熙十年七月甲戌日，分别命令群臣在天地、宗庙、社稷、山川祈祷降雨。淳熙十四年六月戊寅日，因长期干旱，颁布画龙祈雨的方法。甲申日，皇帝亲临太一宫、明庆寺祈祷降雨。

《乐志》记载，孝宗时期因雨水失期，分别向天地宗庙祈祷，精心修持求雨祭祀。按照礼制，大雩祭帝使用盛大的音乐，而唐代开元年间祈雨雩坛称为特祀，却不以音乐进献。于是太常寺朱时敏进言：“《通典》记载求雨礼仪使用舞僮歌唱《云汉》，晋代蔡谟议论认为《云汉》这首诗兴起于宣王时期，歌唱它的人取其修德消灾、调和阴阳的意义。请求使用舞僮六十四人，穿着黑色衣服，歌唱《云汉》这首诗。”皇帝下诏立即采纳。

《文献通考》记载：淳熙十四年七月，太常寺进言：“久旱成灾，查检本朝典礼，凡是京城干旱，就向岳镇海渎及诸山川中能兴云布雨的在北郊望告，又向宗庙社稷及求雨祭祀上帝、皇地祇祈祷。”皇帝下诏命令宰相大臣以下分别前往告祭。八月三日，获得感应降雨，又命令报谢。宰相执政大臣进呈奏章，太常寺请求谢雨。王淮等人奏道：“起初怀疑时间已过，但礼官说有祈求就必有报谢。”皇帝说：“既然是天地、宗庙、社稷、宫观，也不容许省略。”王淮等人奏道：“报谢只是用酒肉干果。”皇帝说：“怎么没有牺牲？”王淮等人奏道：“本朝典礼，祈求时用酒肉干果，谢恩时如同常规祭祀，只是绍兴以来都只用酒肉干果，唯有求雨祭祀用牺牲。然而求雨没有报谢的道理。”皇帝问：“前日求雨祭祀的礼仪以及歌唱《云汉》这首诗，乐工能行吗？”王淮等人奏道：“三献都用宰相执政大臣，一首诗，乐工两天练习歌唱，也合乎法度。”

《宁宗本纪》记载：庆元二年五月辛巳日，因干旱在天地宗庙社稷祈祷。庆元三年四月壬子日，因干旱在天地宗庙社稷祈祷。

嘉泰元年五月戊午日，因干旱在天地宗庙社稷祈祷。七月丁巳日，因干旱再次在天地宗庙社稷祈祷。嘉泰二年七月庚午日，因干旱在天地宗庙社稷祈祷。

开禧三年二月辛未日，因干旱在天地宗庙社稷祈祷。五月己丑日，因干旱在天地宗庙社稷祈祷。

嘉定元年四月辛卯日，因干旱在天地宗庙社稷祈祷。六月乙酉日，因蝗灾在天地宗庙社稷祈祷。嘉定二年五月庚申日，因干旱在天地宗庙社稷祈祷。六月乙酉日，再次在天地宗庙社稷祈祷降雨。嘉定七年六月，因干旱命令各路州军祈祷降雨。嘉定八年五月，命令有关部门祈祷降雨。

王圻《续通考》记载：嘉定八年，皇帝亲临太乙宫、明庆寺，在天地宗庙社稷祈祷降雨。嘉定十七年【此时理宗已即位】因久雨，命令随从大臣每天一人到天竺山祈祷。

秦蕙田按语：天竺山也在京城境内，属于山川中能兴云布雨的行列，本当列入常规祭祀。但宋朝自高宗绍兴八年以后，每逢水旱灾害，就迎请天竺观音入城，或派遣官员前往祈祷，遂成为典故。《续通考》所载命令随从大臣到天竺山祈祷的，大概就是指此事。考查此事自嘉定十七年至景定五年四十年之间，共出现十五次。

理宗宝庆二年三月，命令随从大臣每天一人到天竺山祈祷放晴。八月、十月又如此。宝庆三年，因久雨，命令临安府长官到天竺山祈祷。一月内共两次。

绍定元年，命令临安府到天竺山祈祷降雨。绍定二年，因久雨，命令随从大臣每天一人到天竺山祈祷。绍定四年，因久雨，命令临安府长官到天竺山祈祷。四月，又如此。

端平三年，因连绵阴雨损害庄稼，命令近臣在天地宗庙社稷及宫观岳渎等处祈祷。

《宋史·理宗本纪》记载：端平三年七月丁巳日，祈祷放晴。

王圻《续通考》记载：嘉熙二年，因久雨烈风，在天地宗庙社稷祈祷。

《宋史·理宗本纪》记载：嘉熙三年四月壬寅日，祈祷降雨；嘉熙四年六月乙未日，祈祷降雨。

王圻《续通考》记载：嘉熙四年，命令近臣在天地、宗庙、社稷、宫观祈祷降雨。《宋史·理宗本纪》记载：淳祐四年七月己亥初一，祈祷降雨；淳祐五年六月甲申日，祈祷降雨；七月甲辰日，祈祷降雨。

