五礼通考卷四十七
史记·封禅书》二世元年，东廵碣石，并海南，歴太山，至会稽，皆礼祀之。
右秦祀山川
汉书·髙祖本纪》二年夏六月，令祠官祀天地、四方、上帝、山川，以时祀之。
郊祀志：髙祖初，悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪。礼下诏曰：“吾甚重祠而敬祭，今山川之神当祠者，各以时礼祠之，如故。”后四歳，天下已定，置祠祀官、女巫令、河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山、秦中。
文帝即位十三年，下诏曰：「秘祝之官，移过于下，朕甚弗取，其除之。」始，名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。明年，广増诸祀坛场珪币，河湫、汉水王加各二。
文帝本纪：十五年夏四月，修名山大川尝祀而絶者，有司以岁时致礼。
武帝本纪建元元年夏五月，诏曰：「河海润千里，其令祠官修山川之祠，爲岁事，曲加礼。」
郊祀志：武帝元狩元年，济北王上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。常山王有罪，▯【师古曰：▯与迁同】天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山爲郡。然后五岳皆在天子之邦。
【文献通考》马氏曰：「案古者天子祭四望、五岳、四渎，其大者也。然王畿不过千里，千里之外则皆诸侯之国。所谓岳渎，岂必在畿内而后祭之？如舜都蒲坂，而一歳廵五岳，俱有望秩之礼是也。始皇虽并六国，而礼典废坠，所祠祭山川，皆因其游观所至处与封禅求仙则及之。而其领之祠官，以嵗时致祭，且杂以淫祀者，大率多秦中山川也。至汉则名山大川之在诸侯国者，不领于天子之祠官，必俟齐、淮南、常山之国废，及济北王献地，而后举五岳之祭，俱非古义也】
武帝本纪元封元年春正月，行幸缑氏，诏曰：「朕用事华山，至于中岳，亲登嵩髙。御史乗属在庙旁，吏卒咸闻呼万岁者三，登礼罔不答。其令祠官加増太室祠，禁无伐其草木，以山下戸三百爲之奉邑，名曰崇髙，独给祠复，亡所与。」
郊祀志》：元封元年春三月，东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山上，闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。乃令祠官加増太室祠。
武帝本纪元封五年冬，行南廵狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷，登灊天柱山，自浔阳浮江，薄枞阳而出，遂北至琅琊，并海所过，礼祠其名山大川。
郊祀志五年上廵南郡至江陵而东登礼灊之天柱山号曰南岳【师古曰：灊，庐江县；天柱山在焉。武帝以天柱山爲南岳】浮江自浔阳出枞阳过彭蠡礼其名山大川
武帝本纪天汉三年春三月，幸北地，祠常山，瘗▯玉。郊祀志自封太山后十三岁而周遍于五岳四渎矣。」宣帝神爵元年，制诏太常：「夫江海百川之大者也，今阙焉无祠，其令祠官以礼爲岁事【师古曰：言每嵗常祠之】以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。」自是五岳四渎皆有常礼。东岳泰山于博，中岳太室于嵩髙，南岳灊山于灊，西岳华山于华隂，北岳常山于上曲阳【师古曰：上曲阳，常山郡之县也】河于临晋【师古曰：冯翊之县也】江于江都，淮于平氏【师古曰：南阳之县也】济于临邑界中【师古曰：东郡之县也】皆使者持节侍祠。惟泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。
哀帝建平三年，莽改祭礼，大合乐祀四望，祭山川。四望，葢谓日月星海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同于山川地理也。
风俗通》五岳：东方泰山。诗云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”尊曰岱宗。岱者，长也。万物之始，隂阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而徧雨天下，其唯泰山乎？故爲五岳之长。岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月日合冻，腊月日涸冻，正月日解冻，皆太守自侍祠。若有秽疾，代行事。法七十万五千三牲燔柴，上福脯三十。朐县次▯送京师。四岳皆王，同礼。南方衡山，一名霍。霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方华山，华者，华也。万物滋然变华于西方也。庙在
译《史记·封禅书》记载：秦二世元年，向东巡视碣石，沿着南海边行进，经过泰山，到达会稽，都对它们进行祭祀。
以上是秦朝祭祀山川的情况。
《汉书·高祖本纪》记载：二年夏六月，命令祠官祭祀天地、四方、上帝、山川，按时进行祭祀。
《郊祀志》记载：高祖初年，全部召来原秦朝的祭祀官员，重新设置太祝、太宰，依照原来的仪制。随后下诏说：“我非常重视祭祀且恭敬地献祭，现在应当祭祀的山川之神，各自按时礼祭，如同旧制。”四年后，天下已经平定，设置祭祀官员、女巫令，河巫在临晋祭祀黄河，南山巫在南山、秦中祭祀南山。
文帝即位十三年，下诏说：“秘祝之官，将过错转移给下属，朕非常不取，废除它。”起初，名山大川在诸侯国境内，诸侯的祝官各自奉命祭祀，天子不派官员统领。等到齐国、淮南国被废除，命令太祝完全按照岁时致礼，如同旧制。第二年，广泛增加各种祭祀的坛场、玉帛，河湫、汉水王各增加二。
《文帝本纪》记载：十五年夏四月，修缮名山大川中曾经祭祀但已断绝的，由主管官员按时致礼。
《武帝本纪》记载：建元元年夏五月，下诏说：“河海滋润千里，命令祠官修缮山川的祭祀，作为每年的常事，曲尽礼仪。”
《郊祀志》记载：武帝元狩元年，济北王上书进献泰山及其旁边的县邑，天子用其他县邑偿还给他。常山王有罪，天子封他的弟弟为真定王，以延续先王的祭祀，而将常山设为郡。此后五岳都在天子管辖的疆域内。
《文献通考》马氏说：“查考古代天子祭祀四望、五岳、四渎，这些都是重大的祭祀。然而王畿不过千里，千里之外都是诸侯的国家。所谓的岳渎，难道一定要在王畿之内才祭祀吗？比如舜都蒲坂，而一年巡视五岳，都有望秩之礼就是证据。秦始皇虽然兼并六国，但礼典废坠，所祭祀的山川，都是因为他游观所到之处以及封禅求仙才涉及到的。而由祠官统领，按时致祭，并且混杂淫祀的，大多是秦中山川。到了汉朝，名山大川在诸侯国境内的，不由天子的祠官统领，必须等到齐、淮南、常山等国废除，以及济北王献地之后，才举行五岳的祭祀，这都不符合古义。”
《武帝本纪》记载：元封元年春正月，出行到缑氏，下诏说：“朕在华山行事，到达中岳，亲自登上嵩高。御史乘属在庙旁，吏卒都听到呼喊万岁三次，登山行礼无不回应。命令祠官增加太室祠的祭祀，禁止砍伐那里的草木，以山下三百户作为奉邑，命名为崇髙，单独供给祭祀并免除赋役，不与其他地方共享。”
《郊祀志》记载：元封元年春三月，向东幸临缑氏，礼祭中岳太室。随从官员在山上，听到好像有人说“万岁”。问皇上，皇上不说；问下属，下属不说。于是命令祠官增加太室祠的祭祀。
《武帝本纪》记载：元封五年冬，向南巡视狩猎，到达盛唐，在九嶷山遥祭虞舜，登上灊山天柱山，从浔阳乘船渡江，逼近枞阳而出，于是向北到达琅琊，沿着海边所经过的地方，礼祭那里的名山大川。
《郊祀志》记载：五年皇上巡视南郡到江陵然后向东登上礼祭灊山的天柱山，号称南岳。乘船渡江从浔阳出枞阳，经过彭蠡，礼祭那里的名山大川。
《武帝本纪》记载：天汉三年春三月，幸临北地，祭祀常山，埋藏玉璧。《郊祀志》记载：自从封泰山后十三年，就周遍祭祀了五岳四渎。
宣帝神爵元年，制诏太常：“江海是百川中最大的，现在缺少祭祀，命令祠官按礼作为每年的常事，以四时祭祀江海雒水，祈求天下丰收。”从此五岳四渎都有常礼。东岳泰山在博县，中岳太室在嵩高，南岳灊山在灊县，西岳华山在华阴，北岳常山在上曲阳；黄河在临晋，长江在江都，淮河在平氏，济水在临邑界中，都由使者持节侍奉祭祀。只有泰山和黄河每年祭祀五次，江水四次，其余都是一次祈祷而三次祭祀。
哀帝建平三年，王莽更改祭礼，大合音乐祭祀四望，祭祀山川。四望，大概是指日、月、星、海。三光高远而不可亲近，海广大而没有边界，所以它们的音乐与山川地理相同。
《风俗通》记载五岳：东方泰山。《诗经》说：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”尊称为岱宗。岱，意为长。万物之始，阴阳交替，云触石而出，肤寸而合，不到一个早晨就遍雨天下，这只有泰山吧？所以作为五岳之长。岱宗庙在博县西北三十里，由山虞长守护。十月日合冻，腊月日涸冻，正月日解冻，都由太守亲自侍奉祭祀。如果有秽疾，由他人代行。法度规定七十万五千三牲燔柴，上福脯三十。朐县依次送往京师。四岳皆王，礼仪相同。南方衡山，又名霍山。霍，意为万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方华山，华，意为华。万物在西方滋然变华。庙在
▯农华隂县。北方恒山，恒者，常也。万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩髙，嵩者，高也。诗云：“嵩髙维岳，峻极于天。”庙在颍川阳城县。四渎：河出炖煌塞外昆仑山，发源注海。《易·河图》圣人则之。《禹贡》九河既道。诗曰：“河水洋洋。”庙在河南荥阳县，河隄谒者掌四渎礼祠，与五岳同。江出蜀郡湔流，互徼外防山入海。诗云：“江汉陶陶。”《禹贡》江汉朝宗于海。庙在广陵江都县。淮出南阳平氏桐栢大复山，东南入海。《禹贡》海岱及淮，淮沂其又。诗云：“淮水汤汤。”庙在平氏县。济出常山房子赞皇山，东入海。《禹贡》浮于汶逹于济。庙在东郡临邑县。
译〇农华山在隰县。北方的恒山，“恒”意为“常”。万物在北方伏藏，这是有常道的。恒山的庙宇在中山郡上曲阳县。中央的山叫嵩高，“嵩”意为“高”。《诗经》说：“嵩高是岳，峻极于天。”嵩高的庙宇在颍川郡阳城县。四渎：黄河发源于敦煌塞外的昆仑山，源头注入大海。《易·河图》中的圣人效法它。《禹贡》记载九条河道已经疏通。《诗经》说：“河水浩荡。”黄河的庙宇在河南郡荥阳县，河堤谒者掌管四渎的祭祀礼仪，与五岳相同。长江发源于蜀郡湔水，从边境外的岷山流入大海。《诗经》说：“江汉陶陶。”《禹贡》记载江汉朝宗于海。长江的庙宇在广陵郡江都县。淮河发源于南阳郡平氏县的桐柏大复山，向东南流入大海。《禹贡》记载海岱及淮，淮水沂水各自分流。《诗经》说：“淮水汤汤。”淮河的庙宇在平氏县。济水发源于常山郡房子县的赞皇山，向东流入大海。《禹贡》记载浮于汶水到达济水。济水的庙宇在东郡临邑县。
后汉书·明帝本纪》：永平六年冬十二月，幸阳城，遣使者祀中岳。
章帝本纪元和二年春二月诏曰：“今山川鬼神应典礼者尚未咸秩，其议増修羣祀，以祈丰年。”丙辰，东廵守；辛未，幸太山，柴告岱宗。有黄鹤三十从西南来，经祀坛上，东北过于宫屋，翺翔升降，进幸奉髙
三年春正月丙申，北廵守。二月戊辰，进幸中山，遣使者祀北岳。出长城，三月己卯，进幸赵，庚辰，祀房山于灵寿。《安帝本纪》：延光三年春二月辛卯，幸太山柴告岱宗。《祭祀志》：延光三年，上东廵守至太山柴祭，及祀汶上明堂，如元和三年故事。
右两汉祀山川
三国《魏志·文帝本纪》：黄初二年六月初，祀五岳四渎，咸秩羣祀。
晋书·礼志》二年，礼五岳四渎，瘗沈珪璧。
六年七月，帝以舟军入淮。九月壬戌，遣使者沈璧于淮。三国《魏志·明帝本纪》：「太和四年八月辛巳，行东廵遣使者以特牛祠中岳。」
青龙元年夏五月，诏诸郡国山川不在祀典者，勿祠。《陈留王本纪》：咸熙元年春正月，行幸长安，使使者以璧币祀华山。
右三国魏祀山川
晋书·礼志》太始元年十二月诏曰：「昔圣帝明王修五岳四渎、名山川泽，各有定制，所以报隂阳之功故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人，故祝史荐而无媿辞，是以其人敬慎幽防，而滛祀不作。末世信道不笃，僣礼渎神，纵欲祈请，曽不敬而逺之，徒偷以求幸，祅妄相煽，舍正爲邪。故魏朝疾之，其案旧礼，具爲之制，使功着于人者必有其报，而祅滛之鬼不乱其间。」
隋书·礼仪志》：「建武元年，令郡国有五岳者，置宰祝二人，及有四渎若海应祠者，皆以孟春、仲冬祠之。」
晋书·明帝本纪》太寜三年七月诏曰：「自中兴以来，五岳四渎，名山大川，载在祀典，应望秩者，悉废而未举，主者其依旧详处。」
礼志：穆帝升平中，何琦备论五岳祠曰：「唐虞之制，天子五载一廵狩，顺时之方，柴燎五岳，望于山川，徧于羣神，故曰因名山升中于天，所以昭告神祗，飨报功徳，是以灾厉不作，而风雨寒暑以时降。及三代年数虽殊，而其礼不易，五岳视三公，四渎视诸侯，着在经记，所谓有其举之，莫敢废也。及秦汉都西京，泾渭长水虽不在祀典，以近咸阳，故尽得比大川之祠，而正立之祀可以阙哉？自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。唯灊【音潜】之天柱，在王略之内也。旧台选百户吏卒，以奉其职，中兴之际，未有官守，庐江郡常遣太史兼假四时祷赛，春释寒而冬请氷，咸和迄今，又复堕替。计今非典之祠，可谓非一，考其正名，则滛昏之鬼，推其糜费，则百姓之蠧，而山川大神更为简阙，良由顷国家多难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。今元憝【徒对反】已歼，宜修旧典，岳渎之域，风教所被，而神明禋祀未之或甄。崇明前典，将候皇舆北旋，稽古宪章，大厘制度，爼豆牲牢，祝嘏大辞，旧章靡记，可令礼官作式，归诸诚简，以逹明徳，馨香如斯而已。其诸妖孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪正不黩。时不见省。」
右晋祀山川
宋书·世祖本纪》大明七年春二月甲寅，车驾廵南豫、南兖二州。丙辰，诏曰：「江汉楚望，咸秩周禋。礼九嶷于盛唐，祀蓬莱于渤海，皆前载流训，列圣遗式。霍山是曰南岳，实维国镇，韫灵呈瑞，肇光宋道。朕驻跸于野，有事岐阳，瞻睇风云，徘徊以想。可遣使奠祭。」
礼志：大明七年六月丙辰，有司奏诏奠祭霍山，未审应奉使何官，用何牲馔，进奠之日，又用何器？殿中郎丘景先议：「修祀川岳，道光列代，差秩珪璋，义昭聨册。但业旷中叶，仪漏典文。寻姬典事，继宗伯；汉载持节，侍祠血祭，霾沈经垂，明范酒脯牢具，悉有详例。又名山着珪币之异，大冡有尝禾之加，山海祠霍山以太牢告玉，此凖酌记传，其可言者也。今皇风缅畼，辉祀通岳，愚谓宜使以太常持节，牲以太牢之具，羞用酒脯时谷，礼以赤璋纁币。又鬯人之职，
译《后汉书·明帝本纪》：永平六年冬季十二月，皇帝驾临阳城，派遣使者祭祀中岳。
《章帝本纪》：元和二年春季二月，下诏说：“如今山川鬼神中符合典礼规定却尚未全部按等级祭祀的，应当商议增修各类祭祀，以祈求丰收之年。”丙辰日，向东巡守；辛未日，驾临泰山，举行柴祭向岱宗告祭。有三只黄鹤从西南飞来，经过祭坛上方，向东北飞过宫殿屋顶，翱翔升降，皇帝于是驾临奉高县。