王圻《续通考》记载：淳祐五年，因缺雨，命令临安府长官到天竺山祈祷。七月又如此。这一年，因祈求降雪，下诏释放罪囚。

《宋史·理宗本纪》记载：淳祐六年六月丙午日，祈祷降雨。

王圻

译《续通考》记载：六年，命令随从大臣每天派一人到天竺山祈祷降雨。七年，在天地、宗庙、社稷处祈祷降雨。八年九月辛未日，因为秋雨连绵，命令随从大臣每天派一人到天竺山祈祷，派监察郎官到霍山祈祷。十一年，命令侍从卿监中派一人到天竺山祈祷降雨。

译宝祐四年，因久旱无雨，皇帝命令随从大臣到天竺山祈祷。

《宋史·理宗本纪》记载：宝祐五年六月丁酉日，祈求降雨；七月丙辰日，祈求降雨。六年三月辛亥初一，祈求降雨。

王圻《续通考》记载：宝祐六年，皇帝命令临安府的地方长官到天竺山、霍山祈祷降雨。又命令侍从、卿监每天派一人到天竺山祈祷，郎官前往霍山。这一年十一月，分别委派朝廷大臣遍访各祠庙祈求降雪。

开庆元年，尚书省上奏说：“两浙地区雨水过多，皇帝下诏命令漕运司下达给各郡县，要求知州、通判、县令、县佐亲自前往寺庙道观和神祠，精心祈祷。”

景定元年，皇帝命令随从大臣、卿监每天派一人到天竺山祈祷降雨，郎官前往霍山。二年，因久旱无雨，皇帝命令侍从、卿监每天派一人到天竺山祈祷，郎官前往霍山。五年，皇帝命令随从大臣、卿监每天派一人到天竺山祈祷降雨，郎官前往霍山。

《宋史·度宗本纪》记载：咸淳二年七月壬辰日，祈求降雨。五年九月丙子日，祈求放晴。

《辽史·礼志》记载：如果发生旱灾，就选择吉日举行色克色仪式来祈求降雨。提前设置百柱天棚，到了期限，皇帝向先帝的御容致祭，然后进行射柳活动。皇帝射两次，亲王、宰执依次各射一次。射中柳枝的人，将“志柳者”的冠服作为抵押；没射中的人，将自己的冠服抵押给“志柳者”。输的人向赢的人敬酒。之后各自归还冠服。又在第二天，在天棚的东南方种植柳枝，巫师用酒醴、黍稷祭祀种植的柳枝，并祝祷。皇帝、皇后祭祀东方完毕后，子弟进行射柳。皇族、国舅、群臣参加礼仪的人，赏赐物品各有差别。如果三天后下雨，就赏赐多啰伦、穆腾马四匹、衣服四套；否则就用洒水的方式惩罚。

《国语解》记载：“色克色礼，是祈求降雨时射柳的仪式。”耀尼、苏尔罕、惠田按语说：“色克色仪，是契丹的俗礼。”《仪礼》中的《乡射礼》、《大射仪》，都是让输的人饮酒以示惩罚，而这里却是输的人向赢的人敬酒。古代只有宗庙祭祀，以及夫妇亲之后，没有参与外事礼仪的，只有这祈求降雨的祭祀，皇后也参与。志，就是记录的意思。志柳者，是指种植柳枝作为标记的人。大概是从亲王、宰执中选择一人担任，质，读如交质之质。射中柳枝的人，取志柳者的冠服作为抵押；没射中的人，将自己的冠服与志柳者抵押。饮酒之后，然后各自归还。

《辽史·太祖本纪》记载：神册四年十月丙午日，驻扎在乌尔古部，天上大风雷电，军队不能前进，皇帝向天祈祷，不久天气转晴。

《太宗本纪》记载：天显三年六月己卯日，举行色克色礼。四年五月癸巳日，举行色克色礼。

《穆宗本纪》记载：应历十二年五月庚午日，因旱灾命令左右侍从互相洒水。不久，果然下雨。十六年五月甲申日，因旱灾在池中泛舟祈祷降雨，没下雨，就离开船站立在水中祈祷，不久就下雨了。十七年四月丙子日，祈求降雨，又用洒水的方式惩罚群臣。

《景宗本纪》记载：保宁元年六月丙申初一，射柳祈求降雨。七年四月辛亥日，射柳祈求降雨。

乾亨十年四月庚辰日，祈求降雨。

《圣宗本纪》记载：统和十六年四月己酉日，祈求降雨。

《兴宗本纪》记载：重熙九年六月，射柳祈求降雨。

《礼志》记载：道宗清宁元年，皇帝射柳完毕，前往风师坛，再次拜祭。《道宗本纪》记载：太康六年五月庚寅日，因旱灾，命令左右侍从互相洒水，不久雨就降下了。

《天祚本纪》记载：乾统八年六月丙申日，射柳祈求降雨。

《金史·世宗本纪》记载：大定四年五月乙未日，下诏命令礼部尚书王竞到北岳祈祷降雨。己酉日，命令参知政事石琚等人在北郊望祭祈祷降雨。六月甲子日，因雨水充足，命令有关部门在北郊祭祀谢岳镇海渎。《礼志》记载：世宗大定四年五月，命令礼部尚书王竞到北岳祈求降雨，由定州长官担任亚终献。又占卜吉日在都门北郊望祀岳镇海渎，由有关部门行事，使用酒、肉干、肉酱。后来七天不下雨，就祈求太社太稷。又七天，祈求宗庙。不下雨，仍然按照最初祈求岳镇海渎的方式。设置神座，安放尊罍如同常规礼仪。其尊罍用瓢盛装，选择甜葫芦去掉蒂作为尊。祝版只有五岳、宗庙、社稷、御署使用，其余则不使用。后来十天不下雨，就迁移市场禁止屠杀，断绝伞扇，制造土龙来祈求降雨。雨水充足后报祭，将龙送入水中。《世宗本纪》记载：十二年四月癸亥日，因长期干旱，命令祈祷山川祠庙。十六年五月，派遣使者到静宁山神处祈祷降雨，不久就下雨了。十七年夏六月，京畿地区长期下雨，按照祈求降雨的仪式祈求放晴，命令各寺庙道观开启道场祈祷。

《章宗本纪》记载：明昌元年五月不下雨，乙卯日在北郊和太庙祈祷。壬戌日在社稷祈祷降雨，己巳日又在太庙祈祷降雨。丙子日因祈求降雨在北郊望祭岳镇海渎。三年三月丁酉日，命令有关部门在北郊望祭岳镇海渎山川祈求降雨。四月甲辰日在社稷祈祷降雨，丁卯日又因祈求降雨在北郊望祭岳镇海渎山川。五月甲戌日在社稷祈祷降雨，乙酉日因雨水充足在社稷致祭。六月甲寅日，因长期下雨命令有关部门祈求放晴。四年五月癸未日，因长期下雨举行禜祭。六月丙辰日，因天晴祭祀岳镇海渎。五年五月戊子日，桓州、抚州干旱，派遣使者到缙山祈祷。六年六月丙寅日，因长期下雨举行禜祭。

承安元年三月丁酉日，不下雨，派遣官员在北郊望祭岳镇海渎。甲辰日，派遣参知政事尼

译玛哈鉴在社稷坛祈祷求雨。丁未日，又派遣使者到东岳去祈祷。四月辛亥日，命令尚书右丞胥持国在太庙祈祷求雨。乙丑日，命令御史大夫伊喇仲方在社稷坛祈祷求雨。壬申日，命令参知政事马琪在太庙祈祷求雨。戊寅日，皇上因为长时间不下雨，命令礼部尚书张暐在北岳祈祷。己卯日，派遣官员在北郊遥祭五岳、四镇、四海、四渎。庚子日，雨水充足。六月壬子日，禁止京城使用伞和扇子。乙酉日，因为长期干旱，迁移集市。十一月癸卯日，命令有关部门祈祷降雪，仍然派遣官员到东岳祈祷。二年四月丙辰日，命令有关部门祈祷求雨，在北郊遥祭五岳、四镇、四海、四渎。甲子日，在社稷坛祈祷求雨。五月庚辰日，因为雨水充足，在社稷坛举行报祭。甲申日，在北郊遥祭五岳、四镇、四海、四渎。四年五月壬辰初一，因为干旱下诏责备自己，征求直言，避开正殿，减少膳食，审理冤案。戊戌日，命令有关部门祭祀五岳、四渎祈祷求雨。壬子日，在太庙祈祷求雨。六月甲戌日，因为雨水充足，命令有关部门在太庙报谢。己卯日，报祭社稷。辛巳日，派遣官员报祭五岳、四渎。七月丙辰日，因为长时间下雨，命令大兴府祈祷天晴。十月庚戌日，命令有关部门祈祷降雪。五年三月壬戌日，命令有关部门祈祷求雨。六月乙巳日，派遣有关部门祈祷天晴，遥祭五岳、四渎。七月乙卯初一，因为天晴，派遣官员遥祭五岳、四镇、四海、四渎。

译泰和元年六月辛卯，在北郊祈雨。二年四月癸卯，命令有关部门祈雨。四年二月，山东、河北发生旱灾，下诏在东北二岳祈雨。三月乙酉，在北郊祈雨；壬辰，在社稷坛祈雨。四月己亥，在太庙祈雨。丙午，在北郊举行望祀，祭祀岳镇海渎以祈雨。癸丑，在社稷坛祈雨。庚申，在太庙祈雨。五月乙丑，在北郊祈雨。有关部门请求举行大雩之礼，下诏说，只有在岳渎、社稷、宗庙三次祈祷都不下雨的情况下，才举行大雩之礼。甲戌，下雨。乙酉，在宗庙谢雨。丁亥，报答祭祀社稷。辛卯，报答祭祀岳镇海渎。泰和三年四月，敕令有关部门祈雨，并颁布土龙法。

宣宗本纪《兴定二年》七月甲戌，因旱灾向朝廷内外颁布诏书。己卯，派遣官员在北郊望祀岳镇海渎，享祭太庙，祭祀太社太稷，在东郊祭祀九宫贵神，以祈求降雨。派遣太子太保阿布哈德、刚礼部尚书杨云翼分道审理冤狱。癸未，下大雨。十二月乙巳，命令图克坦忠祈雪。不久下大雪。四年六月己卯，祈雨。十二月甲戌，祈雪。五年三月丙戌，皇帝亲临仁安殿祈雨，并在北郊举行望祭。丙午，因旱灾筑坛祭祀雷雨师。壬子，下雨。四月辛酉，在太庙祷雨。