元和三年春季正月丙申日，向北巡守。二月戊辰日，驾临中山，派遣使者祭祀北岳。出长城，三月己卯日，驾临赵地，庚辰日，在灵寿祭祀房山。《安帝本纪》：延光三年春季二月辛卯日，驾临泰山举行柴祭向岱宗告祭。《祭祀志》：延光三年，皇帝向东巡守到达泰山举行柴祭，以及祭祀汶上明堂，依照元和三年的旧例。
以上为两汉祭祀山川的记载。
三国《魏志·文帝本纪》：黄初二年六月初，祭祀五岳四渎，按等级祭祀各类神灵。
《晋书·礼志》：二年，祭祀五岳四渎，埋藏沉入珪璧。
六年七月，皇帝率领水军进入淮河。九月壬戌日，派遣使者将璧玉沉入淮河。三国《魏志·明帝本纪》：“太和四年八月辛巳日，向东巡守，派遣使者用特牛祭祀中岳。”
青龙元年夏季五月，下诏规定各郡国山川中不在祭祀典制中的，不要祭祀。《陈留王本纪》：咸熙元年春季正月，驾临长安，派遣使者用璧玉和丝帛祭祀华山。
以上为三国魏祭祀山川的记载。
《晋书·礼志》：太始元年十二月下诏说：“从前圣帝明王修治五岳四渎、名山大川，各有确定的制度，这是为了报答阴阳之功的缘故。然而以大道治理天下的人，鬼神不会显灵，神灵不会伤人，所以祝史进献祭品而没有愧疚之辞，因此人们敬慎幽微之事，而淫祀不会兴起。末世信道不坚定，僭越礼制亵渎神灵，放纵欲望祈求，不曾敬而远之，只是苟且以求侥幸，妖邪妄念相互煽动，舍弃正道走向邪道。所以魏朝痛恨这种现象，应当查考旧礼，详细制定制度，使功绩显著于人者必有报答，而妖邪淫祀的鬼神不扰乱其间。”
《隋书·礼仪志》：“建武元年，下令郡国中有五岳的，设置宰祝二人，以及有四渎或海应当祭祀的，都在孟春、仲冬祭祀。”
《晋书·明帝本纪》：太宁三年七月下诏说：“自中兴以来，五岳四渎，名山大川，载入祭祀典制，应当按等级祭祀的，全都废弃而未举行，主管部门应当依照旧例详细处理。”
《礼志》：穆帝升平年间，何琦详细论述五岳祭祀说：“唐虞的制度，天子五年一次巡狩，顺应时节的方向，在山上烧柴祭天，遥望山川，遍及群神，所以说凭借名山向天昭告成功，用来昭告神祗，享受报答功德，因此灾祸不兴起，而风雨寒暑按时降临。等到夏商周三代虽然年数不同，但其礼仪不变，五岳比照三公，四渎比照诸侯，记载在经籍中，所谓有应当举行的，没有人敢废弃。等到秦汉定都西京，泾水渭水长水虽然不在祭祀典制中，因为靠近咸阳，所以都能比照大川的祭祀，而正式设立的祭祀可以缺漏吗？自永嘉之乱，中原倾覆，这件事就衰落了。只有灊山的天柱，在王土范围之内。旧时朝廷选拔百户吏卒，来奉行其职责，中兴之际，没有专职官员，庐江郡常派遣太史兼任四季祈祷还愿，春天解除寒气而冬天祈求结冰，咸和至今，又再次衰废。计算现在不合典制的祭祀，可以说不止一种，考察其正名，则是淫昏的鬼神，推究其浪费，则是百姓的祸害，而山川大神反而被简略缺漏，实在是因为近来国家多难，日不暇给，草创建立废滞，事情来不及顾及。现在首恶已歼灭，应当修治旧典，岳渎所在区域，教化所及，而神明的祭祀未曾甄别。崇尚明察前代典章，等待皇帝车驾北返，考察古代宪章，大力整顿制度，俎豆牲牢，祝嘏大辞，旧章没有记载，可以命令礼官制定法式，归于诚恳简约，以通达明德，馨香如此而已。那些妖孽，可以粗略依照法令，先去除严重的，使邪正不混淆。当时未被采纳。”
以上为晋代祭祀山川的记载。
《宋书·世祖本纪》：大明七年春季二月甲寅日，皇帝车驾巡视南豫、南兖二州。丙辰日，下诏说：“江汉楚地，按等级进行周代式的祭祀。在盛唐时期祭祀九嶷山，在渤海祭祀蓬莱，都是前代流传的训诫，历代圣王的遗范。霍山称为南岳，实在是国家的镇守，蕴藏灵性呈现祥瑞，开始光大宋朝的道统。朕驻跸野外，在岐阳举行祭祀，瞻望风云，徘徊想象。可以派遣使者奠祭。”
《礼志》：大明七年六月丙辰日，有关部门奏报诏令奠祭霍山，不知应当派遣什么官员，使用什么牺牲食物，进奠之日，又使用什么器物？殿中郎丘景先议论：“修治山川岳渎的祭祀，光辉照耀历代，差别等级珪璋，义理昭明于典籍。只是事业荒废于中期，礼仪遗漏于典文。探寻姬周典制，继任宗伯；汉代记载持节，侍奉血祭，埋藏沉入经书垂范，明范酒脯牢具，都有详细条例。又名山有珪币的不同，大冡有尝禾的加礼，山海祠霍山用太牢告玉，这是斟酌记传，可以言说的。现在皇风遥远，光辉祭祀通达岳渎，我认为应当派遣太常持节，牺牲用太牢的器具，羞馔用酒脯时谷，礼仪用赤璋纁币。又鬯人的职责，
凡山川四方用脤，则盛酒当以蠡桮，其余器用无所取説。案郊望山渎，以质表诚，器用陶匏，借以茅席，近可依凖。山川以兆宜爲坛域，参议景先议爲允。令以兼太常持节奉使，牲用太牢，加以璋币，器用陶匏，时不复用脤，宜同郊祀以爵献。凡肴馔种数，一依社祭爲允。」诏可。
译凡是山川四方祭祀使用脤肉时，盛酒应当使用蠡桮，其余器物的使用没有可查考的记载。考察郊外望祭山川，以质朴来表明诚意，器物使用陶器和匏器，借以铺设茅席，这大致可以依据。山川祭祀以兆域作为坛域，参考景先的议论是恰当的。命令由兼任太常持节奉命出使，牺牲使用太牢，加上璋和币帛，器物使用陶器和匏器，当时不再使用脤肉，应当同郊祀一样用爵献酒。所有菜肴的种类数量，一律依照社祭的规定是恰当的。”皇帝下诏同意。
右宋祀山川
隋书·礼仪志》梁令：郡国有五岳者，置宰祀三人；及有四渎若海应祠者，皆以孟春、仲冬祠之。
右梁祀山川
北魏书·礼志》：泰常三年，立五岳四渎庙于桑干水之隂，春秋遣有司祭，有牲及币。四渎唯以牲牢，凖古望秩云。其余山川及海若诸神，在州郡者，合三百二十四所，每岁十月遣祀官诣州镇，遍祀。有水旱灾厉，则牧守各随其界内祈谒。其祭皆用牲。王畿内诸山川，皆列祠次，祭若有水旱，则祷之。
太宗本纪，泰常四年秋八月辛未，东廵，遣使祭恒岳。礼志四年八月，幸代，至雁门闗望祀恒岳。
八年正月，南廵，恒岳祀以太牢，幸洛阳，遣使以太牢祀嵩髙、华岳，还登太行，五月至自洛阳，诸所过山川羣祀之。
世祖本纪，太延元年六月甲午，诏守宰祭界内名山大川。十二月癸卯，遣使者以太牢祀北岳。
礼志：太延元年，立庙于恒岳、华岳、嵩岳，上各置侍祀防十人，岁时祈祷水旱，其春秋泮涸，遣官率刺史祭以牲牢，有玉币。
太平真君十一年十一月，世祖南征，迳恒山，祀以太牢；浮河，济祀以少牢；过岱宗，祀以太牢。
文成皇帝即位三年正月，遣有司诣华岳修庙，立碑。数十人在山上闻虚中若音声，声中称「万岁」云。
和平元年正月，帝东廵，歴桥山，祀黄帝，幸辽西，望祀医无闾山，遂縁海西南，幸冀州，北至中山，过恒岳，礼其神而返。
二年，帝南廵，过石门，遣使者用玉璧牲牢礼恒岳。皇兴二年，以青徐既平，遣中书令兼太常高允奉玉币祀于东岳。
髙祖本纪》太和四年二月癸巳，诏曰：“朕承干绪，君临海内，夙兴昩旦，如履薄氷。今东作方兴，庶类萌动，品物资生，膏雨不降，岁一不登，百姓饥乏，朕甚惧焉。其勅天下祀山川羣神及能兴云雨者，修饰祀堂，荐以牲璧。”十九年春正月己亥，车驾济淮。夏四月己未，行幸瑕丘，遣使以太牢祀岱岳。
礼志：太和十九年，帝南征。正月，车驾济淮，命太常致祭。又诏祀岱岳。
右北魏祀山川
北齐书·宣帝本纪》：天保元年六月己亥，诏分遣使人致祭于五岳四渎。
右北齐祀山川
文献通考》后周大将出征，遣太祝以羊一祭所过名山大川。
右后周祀山川
隋书·礼仪志》：开皇十四年闰十月，诏东镇沂山，南镇防稽山，北镇医无闾山【山逺则遥祀】冀州镇霍山，并就山立祠。东海于防稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎、吴山，并取侧近巫一人，主知洒扫，并令多莳松栢。其霍山雩祀日，遣使就焉。
大学衍义补》丘氏濬曰：郑▯注《周礼》四望有五岳、四镇、四渎，后世祀典止有五岳、四渎，而无四镇，至是始祀之，而又以冀州霍山爲中镇，是爲五镇。
隋书·髙祖本纪》开皇十五年春正月壬戌，车驾次齐州，亲问疾苦。丙寅，旅三符山。庚午，上以岁旱，祀泰山以谢愆咎，大赦天下。三月己未，至自东廵狩，望祭五岳海渎。六月辛丑，诏名山大川未在祀典者，悉祀之。
礼仪志：十六年正月，又诏北镇于营州龙山立祠，东镇晋州霍山，镇若修造，并准西镇吴山造神庙。
炀帝本纪：大业四年八月辛酉，亲祀恒岳，河北道郡守毕集。
礼仪志》大业中，炀帝因幸晋阳，遂祭恒岳，其礼颇采高祖拜岱宗仪，増置二坛，命道士、女官数十人于壝中设醮。十年，幸东都，过祀华岳，筑塲于庙侧，事乃不经，葢非有司之定礼也。隋制，行幸所过名山大川，则有司致祭，岳渎以太牢，山川以少牢。
右隋祀山川
唐书·礼乐志》：「唐制，岳镇海渎祭于其庙，无庙则爲之坛。坎广一丈四，向爲陛者，海渎之坛也。岳镇海渎，以山尊实醍齐；山林川泽，以蜃尊实沈齐，皆二。岳镇海渎，以两圭有邸，币如其方色。岳镇海渎、山林川泽，笾豆各二，簋簠爼各一；丘陵坟衍原隰，笾豆各一，簋簠爼各一。四时祭，五岳四镇四海四渎，爲笾豆十，簋二，簠二，爼三犊，皆少牢。」
髙祖本纪：武徳二年十月甲子，
译右宋祭祀山川
《隋书·礼仪志》记载梁朝法令：郡国若有五岳，设置主祭官三人；若有四渎或海神应当祭祀的，都在孟春、仲冬时节进行祭祀。
右梁朝祭祀山川
《北魏书·礼志》记载：泰常三年，在桑干水北岸建立五岳四渎庙，春秋两季派遣有关部门官员祭祀，使用牺牲和币帛。四渎只用牺牲，遵循古礼遥祭的意思。其余在州郡的山川及海神等，共三百二十四处，每年十月派遣祀官前往州镇，普遍祭祀。遇到水旱灾害或瘟疫，地方长官各自在其辖区内祈祷。这些祭祀都使用牺牲。京城附近的诸山川，都排列祭祀次序，祭祀时若遇水旱，则祈祷。
太宗本纪记载，泰常四年秋八月辛未日，东巡，派遣使者祭祀恒岳。礼志记载四年八月，驾临代地，到达雁门关遥祭恒岳。
八年正月，南巡，恒岳祭祀使用太牢，驾临洛阳，派遣使者用太牢祭祀嵩高、华岳，回来登上太行山，五月从洛阳返回，对所经过的山川群神都进行祭祀。
世祖本纪记载，太延元年六月甲午日，下诏令地方长官祭祀辖区内的名山大川。十二月癸卯日，派遣使者用太牢祭祀北岳。
礼志记载：太延元年，在恒岳、华岳、嵩岳建立庙宇，各设置侍祀官十人，岁时祈祷水旱，春秋两季冰消水涨时，派遣官员率领刺史用牺牲祭祀，有玉帛。
太平真君十一年十一月，世祖南征，经过恒山，用太牢祭祀；渡河，用少牢祭祀；经过岱宗，用太牢祭祀。
文成皇帝即位三年正月，派遣有关部门官员前往华岳修缮庙宇，立碑。数十人在山上听到空中仿佛有声音，声音中称“万岁”。
和平元年正月，皇帝东巡，经过桥山，祭祀黄帝，驾临辽西，遥祭医无闾山，于是沿海西南行，驾临冀州，北至中山，经过恒岳，礼敬其神而返回。
二年，皇帝南巡，经过石门，派遣使者用玉璧和牺牲礼敬恒岳。皇兴二年，因为青州、徐州已经平定，派遣中书令兼太常高允捧着玉帛在东岳祭祀。
高祖本纪记载太和四年二月癸巳日，下诏说：“我继承皇位，君临天下，早起晚睡，如履薄冰。如今春耕刚开始，万物萌动，物资生长，甘霖不降，一年收成不好，百姓饥荒匮乏，我非常担忧。命令天下祭祀山川群神及能兴云雨的神灵，修缮祭祀殿堂，进献牺牲玉璧。”十九年春正月己亥日，车驾渡过淮河。夏四月己未日，驾临瑕丘，派遣使者用太牢祭祀岱岳。
礼志记载：太和十九年，皇帝南征。正月，车驾渡过淮河，命令太常致祭。又下诏祭祀岱岳。
右北魏祭祀山川
《北齐书·宣帝本纪》记载：天保元年六月己亥日，下诏分别派遣使者到五岳四渎致祭。
右北齐祭祀山川
《文献通考》记载后周大将出征，派遣太祝用一只羊祭祀所经过的名山大川。
右后周祭祀山川
《隋书·礼仪志》记载：开皇十四年闰十月，下诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山【山远则遥祭】，冀州镇霍山，都在山上建立祠堂。东海在会稽县界，南海在南海镇南，都在近海处建立祠堂。以及四渎、吴山，都选取附近巫师一人，主管洒扫，并命令多种植松柏。霍山祈雨祭祀之日，派遣使者前往。
《大学衍义补》丘濬说：郑玄注《周礼》四望包括五岳、四镇、四渎，后世祀典只有五岳、四渎，而没有四镇，至此才开始祭祀，而且以冀州霍山为中镇，成为五镇。
《隋书·高祖本纪》记载开皇十五年春正月壬戌日，车驾驻扎齐州，亲自询问疾苦。丙寅日，祭祀三符山。庚午日，皇上因为岁旱，祭祀泰山以谢罪，大赦天下。三月己未日，从东巡狩返回，遥祭五岳海渎。六月辛丑日，下诏名山大川未在祀典的，全部祭祀。
礼仪志记载：十六年正月，又下诏北镇在营州龙山建立祠堂，东镇晋州霍山，镇若修造，都参照西镇吴山建造神庙。
炀帝本纪记载：大业四年八月辛酉日，亲自祭祀恒岳，河北道郡守全部集合。
礼仪志记载大业年间，炀帝因为驾临晋阳，于是祭祀恒岳，其礼仪颇采高祖拜岱宗的仪制，增设两个坛，命令道士、女官数十人在坛内设醮。十年，驾临东都，经过祭祀华岳，在庙侧筑场，事情不合常理，大概不是有关部门的定礼。隋朝制度，行幸所经过的名山大川，则由有关部门致祭，岳渎用太牢，山川用少牢。
右隋朝祭祀山川
《唐书·礼乐志》记载：“唐朝制度，岳镇海渎在它们的庙里祭祀，没有庙的则为之建坛。坛宽一丈四，面向前设台阶的，是海渎的坛。岳镇海渎，用山尊盛醍齐；山林川泽，用蜃尊盛沈齐，都是两个。岳镇海渎，用两圭有邸，币帛颜色与其方位相应。岳镇海渎、山林川泽，笾豆各两个，簋簠爼各一个；丘陵坟衍原隰，笾豆各一个，簋簠爼各一个。四时祭祀，五岳四镇四海四渎，为笾豆十个，簋两个，簠两个，爼三个牛犊，都是少牢。”
高祖本纪记载：武德二年十月甲子日，
祠华山。三年四月丙申，祠华山。
册府元龟》：武徳七年六月，幸仁智宫，以少牢祭宫所山川。
译祭祀华山。三年四月丙申日，祭祀华山。《册府元龟》记载：武德七年六月，皇帝驾临仁智宫，用少牢之礼祭祀宫内的山川。
文献通考》唐武徳贞观之制，五岳四镇四海，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭于兖州；东镇沂山，祭于沂州；东海于莱州，东渎大淮于唐州。南岳衡山于衡州，南镇防稽山于越州；南海于广州，南渎大江于益州。中岳嵩山于洛州，西岳华山于华州；西镇吴山于陇州，西海及西渎大河于同州。北岳恒山于定州，北镇医无闾山于营州；北海及北渎大济于洺州。其牲皆用太牢，礼官以当界都督刺史充。
册府元龟：贞观十九年，征辽。三月丁丑，幸定州，经北岳。帝自爲文祭之。
唐书·武后本纪》中宗嗣圣五年【即武后垂拱四年】七月丁巳，改洛水爲永昌洛水，封其神爲显圣侯，加特进，禁渔钓。改嵩山爲神岳，封其神爲天中王太师，使持节大都督【蕙田】案：山川之神加以人爵封号，葢始于此。非礼之端，肇之者则天也。
文献通考》：武后万岁通天元年，尊神岳天中王爲神岳天中皇帝；神龙元年，复爲天中王；先天二年，封华岳爲金天王。
【蕙田】案：古者四望山川之祭，坛而不屋，易以庙号，非古也。况复封之爲王、爲帝，尊号频加频改，不益惑之甚乎？
旧唐书《▯宗本纪》：开元四年二月，以闗中旱，遣使祈雨于骊山，应时澍雨，以少牢致祭，仍禁樵采。
册府元龟·开元五年十二月戊寅，诏曰：「国之大事，在祀神之所歆。惟敬洁诚，而斋精意以享，则可臻介福，致休祥。深虑有司未副厥防，所縁岳渎等祭，宜令礼官博士斟酌古今，务加防肃，合于典礼，即详定奏闻。」
八年三月，勅：「顷嵗未登，水旱不节，今春事方起，农桑是忧。宜令太常长官分祭华岳、温汤。」
十一年四月庚申，勅曰：「河东冀方，其镇惟霍神爲天吏。山有岳灵，在昔皇业初兴，肇蒙嘉祉。今者省方旋轸，重获休征，同受三神之贶，独防百邑之礼。其霍山宜崇饬祠庙，秩视诸侯。蠲山下十戸，以爲洒扫。晋州刺史，春秋致祀。」
十二年十一月庚午，幸东都。勅有司：所经名山大川，精意致祭，以酒脯、时果用代牲牢。丙寅至华州，命刺史徐知仁与信安王祎勒石于华岳祠南之通衢。帝亲制其文。
文献通考》十三年，封泰山神爲天齐王，礼秩加三公一等。