哀宗本纪正大三年四月辛丑，因旱灾派遣官员在济渎祈祷。癸卯，在太庙祈祷，禁止使用伞扇。五年八月乙卯，因旱灾派遣使者在上清宫祈祷。

元史·成宗本纪：大德九年五月，大都发生旱灾，派遣使者持香祷雨。十年五月，大都发生旱灾，派遣使者持香祷雨。

仁宗本纪，皇庆二年三月丙辰，因长期大旱，皇帝在宫中焚香默祷，派遣官员分别到各祠庙祈祷，甘霖大雨倾泻而下。

延祐四年四月，皇帝夜间独坐，对侍臣说：“雨水不时，怎么办？”萧拜珠回答说：“这是宰相的过错。”皇帝说：“你不在中书省吗？”拜珠惶恐惭愧。皇帝露天焚香默祷，不久下大雨。左右侍从送上雨衣，皇帝说：“我为百姓祈雨，为什么要躲避呢？”

泰定帝本纪。泰定三年三月乙巳初一，皇帝因不下雨而自责，命令审决重囚，派遣使者分别祭祀五岳、四渎、名山大川以及京城的寺观。文宗本纪。天历二年三月壬申，因去年冬天没有下雪，今年春天没有下雨，命令中书省及百官分别祈祷山川群祀。

伯勒奇尔布哈传，至正二年拜为浙江行省左丞相。有时遇到淫雨或大旱，就出到神祠祈祷。所祈祷的没有不应验的。

明太祖实录：甲午年七月，在滁州丰山柏子潭祷雨。当时滁州大旱，皇帝为此担忧。滁州西南，丰山阳谷柏子潭有龙祠，水旱灾害祈祷它总是应验。祈祷后，有时鱼跳跃，有时鼋鼍浮出水面，都是下雨的征兆。皇帝斋戒沐浴前往祈祷，祈祷完毕后站在渊西崖，很久没有看到什么，于是拉弓瞄准箭矢，祝祷说：“天旱如此，我为百姓致祷，神灵享用这土地，难道可以不体恤百姓吗？我现在与神灵约定，三天内必定下雨，否则神灵恐怕不能在此受祠祀了。”祝祷完毕，连发三箭后返回。三天后大雨如注，皇帝立即乘雨前往谢恩。这一年滁州大丰收。《明史·礼志》：大雩，明初凡是水旱灾害及非常变异，有时亲自祈祷，有时在宫中露天祷告，有时在奉天殿台阶上，有时派遣官员祭告郊庙陵寝及社稷山川，没有固定的仪式。

洪武二年，太祖因春天长期不下雨，在诸神只中设置风云雷雨、岳镇海渎共五坛。东边设置钟山、两淮、江西、两广、海南、北、山东、燕南、燕蓟山川、旗纛诸神共七坛。西边设置江东、两浙、福建、湖广、荆襄、河南、北、河东、华州山川、京都城隍共六坛。中间五坛奠帛，初献时皇帝亲自行礼，两庑命官员分别献祭。

太祖实录，每坛牺牲用牛、羊、猪各一头，币帛则太岁、风、云、雷、雨用白色，其余各自随其方位颜色。笾豆、簠簋比照社稷增加一级，盛以大羹，铏两个盛以和羹，礼仪同常祀。

通鉴纲目三编》洪武三年五月旱，六月，皇帝亲自到山川坛祈祷。过了五天下雨，皇帝在西庑斋戒，皇后亲手拿着防雨具为农家做饭，太子诸王亲手在斋所进献食物。皇帝穿素服草鞋，步行到坛，坐在草席上暴晒，半夜睡在地上，共三天。下诏减免囚犯刑罚，命令有关部门访求通晓经术、深明治道的人。过了五天大雨。

宣宗实录，洪熙元年七月【宣宗已即位】因久雨，派遣官员祭祀大小青龙之神。此后，每年旱灾，就派遣官员致祷。

宣德三年四月旱，派遣成国公朱勇祭祀大小青龙之神。倪岳《青溪漫稿》：“大小青龙之神案碑记：从前有个僧人名叫卢，从江南来，寄居在西山的尸陀林秘魔岩。一天，两个童子来拜见他，卢接纳了他们，卖柴火供奉他们，寒暑不懈怠。当时长期干旱不下雨，两个童子告诉卢：‘能限定下雨的日期’。说完，就投身龙潭。片刻，化作一大一小两条青龙。到了期限，果然得到甘雨。事情上报，赐卢师号为‘感应禅师’，建寺设像，立碑记录此事。又另外在潭上建祠，

译春秋两季派遣官员祭祀青龙神。宣德年间，皇帝下令建造大圆通寺，两条青龙显现，祈祷后灵验，于是加封了封号。

译《英宗实录》记载：正统四年六月，因京畿地区发生水灾，祭祀天地以告慰。《明史·礼志》记载：九年三月，雨雪不合时令，派遣官员祭祀天地、社稷、神祇及各坛。

《景帝本纪》记载：景泰六年五月，在南郊祈祷求雨。

《宪宗本纪》记载：成化六年二月，在郊坛祈祷求雨。八年四月，京师长期干旱，运河干涸，派遣官员在郊社、山川、淮渎、东海之神处祈祷。二十三年五月，发生旱灾，派遣使者分别向天下山川祈祷。

《礼志》记载：孝宗弘治十七年五月，京畿及山东地区长期干旱，派遣官员祭祀告慰天寿山，分别命令各巡抚祭祀告慰北岳、北镇、东岳、东镇、东海。《武宗本纪》记载：正德五年三月，祈祷求雨。

《世宗本纪》记载：嘉靖八年二月发生旱灾，在南郊及山川社稷处祈祷。《礼志》记载：嘉靖八年春，皇帝谕令礼部：“去年冬天雪少，如今正值春耕，雨水不降，应当亲自祭祀南郊、社稷、山川。”尚书方献夫等人进言：“《周礼》规定大宗伯以荒礼哀悼凶荒疫病，解释者说君主膳食不举，驰道不修，祭祀不悬挂乐器，这都是表示减损之意。又说：‘国家有大变故，则旅祭上帝及四方。’解释者说：‘变故指凶灾，旅是陈列，陈列祭祀以祈祷。’礼仪不如祭祀完备。”如今陛下怜悯百姓劳苦，亲自外出祈祷，礼仪务必简约，以回应上天的警戒。常朝官员都一同表达反省过错、祈求上天的诚意，随即呈上礼仪注疏。二月亲自祈祷南郊山川，同日祭祀社稷，次日祭祀，不修驰道，冠服浅色，群臣中文职五品、武职四品以上在大祀门外，其余官员在南天门外就位陪祀。这年秋天，皇帝想亲自祭祀山川诸神，礼部尚书李时进言：“旧例山川等祭祀在中夜行礼，前一天出郊斋宿，祭毕清晨回宫，两天完成，礼仪太重。应当比照先农坛的旧例，在天亮时行礼。”于是具奏礼仪呈进，皇帝批准。祭服用皮弁，迎神送神各拜两次。《明会典》记载：嘉靖八年春祈雨，冬祈雪，都是皇帝亲自撰写祝文，亲自祭祀南郊及山川坛，次日祭祀社稷坛，冠服浅色，仪仗不陈列，驰道不修，都不设配享，不奏乐。

《礼志》记载：嘉靖九年，皇帝想在奉天殿丹陛上行大雩礼。夏言进言，查考《左传》：“龙星出现而举行雩祭，大概是因为巳月万物开始茂盛，等待雨水而长大，所以祭天为百谷祈求甘霖。”《月令》：“雩祭上帝用盛大的音乐。”于是命令百县雩祀，百官卿士中有益于百姓的人来祈求谷物丰收。《通典》说：“巳月雩祭五方上帝，其坛名叫雩禜，在南郊旁边。”先臣邱濬也说天子在郊天外另设坛来祈雨。后世此礼失传，遇到旱灾，就借助异端之人做祈祷之事，不致力于以诚意感动上天，而用法术胁迫，诬蔑太过分了。邱濬的意思是在郊旁择地建雩坛，孟夏之后行礼。臣认为孟春已经祈谷，如果从二月到四月雨晴适时，那么大雩之祭可以派遣官员代理；如果雨水不合时令，则陛下亲自祈祷祝告。于是建崇雩坛于圜丘坛外泰元门之东，制定一层，岁旱则祈祷，奉太祖配享。

《明会典》记载：嘉靖十一年，建崇雩坛于圜丘坛外泰元门之东。岁旱则祭上帝以祈雨，也奉太祖配享。制定一层，宽五丈【五字上下恐有脱字】高七尺五寸。四面出陛，各九级。内壝直径二十七丈，高四尺九寸五分，厚二尺五寸。櫺星门六座，正南三座，东西北各一座。外围墙方四十五丈，高八尺一寸，厚二尺七寸。正南三门，叫崇雩门。共为一区。其南郊之西，外围墙东西面宽八十一丈五尺，南北进深五十六丈九尺，高九尺，厚三尺。

《嘉靖祀典》记载，雩坛只去地一级，四周围用炉鼎四个，坛面用炉鼎两个，比圜丘减少四分之一。

《明会典》大雩仪，提前五天，太常寺奏请大臣视察牺牲，如常礼。提前三天，在太庙告请太祖配神，行一献礼。提前两天，太常卿、光禄卿奏请省视牺牲，如常礼。正祭前一天，太常寺陈设，如常礼。当天早上，锦衣卫备法驾，在奉天门正中设车舆。皇帝穿常服，乘车至南郊，由西天门，经过昭亨门，下车，过门，上车至崇雩坛门西，下车。礼部、太常官引导皇帝入东左门，由正南櫺星左门入坛，由中陛、左陛至坛，恭敬视察神位完毕，出至神库视察笾豆，神厨视察牺牲完毕。导驾官引导皇帝至幂次，穿戴祭服，出来。导驾官引导皇帝由左门至内壝，櫺星左门入坛。典仪唱“乐舞生就位”，执事官各司其职。内赞奏“就位”，皇帝就拜位。典仪唱“迎神”，奏乐。乐止，内赞奏“四拜”，皇帝四拜，平身。传赞“百官同”。典仪唱“奠玉帛”，奏乐。内赞奏“升坛”，皇帝升至上帝前，奏“跪搢圭”，皇帝跪下插入圭。司香官捧香跪进于皇帝左侧，奏“上香”，皇帝三上香