册府元龟·开元十六年六月丁亥，诏曰：爰自首春，有▯时雨，朕忧勤黎庶，精祷灵祗，遂蒙九元垂福，百神效祉，膏泽频降，嘉年繁育。睠彼山川，能兴云雨，报功享徳，祀典存焉。诸州所管名山大川，宜令当处长官设祭，务尽诚敬，以昭典礼。庚寅，诏曰：宗社垂祐，隂阳顺成，甘泽应时，庶物繁育，祗奉灵庆，寅畏载深。宜令中书门下肃事昭报，仍令有司奏闻。
旧唐书《▯宗本纪》：开元十八年，百僚及华州父老累表请上尊号，并封西岳，不允。
册府元龟：「开元十八年正月丁巳，亲迎气于东郊，礼毕。诏凡海内五岳、四渎、诸镇、名山、大川及灵迹，各令郡县逐处设祭。」
开元二十年四月戊申，命有司择日就祭五岳四渎。十一月庚申，祀后土于脽上，命有司陈礼。帝质明而享，是日大赦。制五岳四渎名山大川各令致祭，务竭诚敬。《唐开元礼》祭五岳四镇四海四渎仪【四祭毎座笾豆各十，簠簋各二，爼二】诸岳镇海渎毎年一祭，各以五郊迎气日祭之【设祭州界已具歴代祀山川篇】前祭五日，诸祭官各散斋三日，致斋二日，如别仪。前一日，岳令渎令清扫内外，又爲瘗塪于坛壬地方深，取足容物【海渎则塪内爲坛髙丈四尺，皆爲陛】赞礼者设初献位于坛东南，亚献终献于初献南少退，俱西向北上。设掌事者位于终献东南，重行西靣，以北爲上。设赞唱等诸位于终献西南，西向北上。设献官等望瘗位于瘗坎之东北，西向【祭海渎无望瘗位】设祭官以下门外位于南门之外道东，重行西向，以北爲上。祭器之数，罇六，笾十，豆十，簋二，簠二，俎三。岳渎令帅其属诣坛东陛，升设罇于坛上东南隅，北向西上【尊皆加勺幂，有坫以置爵】设玉篚于罇坫之所。设洗于南陛东南，北
译《文献通考》记载，唐武德、贞观年间的制度，对五岳、四镇、四海，每年分别祭祀一次，都在五郊迎气的日子进行祭祀。东岳岱山，在兖州祭祀；东镇沂山，在沂州祭祀；东海在莱州祭祀，东渎大淮在唐州祭祀。南岳衡山在衡州祭祀，南镇会稽山在越州祭祀；南海在广州祭祀，南渎大江在益州祭祀。中岳嵩山在洛州祭祀，西岳华山在华州祭祀；西镇吴山在陇州祭祀，西海及西渎大河在同州祭祀。北岳恒山在定州祭祀，北镇医无闾山在营州祭祀；北海及北渎大济在洺州祭祀。所用的牺牲都是太牢，礼官由当地都督、刺史担任。
《册府元龟》记载：贞观十九年，征讨辽东。三月丁丑日，皇帝驾临定州，经过北岳。皇帝亲自撰写祭文进行祭祀。
《唐书·武后本纪》记载：中宗嗣圣五年【即武后垂拱四年】七月丁巳日，将洛水改名为永昌洛水，封其神为显圣侯，加特进，禁止渔钓。将嵩山改名为神岳，封其神为天中王太师，使持节大都督。【蕙田】按：山川之神被加上人间的爵位封号，大概是从这里开始的。不合礼制的开端，是由武则天开创的。
《文献通考》记载：武后万岁通天元年，尊神岳天中王为神岳天中皇帝；神龙元年，恢复为天中王；先天二年，封华岳为金天王。
【蕙田】按：古代祭祀四方山川，筑坛而不建屋，用庙号来替代，这就不符合古制了。况且又封为王、为帝，尊号频繁增加和更改，不是更加迷惑人心吗？
《旧唐书·玄宗本纪》记载：开元四年二月，因为关中干旱，派遣使者到骊山祈雨，随即降下及时雨，用少牢进行祭祀，仍然禁止砍伐柴草。
《册府元龟》记载：开元五年十二月戊寅日，下诏说：“国家的大事，在于祭祀神灵所喜爱的。只有恭敬洁净、诚心斋戒以献享，才能求得大福，招致吉祥。深深担心有关部门未能符合规范，所以关于岳渎等祭祀，应当命令礼官博士斟酌古今，务必加强严肃，符合典礼，就详细审定后奏报。”
八年三月，下敕令：“近年收成不好，水旱灾害不协调，如今春耕刚开始，农桑令人担忧。应当命令太常长官分别祭祀华岳、温汤。”
十一年四月庚申日，下敕令说：“河东冀州一带，其镇守之神只有霍神作为天吏。山有岳灵，在过去皇业初兴时，开始蒙受吉祥福祉。如今巡视地方返回，再次获得吉祥征兆，共同接受三神的恩赐，唯独缺少百邑的礼仪。那霍山应当修缮祠庙，等级视同诸侯。免除山下十户人家，作为洒扫之用。晋州刺史，春秋两季进行祭祀。”
十二年十一月庚午日，驾临东都。下敕令有关部门：所经过的名山大川，诚心祭祀，用酒脯、时令水果代替牺牲。丙寅日到达华州，命令刺史徐知仁与信安王李祎在华岳祠南面的通衢路上刻石。皇帝亲自撰写碑文。
《文献通考》记载：十三年，封泰山神为天齐王，礼制等级比三公高一级。
《册府元龟》记载：开元十六年六月丁亥日，下诏说：“自从初春以来，时有及时雨，我忧虑勤于百姓，虔诚祈祷神灵，于是蒙受九元垂福，百神效忠，甘霖频繁降下，吉祥之年万物繁育。眷顾那些山川，能兴云布雨，报答功绩享德，祭祀典礼存在于此。各州所管辖的名山大川，应当命令当地长官设祭，务必竭尽诚敬，以彰显典礼。”庚寅日，下诏说：“宗庙社稷垂佑，阴阳顺遂成功，甘霖应时而降，万物繁育，恭敬奉行灵庆，敬畏之心更深。应当命令中书门下肃穆地昭告报答，仍然命令有关部门奏闻。”
《旧唐书·玄宗本纪》记载：开元十八年，百官及华州父老多次上表请求加上尊号，并封西岳，没有允许。
《册府元龟》记载：“开元十八年正月丁巳日，亲自到东郊迎气，礼仪完毕。下诏凡海内五岳、四渎、诸镇、名山、大川及灵迹，各令郡县逐处设祭。”
开元二十年四月戊申日，命令有关部门选择日期就地祭祀五岳四渎。十一月庚申日，在脽上祭祀后土，命令有关部门陈列礼仪。皇帝在黎明时献享，当天大赦。下制令五岳四渎名山大川各令致祭，务必竭诚恭敬。《唐开元礼》祭祀五岳四镇四海四渎仪【四次祭祀每座笾豆各十，簠簋各二，俎二】各岳镇海渎每年一祭，各在五郊迎气日祭祀【设祭州界已在历代祀山川篇中具备】祭祀前五日，各祭官分别散斋三日，致斋二日，如别仪。前一日，岳令渎令清扫内外，又为瘗坎在坛壬地方深，取足容物【海渎则坎内为坛高丈四尺，皆为陛】赞礼者设初献位于坛东南，亚献终献在初献南稍退，都西向北上。设掌事者位于终献东南，重行西面，以北为上。设赞唱等诸位于终献西南，西向北上。设献官等望瘗位于瘗坎之东北，西向【祭海渎无望瘗位】设祭官以下门外位于南门之外道东，重行西向，以北为上。祭器之数，樽六，笾十，豆十，簋二，簠二，俎三。岳渎令率领其属吏到坛东陛，升设樽于坛上东南隅，北向西上【樽都加勺幂，有坫以置爵】设玉篚于樽坫之所。设洗于南陛东南，北
向，罍水在洗东，篚在洗西南肆【篚实以巾爵】执罇罍洗篚者各位于罇罍篚之后。祭日未明，烹牲于厨【其牲各随方色，斋郎以豆先取毛血置于馔所】夙兴，掌馔者实祭器【牲体牛羊豕皆载右胖，前脚三节节一叚，肩臂臑皆载之后脚三节节一叚，去下节载上肢胳二节，又取正脊脡脊横脊短胁正胁代胁各二骨，以并余皆不设。簋实黍稷，簠实稻粱，笾十实石塩干鱼枣栗榛菱芡鹿脯白饼黒饼，豆十实韭葅醢醢菁葅鹿醢芹葅兎醢笋葅鱼醢脾菜葅豚胉。若土无者，各以其类充之】凡祭官各服其服【三品毳冕，四品绣冕，五品▯冕，六品以下爵弁，若有二品以下各依令】岳令渎令帅其属入诣坛东。陛升设岳神、渎神座于坛上，近北靣，南向，席以莞。又实罇罍及玉【凡罇一，实醴齐一，实盎齐一，实清酒，其▯酒各实于上罇】祭神之玉雨圭有邸】祝版置于坫，岳令、渎令又以币置于篚。斋郎以豆血皆设于馔所【其币长丈八尺，各随方色】赞唱者先入就位，祝与执罇罍篚者入，当坛南重行，北靣以西爲上。立定，赞唱者曰：“再拜。”祝以下俱再拜。执罇者升自东陛，立于罇所。执罍篚者各就位。祝诣坛东陛，升行扫除于上，降行扫除于下讫【渎则扫除塪外讫】各就位。质明，赞礼者引祭官以下俱就门外位，立定。一刻须，赞礼者曰：“再拜。”在位者皆再拜。赞礼者进，初献之左，白：“有司谨具，请行事。”退复位。赞唱者曰：“再拜。”在位者皆再拜。祝跪取玉币于篚，兴，立于罇所【凡取物者皆跪俛伏而取，以兴奠物，奠讫俛伏而后兴】掌馔者帅斋郎奉馔陈于东门之外。赞礼者引初献诣坛，升自南陛，进神座前，北向立。祝以玉币东向，进初献受玉币，还罇所。赞礼者引初献进，北向跪奠于神座，兴，少退，北向再拜。赞礼者引初献降，还本位。掌馔者引馔入，升自南陛，祝迎引于坛上，设于神座前。掌馔者帅斋郎降自东阶复位。祝还罇所。赞礼者引初献诣罍洗盥手洗爵，升自南陛，诣酒罇所，执罇者举幂。初献酌醴齐。赞礼者引初献进，诣神座前，北向跪奠爵，兴，少退，北向立。祝持版进于神座之右，东面跪读祝文曰：“维某年嵗次月朔日子，嗣天子某谨遣某官某，敢昭告于东岳岱宗。唯神赞飬万品，作镇一方，式因春始【南岳云夏始，中岳云季夏，西岳云秋始，北岳云冬始】谨以玉币、牺齐、粢盛、庶品朝荐于东岳岱宗，尚享。”东渎大淮云：“惟神源流深泌，潜润溥洽，阜成百谷，流涤三川，青春伊始，用遵典秩。”南渎大江云：“惟神总合大川，朝宗巨海，功昭润化，徳表。灵长敬用夏首，修其常典。西渎大河，云惟神上通灵，汉光启图书，分导九枝，旁润千里。素秋戒序，用率典常。北渎大济，云惟神泉源清洁，浸彼遐逺，播通四气，作纪一方。▯冬肇节，聿修典制，讫兴初献，再拜祝，进奠版于神座，还罇所祝，以爵酌清酒，进初献之右，西向立。初献再拜，受爵，跪祭酒，啐酒，奠爵。祝帅斋郎以爼进，减神座前胙肉前脚，第二节共置一爼上，以授初献。初献受，以授斋郎。初献跪取爵，遂饮卒爵。祝进受爵，复于坫。初献兴，再拜。赞礼者引初献降复位。于初献饮福酒，赞礼者引亚献诣罍洗盥手洗爵，升自东陛，诣罇所，执罇者举幂。亚献酌盎齐，赞礼者引亚献诣神座前，北靣跪奠爵，兴少退，北向再拜。祝以爵酌清酒，进于亚献之右，西向立。亚献再拜，受爵，跪祭酒，遂饮卒爵。祝受虚爵，复于坫。亚献兴，再拜。赞者引亚献降复位。初亚献将毕，赞礼者引终献盥洗，升献饮福如亚献之仪。讫，赞礼者引终献降复位。祝进神座前，彻豆，还罇所。赞唱者曰：再拜。非饮福受胙者皆再拜。赞礼者进初献之左，白请就望瘗位，西向立于献官将拜岳令进神座，跪取币。斋郎以爼载牲体黍稷饭，诣瘗塪，以馔物置于塪【祭海渎献官拜讫，渎令及斋郎以币血沈于渎，渎令退就位】东西厢各二人，寘土半塪。赞者进初献之左，白礼毕
译向，罍水在洗的东边，篚在洗的西南侧放置【篚中装有巾和爵】。拿着罇、罍、洗、篚的人各自站在罇、罍、篚的后面。祭祀那天天还没亮，在厨房烹煮牺牲【牺牲的颜色各自随方位之色，斋郎用豆先取毛血放在供食的地方】。早起，掌管供食的人装满祭器【牲体牛、羊、猪都取右半边，前腿三节切一段，肩、臂、臑都放在后面，后腿三节切一段，去掉下节，取上肢胳两节，又取正脊、脡脊、横脊、短胁、正胁、代胁各两块骨头，合并其余的都不设。簋中装满黍和稷，簠中装满稻和粱，笾十个，分别装有石盐、干鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼，豆十个，分别装有韭菹、醢、菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢、脾菜菹、豚胉。如果当地没有这些物品，各自用同类物品充数】。所有祭祀官员各自穿他们的礼服【三品穿毳冕，四品穿绣冕，五品穿〇冕，六品以下穿爵弁，如果有二品以下的，各自依照法令】。岳令、渎率领他们的属官进入，到坛东。登阶在坛上设置岳神、渎神的座位，靠近北面，面向南，席子用莞草编成。又装满罇、罍以及玉【总共一个罇，装满醴齐一个，装满盎齐一个，装满清酒，其〇酒各自装满在上罇】。祭祀神的玉是雨圭有邸。祝版放在坫上，岳令、渎令又把币放在篚中。斋郎用豆装血都设在供食的地方【币长一丈八尺，各自随方位之色】。赞唱的人先进入就位，祝和拿着罇、罍、篚的人进入，在坛南成两行站立，面向北，以西边为上。站定，赞唱的人说：“再拜。”祝以下的人都再拜。拿着罇的人从东阶登坛，站在罇的地方。拿着罍、篚的人各自就位。祝到坛东阶，登坛在上面扫除，下坛在下面扫除完毕【渎则扫除瘗坎外完毕】，各自就位。天刚亮，赞礼的人引导祭祀官员以下都在门外就位，站定。过一刻须，赞礼的人说：“再拜。”在位的人都再拜。赞礼的人进到初献的左边，禀告：“有司谨慎准备妥当，请开始行事。”退回到原位。赞唱的人说：“再拜。”在位的人都再拜。祝跪下从篚中取玉和币，起身，站在罇的地方【凡取物品的人都跪下俯伏而取，起身放置物品，放置完毕俯伏而后起身】。掌管供食的人率领斋郎捧着供食陈设在东门之外。赞礼的人引导初献到坛，从南阶登坛，进到神座前，面向北站立。祝拿着玉和币面向东，进到初献那里，初献接受玉和币，回到罇的地方。赞礼的人引导初献前进，面向北跪下将玉和币放在神座前，起身，稍退，面向北再拜。赞礼的人引导初献下坛，回到原位。掌管供食的人引导供食进入，从南阶登坛，祝迎接引导到坛上，陈设在神座前。掌管供食的人率领斋郎从东阶下坛回到原位。祝回到罇的地方。赞礼的人引导初献到罍洗处洗手洗爵，从南阶登坛，到酒罇的地方，拿着罇的人揭开盖布。初献斟取醴齐。赞礼的人引导初献前进，到神座前，面向北跪下将爵放在神座前，起身，稍退，面向北站立。祝拿着祝版进到神座的右边，面向东跪下读祝文说：“维某年岁次月朔日子，嗣天子某谨遣某官某，敢昭告于东岳岱宗。唯神赞养万品，作镇一方，式因春始【南岳说夏始，中岳说季夏，西岳说秋始，北岳说冬始】。谨以玉币、牺齐、粢盛、庶品朝荐于东岳岱宗，尚享。”东渎大淮说：“惟神源流深泌，潜润溥洽，阜成百谷，流涤三川，青春伊始，用遵典秩。”南渎大江说：“惟神总合大川，朝宗巨海，功昭润化，德表灵长，敬用夏首，修其常典。”西渎大河说：“惟神上通灵汉，光启图书，分导九枝，旁润千里。素秋戒序，用率典常。”北渎大济说：“惟神泉源清洁，浸彼遐远，播通四气，作纪一方。〇冬肇节，聿修典制。”完毕，初献再拜，祝进到神座前放置祝版，回到罇的地方。祝用爵斟取清酒，进到初献的右边，面向西站立。初献再拜，接受爵，跪下祭酒，啐酒，放置爵。祝率领斋郎用俎进到神座前，减取神座前胙肉的前腿第二节，共放在一个俎上，授予初献。初献接受，授予斋郎。初献跪下取爵，于是饮尽爵中的酒。祝进到前面接受爵，放回坫上。初献起身，再拜。赞礼的人引导初献下坛回到原位。在初献饮福酒时，赞礼的人引导亚献到罍洗处洗手洗爵，从东阶登坛，到罇的地方，拿着罇的人揭开盖布。亚献斟取盎齐，赞礼的人引导亚献到神座前，面向北跪下将爵放在神座前，起身稍退，面向北再拜。祝用爵斟取清酒，进到亚献的右边，面向西站立。亚献再拜，接受爵，跪下祭酒，于是饮尽爵中的酒。祝接受空爵，放回坫上。亚献起身，再拜。赞者引导亚献下坛回到原位。初献、亚献将结束时，赞礼的人引导终献盥洗，登坛献酒饮福如亚献的礼仪。完毕，赞礼的人引导终献下坛回到原位。祝进到神座前，撤去豆，回到罇的地方。赞唱的人说：“再拜。”不是饮福受胙的人都再拜。赞礼的人进到初献的左边，禀告请就望瘗位，面向西站立。在献官将拜时，岳令进到神座前，跪下取币。斋郎用俎装载牲体、黍稷饭，到瘗坎，将供食物品放在坎中【祭海渎献官拜完后，渎令及斋郎将币血沉入渎中，渎令退回到原位】。东西厢各两人，放土半坎。赞者进到初献的左边，禀告礼毕。
，遂引初献以下立。祝与执罇罍篚幂者俱复执事位，立定。赞唱者曰：再拜。讫，遂出祝版燔于斋所。
译于是引导初献官及以下人员站立。祝官与手持酒樽、酒壶、竹筐和覆盖物的侍者都回到各自执事的位子上，站定。赞唱者说：“再拜。”拜礼完毕，于是取出祝版在斋所焚烧。
旧唐书《▯宗本纪》开元二十二年春正月癸卯朔，制岳渎海镇用牲牢，余并以酒脯充奠。二月壬寅，秦州地震，命尚书左丞相萧嵩往祭山川。
册府元龟。开元二十二年六月诏曰：「春来多雨，岁事有妨。朕自诚祈灵只，降福以时开霁，迄用登成。永惟休征，敢防昭报。宜令高品官祭五岳四渎，其天下名山大川，各令所在长官致祭，务尽诚洁，用申精意。」
二十三年正月乙亥，诏五岳四渎、名山大川，并令所在长官以礼致祭。