译完毕。捧着玉帛的官员跪在皇帝右侧，将玉帛进献给皇帝，皇帝接受玉帛并放置妥当后，奏报“出圭”，引导皇帝来到太祖神位前，礼仪与进香时相同，玉帛都放在右侧。奏报“复位”，音乐停止。典仪唱道“进爼”，奏起音乐。斋郎抬着祭品来到。内赞奏报“升坛”，皇帝登上坛，来到上帝神位前，插好玉圭，进献祭品，取出玉圭，引导皇帝来到太祖神位前，礼仪相同。奏报“复位”，音乐停止。典仪唱道“行初献礼”，奏起音乐。内赞奏报“升坛”，皇帝登上坛，来到上帝神位前，奏报“搢圭”，捧着爵的官员跪在皇帝右侧，将爵进献给皇帝，皇帝接受爵，奉献爵，皇帝献完爵后，奏报“出圭”，奏报“诣读祝位”，奏报“跪”，皇帝来到读祝位，跪下。传赞“百官都跪下”，音乐暂时停止。内赞赞道“读祝”，读祝官跪着读完祝文后，音乐再次响起。内赞奏报“俯伏、起身、平身”，传赞“百官相同”。引导皇帝来到太祖神位前，礼仪相同。奏报“复位”，音乐停止。典仪唱道“行亚献礼”，奏起音乐，礼仪与初献相同，只是不读祝文。音乐停止。典仪唱道“行终献礼”，奏起音乐，礼仪与亚献相同。音乐停止。太常卿进前站在坛前，面向东站立，唱道“赐福胙”。内赞奏报“诣饮福位”，皇帝登上坛来到饮福位，奏报“跪”，奏报“搢圭”。光禄卿捧着福酒跪在皇帝左侧。内赞奏报“饮福酒”，皇帝饮完福酒。光禄官捧着福胙跪在皇帝左侧。内赞奏报“受胙”，皇帝接受完毕，奏报“出圭”，俯伏、起身、平身，奏报复位。皇帝回到原位，内赞奏报四拜。皇帝四拜后平身，传赞百官相同。典仪唱道“彻馔”，奏起音乐。执事官撤去祭品完毕，音乐停止。典仪唱道“送神”，奏起音乐。内赞奏报四拜，皇帝四拜后平身，传赞百官相同。音乐停止，典仪唱道“读祝”。官员捧着祝文，进帛官捧着帛，掌祭官捧着祭品，各自来到燎位。皇帝退后站在拜位东侧。典仪唱道“望燎”，奏起音乐。音乐奏响《云门之曲》，内赞奏报礼毕。导驾官引导皇帝来到幕次，更换祭服完毕，回宫。坛上仍然奏乐跳舞九遍，才停止。

译《明史·乐志》记载：嘉靖十一年确定求雨祭祀的乐章【十七年废止】。

迎神曲《中和》。庄严伟大的上帝，居住在瑶台宫殿，滋养百姓，覆庇怜悯之情无穷无尽。旗帜仪仗降临，蜿蜒如云龙。甘霖广布，万物得以成熟终结。

奠帛曲《肃和》。神灵降临，献上彩色丝帛，盛大的音乐奏起，香气弥漫，虔诚的祭祀热烈，直达紫微宫阙，恳切祈求甘霖，滋润我们的美好生命。

进俎曲《咸和》。百川汇聚润泽，名山腾起云雾，旱灾严重，甘霖停滞，向天祈求丰年，将牺牲置于祭器，神灵降临，回报以甘雨。

初献曲《寿和》。庄严崇高的祭祀，吉日良辰，斟酒于罍洗，椒酒芬芳，伟大的功绩济世，时雨时晴，神灵听从，保佑丰收。

亚献曲《景和》。盛大的祭祀，恩惠光明，瞻仰神灵来享，叩首恭敬承奉，有甜酒，有清酒，云韶乐伴奏进献，肃穆和谐共鸣，圣灵显赫，鉴察享用虔诚。

终献曲《永和》。神灵接受祭品不厌，奔跑侍奉有容仪。美好的玉器陈列，斟香酒供奉。礼仪三次称颂，诚心一贯遵循。备齐物品表达志向，再次进献更加恭敬。神灵显赫赐福，保佑我们的农耕。

撤馔曲《凝和》。旱灾严重，百姓劳苦憔悴。有牺牲有甜酒，载歌载舞。礼仪完成三次进献，恭敬撤除不迟缓。神灵听察，降雨于公私田地。

送神曲《清和》。遵循恭敬清明，昭示侍奉昊天。仰求甘雨，惠及三农。神灵已享已至，回归太空。滋润下土，万方共同。

望燎曲《太和》。赤龙回旋驾驭，礼仪和谐音乐完成。焚烧祭品已举，昭示虔诚祭祀。上帝降福，雨施云行。登上我们的黍稷，普遍承受光明。

祭祀结束乐舞，童群唱《云门》曲。景龙精神适时显现，观测鹑尾星宿夜间悬挂。广乐铿锵，皇舞翩跹。祈求方社不晚，进献圭璧孔盛。需密云六漠，甘雨九元。慰我农耕已厚，赐明昭有年。

《礼志》嘉靖十二年夏，言等人说：古代大雩祭祀，命令乐正练习盛大音乐和皇舞，大概是借助声音容貌的和谐，来宣通阴阳之气。请求在三次进献礼仪完成后，九次奏乐停止时，演奏《云门》舞，仍命令儒臣概括《云汉》诗词，制作《云门》一曲，使文武舞士一起舞蹈并合唱。大概《云门》是帝尧的音乐，周官用来祭祀天神，取云出于天气，雨出于地气之意。又请求增加鼓吹几番，教习舞童百人，穿青衣执扇，绕坛唱《云门》曲而舞。曲共九次，因此上报其仪制，参照祈谷礼。又说：大雩是祭祀上天祈求降雨的祭祀，凡是遇到大旱，则由礼部在春末请求举行。皇帝听从了他们的建议。

《世宗实录》嘉靖十七年四月大雩，当时皇帝将亲自到郊坛祈祷，皇帝告知礼部：“祷雨是修省之事，不用全套仪制，也不奉祖先配享。”于是确定青衣上香，进帛三次进献，八拜完成礼仪，百官陪拜。祭祀用酒果脯醢，牛一头煮熟进献。前一天戌时到郊坛，半夜行礼。

王圻《续通考》：十七年夏四月甲子，大雩，皇帝亲自祈祷降雨，制作祝文，焚烧不应，又在宫中默祷。己巳，大雨沾足，群臣上表祝贺。四十三年夏四月，大雩，祈求得雨，上表祝贺。

《明会典》神宗十三年，皇帝亲自到郊坛祈祷，弃车步行。其步行祈祷仪制：一、提前一天，皇帝穿青色衣服，亲自到南郊祈祷，预先告知奉先殿，行礼如常仪。一、提前一天，太常寺进献祝版，皇帝亲自填写御名后，太常博士捧出，放在舆亭内抬到南郊神库安放。一、太常寺预设酒果脯醢香帛于圜丘，牛一头煮熟进献设置。皇帝拜位于坛壝正中。一、锦衣卫设置随朝驾，不除道。一、正祭当天免朝，天将亮时，皇帝穿青色衣服，驾临皇极门。太常寺官员跪奏，请圣驾到圜丘。皇帝起步行，防驾侍卫并导驾侍班翰林科道等官员如常仪。百官各穿青衣角带，在大明门外恭敬等候。内阁、礼部、太常寺靠近，其余文官在东武官在西，各按常朝班列顺序站立。车驾到，鱼贯前导，卑者在前面，尊者在后面。沿路两旁，离御路稍远，文武两班，各自为对。到昭亨门，照前序立等候车驾。监礼御史等官员如常仪。鸿胪寺仍委派序班十余人，整肃班列，不许喧哗越次。一、车驾到昭亨门，导引官引导皇帝到棂星门外幕次稍作休息。礼部尚书、侍郎、太常寺卿、少卿跪奏，到坛位。内赞对引官引导皇帝上行。典仪唱执事官各司其事。内赞奏就位，皇帝到拜位。典仪唱迎神。内赞奏升坛，引导皇帝到香案前。奏跪【奏上香上香三上香完毕奏复位奏四拜传赞百官同】典仪唱奠帛行初献礼内赞奏升坛引导皇帝到神御前奏献帛完毕奏献爵完毕奏到读祝位奏跪【赞众皆跪】赞读祝完毕。奏俯伏兴平身【赞百官同】奏复位。典仪唱行亚献礼。内赞奏升坛，引导皇帝到神御前。奏献爵完毕。奏复位。典仪唱行终献礼【仪同亚献】典仪唱送神。内赞奏四拜【赞百官同】典仪唱读

译祝官捧着祝文，进帛官捧着帛，各自前往燎位。内赞官奏报礼仪完毕。导引官引导皇上走出，到帷帐处稍作休息。皇上返回，仍然前往奉先殿参拜谒见，依照平常的礼仪。

译《明史·庄烈帝本纪》记载：崇祯四年五月，皇帝在南郊步行祈祷。

秦蕙田按语：明代每逢水旱灾害，有时皇帝亲自祈祷，有时在宫中或奉天殿台阶下露天祷告，有时派遣官员祭祀郊庙、陵寝以及社稷山川，没有固定的礼仪。直到世宗才开始恢复古礼，建立雩坛，制定仪制，创作乐章，也是一时的盛况。可惜直到世宗去世，只举行了一次祭祀。神宗、庄烈帝又恢复步行祈祷，也只是暂时的罢了。古人常雩、旱雩的典制，终究没有完备。