二十五年十月戊申，勅曰：「时和年丰，神所福也。精意备物，祭之义也。朕毎爲苍生尝祈稔嵗，防诚有感，丕应乃彰。今宗社降灵，神祗効祉，三时不害，百谷用成，使京坻遍于天下。和平之气，既无逺而不通；禋祀之典，亦有期而必报。宜令兵部尚书兼中书令晋国公李林甫、工部尚书同中书门下三品豳国公牛仙客，即分祭郊庙社稷。尚书左丞相裴耀卿祭中岳，礼部尚书杜暹祭东岳，御史大夫李适之祭西岳，太子賔客王丘祭北岳，国子祭酒张説祭南岳。其四渎、四海、四镇及诸名山灵迹等，各委所由州长官祭。仍令所司即择日开奏，务修蠲洁之礼，以致精明之徳，冀申诚恳，如朕意焉。」
文献通考》开元时，天台道士司马承祯言：“今五岳神祠，是山林之神也，非正真之神也。五岳皆有洞府，有上清真人降任其职，山川风雨，隂阳气序，是所理焉。冠冕服章，佐从神仙，皆有名数，请别立斋祠之所。”上竒其説，因勅五岳各置真君祠一所。
【蕙田】案：以五岳之神爲真君，始此方士之谬也。
册府元龟》天寳元年正月丁未，改元。制曰：「前王重典，在乎祭祀，况属惟新，事宜昭告。五岳四渎、名山大川诸灵迹，并令所繇州县致祭。」是日甲寅，得灵符于尹喜台西。百官请崇徽号。壬申，诏曰：「神仙所缄，造化同固。爰初有待，经韫椟而多时，潜应改元，若符契之相合。景福修介，祗畏良深。而羣官宗室抗防于外，元良诸子屡请于中。逮夫缁黄兼彼，耆老以至诚恳不已，前后相仍，愿加『天寳』之名，用益『开元』之号。顾惟菲薄，何以当之？然则元贶在乎钦承，人心难以称拒。顺天从众，义叶至公，敬依所请，实用多愧。斯葢上元厚载，爰自百神孚佑，效灵通于睿祖，幽赞惟新之歴，克彰永代之祥。宜遵祀典，式陈昭报。宜差公卿择日祭五岳四渎，其名山大川各令所在长官备礼陈祭，务申诚敬，副朕意焉。」十二月乙亥，诏曰：「岁之丰俭，虽系于常数，天之感应，实在于精诚。顷者案以隂阳，求诸推歩，至于今岁不合有年。朕所以斋心妙门，恳其元徳，灵征不逺，丕应乃彰。果获西成，颇爲善熟。葢至道储祉，恵于蒸人，亦羣神叶赞，锡以昭报。诗不云乎：『无徳不报。』宜令光禄卿嗣郑王希言祭东岳，太子詹事嗣许王瓘祭中岳，太常卿韦縚祭北岳。所司即择日録奏。其四渎及诸名山大川，或逺近不同，各委所繇郡长官便择吉日致祭，务崇丰洁，以称朕懐。」三载四月丙辰，遣使分祀岳渎。诏曰：「务农劝穑，虽用天道人和，岁稔实赖休征。顷者春夏之交，稍愆时雨，収获之际，复属秋霖，虑害农功，毎祈孚佑，遂得百神降福，羣望效灵。既不爲灾，仍多羙熟。幽赞之徳，普洽于生人，昭报之仪式遵于祀典。宜令太子詹事嗣许王瓘祭东岳，光禄卿嗣郑王希言祭中岳，宗正卿濮阳郡王彻祭西岳，少府监李知柔祭南岳，卫尉卿嗣吴王祗祭淮渎，光禄少卿彭果祭河渎。所司择日録奏其」名山大川有路近处亦合便祭僻逺处委所繇长官备礼致祭务陈蠲洁以逹精诚。十一月壬申勅曰：「敬惟明神普存于祀典咸秩羣望式重于邦畿。顷者分命使臣致诚岳渎山川便近亦已有处分。其闗辅之内屡有陈祈王者所都礼亦异数，应関内名山大川各委所繇郡县长官稍优于常礼致祭。京兆府界宜委萧照同与少尹分祭，倍崇精洁以副诚祈。」《旧唐书·▯宗本纪》：「天寳五载春正月，封中岳爲中天王，南岳爲司天王，北岳爲安天王。天
译《旧唐书·玄宗本纪》记载：开元二十二年春正月癸卯初一，下诏规定祭祀岳、渎、海、镇使用完整的牺牲，其余祭祀则用酒和干肉代替。二月壬寅日，秦州发生地震，皇帝命令尚书左丞相萧嵩前往祭祀山川。
《册府元龟》记载：开元二十二年六月，皇帝下诏说：“春季以来雨水过多，影响了农事。我诚心向神灵祈祷，希望能按时降福，使天气放晴，最终获得丰收。永远铭记这些吉祥的征兆，怎敢不昭告报答？应当命令高级官员祭祀五岳四渎，天下的名山大川，各自命令所在地的长官进行祭祀，务必做到诚心洁净，以表达精微的诚意。”
开元二十三年正月乙亥日，下诏规定五岳四渎、名山大川，都命令所在地的长官依礼进行祭祀。
开元二十五年十月戊申日，皇帝下诏说：“时节调和、年成丰收，是神灵赐福的结果。以精微的诚意和完备的祭品，是祭祀的意义所在。我每次为百姓祈祷丰收，诚心有所感应，巨大的回应便显现出来。如今宗庙社稷降下灵光，神灵效命赐福，春、夏、秋三季没有灾害，百谷得以成熟，使粮仓遍布天下。和平之气，没有远方不能通达；祭祀的典礼，也有定期必须报答。应当命令兵部尚书兼中书令晋国公李林甫、工部尚书同中书门下三品豳国公牛仙客，分别祭祀郊庙社稷。尚书左丞相裴耀卿祭祀中岳，礼部尚书杜暹祭祀东岳，御史大夫李适之祭祀西岳，太子宾客王丘祭祀北岳，国子祭酒张说祭祀南岳。至于四渎、四海、四镇以及各名山灵迹等，各自委托所在州的长官祭祀。仍命令有关部门立即选择吉日上奏，务必修持洁净的礼仪，以表达精明的德行，希望申明诚恳的心意，符合我的意愿。”
《文献通考》记载：开元年间，天台道士司马承祯说：“现在的五岳神祠，是山林之神，不是真正的神灵。五岳都有洞府，有上清真人降临担任其职，山川风雨、阴阳气序，都由他们管理。冠冕服饰、随从神仙，都有名册，请求另外设立斋祠之所。”皇帝认为他的说法奇特，于是下诏五岳各设置真君祠一所。
【惠田】按语：将五岳之神称为真君，从此方士的错误开始。
《册府元龟》记载：天宝元年正月丁未日，改年号。下诏说：“前代君王重视的典礼，在于祭祀，何况正值新年伊始，事宜昭告。五岳四渎、名山大川各灵迹，都命令所在州县进行祭祀。”当天甲寅日，在尹喜台西边得到灵符。百官请求尊崇徽号。壬申日，下诏说：“神仙所封缄的，与造化同样坚固。起初有所等待，经典藏在匣中多时，暗中顺应改元，如同符契相合。景福长久，敬畏之心甚深。而群臣宗室在外极力请求，太子诸子在内屡次恳请。至于僧道以及老人以至诚恳切不止，前后相继，希望加上‘天宝’之名，以增益‘开元’之号。自顾菲薄，何以承受？然而天恩在于恭敬承奉，人心难以推辞拒绝。顺从天意、遵从众议，道义符合至公，恭敬依从所请，实在多有惭愧。这大概是上天厚载，自百神信服保佑，效灵通达于睿祖，暗中赞助新历，能够彰显永代的祥瑞。应当遵循祭祀典礼，陈列昭告报答。应当派遣公卿选择吉日祭祀五岳四渎，其名山大川各自命令所在长官备礼陈祭，务必申明诚敬，符合我的意愿。”十二月乙亥日，下诏说：“年成的丰歉，虽然系于常数，上天的感应，实在在于精诚。近来依据阴阳，推求历法，至于今年本不该丰收。我所以斋戒心向妙门，恳求元德，灵验不远，巨大的回应便显现。果然获得西成，颇为善熟。大概是至道储存福祉，惠及众人，也是群神协赞，赐予昭报。《诗经》不也说吗：‘没有德行不被报答。’应当命令光禄卿嗣郑王希言祭祀东岳，太子詹事嗣许王瓘祭祀中岳，太常卿韦绦祭祀北岳。有关部门立即选择吉日记录上奏。至于四渎及诸名山大川，或远近不同，各自委托所在郡长官便择吉日祭祀，务必崇尚丰盛洁净，以称我的心怀。”天宝三载四月丙辰日，派遣使者分别祭祀岳渎。下诏说：“务农劝耕，虽然依靠天道人和，丰收实在依赖吉祥的征兆。近来春夏之交，稍欠时雨，收获之际，又逢秋雨，担心危害农功，每次祈祷保佑，于是得到百神降福，群望效灵。既然没有成为灾害，仍然多有美熟。幽赞的德行，普遍施及生民，昭报的仪式遵循祭祀典礼。应当命令太子詹事嗣许王瓘祭祀东岳，光禄卿嗣郑王希言祭祀中岳，宗正卿濮阳郡王彻祭祀西岳，少府监李知柔祭祀南岳，卫尉卿嗣吴王祗祭祀淮渎，光禄少卿彭果祭祀河渎。有关部门选择吉日记录上奏，其名山大川有路近处也应当便祭，僻远处委托所在长官备礼祭祀，务必陈列洁净以达精诚。”十一月壬申日，下诏说：“恭敬地认为明神普遍存在于祭祀典礼中，咸秩群望，特别重视于邦畿。近来分别命令使臣对岳渎山川致诚，便近的也已有安排。至于关辅之内屡次陈情祈祷，王者之都，礼仪也属异数，应关内名山大川各自委托所在郡县长官稍优于常礼进行祭祀。京兆府界宜委托萧照同与少尹分祭，加倍崇尚精洁以副诚祈。”《旧唐书·玄宗本纪》记载：“天宝五载春正月，封中岳为中天王，南岳为司天王，北岳为安天王。天
册府元龟》天寳五载正月乙亥，诏曰：「五方定位，岳镇总其灵；万物阜成，云雨施其润。上帝攸叙，寰区是仰。且岱宗、西华先已封崇，其中岳等三方典礼所尊，未齐名秩。永言光被，用叶灵心。其中岳神宜封爲中天王，南岳神爲司天王，北岳神爲安天王。应须告祭，仍令所司择日闻奏。」
旧唐书《▯宗本纪》：天寳六载正月，诏五岳既已封王，四渎当升公位。封河渎爲灵源公，济渎爲清源公，江渎爲广源公，淮渎爲长源公。
【蕙田】案四渎封公爵始此
册府元龟》天寳六载正月戊子诏曰：四渎五岳虽差秩序，兴云播润，葢同利物，崇号所及，锡命宜均。其五岳既已封王，四渎当升公位，递从加等，以答灵心。其河渎宜封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。仍令所司择日差使告祭，并五岳及名山大川，并令所在长官致祭。
旧唐书《▯宗本纪》：天寳七载十二月，改防昌山爲昭应山，封山神爲元徳公，仍立祠宇。
册府元龟》天寳八载六月诏曰：「九州之镇，实着礼经；三代之典，必崇望秩。事既属于报功，义有符于锡命。其九州镇山，除入诸岳外，宜并封公，仍各置祠守者，量更増修，储庆发祥，当申昭报。宜令所在长官各陈祭祀，名山大川亦量事致祭。」九月，命宗正卿褒郡信王璆祭西岳，太仆少卿兼单于安北副大都防张齐丘祭北海，蜀郡长史鲜于仲通祭江渎，太子詹事李旭祭北岳，尚书右丞李通迁祭河渎。诏白朕肃恭明祀，祈福上元，冀敷佑于黎蒸，将昭报于灵应。顷蛮夷欵附，万里廓清，稼穑丰穰，羣方乐业。岂惟菲徳以致元和，实赖神休永绥景贶。思崇望秩，用展防诚。宜令宗正卿褒信郡王璆等即分往五岳四渎及四海致祭，所经道次者名山大川亦便致祭，务令精意，以称朕懐。」
【蕙田】案九镇封公号始此
天寳九载四月诏曰：五材并用，时表上灵。八水分流，实称美利。京师奥壤，秦甸王畿。灞浐通于泾渭，涝潏汇于沣滈。蓄泄雷雨，滋育稼穑。虽恵泽已及于蒸民，而防诚犹阙于祀典。聿崇精享，庶达明神。其泾渭灞浐防八水，宜令左庶子韦述取今月二十九日一时备礼致祭，务陈蠲洁，称朕意焉。
旧唐书《▯宗本纪》：天寳十载正月癸丑，分遣嗣吴王祗等十三人祭岳镇海渎。
册府元龟：天寳十载正月甲子，制曰：「岳渎山川，蕴灵毓粹，云雨之泽，利及生人，春秋之义，存乎祀典。况正其运序，式遵咸秩。其五岳四渎及诸镇山，宜令专使分徃致祭。其名山大川及诸灵迹，先有庙者，各令郡长官逐便致祭。」是月丁未，封东海爲广徳王，南海爲广利王，西海爲广润王，北海爲广泽王。二月己亥，分遣嗣吴王祗祭东岳齐天王，嗣鲁王宇祭南岳司天王，秘书监崔秀祭中岳中天王，国子祭酒班景倩祭西岳金天王，宗正少卿李成裕祭北岳安天王，卫尉少卿李澣祭江渎广源公，京兆少尹韦尝祭河渎灵源公，太子左谕徳栁偡祭淮渎长源公，河南少尹豆卢回祭济渎清源公，嗣道王錬祭沂山东安公，江东道采访使吴郡太守赵居贞祭防稽山永兴公，大理少卿李祯祭吴岳山成徳公，颍王府长史甘守黙祭霍山应灵公，范阳郡司马毕悦祭医巫闾山广寜公，并取三月十七日庚子一时致祭。申命太子中允李随祭东海，仪王府长史张九章祭南海，太子中允栁奕祭西海，太子洗马李随荣祭北海，加王位且行册礼也。四月辛巳，制曰：「王者临驭万国，莫不尊五岳。至于迎气致祭，必在辨方正位。朕丕冐眷命，肃事严礼，庶有合于乾坤，用永垂于典实。加以厚徳载物，莫先于土，推诚导气，必叶于时。在厯数之有征，谅国家之所感。含▯广大，利用丰功。随王虽布于四方，归本且阙于中位。朕式明统绪，用答元符，爰创新仪，再修坠典。顷者毎祝黄帝，乃就南郊，义实有乖礼，亦非便。稽诸体式，理固不然。宜于皇城内西南就坤地，改置黄帝坛。朕当亲祠以昭诚敬，仍令中书门下与礼官更审参详奏闻。」文献通考：天寳七载
译《册府元龟》记载，天宝五年正月乙亥日，皇帝下诏说：“五方确定方位，五岳四镇总领其神灵；万物丰盛成熟，云雨施加其润泽。上帝所安排的秩序，天下都仰赖于此。况且岱宗（东岳）、西华（西岳）先前已经封崇，其中岳等三方是典礼所尊崇的，却未与它们齐备名位等级。长久地宣扬恩泽，用以契合神灵之心。其中岳神应当封为中天王，南岳神封为司天王，北岳神封为安天王。凡是需要告祭的，仍令有关部门选择吉日奏报。”
《旧唐书·玄宗本纪》记载：天宝六年正月，下诏说五岳既然已经封为王，四渎应当升为公爵。封河渎为灵源公，济渎为清源公，江渎为广源公，淮渎为长源公。
【蕙田】按语：四渎封为公爵是从这时开始的。
《册府元龟》记载，天宝六年正月戊子日，皇帝下诏说：“四渎五岳虽然等级次序不同，但兴云布雨、施予润泽，大体上是同样有利于万物，尊崇的称号所涉及的，赐予的命令应当均等。那五岳既然已经封为王，四渎应当升为公爵，依次提升等级，以报答神灵之心。那河渎应当封为灵源公，济渎封为清源公，江渎封为广源公，淮渎封为长源公。仍令有关部门选择吉日派遣使者告祭，连同五岳以及名山大川，都令所在地的长官致祭。”
《旧唐书·玄宗本纪》记载：天宝七年十二月，改防昌山为昭应山，封山神为元德公，并建立祠庙。
《册府元龟》记载，天宝八年六月，皇帝下诏说：“九州的山镇，实在记载于礼经；三代的典制，必定尊崇望秩之礼。事情既然属于报答功德，道义上符合赐予命令。那九州镇山，除了列入五岳的外，应当都封为公爵，仍然各自设置祠庙和守者，酌情加以增修，积蓄喜庆、发出祥瑞，应当彰显报答。应当令所在地的长官各自陈设祭祀，名山大川也酌情致祭。”九月，命令宗正卿褒郡信王李璆祭祀西岳，太仆少卿兼单于安北副大都护张齐丘祭祀北海，蜀郡长史鲜于仲通祭祀江渎，太子詹事李旭祭祀北岳，尚书右丞李通迁祭祀河渎。诏书说：“我恭敬地举行明祀，向至上之神祈福，希望将保佑普及于百姓，将彰显报答于神灵感应。近来蛮夷归附，万里疆域廓清，庄稼丰收，各方百姓安居乐业。岂止是我微薄的德行招致了元气和谐，实在是依赖神灵的福佑永远安抚美好的赐福。思念尊崇望秩之礼，用以表达虔诚。应当令宗正卿褒信郡王李璆等人分别前往五岳四渎及四海致祭，所经过道路上的名山大川也便致祭，务必令心意精诚，以符合我的心意。”
【蕙田】按语：九州镇山封为公爵是从这时开始的。
天宝九年四月，下诏说：“五行并用，时常彰显上天的神灵。八水分流，实在称得上美好的利益。京师是深奥肥沃的土地，秦地是王畿所在。灞水、浐水与泾水、渭水相通，涝水、潏水汇聚于沣水、滈水。蓄积宣泄雷雨，滋育庄稼。虽然恩泽已经施及百姓，但虔诚之心在祀典中仍有欠缺。于是尊崇精洁的享祀，希望通达明神。那泾、渭、灞、浐等八水，应当令左庶子韦述在今月二十九日同时备礼致祭，务必陈设洁净，以符合我的心意。”
《旧唐书·玄宗本纪》记载：天宝十年正月癸丑日，分别派遣嗣吴王李祗等十三人祭祀岳、镇、海、渎。
《册府元龟》记载：天宝十年正月甲子日，制书说：“岳渎山川，蕴藏灵气、孕育精华，云雨之泽，利益及于生民，春秋之义，存在于祀典之中。况且正当运序，应当遵循咸秩之礼。那五岳四渎及诸镇山，应当令专使分别前往致祭。其名山大川及诸灵迹，先前有庙宇的，各令郡长官趁机致祭。”当月丁未日，封东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王。二月己亥日，分别派遣嗣吴王李祗祭祀东岳齐天王，嗣鲁王李宇祭祀南岳司天王，秘书监崔秀祭祀中岳中天王，国子祭酒班景倩祭祀西岳金天王，宗正少卿李成裕祭祀北岳安天王，卫尉少卿李澣祭祀江渎广源公，京兆少尹韦尝祭祀河渎灵源公，太子左谕德柳偡祭祀淮渎长源公，河南少尹豆卢回祭祀济渎清源公，嗣道王李炼祭祀沂山东安公，江东道采访使吴郡太守赵居贞祭祀会稽山永兴公，大理少卿李祯祭祀吴岳山成德公，颍王府长史甘守默祭祀霍山应灵公，范阳郡司马毕悦祭祀医巫闾山广宁公，都取三月十七日庚子日同时致祭。又命令太子中允李随祭祀东海，仪王府长史张九章祭祀南海，太子中允柳奕祭祀西海，太子洗马李随荣祭祀北海，这是加封王位且举行册礼。四月辛巳日，制书说：“王者统治万国，无不尊崇五岳。至于迎气致祭，必定在于辨明方正、确定方位。我承受眷顾天命，恭敬地从事严正的礼仪，希望符合乾坤之道，用以永远垂范于典章事实。加上厚德载物，没有比土更先的，推诚导引元气，必定契合时令。在历数上有征验，确实是国家所感应的。包容广大，利用丰功。随王虽然分布于四方，但回归根本却缺失于中位。我阐明统绪，用以报答元符，于是创新仪制，再次修习坠落的典章。近来每次祝祷黄帝，就到南郊，道义上实在违背，礼仪上也不方便。考察体式，道理本来不是这样。应当在皇城内西南方就坤位之地，改设黄帝坛。我将亲自祭祀以昭示诚敬，仍令中书门下与礼官再次审察参详后奏闻。”《文献通考》记载：天宝七年
、八载、十载，皆以歳丰遣官分祭岳渎。册府元龟：天寳十二载二月，制五岳四渎及名山大川并灵迹之处，各委郡县长。官致祭，其祠宇頽毁者，量事修葺。
译八年、十年，都因年成丰熟而派遣官员分别祭祀五岳四渎。《册府元龟》记载：天宝十二年二月，下诏五岳四渎以及名山大川和灵迹所在之处，各委任郡县长官进行祭祀，那些祠庙房屋倒塌毁坏的，酌情修缮。
十四载八月辛卯，制曰：「书云：『咸秩羣望』，诗曰：『懐柔百神，永惟明征』，岂防昭报？今秋稼穑颇胜常年，实赖灵祗福臻稔岁。其五岳四渎，所在山川及得道升仙灵迹之处，宜委郡县长官，至秋后各令醮祭，务崇严洁，式展诚享。」是月癸未，诏曰：「朕永念蒸人，祈谷上帝，而隂阳式序，风雨不愆。今获稼穑阜成，允赖神明幽赞也。顷者防心精享，己申昭告。其五岳四渎及天下诸郡山川，近令秋后展祭，収获既就，农畆事隙，报功咸秩，抑推其时宜。令所在郡县长官，即择良辰，以崇明祀。」
旧唐书·礼仪志：至徳二年春，帝在鳯翔，改汧阳郡吴山爲西岳，増秩以祈灵助。
册府元龟·上元元年闰四月己夘，御明鳯门，大赦，改元。诏曰：「自古明王圣帝，名山大川，并委州县长吏，择日致祭。」
文献通考》：肃宗上元二年，改封华山爲太山，华隂县爲太隂县。
册府元龟》广徳二年二月，诏五岳四渎名山大川，宜令所管致祭。三月丙午，勅曰：「三代之初，皆有神降监其徳也。天实启之，恭惟王业之初，师及霍邑，坚城未下，大将阻兵，连雨积旬，粮储不给。有白衣父老，忽诣军门，称霍山之神，谒大唐皇帝云：『东南取路，八日雨止，助帝破敌』。尽如其言。岩岩霍山，九州之镇，兴云致雨，功已洽于生人，亲道辅徳，力更宣于王室。朕缵承大寳，膺受鸿休，肸蠁之间，诚明可接。永言幽赞，兹谓有孚。惟天命神，据我斯意，宜令礼仪使判官司封员外郎薛颀即徃霍山致祭，正词以荐，称朕意焉。」
永泰元年正月癸巳，改元。制曰：「书称咸秩，诗羙怀柔。仰惟众灵，念兹多祐。其五岳四渎、名山大川，宜令所管牧宰精诚致祭。」
大厯元年十一月甲子日，长至，御含元殿，大赦，改元。制曰：「五岳四渎，名山大川，祀典攸存，神理昭著，宜以礼致祭。」
五年六月，诏曰：「五岳四渎，名山大川，神明所居，风雨是主，宜委中书门下分使致祭，以达精诚。」
唐书·归崇敬传》：大歴八年，遣祀衡山，未至，而哥舒晃乱广州，监察御史惮之，请望祀而还，崇敬正色曰：「君命岂有畏耶？」遂徃。
文献通考》徳宗贞元二年，诏太常卿裴郁等十人，各就方镇祭岳渎等旧礼，皆因郊祀望而祭之。天寳中，始有遣使祈福之祠，非礼之正也。
册府元龟》贞元四年五月初，复御署祭岳镇海渎祝版。《文献通考》太常卿董晋奏：「五岳四渎，伏准《开元礼》，毎年各以五郊迎气日祭之。其祝版并合御署。自上元元年，中祠、小祠一切权停，自后因循不请御署。其祝版欲至飨祭日，所司准程先进取御署，附驿祭遣。」勅防：「宜依。仍所司毎至时，先奏附中使送徃。」
册府元龟》顺宗以贞元二十一年正月即位，四月册皇太子，诏五岳四渎名山大川，委所在长吏量加祭祀。宪宗元和七年十月庚戌，制册皇太子，五岳四渎名山大川，委所在长吏量加祭祀。
文宗太和八年二月庚寅，以疾瘳，大赦。诏曰：「百灵所佑，获遂痊和。防奉神休，敢忘昭报？其五岳四渎、名山大川，各委所在长吏致祭，仍加丰洁，以副精诚。」
九年六月，封鸡翁山爲侯。先是，温造爲兴元节度使，初往汉中，遇大雨，平地水尺余，不可进，祷鸡翁山，疾风驱云，即时清霁。及是，帝忆闻其事，防造爲御史大夫，入见得详言当时灵贶，明日下诏封之。
文献通考》文宗开成二年四月十一日勅：毎闻京师旧説，以爲终南山兴云即必有雨，若晴霁虽宻云佗至，竟不沾濡。况兹山北靣阙庭，日当顾瞩，修其望祀，宠数宜及。今闻都无祠宇，岩谷湫却在。命祀终南山未偹礼秩，湫爲山属，舍大从细，深有阙于兴云致雨之祀也。宜令中书门下，且差官设奠宣告致礼，便令择立庙处所，回日以闻。命有司即时建立。其年九月勅：终南山宜封爲广恵公，准四镇例，以本府都督刺史充献官，每年一祭，以季夏土王日祭之。
僖宗干寜五年勅封少华山爲佑顺侯。
昭宗天佑二
译十四年八月辛卯日，皇帝下制说：“《尚书》说：‘都要按次序祭祀群神’，《诗经》说：‘安抚百神，永远保持明显的征兆’，怎能不显著地报答呢？今年秋季庄稼收成比往年好，确实依赖神灵赐予丰年。那五岳四渎，所在的山川以及得道升仙灵迹的地方，应当委托郡县长官，在秋后各自举行醮祭，务必崇尚庄严洁净，以表达诚敬的享祭。”当月癸未日，皇帝下诏说：“我长久地思念百姓，向上帝祈求谷物，而阴阳秩序井然，风雨不违时节。现在获得庄稼丰收，确实依赖神明的暗中助佑。近来诚心精洁地享祭，已经显著地告知。那五岳四渎以及天下各郡的山川，近来命令秋后举行祭祀，收获既已完毕，农事空闲，报答功绩按次序祭祀，正是推求适宜的时候。命令所在郡县长官，立即选择良辰，以崇尚明洁的祭祀。”
《旧唐书·礼仪志》记载：至德二年春天，皇帝在凤翔，将汧阳郡的吴山改为西岳，增加祭祀等级以祈求神灵助佑。
《册府元龟》记载：上元元年闰四月己卯日，皇帝在明凤门，大赦天下，改年号。下诏说：“自古明王圣帝，名山大川，都委托州县长官，选择日子致祭。”
《文献通考》记载：肃宗上元二年，改封华山为太山，华阴县为太阴县。
《册府元龟》记载：广德二年二月，下诏五岳四渎名山大川，应当命令所管辖的地方致祭。三月丙午日，敕令说：“三代之初，都有神灵降临监察他们的德行。上天确实开启了它，恭敬地想到王业之初，军队到达霍邑，坚固的城池没有攻下，大将阻挡军队，连续下雨几十天，粮草储备不够。有一位穿白衣的老者，忽然来到军门，自称是霍山之神，拜见大唐皇帝说：‘从东南面取路，八天后雨停，助皇帝破敌’。完全如他所说。巍峨的霍山，是九州的镇守，兴云致雨，功劳已经遍及百姓，亲自引导辅佐德行，力量更宣扬于王室。我继承大宝，承受洪福，在感应之间，诚明可以相接。永远言说暗中助佑，这就是有诚信。只有天命神灵，依据我的意思，应当命令礼仪使判官司封员外郎薛颀立即前往霍山致祭，用正当的言辞进献，称颂我的意思。”
永泰元年正月癸巳日，改年号。下制说：“《尚书》称都要按次序祭祀，《诗经》赞美安抚怀柔。仰思众灵，念及多多的助佑。那五岳四渎、名山大川，应当命令所管辖的牧守县令精诚致祭。”
大历元年十一月甲子日，冬至，皇帝在含元殿，大赦天下，改年号。下制说：“五岳四渎，名山大川，祭祀典礼存在，神理显著，应当以礼致祭。”
五年六月，下诏说：“五岳四渎，名山大川，是神明居住的地方，主宰风雨，应当委托中书门下分派使者致祭，以传达精诚。”
《唐书·归崇敬传》记载：大历八年，派遣祭祀衡山，还没有到达，而哥舒晃在广州作乱，监察御史害怕他，请求遥祭而返回，归崇敬严肃地说：“君王的命令难道可以畏惧吗？”于是前往。
《文献通考》记载：德宗贞元二年，下诏太常卿裴郁等十人，各自就方镇祭祀岳渎等旧礼，都因为郊祀望祭而祭祀。天宝中，开始有派遣使者祈福的祭祀，这不是礼的正统。
《册府元龟》记载：贞元四年五月初，恢复御署祭祀岳镇海渎的祝版。《文献通考》太常卿董晋上奏：“五岳四渎，根据《开元礼》，每年各在五郊迎气的日子祭祀。那祝版都应当御署。自从上元元年，中祠、小祠一切暂时停止，此后因循不请求御署。那祝版想要到享祭的日子，有关部门按程序先进取御署，附驿祭祀派遣。”敕令说：“应当依从。仍然有关部门每到时候，先奏附中使送往。”
《册府元龟》记载：顺宗在贞元二十一年正月即位，四月册封皇太子，下诏五岳四渎名山大川，委托所在长吏酌情增加祭祀。宪宗元和七年十月庚戌日，下制册封皇太子，五岳四渎名山大川，委托所在长吏酌情增加祭祀。
文宗太和八年二月庚寅日，因为疾病痊愈，大赦天下。下诏说：“百灵所佑，得以痊愈。供奉神恩，敢忘记显著报答？那五岳四渎、名山大川，各委托所在长吏致祭，仍然增加丰盛洁净，以符合精诚。”
九年六月，封鸡翁山为侯。在此之前，温造担任兴元节度使，初到汉中，遇到大雨，平地水深一尺多，不能前进，祈祷鸡翁山，疾风驱散云彩，立刻晴朗。等到这时，皇帝回忆起听说这件事，温造担任御史大夫，入朝觐见得以详细陈述当时的灵验，第二天下诏封他。
《文献通考》记载：文宗开成二年四月十一日敕令：每次听说京师旧说，认为终南山兴云就必定有雨，如果晴朗即使密云到来，终究不沾湿。况且这座山北面朝向宫阙，每天应当顾盼注视，修其望祭，恩宠应当及于。现在听说都没有祠宇，岩谷湫却在。命令祭祀终南山未备礼秩，湫属于山，舍大从细，深深缺失于兴云致雨的祭祀。应当命令中书门下，暂且差派官员设奠宣告致礼，便命令选择立庙处所，回日报告。命令有司即时建立。那年九月敕令：终南山应当封为广惠公，按照四镇例，以本府都督刺史充献官，每年一祭，在季夏土王日祭祀。
僖宗乾宁五年敕令封少华山为佑顺侯。
昭宗天佑二
右唐祀山川
册府元龟》后唐愍帝应顺元年闰正月诏曰：「朕猥以冲人，获膺大寳，赖神祗之赞助，显天地之休祯，夷夏骏奔，式符于睠命，声教绵逺，防荷于炳灵。徳薄承祧，忧深驭朽，克奉治平之道，谅繇防助之功。集是殊祥，敢不寅畏。赖隂阳之行运，致时雨以应期，稼穑顺成，得岁功而叶望，咸臻上瑞，普泰兆民。宜令三京诸道州府界内名山大川祠庙有益于民者，以时精防祭祀，称朕意焉。」清泰元年五月壬申诏曰：「吴岳成徳公昨遇享期，克申幽赞，宜加王号，以表神功，可进封灵应王，其祀享官属仍旧。同五岳择日册命。初，帝在鳯翔，将有沈阏之衅，遣房暠祀之有应，至是欲加封爵。下有司检讨，奏曰：「天寳十载正月封吴山爲成徳公，与沂山防稽医无闾同制封公。至徳二年十二月改吴山爲岳，祠享官属视五岳。今国家以灵应告祥，宜示殊等，故有是命。」至二年四月庚午，授册于少府监乌昭达徃吴山祠封灵应王。
右后唐祀山川
册府元龟》后晋髙祖天福二年三月，诏廵幸汴州。中书奏：「车驾经过河南府、河阳、郑州、汴州管界，所有名山大川，去路十里内者，伏请下本州府各排比祗候。」车驾过日，以酒酺醢祭告，从之。五月，湖南马希范奏：「青草等四庙各乞进封。」勅：「青草庙安流侯，宜进封广利公；洞庭庙利渉侯，进封灵济公；磊石庙昭灵侯，进封威显公；黄陵二妃庙，旧封懿节庙，改封昭烈庙。」八月，诏曰：「负固者天地不容，爲逆者神人共怒。永惟躬飨，实有感通。昨出师之时，将帅防祷，颇闻隂佑，成此战功。唐卫国公宜封灵显王。」其余郑州并汜水管内神祠，宜令长吏差官防简，如有堕损处，便委量事修葺，贵申严饬，以合隂功。五岳承天，四渎纪地，自正当阳之位，未伸望秩之仪，宜令差官徧徃告祭，兼下逐州府量事修崇。所有近庙山林，仍宜禁断樵牧。十月丙戌，命使祠五岳四渎。
辽史·太宗本纪》：防同三年冬十月庚申，晋遣使贡布及请亲祠南岳，从之【案：辽防同三年，即晋天福五年】
册府元龟》天福六年，诏曰：「岳镇司方，海渎纪地，载诸祀典，咸福蒸民，将保丰穰，宜申防敬，俾加崇饰，以奉神明。其岳镇海渎庙宇等，宜令各修葺，仍禁樵苏。」
七年二月，敕唐州湖阳县蓼山神祠，宜赐名为「蓼山显圣之神」，仍下本州修葺庙宇。初，襄州安从进作逆，举军北来，东京教坊使充南靣先锋都諌陈思让进军南行，与从进相遇，接蓼山列障。俗以蓼与了字同音，传爲不祥，遂祈战胜，奏立庙额。从进既败，行营都部署髙行周以状奏闻，因有是勅。
右后晋祀山川
册府元龟》后周太祖广顺二年五月，亲征兖州，遣翰林学士窦仪祭东岳庙。
玉海》周世宗显徳四年止祭沂山，其诸镇不祭。
右后周祀山川
宋史·太祖本纪》：干徳元年三月戊寅，克复朗州，湖南平。夏四月乙酉，遣使祭南岳，继令有司制诸岳神衣冠剑履，遣使易之。
玉海，干徳六年，诏祭四镇，准开元礼。七月十日，复南岳、四渎常祭。八月，修霍山祠。
图书编》宋初縁旧制，祭东岳泰山于兖州，西岳华山于华州，北岳恒山于定州，中岳嵩山于河南府。
文献通考》干徳六年，有司言：「祠官所奉止四岳。令案祭典，请祭南岳于衡州，东镇沂山于沂州，南镇防稽山于越州，西镇吴山于陇州，中镇霍山于晋州，东海于莱州，南海于广州，西海河渎并于河中府，北海济渎并于孟州，淮渎于唐州。其江渎准显徳五年勅祭于扬州杨子江口，今请复祭于成都府。北镇医无闾山在营州界，未行祭享，从之【其后望祭北镇于定州北岳祠】
宋史·太祖本纪：开寳四年二月，广南平。六月癸酉，遣使祀南海。
礼志广南平，遣司农少卿李继芳祭南海，除去刘鋹所封僞号及宫名，易以一品服。又命李昉、卢多逊、王祐、扈蒙等分撰岳渎祠及歴代帝王碑，遣韩林待诏孙崇望等分诣诸庙，书于石。
文献通考》开寳五年
译右唐祀山川
《册府元龟》记载，后唐愍帝应顺元年闰正月下诏说：“我凭着年幼之人，得以承受大宝之位，依赖神灵的赞助，彰显天地的吉祥征兆，中原与四方百姓奔走效命，符合上天眷顾的命令，声教传播深远，仰赖于光明的灵验。我德行浅薄而继承宗庙，忧虑深重如同驾驭朽木，能够奉行治理太平的大道，确实是由于神灵辅助的功劳。汇聚这些特殊的祥瑞，怎敢不恭敬畏惧。依赖阴阳的运行，降下及时雨以应合时节，庄稼顺利成熟，获得年成的功效而符合期望，都达到了上等的祥瑞，普遍使百姓安泰。应当命令三京及各道州府辖区内，对有益于百姓的名山大川祠庙，按时精心祭祀，以符合我的心意。”清泰元年五月壬申日下诏说：“吴岳成德公近日遇到祭祀期限，能够彰显幽深的赞颂，应当加封王号，以表彰神功，可以进封为灵应王，其祭祀的官员属吏依旧。与五岳一样选择吉日册封任命。起初，皇帝在凤翔时，将有沈阏的祸患，派遣房暠祭祀吴岳得到感应，至此想要加封爵位。命令有关部门检讨，上奏说：‘天宝十载正月封吴山为成德公，与沂山、会稽、医无闾一同制封为公。至德二年十二月改吴山为岳，祭祀的官员属吏比照五岳。如今国家因灵应告祥，应当显示特殊等级，所以有此命令。’到二年四月庚午日，授予册命给少府监乌昭达前往吴山祠封为灵应王。
右后唐祀山川
《册府元龟》记载，后晋高祖天福二年三月，下诏巡视汴州。中书省上奏：“车驾经过河南府、河阳、郑州、汴州管辖区域，所有名山大川，在道路十里范围内的，恳请命令本州府各自排列等候。”车驾经过之日，用酒、肉酱祭祀告知，听从了建议。五月，湖南马希范上奏：“青草等四座庙宇各自请求进封。”敕令：“青草庙安流侯，应当进封为广利公；洞庭庙利涉侯，进封为灵济公；磊石庙昭灵侯，进封为威显公；黄陵二妃庙，旧封懿节庙，改封为昭烈庙。”八月，下诏说：“依仗险固的人天地不容，作乱的人神人共怒。永远思考亲自享祭，确实有感通。昨日出兵之时，将帅祈祷，颇闻暗中保佑，成就了战功。唐卫国公应当封为灵显王。”其余郑州及汜水管辖内的神祠，应当命令长官派遣官员仔细检查，如果有损坏的地方，就委托酌情修缮，贵在严肃整顿，以符合阴间的功德。五岳承受天命，四渎记载大地，本来处于正当阳位，未能伸展望祭的礼仪，应当命令派遣官员普遍前往告知祭祀，同时命令各州府酌情修缮崇奉。所有靠近庙宇的山林，仍应当禁止砍柴放牧。十月丙戌日，命令使者祭祀五岳四渎。
《辽史·太宗本纪》：会同三年冬十月庚申日，后晋派遣使者进贡布匹并请求亲自祭祀南岳，听从了请求【案：辽会同三年，即晋天福五年】
《册府元龟》记载，天福六年，下诏说：“岳镇司掌方位，海渎记载大地，记载在祭祀典章中，都造福百姓，将要保佑丰收，应当表达恭敬，使加以崇饰，以供奉神明。那岳镇海渎的庙宇等，应当命令各自修缮，仍然禁止砍柴割草。”