唐顺之《稗编》祭法篇说：雩禜是用来祭祀祈求免除水旱灾害的。汉代儒者认为，“雩”是吁嗟祈祷，“禜”是划定区域。如果雩禜兼祭，则是为了祈求免除水旱灾害。又查考《周礼》司巫一职，大旱时率领巫师跳舞求雨；女巫在干旱时跳舞求雨，可见雩祭是为了求雨。《周礼》鬯人一职，禜门时使用瓢赍，注引《春秋》鲁庄公二十五年秋大水，在门前击鼓并用牺牲祭祀，可见禜祭是为了求晴。自从秦朝改变古制，雩禜之礼就被废除了。汉武帝元封六年大旱，禁止女子、巫师和男子进入市场。昭帝始元六年大旱，求雨时禁止生火，所以求雨时穿黑色衣服；求晴时穿红色衣服。求雨是闭塞阳气而向阴气祈求，求晴是闭塞阴气而向阳气祈求。东汉实行雩礼，穿黑色衣服。晋穆帝采纳东汉礼仪，跳舞的童子都穿黑色衣服，手持羽毛伞，歌唱《云汉》这首诗。南齐、梁朝直到隋朝都歌唱《云汉》诗。梁武帝认为雩坛不应该设在南郊正阳的方向，将其移到东郊。又说雩祭焚烧祭品，用火来祈求水，在道理上是违背的，于是将焚烧改为埋藏。议郎朱异说《云汉》诗中有埋藏而没有焚烧。大同五年，又确定了求雨的七件事：一是审理冤狱及失职者，二是救济鳏寡孤独，三是减少徭役，四是举荐贤才，五是罢黜贪官，六是体恤怨旷之人，七是减少膳食。跳舞的童子穿黑色衣服分为八列，各自手持羽毛伞，每列歌唱《云汉》诗一章。北魏武成帝和平元年，求雨时选拔技艺端正洁净、善于歌唱的人，歌唱《云汉》，每列一章。古人救旱的方法，除了这七件事外，如迁移市场、禁止屠宰、折断扇子、官府露天坐听政事，都可以举行。近代求雨不知道用阴气来祈求阴气，既不反思这七件事，专门依靠僧道法师画符设坛、烧香、点烛、烧符、烧纸钱，只是助长了热气，不知道古人救旱必定使用女巫。现在使用僧道法师，如果他们的法术精妙至极，也是阳气亢盛之人，不是用来求雨的。后世尊重僧道而轻视巫师，古代没有僧道法师，现在为人祈祷，这也是巫师罢了。如果郡县急于救旱，找不到女巫，或者使用女道士、比丘尼，这是用阴气来祈求阴气。如果禜门，则在雨中关闭南门，用两个甘瓠，去掉蒂并挖空其中，一个用来盛放祭品，一个用来盛放甜酒。穿红色衣服在门前击鼓，祭祀完毕打开门，屡次获得天晴。这也是古礼中有验证且可行于后世的。自从舜祭祀六宗，就已经有了雩禜。古人救水旱的方法就在这里，而世俗之人轻视它。更严重的则是向富民摊派以进行斋醮，官府购买香烛，迎送土偶，扰乱遍遍坊市，这怎么能救水旱呢？

以上为隋至明的雩礼

《五礼通考》卷二十三

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

《五礼通考》卷二十四

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼二十四

明堂

秦蕙田按语：明堂的形制在《考工记》中记载得很详细，严父配天见于《孝经》，十二月布政见于《月令》，负依朝见诸侯见于《明堂位》。那么明堂是祭祀天帝、享祭祖先的地方，而颁布政事、朝见诸侯都在其中。所以孟子说：“明堂是帝王的殿堂。”然而自从汉代儒者以来，已经没有人能确切说明其含义，《大戴礼记》、《白虎通》、蔡邕所说的制度各不相同。而且将太庙、灵台、辟雍、路寝合为一处，认为与明堂异名同事。后来的儒者虽然能够辨别，但说法仍然难以确定。等到朱熹出现，明堂的制度以及享帝配天的意义、布政受朝的事情，各有条理，不相混淆。这里辑录“明堂”一门，先叙述经传的文字，其次详细列举诸儒的说法，以朱熹的说法为宗旨。历代制度典礼，详细记载在后面。

《考工记》夏后氏世室，堂长十四步，宽是长的四分之三【注：世室是宗庙。鲁庙有世室。夏代用步来度量，令堂长十四步，其宽增加长的四分之一，则堂宽十七步半。疏云：夏代用步来度量，下文说三、四步，明白这二七是十四步。说令堂长十四步，是说假令以此堂说二七来约略计算，知道用步没有正文，所以郑玄用假令来说。知道堂宽十七步半，以南北为长，取十四步的四分之三，取十二步，增加三步为十五步，余两步增加半步为两步半，添上前十五步是十七步半】五室三、四步，四三尺【注：堂上有五室，象征五行。三、四步，是室的方形。四三尺，用来增加宽度。木室在东北，火室在东南，金室在西南，水室在西北，它们的方形都是三步，其宽度增加三尺。上室在中央，方形四步，其宽度增加四尺。这五室居堂南北六丈，东西七丈。疏：五室象征五行，因为宗庙制度如同明堂。明堂中有五天帝、五人帝、五人神的座位，都效法五行，所以知道五室象征五行】

【王安石说：