七年二月，敕令唐州湖阳县蓼山神祠，应当赐名为“蓼山显圣之神”，仍然命令本州修缮庙宇。起初，襄州安从进作乱，率领军队北来，东京教坊使充任南面先锋都谏陈思让进军南下，与安从进相遇，在蓼山列阵设障。世俗认为蓼与了字同音，传为不祥，于是祈祷战胜，上奏建立庙额。安从进失败后，行营都部署高行周将情况上奏，因此有此敕令。
右后晋祀山川
《册府元龟》记载，后周太祖广顺二年五月，亲自征讨兖州，派遣翰林学士窦仪祭祀东岳庙。
《玉海》记载，周世宗显德四年只祭祀沂山，其他各镇不祭祀。
右后周祀山川
《宋史·太祖本纪》：乾德元年三月戊寅日，攻克收复朗州，湖南平定。夏四月乙酉日，派遣使者祭祀南岳，接着命令有关部门制作诸岳神的衣冠剑履，派遣使者更换。
《玉海》记载，乾德六年，下诏祭祀四镇，依照开元礼。七月十日，恢复南岳、四渎的常规祭祀。八月，修缮霍山祠。
《图书编》记载，宋朝初年沿袭旧制，在兖州祭祀东岳泰山，在华州祭祀西岳华山，在定州祭祀北岳恒山，在河南府祭祀中岳嵩山。
《文献通考》记载，乾德六年，有关部门说：“祠官所供奉的只有四岳。查考祭祀典章，请求在衡州祭祀南岳，在沂州祭祀东镇沂山，在越州祭祀南镇会稽山，在陇州祭祀西镇吴山，在晋州祭祀中镇霍山，在莱州祭祀东海，在广州祭祀南海，在河中府祭祀西海和河渎，在孟州祭祀北海和济渎，在唐州祭祀淮渎。那江渎依照显德五年敕令在扬州扬子江口祭祀，如今请求在成都府恢复祭祀。北镇医无闾山在营州边界，尚未进行祭祀，听从了建议【其后在定州北岳祠望祭北镇】
《宋史·太祖本纪》：开宝四年二月，广南平定。六月癸酉日，派遣使者祭祀南海。
《礼志》记载，广南平定，派遣司农少卿李继芳祭祀南海，除去刘鋹所封的伪号及宫名，更换为一品服饰。又命令李昉、卢多逊、王祐、扈蒙等人分别撰写岳渎祠及历代帝王的碑文，派遣韩林、待诏孙崇望等人分别前往各庙，刻在石上。
《文献通考》记载，开宝五年
诏：“自今岳渎并东海、南海庙，各以本县令兼庙令，尉兼庙丞，专掌祀事，常加案视，务于蠲洁，仍籍其庙宇、祭器之数，受代日交以相付。本州长吏，毎月一诣庙察举，县近庙者迁治所就之。”
译诏书说：“从今以后，五岳四渎以及东海、南海的庙宇，各由所在县的县令兼任庙令，县尉兼任庙丞，专门掌管祭祀事务，经常加以检查巡视，务必做到洁净肃穆。同时登记庙宇和祭器的数量，在官员交接时互相移交。本州的长官，每月到庙宇视察举正，如果县衙靠近庙宇，就迁移治所靠近它。”
宋史·礼志》：开寳六年，遣使奉衣冠、剑履送西镇吴岳庙。《太祖本纪》：开寳九年秋七月丁亥，命修五岳四渎祠庙。《玉海》：太宗太平兴国四年六月八日，平太原还，次定州，遣使祀北岳。
宋史·礼志》太宗太平兴国八年，河决滑州，遣枢宻直学士张齐贤诣白马津，以一太牢沈祠，加璧。自是九河决溢修塞，皆致祭。
玉海淳化二年二月，秘书监李至请五郊迎气祭其方岳镇海渎，北镇于北岳望祭，八月十三日，礼官言显徳中祭江渎于扬，请如故事，祭于益。
宋史·礼志》秘书监李至言案：五郊迎气之日，皆祭逐方岳镇海渎。自兵乱后，有不在封域者，遂阙其祭。国家克复，四方间虽奉诏特祭，未着常祀。望遵旧礼，就迎气日，各祭于所▯之州，长吏以次爲献官。其后，立春日祀东岳岱山于兖州，东镇沂山于沂州，东海于莱州，淮渎于唐州。立夏日祀南岳衡山于衡州，南镇防稽山于越州，南海于广州，江渎于成都府。立秋日祀西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，西海、河渎并于河中府，西海就河渎庙望祭。立冬祀北岳恒山，北镇医无闾山并于定州，北镇就北岳庙望祭，北海、济渎并于孟州，北海就济渎庙望祭。土王日祀中岳嵩山于河南府，中镇霍山于晋州。
玉海，至道元年二月八日，以旱祀五岳故事，御书祝版。学士言：“五岳视三公，称名恐非古。”上曰：“唐徳宗犹拜风雨，朕爲民祈福，无惮桑林之祷，旧制岂可废？”
宋史·真宗本纪》：景徳元年闰九月壬申，江南旱，遣使祀境内山川。
文献通考》景徳元年，上封事者言：“案《开元礼仪鉴》云：‘车驾行幸，路次有名山大川，去三十里内则祭之；名臣十里内则祭之。’今朝陵有期，縁州县所祀山川祠宇名多僞俗，望委礼官先检详事迹以闻。”可下太常礼院。礼院言：“同开封府、孟郑州所供山川神祠除京城神祠旧系祀典者，今约定祠宇，请下逐州差官以礼致祭。”从之。《玉海》景徳三年七月，以汴口复通，祭河渎。十二月己夘，诏澶州于河南置河渎庙。初，帝幸澶渊，大河不冰，敌若见隂兵助战，故立祠。
文献通考》真宗景徳三年，令澶州置河渎庙。上幸大名也，祷之有应。及元年驻跸澶渊，戎骑在郊，河流不冰，故立祠，春秋致祭。
宋史·真宗本纪：景德四年二月辛卯，车驾发西京；甲午，次郑州，遣使祀中岳。
礼志：景徳四年二月，次西京，遣告汾阴、中岳、太行、河、洛、启母、少姨庙；东还，奏告如常仪。
真宗本纪，大中祥符二年四月，河北旱，遣使祀北岳；五月，陜西旱，遣使祷西岳、河渎诸祠。三年八月，旱，洪润州屡火，遣使祀境内山川。九月，华州言父老二千余人请幸西岳。
四年二月壬子，出潼闗渡渭河，遣近臣祀西岳。乙丑，加号西岳。五月乙未，加上五岳帝号，作《奉神述》。九月，向敏中等爲五岳奉册使。冬十月戊申，御朝元殿，发五岳册，礼志。真宗封禅毕，加号泰山爲仁圣天齐王，遣职方郎中沈维宗致告。又封威雄将军爲炳灵公，通泉庙爲灵派侯，亭山神庙爲广禅侯，峄山神庙爲灵岩侯，各遣官致告。诏泰山四面七里禁樵采，给近山二十戸以奉神祠。社首徂徕山，并禁樵采。车驾次澶州，祭河渎庙。诏进号显圣灵源公，遣右諌议大夫薛映诣河中府，比部员外郎丁顾言诣潭州祭告。秘书丞董温其言：“汉以霍山爲南岳，望令寿州长吏春秋致祭。”礼官言：“虽前汉尝以霍山爲南岳，縁今岳庙已在衡山，难于改制。其霍山如遇水旱祈求及非时，准别勅致祭，即委州县奉行。”诏封江州马当上水府福善安江王，太平州采石中水府顺圣平江王，润州金山下水府昭信泰江王。及祀汾阴，命陈尧叟祭西海，曹利用祭汾河。车驾至潼闗遣官祀西岳及河渎，并用太牢，备三献礼。庚午，亲谒华阴西岳庙，羣臣陪位。庙垣内外列黄麾仗，遣官分奠庙内诸神。加号岳神爲顺圣金天王。还至河中，亲谒奠河渎庙及西海望祭坛。五月乙未，加上东岳曰
译《宋史·礼志》记载：开宝六年，派遣使者捧着衣冠、剑履送往西镇吴岳庙。《太祖本纪》记载：开宝九年秋七月丁亥日，命令修缮五岳四渎的祠庙。《玉海》记载：太宗太平兴国四年六月八日，平定太原后返回，驻扎在定州，派遣使者祭祀北岳。
《宋史·礼志》记载：太宗太平兴国八年，黄河在滑州决口，派遣枢密直学士张齐贤前往白马津，用一头太牢沉入水中祭祀，并加上玉璧。从此以后，九河决口泛滥以及修筑堵塞，都进行祭祀。
《玉海》记载：淳化二年二月，秘书监李至请求在五郊迎气时祭祀各方的岳、镇、海、渎，北镇在北岳进行望祭。八月十三日，礼官上言说显德年间在扬州祭祀江渎，请求依照旧例，在益州祭祀。
《宋史·礼志》记载：秘书监李至上言说：查考，五郊迎气之日，都祭祀各方的岳、镇、海、渎。自从战乱之后，有些不在朝廷疆域内的，就缺了祭祀。国家收复失地后，四方虽然偶尔奉诏特别祭祀，但未定为常祀。希望遵循旧礼，在迎气日，各在所属的州祭祀，地方长官依次担任献官。此后，立春时在兖州祭祀东岳岱山，在沂州祭祀东镇沂山，在莱州祭祀东海，在唐州祭祀淮渎。立夏时在衡州祭祀南岳衡山，在越州祭祀南镇会稽山，在广州祭祀南海，在成都府祭祀江渎。立秋时在华州祭祀西岳华山，在陇州祭祀西镇吴山，西海、河渎都在河中府祭祀，西海就在河渎庙进行望祭。立冬时祭祀北岳恒山，北镇医无闾山都在定州祭祀，北镇就在北岳庙进行望祭，北海、济渎都在孟州祭祀，北海就在济渎庙进行望祭。土王日在河南府祭祀中岳嵩山，在晋州祭祀中镇霍山。
《玉海》记载：至道元年二月八日，因干旱依照祭祀五岳的旧例，皇帝亲自书写祝版。学士说：“五岳比照三公，称名恐怕不符合古制。”皇上说：“唐德宗尚且拜祭风雨，我为民祈福，不畏惧桑林之祷，旧制岂可废除？”
《宋史·真宗本纪》记载：景德元年闰九月壬申日，江南干旱，派遣使者祭祀境内的山川。
《文献通考》记载：景德元年，有人上封事说：“查考《开元礼仪鉴》说：‘皇帝出行，路过有名山大川，距离三十里内就祭祀；有名臣，十里内就祭祀。’现在朝拜陵墓有日期，因为州县所祭祀的山川祠宇名称多属伪俗，希望委派礼官先检核事迹上报。”批准下达太常礼院。礼院上言说：“会同开封府、孟郑州所供报的山川神祠，除了京城神祠原本属于祀典的，现在约定祠宇，请下达各州差派官员依礼祭祀。”听从了他们的建议。《玉海》记载：景德三年七月，因为汴口重新疏通，祭祀河渎。十二月己卯日，下诏在澶州河南设置河渎庙。起初，皇帝驾临澶渊，大河不结冰，敌人仿佛看见阴兵助战，所以建立祠庙。
《文献通考》记载：真宗景德三年，命令澶州设置河渎庙。皇上驾临大名时，祈祷有应验。等到元年驻扎澶渊，敌军骑兵在郊外，河流不结冰，所以建立祠庙，春秋两季进行祭祀。
《宋史·真宗本纪》记载：景德四年二月辛卯日，皇帝从西京出发；甲午日，驻扎在郑州，派遣使者祭祀中岳。
《礼志》记载：景德四年二月，驻扎在西京，派遣使者告知汾阴、中岳、太行、河、洛、启母、少姨庙；东归时，奏告如常仪。
《真宗本纪》记载：大中祥符二年四月，河北干旱，派遣使者祭祀北岳；五月，陕西干旱，派遣使者祈祷西岳、河渎诸祠。三年八月，干旱，洪润州多次发生火灾，派遣使者祭祀境内的山川。九月，华州报告父老二千多人请求皇帝驾临西岳。
四年二月壬子日，出潼关渡渭河，派遣近臣祭祀西岳。乙丑日，加封西岳称号。五月乙未日，加上五岳帝号，作《奉神述》。九月，向敏中等人担任五岳奉册使。冬十月戊申日，在朝元殿临朝，发出五岳册，见《礼志》。真宗封禅完毕，加封泰山为仁圣天齐王，派遣职方郎中沈维宗致告。又封威雄将军为炳灵公，通泉庙为灵派侯，亭山神庙为广禅侯，峄山神庙为灵岩侯，各派遣官员致告。下诏泰山四面七里禁止砍柴采樵，给予近山二十户人家以供奉神祠。社首、徂徕山，一并禁止砍柴采樵。皇帝驻扎在澶州，祭祀河渎庙。下诏进封号为显圣灵源公，派遣右谏议大夫薛映前往河中府，比部员外郎丁顾言前往潭州祭告。秘书丞董温其上言说：“汉朝以霍山为南岳，希望命令寿州长官春秋两季祭祀。”礼官上言说：“虽然前汉曾经以霍山为南岳，因为现在岳庙已在衡山，难以改制。那霍山如果遇到水旱祈求以及非时祭祀，按照别敕祭祀，就委派州县奉行。”下诏封江州马当上水府为福善安江王，太平州采石中水府为顺圣平江王，润州金山下水府为昭信泰江王。等到祭祀汾阴时，命令陈尧叟祭祀西海，曹利用祭祀汾河。皇帝到达潼关，派遣官员祭祀西岳及河渎，都用太牢，备齐三献礼。庚午日，亲自谒见华阴西岳庙，群臣陪位。庙墙内外排列黄麾仪仗，派遣官员分别奠祭庙内诸神。加封岳神为顺圣金天王。返回到河中，亲自谒见奠祭河渎庙及西海望祭坛。五月乙未日，加上东岳称号曰
天齐仁圣帝，南岳曰司天昭圣帝，西岳曰金天顺圣帝，北岳曰安天元圣帝，中岳曰中天崇圣帝。命翰林礼官详定仪注及冕服制度，崇饰神像之礼。其玉册制如宗庙谥册，帝自作《奉神述》，备纪崇奉意，俾撰册文。有司设五岳册使一品卤簿，及授册黄麾仗，载册辂衮冕舆于乾元门外，各依方所。羣臣朝服序班仗卫如防仪，改服衮冕，御乾元殿。中书侍郎引五岳玉册，尚衣奉衮冕升殿上，爲之兴。奉册使副班于香案前，侍中宣制曰：“今加上五岳帝号，遣卿等持节奉册，展礼咸承。”制再拜奉册使，以次升自东阶，受册御座前，降西阶，副使受衮冕舆于丹墀，随册使降立丹墀西。玉册发至于朝元门外，帝复坐，册使奉册升辂，鼓吹振作而行。东岳、北岳册次于瑞圣园，南岳册次于玉津园，西岳、中岳册次于琼林苑及庙内外。列黄麾仗，设登歌，奉册于车，奉衮冕于舆，使副袴褶骑从，遣官三十员前导及门，奉置幄次。以州长吏以下充祀官，致祭毕，奉玉册、衮冕置殿内。又加上五岳帝后号，东曰淑明，南曰景明，西曰肃明，北曰靖明，中曰正明。遣官祭告，诏岳渎、四海诸庙，遇设醮除青词外，増正神位祝文。又改唐州上源桐栢庙爲淮渎长源公，加守防者。帝自制五岳醮告文，遣使醮告，即建坛之地，构亭立石柱刻文其上。
译天齐仁圣帝，南岳称为司天昭圣帝，西岳称为金天顺圣帝，北岳称为安天元圣帝，中岳称为中天崇圣帝。皇帝命令翰林院的礼官详细审定礼仪注疏以及冕服制度，还有崇饰神像的礼仪。其玉册的制作如同宗庙的谥册，皇帝亲自撰写《奉神述》，详尽记载崇奉之意，让臣下撰写册文。有关部门设置五岳册使一品仪仗，以及授予册文的黄麾仪仗，将载有玉册的辂车和衮冕舆车停在乾元门外，各自按照方位排列。群臣穿着朝服按次序排列，仪仗护卫如同防备礼仪，随后改穿衮冕，皇帝驾临乾元殿。中书侍郎引导五岳玉册，尚衣奉衮冕登上殿上，皇帝为之起身。奉册使及其副使在香案前排列，侍中宣读诏制说：“现在加上五岳帝号，派遣你们持节奉册，行礼全都接受。”皇帝再次下诏，奉册使依次从东阶登上，在御座前接受玉册，从西阶走下，副使在丹墀接受衮冕舆车，跟随册使走下站在丹墀西侧。玉册出发到达朝元门外，皇帝重新就座，册使捧着玉册登上辂车，鼓吹乐响起后出发。东岳、北岳的册使驻扎在瑞圣园，南岳的册使驻扎在玉津园，西岳、中岳的册使驻扎在琼林苑及庙宇内外。排列黄麾仪仗，设置登歌，将玉册供奉在车上，将衮冕供奉在舆车上，使副穿着袴褶骑马跟随，派遣三十名官员前导到达门前，供奉安置在帷帐中。以州长吏以下担任祀官，祭祀完毕后，将玉册、衮冕供奉放置在殿内。又加上五岳帝后的称号，东岳称为淑明，南岳称为景明，西岳称为肃明，北岳称为靖明，中岳称为正明。派遣官员祭告，诏令岳渎、四海各庙，遇到设醮除了青词外，增加正神位的祝文。又将唐州上源桐柏庙改为淮渎长源公，增加守护防范的人员。皇帝亲自撰写五岳醮告文，派遣使者醮告，就在建坛的地方，建造亭子立石柱刻文在上面。
文献通考》十一月，车驾过澶州，幸河渎庙，酌奠，进号河渎曰「显圣灵源公」，遣官徃河东府、澶州祭告。二年八月，秘书丞董温其上言：「汉以霍山爲南岳，望令夀州长吏春秋致祭。」诏礼官与崇文院检讨详定，上奏曰：「案《尔雅》云『江南衡山』，注云『衡山南岳』，又『霍山爲南岳』，注云『即天柱山潜水所出』，此即非特霍山爲南岳。舜五月南廵，周之王制，皆以衡山爲南岳。惟汉武帝以衡山辽逺，取谶纬之説，而祭灊霍。至隋复以衡山爲岳，况奉祀已久，国家疆宇敻广，难于改制。其霍山如有所请及特致祭，即委州县奉行。」从之。
【陈氏淳曰：泰山曰天齐仁圣帝，在唐爲天齐王，至本朝以东方主生，加仁圣二字，封帝。帝只一上帝而已，安有山而谓之帝？今立庙俨然，人形貌，垂旒端冕衣裳而坐，又立后殿于其后，不知又是何山可以当其配而爲夫妇耶？据泰山鲁封内，惟鲁公可以祭，今隔一江一淮，与南方地脉絶不相干渉，而在在州县皆立东岳行祠，亦失于讲明之故】
【丘氏濬曰：有此天地，即有此山川；有此山川，即有所以主之者，是则所谓神也。世俗乃以三月二十八日爲岳神初度之辰。呜呼！自天一生水，凝而爲山，其所以凝而成形也，亦有时日耶？此无稽之甚也。甚者，惑于释氏地狱之説，谓人死其魂皆必经岳祠考掠，而有二十四案之像，其説尤爲不经。乞下有司，屏除毋俾得以惑世欺民】
宋史·乐志》大中祥符五岳加帝号祭告八首。
迎神，静安。钟石既作，爼豆在前。云旗飞扬，神光肃然。当驾飚歘，来乎青圆？言备缛礼，享兹吉蠲。
册入门正安。节彼乔岳，神明之府。秩秩威仪，肃肃灵宇。懿号克崇，庶物咸覩。帝籍升名，式绥九土。酌献东岳，嘉安。节彼岱宗，有严庙貌。惟辟奉天，依神设教。帝典焜煌，嘉荐普淖。至灵格思，殊祥是效。南岳作镇炎夏，畜兹灵光，敷与万物。既阜既昌，爰刻温玊，式荐徽章。昭嘏神意，福熙穰穰。
西岳「瞻言太华，奠方作镇。典册是膺，等威以峻。上公奉仪，祀宫荐信。介祉万邦，永配坤顺。」
北岳仰止。灵岳镇于朔方。増崇懿号。度越彛章。祗荐嘉乐。式陈令芳。永资纯佑。国祚蕃昌。
中岳岩岩神岳作镇中央肃奉徽册尊名孔章聿防飚驾载献兰觞熙事允洽寳祚弥昌
送神，静安。祗荐鸿名，寅威明祀。有楚之仪，如在之祭。奠献既终，礼容克备。神鉴孔昭，福禧来暨。
天安殿册封五岳帝一首
册出入，正安。名岳奠方，帝仪克举。吉日惟良，九賔咸旅。温玊缕文，纁裳正宁。礼备乐成，笃神之祜。
真宗本纪，大中祥符五年八月己未，作五岳观。
玉海五年二月，命晁回等撰五岳碑。六年正月辛亥，修淮渎庙；九月辛卯，修南海庙。七年十月十九日，上亲制东岳醮告文。八年三月十四日，制五岳醮告文，刋石于庙。
宋史·礼志》：天禧四年，从灵台郎皇甫融请，凡修河致祭，増龙神及尾宿、天江、天纪、天社等诸星在天河内者，凡五十位。
仁宗本纪，景祐四年六月乙亥，杭州江潮壊堤，遣使致祭。
文献通考》仁宗康定二年，増封海渎，逐处遣官致祭：东海爲渊圣广徳王，南海爲洪圣广利王，西海爲通圣广润王，北海爲冲圣广泽王，江渎爲广源王，河渎爲灵源王，淮渎爲长源王，济渎爲清源王。
宋史·礼志》：康定二年三月，以黄河水势甚浅，致分流入汴，未能通济，遣使祭河渎及灵津庙。又澶州曹村埽方开减水直河，而水自流通，遣使祭谢。
文献通考》庆厯二年，侬智髙反，围广州，数有风雨，遂遁。乃诏益封南海神爲洪圣广利昭顺王。
宋史·仁宗本纪》庆厯三年夏四月丙辰，以春夏不雨，遣使祠祷于岳渎。
礼志：「皇祐四年，以灵台郎王大明言，汴口祭河，兼祀箕、斗、奎与东井、天津、天江、咸池、积水、天渊、天潢、水位、水府、四渎、九坎、天船、王良、罗堰等十七星，在天河内者。」皇祐五年，以侬智髙遁益，封南海洪圣
译《文献通考》记载：十一月，皇帝车驾经过澶州，驾临河渎庙，酌酒祭奠，进封河渎号为“显圣灵源公”，派遣官员前往河东府、澶州祭告。二年八月，秘书丞董温其上言：“汉朝以霍山为南岳，希望命令寿州长官在春秋两季致祭。”诏令礼官与崇文院检讨详细审定，上奏说：“查《尔雅》说‘江南衡山’，注解说‘衡山是南岳’，又说‘霍山是南岳’，注解说‘即天柱山，潜水所出’，这说明并非只有霍山是南岳。舜五月南巡，周朝的王制，都以衡山为南岳。只有汉武帝因为衡山遥远，采纳谶纬之说，而祭祀灊霍。到隋朝又恢复以衡山为岳，况且奉祀已久，国家疆域辽阔，难以改变制度。那霍山如果有请求或特别致祭，就委托州县奉行。”听从了。
【陈淳说：泰山称为天齐仁圣帝，在唐朝称为天齐王，到本朝因为东方主生，加上仁圣二字，封为帝。帝只有一个上帝而已，怎么会有山而称为帝？现在立庙俨然，人形貌，垂旒端冕衣裳而坐，又在后面立后殿，不知又是什么山可以配对其为夫妇呢？根据泰山鲁封内，只有鲁公可以祭，现在隔着一江一淮，与南方地脉绝不相干，而在各州县都立东岳行祠，也是失于讲明之故】
【丘濬说：有此天地，即有此山川；有此山川，即有所以主宰它的人，这就是所谓的神。世俗却以三月二十八日为岳神初度之辰。唉！自天一生水，凝结而为山，它所以凝结而成形，也有时日吗？这是无稽之甚。更甚者，惑于释氏地狱之说，谓人死其魂皆必经岳祠考掠，而有二十四案之像，其说尤为不经。乞下有司，屏除毋俾得以惑世欺民】
《宋史·乐志》记载：大中祥符五岳加帝号祭告八首。
迎神，静安。钟石既作，爼豆在前。云旗飞扬，神光肃然。当驾飚歘，来乎青圆？言备缛礼，享兹吉蠲。
册入门正安。节彼乔岳，神明之府。秩秩威仪，肃肃灵宇。懿号克崇，庶物咸覩。帝籍升名，式绥九土。
酌献东岳，嘉安。节彼岱宗，有严庙貌。惟辟奉天，依神设教。帝典焜煌，嘉荐普淖。至灵格思，殊祥是效。
南岳作镇炎夏，畜兹灵光，敷与万物。既阜既昌，爰刻温玊，式荐徽章。昭嘏神意，福熙穰穰。
西岳「瞻言太华，奠方作镇。典册是膺，等威以峻。上公奉仪，祀宫荐信。介祉万邦，永配坤顺。」
北岳仰止。灵岳镇于朔方。増崇懿号。度越彛章。祗荐嘉乐。式陈令芳。永资纯佑。国祚蕃昌。
中岳岩岩神岳作镇中央肃奉徽册尊名孔章聿防飚驾载献兰觞熙事允洽寳祚弥昌
送神，静安。祗荐鸿名，寅威明祀。有楚之仪，如在之祭。奠献既终，礼容克备。神鉴孔昭，福禧来暨。
天安殿册封五岳帝一首
册出入，正安。名岳奠方，帝仪克举。吉日惟良，九賔咸旅。温玊缕文，纁裳正宁。礼备乐成，笃神之祜。
《真宗本纪》记载：大中祥符五年八月己未，作五岳观。
《玉海》记载：五年二月，命晁回等撰五岳碑。六年正月辛亥，修淮渎庙；九月辛卯，修南海庙。七年十月十九日，上亲制东岳醮告文。八年三月十四日，制五岳醮告文，刋石于庙。
《宋史·礼志》记载：天禧四年，从灵台郎皇甫融请，凡修河致祭，増龙神及尾宿、天江、天纪、天社等诸星在天河内者，凡五十位。
《仁宗本纪》记载：景祐四年六月乙亥，杭州江潮壊堤，遣使致祭。
《文献通考》记载：仁宗康定二年，増封海渎，逐处遣官致祭：东海爲渊圣广徳王，南海爲洪圣广利王，西海爲通圣广润王，北海爲冲圣广泽王，江渎爲广源王，河渎爲灵源王，淮渎爲长源王，济渎爲清源王。
《宋史·礼志》记载：康定二年三月，以黄河水势甚浅，致分流入汴，未能通济，遣使祭河渎及灵津庙。又澶州曹村埽方开减水直河，而水自流通，遣使祭谢。
《文献通考》记载：庆厯二年，侬智髙反，围广州，数有风雨，遂遁。乃诏益封南海神爲洪圣广利昭顺王。
《宋史·仁宗本纪》记载：庆厯三年夏四月丙辰，以春夏不雨，遣使祠祷于岳渎。
《礼志》记载：“皇祐四年，以灵台郎王大明言，汴口祭河，兼祀箕、斗、奎与东井、天津、天江、咸池、积水、天渊、天潢、水位、水府、四渎、九坎、天船、王良、罗堰等十七星，在天河内者。”皇祐五年，以侬智髙遁益，封南海洪圣
仁宗本纪，嘉祐元年春，正月，帝不豫，遣诸州长吏祷于岳渎诸祠。
玉海·嘉祐六年闰八月辛卯，修北岳祠。
宋史·神宗木纪：熙寜元年春正月庚辰，遣使祭南岳，南海告以南伐。十一月乙亥，以安南行营将士疾疫，遣同知太常礼院王存祷南岳，遣中使建祈福道塲
文献通考》神宗元丰三年，集贤校理陈侗言：「案《周礼》小宗伯之职，兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。郑氏注：『四望谓五岳四渎也，四类日月里辰也。』今四郊有五帝及日月星辰之坛，而独四望之坛不建。或遇朝廷有祈焉，则设位皇地祗坛下，甚非古制。请依《周礼》建四望坛于四郊，以祭五岳四镇四渎，庶合于经。」诏下详定礼文所详定，请以国朝祠令所载岳镇海渎，兆四望于四郊：岱山、沂山、东海、大淮于东郊；衡山、防稽山、南海、大江、嵩山、霍山、大海于南郊；华山、吴山、西海、大河于西郊；常山、医无闾山、北海、大济于北郊。毎方岳镇则共爲一坛，海渎则共爲一坎，以五时迎气日祭之，皆用血祭瘗埋。有事则请祷之，又以四方山川各附于本方岳镇海渎之下，别爲一坛一坎，水旱则祷之。其北郊从祀及诸州县就祭如故。诏毎方岳镇共爲一坛望祭，余从之。
宋史·乐志·熙宁望祭岳镇海渎十七首》
东望迎神，凝安。盛徳惟木，勾芒御神，沂岱淮海，厥功在民。爰熙坛坎，裒对庶神，于以歆格灵贻，具臻升降，固安。绅韠襜兮，玉佩橤兮，于我将事，神燕喜兮，帝命望祀，敢有不共徃返于位，肃肃雍雍。
奠玉币，明安。祀以崇徳，币则有仪，肃我将事，登降孔时，精明纯洁，防有弗祗。史辞无愧，神用来娭。酌献成安，肇兹东上，含润无疆。维时发春，嘉荐令芳。祭用薶沈，顺性含藏，不涸不童，诞降祺祥。
送神迎安，神之至止，熙坛爲春，神之将归，旂服振振，歘兮回飚，窅兮旋云，佑于东方，永施厥仁。
南望迎神，凝安。嵩、嵇、衡、霍暨厥海江，时维长养，恵我南邦。肆严牲币，神式来降，以侑以妥。百福是厐，酌献成安。景风应律，朱鸟开辰。肃肃明祀，嘉笾列陈。牲用牷物，乐奏蕤賔。克绥永福，祐此下民。
送神凝安，鼔钟云云，龡管依依。神既醉饱，曰：“送言归。”山有厚藏，水有灵徳。物其水依，徃奠炎宅。
中望迎神，凝安。维土作徳，维帝御行，含养载育万物，以成有严祀典，荐我徳馨，神其歆止，永用亿宁。酌献成安。高广融结实，维中央，宣气报功，利彼一方，坎坛以祀，六乐锵锵，灵其有喜。酌以大璋。
送神凝安，言旋其处，以奠中域，无替厥灵，四方是则，神永不息，祀永不愆，以享以报，于万斯年。
西望迎神，凝安。品物顺説，时司金行于郊，迎气以望庶灵。雅歌惟乐，圭荐惟牲。作民之祉，永相厥成。酌献成安。西颢沆砀，执矩司秋。诹言协灵，时祀孔修。礼有荐献，爰视公侯，秩而祭之。百福是遒。
送神，凝安。我乐，我神。簋爼牲饔，曰神之还。西土是宫，于蕃禽鱼于衍。草木富我薮隰，滋我高陆。
北望迎神，凝安。帝徳乗坎，时御闭藏。爰洁牲醴，兆兹北方。海山攸宅，神施无疆。具享蠲吉，降福孔穰。酌献成安。凄寒凝阴，陨萚涤塲。百物顺成，黍稷馨香。欵于北郊，爰因其方。何以侑神？荐此嘉觞。
送神凝安，维山及川，奠宅幽方。我度其灵，降止靡常。肃肃坎坛，既迎既将。促乐彻爼，是送是望。
礼志：吴山旧封成徳公，元丰八年封王。
元祐元年十二月，以华州郑县山摧，命太常博士顔复往祭西岳。
玉海：「元符三年修东岳庙，命曽肇爲碑。爲殿三曰：嘉宁、蕃祉、储佑。」
宋史·礼志》：东海，大观四年加号助顺广徳王。
徽宗本纪：政和三年八月戊寅，封四镇山爲王。
礼志：沂山旧封东安公，政和三年封王。防稽旧封永兴公，政和封永济王。医无闾旧封广宁公，政和封王。霍山旧封应圣公，政和封应灵王。
文献通考》徽宗政和三年，议礼局上《五礼新仪》：五方
译仁宗本纪记载，嘉祐元年春季，正月，皇帝身体不适，派遣各州长官到五岳四渎等祠庙祈祷。
《玉海》记载，嘉祐六年闰八月辛卯日，修缮北岳祠庙。
《宋史·神宗本纪》记载：熙宁元年春季正月庚辰日，派遣使者祭祀南岳，向南海禀告即将南征。十一月乙亥日，因安南行营将士发生瘟疫，派遣同知太常礼院王存到南岳祈祷，派遣中使建立祈福的道场。
《文献通考》记载，神宗元丰三年，集贤校理陈侗上言：“查考《周礼》小宗伯的职责，在四郊设立五帝的坛位，四望、四类也是如此。郑玄注解说：‘四望指的是五岳四渎，四类指的是日月星辰。’现在四郊有祭祀五帝及日月星辰的坛位，唯独没有建立四望的坛位。有时朝廷有所祈祷，就在皇地祇坛下设置神位，这很不符合古制。请求依照《周礼》在四郊建立四望坛，用来祭祀五岳、四镇、四渎，这样才符合经典。”诏令下达给详定礼文所详细审定，请求按照本朝祠令所载的岳镇海渎，在四郊设立四望坛位：岱山、沂山、东海、大淮河在东郊；衡山、会稽山、南海、大江、嵩山、霍山、大海在南郊；华山、吴山、西海、大河在西郊；常山、医无闾山、北海、大济水在北郊。每方的岳镇合设一个坛位，海渎合设一个坎位，在五行迎气的日子祭祀，都使用血祭并埋入地下。若有事则祈祷，又将四方山川分别附属于本方的岳镇海渎之下，另设一个坛位和一个坎位，遇水旱灾害则祈祷。北郊的从祀以及各州县就地祭祀仍照旧。诏令每方的岳镇合设一个坛位进行望祭，其余都听从他的建议。
《宋史·乐志·熙宁望祭岳镇海渎十七首》
东望迎神，曲名《凝安》。盛大的德行属于木，勾芒驾驭神灵，沂山、岱山、淮海，其功德在于百姓。于是修整坛位和坎位，汇聚应对众神，以此使神灵欣然降临，全部到达并升降，稳固安宁。衣带佩玉整齐，玉佩摇曳，我将从事祭祀，神灵安乐喜悦，皇帝命令望祭，岂敢不恭敬地往返于神位，庄严肃穆，和谐有序。
奠放玉帛，曲名《明安》。祭祀用来推崇德行，玉帛则有仪制，恭敬地我将从事祭祀，登降非常及时，精明纯洁，恐怕有不恭敬之处。史官的言辞没有愧疚，神灵因此前来游乐。酌酒献祭，曲名《成安》。开始这东方的至上，蕴含润泽无边。正值春天发动，美好的祭品香气芬芳。祭祀使用埋藏和沉水，顺应本性含藏，不干涸不枯竭，广泛降下吉祥。
送神，曲名《迎安》。神灵来到，修整坛位如春天，神灵将要归去，旗帜服饰威武，迅疾回旋的风，深远旋转的云，保佑东方，永远施行其仁德。
南望迎神，曲名《凝安》。嵩山、会稽山、衡山、霍山以及江海，这时正是生长养育，恩惠我南方邦国。于是严整牺牲玉帛，神灵于是降临，以此劝食以此安抚。百福聚集，酌酒献祭，曲名《成安》。景风应和律吕，朱鸟开启星辰。庄严肃穆的明祀，美好的竹器陈列。牺牲使用纯色，音乐演奏《蕤宾》。能够安抚永久的福泽，保佑下民。
送神，曲名《凝安》。鼓声钟声云云，箫管依依。神灵已经醉饱，说：“送神归去。”山有厚藏，水有灵德。万物依水，前往奠安炎方。
中望迎神，曲名《凝安》。土德作为德行，天帝驾驭运行，含养孕育万物，以此成就庄严的祀典，进献我的德行馨香，神灵欣然降临，永远亿万年安宁。酌酒献祭，曲名《成安》。高广融合坚实，位居中央，宣发气运报答功德，利于这一方，坎位坛位用来祭祀，六乐铿锵，神灵喜悦。用大璋酌酒。
送神，曲名《凝安》。言归其处，以奠中域，不废弃其神灵，四方以此为法则，神灵永远不息，祭祀永远不失误，以此享受以此报答，直到万年。
西望迎神，曲名《凝安》。万物顺从喜悦，这时主管金行于郊外，迎气以望众灵。雅歌惟乐，圭璧荐牲。作为百姓的福祉，永远辅助其成功。酌酒献祭，曲名《成安》。西颢沆砀，执矩司秋。诹言协灵，时祀孔修。礼有荐献，于是视同公侯，按次序祭祀。百福聚集。
送神，曲名《凝安》。我的音乐，我的神灵。簋豆牲饔，说神灵归还。西土是宫，于蕃禽鱼于衍。草木丰富我的沼泽，滋润我的高地。
北望迎神，曲名《凝安》。帝德乘坎，这时驾驭闭藏。于是洁净牺牲甜酒，在北方设立坛位。海山所居，神灵施恩无边。具享洁净吉祥，降福非常丰盛。酌酒献祭，曲名《成安》。凄寒凝阴，落叶清扫场地。百物顺成，黍稷馨香。款待于北郊，于是因其方位。用什么劝神？进献这美好的酒杯。
送神，曲名《凝安》。维山及川，奠宅幽方。我度其灵，降止靡常。肃肃坎坛，既迎既将。促乐彻爼，是送是望。
《礼志》记载：吴山旧封成德公，元丰八年封王。
元祐元年十二月，因华州郑县山崩，命令太常博士颜复前往祭祀西岳。
《玉海》记载：“元符三年修缮东岳庙，命令曾肇撰写碑文。建殿三座，名为：嘉宁、蕃祉、储佑。”
《宋史·礼志》记载：东海，大观四年加号助顺广德王。
徽宗本纪记载：政和三年八月戊寅日，封四镇山为王。
《礼志》记载：沂山旧封东安公，政和三年封王。会稽旧封永兴公，政和封永济王。医无闾旧封广宁公，政和封王。霍山旧封应圣公，政和封应灵王。
《文献通考》记载，徽宗政和三年，议礼局上呈《五礼新仪》：五方
岳镇海渎坛，各髙五尺，周四十歩，四出陛，两壝，毎壝二十五歩。坛饰依方色。祭岳镇海渎设位，南向，以西爲上。山川从祀，西向，以北爲上。诸岳镇海渎，年别一祭，以祭五帝日祭之。东岳泰山，于兖州界；东镇沂山，于青州界；东海，于莱州界；东渎大淮，于唐州界；南岳衡山，于潭州界；南镇防稽山，于越州界；南海，于广州界；南渎大江，于益州界；中岳嵩山，于河南府界；中镇霍山，晋州界；西岳华州界；西镇吴山，于陇州界；西海西渎大河，于河中府界；北岳常山及遥祀北镇医无闾山，于定州界；北海北渎大济，于孟州界。太常寺言：大中祥符中，封五岳爲帝，四海爲王，独五镇封爵尚仍唐旧。元丰八年，始封西镇吴山爲成徳王，而未及四镇，诏并封王。
译岳镇海渎的祭坛，各自高五尺，周长四十步，四面设有台阶，有两道围墙，每道围墙长二十五步。祭坛的装饰依据方位的颜色。祭祀岳镇海渎时设置神位，面向南方，以西侧为尊位。山川作为从祀神祇，面向西方，以北侧为尊位。各岳镇海渎，每年分别祭祀一次，在祭祀五帝的日子进行祭祀。东岳泰山，位于兖州境内；东镇沂山，位于青州境内；东海，位于莱州境内；东渎淮河，位于唐州境内；南岳衡山，位于潭州境内；南镇会稽山，位于越州境内；南海，位于广州境内；南渎长江，位于益州境内；中岳嵩山，位于河南府境内；中镇霍山，位于晋州境内；西岳华山，位于华州境内；西镇吴山，位于陇州境内；西海和西渎黄河，位于河中府境内；北岳常山以及遥祭的北镇医无闾山，位于定州境内；北海和北渎济水，位于孟州境内。太常寺上奏说：大中祥符年间，加封五岳为帝，四海为王，唯独五镇的封爵仍然沿用唐朝旧制。元丰八年，才开始加封西镇吴山为成德王，而其他四镇尚未加封，于是下诏一并加封为王。
玉海，高宗建炎元年九月，权太常少卿滕康请如虞望秩周时迈，车驾廵幸祭所过名山大川，诏望祭。
宋史·髙宗本纪：绍兴七年五月，命礼官举岳镇海渎之祀。
文献通考》绍兴七年，太常博士黄积厚言：「百神之祀，旷岁弗修，如中祀未举者，岳渎海镇，中岳中镇是也。」望举而行之，从之。
毎岁以四立日、季夏土王日设祭。其礼料初依奏告例，后比拟旧制，用羊豕各一口。笾十：菱、芡、栗、鹿脯、榛、实干、桃、干防、干枣、形盐。鱼鱐簠二，稻粱簋二，黍稷铏鼎三，铏羮登二，大羮脂盘一，毛血豆十：芹、笋、葵、菁、韭、鱼醢、兎醢、肠胃、鹿臡、醓醢。爼八，羊腥七体，羊熟十一，羊腥肠胃，羊熟肠胃肺。豕腥七体，豕熟十一，豕腥肤，豕熟肤。尊罍二十四，实酒并同皇地祗。
三十一年，知枢宻院事督视军马叶义问言：「敌逼江上，与镇江、建康、太平诸郡才隔一水。先报敌谋开第二港河，欲径冲丹徒。施工累日，一夕大风沙涨，截断不得渡，以爲水府阴佑，所以致然。乞诏礼官考其制，乞依五岳例峻加帝号，令建康守臣择地建庙。其金山、采石二水府，乞増封，遣官精洁祭告。」诏令礼部、太常寺讨论。已而太常寺言：「江渎已封广源王，止系二字，欲特赠加六字作八字王，拟昭灵孚应威烈广源王。令建康守臣择爽垲之地建庙，赐额曰佑徳。其乞峻加帝号一节，恢复中原日别议封册。兼契勘广源王本庙系在成都府，今来所封庙额并増八字王，令本庙一等称呼。」从之。
孝宗乾道五年，太常少卿林栗言：「国家驻跸东南，东海、南海实在封域之内。检照国朝祀仪，立春祭东海于莱州，立夏祭南海于广州。其西北独即方州，行二时望祭之礼。自渡江以后，惟南海广利王庙岁时降御书祝文，令广州行礼，并绍兴七年加封至八字王爵。如东海之祠，但以莱州隔絶，不曽令沿海官司致其时祭。殊不知通、泰、明、越、温、台、泉、福皆东海分界也。绍兴辛巳，敌入侵，李寳等舟师大防于胶西。是时神灵助顺，则东海之神于国爲有功矣。谨案东海祠，隋祭于防稽县界，唐祭于莱州界。本朝沿唐制，莱州立祠。元丰元年，建庙于明州定海县。既成，命知制诰邓润甫撰记。二年加封渊圣之号。崇宁二年，本朝嵗度道士一员。大观四年，又加助顺二字。则东海之祠本朝累加崇奉，皆在明州，不必泥于莱州矣。欲乞行下礼部，参照南海已封礼例，将李寳等昨来立功事迹显著，特封东海之神八字王爵。自今后立春及大礼告谢，乞依见令广州祭南海礼例闗报所属，请降香祝下明州排办，差官行礼。」诏从之。
【蕙田】案：国势偏安，不克振作，徒以加封神号爲望佑之举，所谓听命于神也，其可乆乎？
宋史·乐志·绍兴祀岳镇海渎四十三首》
东方迎神凝安，帝奠九壥，孰非我疆？翳我东土，山川相望，祀事孔明，肃雍不忘。睾峩蒙鸿，郁哉洋洋。初献盥洗同安，青阳肇开，祀事孔饬。鬰人赞溉，其馨苾苾。敬尔威仪，亦孔之则。神之格思，无我有斁。奠玉币明安，司歴告时，惟孟之春，爰举时祀，旅于有神。鼔钟既设，珪帛具陈，阜蕃庶物，以福我民。东岳位，酌献成安。岩岩天齐，自古在昔，肤寸之云，四方其泽。惟时东作，祀事乃饬，恵我无疆，恩霑动植。东镇位，惟山有镇，雄于其方。东孰爲雄，于河之疆，祀事有时，爰举旧章。我望匪遥，庶防燕享。
东海位，澒洞鸿蒙，天与无极，导纳江汉，节宣南北，顺助其功，善下维徳，我祀孔时，以介景福。
东渎位，我祀伊何？于彼长淮，导源桐栢，委注蓬莱，扞齐防楚，宣威示懐。豆笾列陈，亦孔之偕。
亚终献酌献【四位并同】我祀孔肃，神其安留，容与裴回，若止若浮，洽此重觞，申以百羞，无我斁遗，万邦之休，送神凝安。蹇兮纷纷，神实戾止，以饮以食，以享以祀，眑兮防防，神亦归止，以醉以饱，以锡尔祉。
南方迎神，凝安。朱明盛长，我祀用饬。厥祀伊何？山川咸秩
译《玉海》记载，高宗建炎元年九月，代理太常少卿滕康请求依照虞舜望祭山川、周代时迈巡狩的旧例，皇帝车驾巡幸时，对路过的名山大川举行望祭，皇帝下诏准许望祭。
《宋史·高宗本纪》记载：绍兴七年五月，命令礼官举行对五岳、四镇、四海、四渎的祭祀。
《文献通考》记载，绍兴七年，太常博士黄积厚进言：“百神的祭祀，荒废多年没有修缮，其中属于中祀而未举行的，是岳渎海镇，即中岳和中镇。”请求举行这些祭祀，皇帝听从了他的建议。
每年在立春、立夏、立秋、立冬四个节气日，以及季夏土旺之日设立祭礼。祭品的规格起初依照奏告的惯例，后来比照旧制，使用羊和猪各一头。笾十种：菱角、芡实、栗子、鹿肉干、榛子、干栗子、桃子、干梅子、干枣、形盐。鱼干簠两个，稻粱簋两个，黍稷铏鼎三个，铏羹登两个，大羹脂盘一个，毛血豆十个：芹菜、笋、葵菜、菁菜、韭菜、鱼酱、兔酱、肠胃、鹿肉酱、醓醢。俎八种，羊生肉七体，羊熟肉十一体，羊生肠胃，羊熟肠胃肺。猪生肉七体，猪熟肉十一体，猪生皮，猪熟皮。尊罍二十四个，所盛酒与祭祀皇地祇相同。
绍兴三十一年，知枢密院事、督视军马叶义问进言：“敌人逼近江边，与镇江、建康、太平等郡仅隔一条水。先前报告敌人谋划开凿第二港河，想要直接冲击丹徒。施工多日，一夜之间大风沙涨，截断河道无法渡江，认为是水府暗中保佑，才导致这种情况。请求下诏让礼官考证其制度，请求依照五岳的例子加封帝号，让建康守臣选择地点建庙。对于金山、采石两处水府，请求增封，派遣官员洁净地祭告。”皇帝下诏让礼部、太常寺讨论。不久太常寺进言：“江渎已封为广源王，只有两个字，想要特别加赠六个字成为八字王，拟定为昭灵孚应威烈广源王。让建康守臣选择高爽干燥的地方建庙，赐匾额叫佑德。至于请求加封帝号这一条，等到恢复中原时再另行商议封册。另外核查广源王本庙在成都府，现在所封庙额并增八字王，令本庙同等称呼。”皇帝听从了。
孝宗乾道五年，太常少卿林栗进言：“国家驻跸东南，东海、南海实在封域之内。查照本朝祀仪，立春在莱州祭东海，立夏在广州祭南海。其西北方向只在方州，举行二时望祭之礼。自渡江以后，只有南海广利王庙每年降下御书祝文，让广州行礼，并在绍兴七年加封至八字王爵。如东海的祠庙，只因为莱州隔绝，不曾让沿海官司按时祭祀。殊不知通、泰、明、越、温、台、泉、福都是东海的分界。绍兴辛巳年，敌人入侵，李宝等舟师在胶西大破敌军。当时神灵助顺，那么东海之神对国家是有功劳的。谨按东海祠，隋朝在会稽县界祭祀，唐朝在莱州界祭祀。本朝沿袭唐制，在莱州立祠。元丰元年，在明州定海县建庙。建成后，命令知制诰邓润甫撰写记文。元丰二年加封渊圣之号。崇宁二年，本朝每年度道士一员。大观四年，又加助顺二字。那么东海的祠庙本朝屡次加崇奉，都在明州，不必拘泥于莱州了。请求行下礼部，参照南海已封礼例，将李宝等昨来立功事迹显著，特封东海之神八字王爵。从今后立春及大礼告谢，请求依照现在广州祭南海礼例关报所属，请降香祝到明州排办，差官行礼。”皇帝下诏听从。
【蕙田】按：国势偏安，不能振作，徒以加封神号作为望佑之举，所谓听命于神，这能长久吗？
《宋史·乐志·绍兴祀岳镇海渎四十三首》
东方迎神曲《凝安》：天帝奠定九州，哪不是我的疆土？蔽护我的东土，山川相望，祭祀之事光明正大，肃穆雍容不忘。山势高峻蒙鸿，郁郁洋洋盛大。初献盥洗曲《同安》：青阳初开，祭祀之事非常整饬。鬯人赞导灌酒，香气芬芳。敬重你的威仪，也非常合乎法则。神灵降临，不要厌弃我。奠玉币曲《明安》：司历官报告时节，正值孟春，于是举行时祀，旅祭于神灵。鼓钟已经设置，圭帛具备陈列，繁育众多物产，以福佑我的百姓。东岳位曲《酌献成安》：高峻的天齐，自古以来，肤寸之云，四方得其润泽。正值东作之时，祭祀之事整饬，恩惠我无边，恩泽沾润动植物。东镇位曲：只有山有镇，雄踞其方。东方谁为雄，在黄河的疆界，祭祀有时，于是举行旧章。我望祭不远，希望神灵燕享。
东海位曲：浩荡鸿蒙，天与无极，导纳江汉，调节南北，顺助其功，善下是德，我祭祀及时，以获大福。
东渎位曲：我祭祀的是什么？在那长淮，导源于桐柏，委注于蓬莱，捍卫齐防楚，宣威示怀。豆笾列陈，也非常和谐。
亚终献酌献曲【四位并同】：我祭祀非常肃穆，神灵安留，从容徘徊，若止若浮，饮尽这重觞，加上百种美味，不要厌弃我，万邦之休美，送神曲《凝安》。艰难纷纷，神灵确实降临，以饮以食，以享以祀，渺渺茫茫，神灵也归去，以醉以饱，以赐你福祉。
南方迎神曲《凝安》：朱明盛长，我祭祀用饬。那祭祀是什么？山川咸秩。
，如将见之。防防齐栗，神哉沛兮！消摇来格。初献盥洗，升降同安。爰熙嘉坛，揭防毖祀。鬰人沃盥，赞我祼事。于降于登，以作以止。莫不肃雍，告灵享矣。
译仿佛将要见到神灵。恭敬谨慎，庄重严肃，神灵多么显赫盛大！神灵逍遥自在而来降临。初次献祭时洗手洁身，升降仪式中同样安宁。于是使美好的祭坛兴盛，恭敬谨慎地举行祭祀。郁人负责浇水洗手，辅助我完成灌酒之礼。无论是下降还是上升，无论是开始还是停止，无不庄严肃穆，以告慰神灵享用祭品。
奠玉币，明安。我祀我享，仪物孔周。一纯斯举，二精聿修。璞兮其温，丝兮其紑。是荐洁蠲，神兮安留。南岳位，酌献成安神曰：司天居南之衡位焉，则帝于以奠方。南讹秩事，望礼有常，庶防嘉虞，介福无疆。南镇位维南有山，于彼防稽，作镇在昔，神则司之。厥有旧典，以祀以时。百味惟防，灵其燕娭。
南海位，维水善下，利物曰功，逶迤百川，谁欤朝宗？荡荡大受，于焉防同膋萧，列陈以答鸿蒙。
南渎位，四渎之利，经营中国。南曰大江，险兮天设。维尔有神，隃其庙食。望秩孔时，我心翼翼。
亚终献酌献，神之游兮，洋洋对越，澹乎容与，肸蠁斯答。乃奏既备，八音攸节，重觞申陈，百礼以洽，送神【曲同迎神】荐彻豆笾，熙事备成，灵兮将归，羽旄纷纭，飘其逝矣，浮空籋云，怅然顾瞻，有抚怀心。
中央迎神，凝安。天作髙山，屹然中峙。经营厥宇，万亿咸遂。火熙土王，爰举时祀。绳绳宣延，彷佛来止。初献盥洗，升降同安。思来感格，肃雍不忘。礼仪既备，济济跄跄。洁蠲致敬，徃荐其方。交若有承，神兮孔飨。
奠玉币，明安。练日有望，高灵来下，何以告诚心？惟物假有篚，斯实有寳，斯借于以奠之。神光烛夜，中岳位，酌献成安。与天齐极，伊嵩之高，显灵効异，神休孔昭，饬我祀事。实爼鸾膋，以侑防酒，其馨有椒。中镇位，禹画九州，河内曰冀，霍山崇崇，作镇积势。我祀如何？百末防味，承神燕娭。诸神毕至。
亚终献酌献，礼乐既成，肃容有常。奄留消摇，申毕重觞。仰胪所求，降福滂洋。师象山则，以况皇章。送神【曲同迎神】虞至旦兮，灵亦有喜。蹇欲骧兮，象舆已轙。粥音送兮，灵聿归矣。长无极兮，锡我以祉。
西方迎神，凝安。有岌斯安，有涵斯洽。聿相厥成，允祀是答。爰饬乃奏，廼奏既协。于昭降止，是尊是接。初献盥洗，升降同安。靡实不新，靡陈不濯。人之弗蠲，矧敢将酌。载晞之帨，载濡之勺。洸仪告备，陟降时若。
奠玉币，明安。彼林有屐，彼泽有沈。倚与西望，弗菲弗滛。廼追斯邸，廼防斯寻。卬礼既卒，是用是歆。西岳位，酌献成安。屹削厥方，风云斯所。阴邑有宫，侐侐俣俣。清酤在尊，灵脊在下于爼。献兮则莫我吐。西镇位。维吴崇崇，于汧之西。瞻彼有陇，赫赫不迷。克俾于岳，我酌俶齐。于凡有旅，眡公维跻。
西海位，奄浸坤轴，滋殖其濊，而典斯稽，有陛有壝，弗替时举，元斚斯酹，胡先于河，实委之防。
西渎位，自彼昆虚，于以潜流。念兹诞润，岂侯不犹？在昔中府暨海，聿修迄既望止。神保先卣。
亚终献，肃肃其又。既防既溢，迨其毕酌。偏兹博硕，祀事既遂。不敢谇射，神武醉止。我心斯怿。
送神【曲同迎神】廼羞既彻，廼奏及阕。无馂斯爼，式听致谒。不蹇不蹶，不沸不决。厉魃其祛，永庇有截。
北方迎神，凝安。我土绵绵，孰匪疆里？惟时幽都，匪曰隃止，涤哉！良月朔风，其同曷阻，曷深？其亦来降。初献盥洗，升降同安。寿宫辉煌，聿将时祀。缤其昭矣，吉蠲以娭。居乎昻昻行乎遂遂。敬尔攸司，展采错事。
奠玉币，明安。相予阴威，厥功浩浩。一岁之功，何以爲报？府有珪币，我其敢私。肃肃孔怀，于以将之。北岳位，酌献成安。瞻彼芒芒，曰北之常。既高既厚，廼纪廼纲。荐鬯伊始，灵示孔将。▯服鐡驾，覧此下方。北镇位赫赫作镇，幽朔之垂。兼福我民，食哉其宜。克配彼岳，有严等衰。蠲我灌礼，其敢不祗。
北海位，八裔皆水，此一防同沄沄，天墟洞荡，洪蒙至哉，维坎不有斯功，所秩伊何，黄流在中。
北渎位，水星之精，播液发灵，不胁于河。既介以清，翼翼盥荐，椒糈芬馨，载止载留。爰弭翠旌。
亚终献，爼豆纷披，金石繁防，侑以贰尊，匪凟匪怠，我仪既周，我心孔戒，憺兮容与，彷佛如在。
送神【曲同迎神】灵既醉饱，礼斯彻兮，灵亦乐康，乐斯阕兮，云征飚举，不可尼兮，荐福锡祉，▯有极兮。
译陈列玉帛，奏《明安》之乐。我祭祀我献享，礼仪器物十分周全。纯一的美德得以发扬，精微的德行得以修持。玉璞温润，丝帛舒展。以此进献洁净之物，神灵啊安住停留。
南岳神位，酌酒献祭，奏《成安》之乐，安神曰：主管天道的南岳衡山位居南方，于是天帝以此奠定方位。南方五行之事有序，望祭之礼有常，希望防止灾祸，祈求福泽无疆。
南镇神位，维南有山，在那防稽之地，自古以来作为镇守，神灵主管此地。遵循旧有的典制，按时祭祀。百味佳肴，神灵安然游乐。
南海神位，水善于处下，利于万物是其功德，蜿蜒百川，谁不朝宗？浩大包容，于此防同，焚烧脂膏与萧艾，陈列祭品以回应鸿蒙。
南渎神位，四渎之利，经营中原。南方称为大江，险要乃天设。你这里有神灵，超越其庙食。望祭按时，我心恭敬。
亚献、终献酌酒，神灵遨游，洋洋洒洒地回应，从容自得，感应应答。乐舞既备，八音协调，再次陈设酒杯，百礼融洽，送神【曲同迎神】撤去豆笾，吉事完成，神灵将要归去，羽毛旌旗纷乱，飘然逝去，凌空驾云，怅然回望，令人抚心怀念。
中央迎神，奏《凝安》之乐。天造高山，屹然居中。经营其领域，万物皆遂。火炎土旺，于是举行时祭。虔诚延请，仿佛神灵降临。初献盥洗，升降同奏《安》乐。思慕感召，肃穆雍容不忘。礼仪既备，整齐有序。洁净致敬，前往进献祭品。交接若有承接，神灵啊大享。
陈列玉帛，奏《明安》之乐。选定吉日望祭，高灵降临，如何表达诚心？唯有借物，篚中有宝，借此奠祭。神光照耀黑夜，中岳神位，酌酒献祭，奏《成安》之乐。与天齐高，嵩山之高，显灵效异，神恩昭著，整顿我的祀事。实设鸾膋于俎，以助祭酒，其香有椒。
中镇神位，禹划九州，河内称为冀州，霍山崇高，作为镇守积势。我祭祀如何？百味佳肴，承奉神灵游乐。诸神毕至。
亚献、终献酌酒，礼乐既成，肃容有常。神灵安留逍遥，再次陈设酒杯。仰陈所求，降福滂沱。师象山则，以况皇章。送神【曲同迎神】祭祀至旦，神灵喜悦。欲行未行，象舆已动。奏乐送行，神灵归去。长无极，赐我福祉。
西方迎神，奏《凝安》之乐。有岌然之安，有涵容之洽。于是相成，诚祀应答。于是整顿乐奏，乐奏既协。昭明降临，尊奉接待。初献盥洗，升降同奏《安》乐。没有不新的实物，没有不洁的陈设。人若不洁，怎敢进酒。擦拭巾帨，湿润酒勺。仪容告备，升降适时。
陈列玉帛，奏《明安》之乐。林中有屐，泽中有沈。倚靠西望，不菲薄不淫滥。于是追思邸舍，于是防寻踪迹。我的礼仪既毕，因此歆享。
西岳神位，酌酒献祭，奏《成安》之乐。屹立削方，风云所聚。阴邑有宫，寂静深邃。清酒在尊，灵脊在俎。进献啊则莫我吐。
西镇神位。维吴崇高，在汧之西。瞻望陇山，赫赫不迷。能够配于岳，我酌始齐。凡有旅祭，视公维跻。
西海神位，淹没坤轴，滋生其濊，而典制可稽，有陛有壝，不废时祭，元斚酹酒，为何先于河，实委之防。
西渎神位，自彼昆虚，于此潜流。念此大润，岂侯不犹？在昔中府暨海，修治迄至望日。神保先卣。
亚终献，肃肃其又。既防既溢，迨其毕酌。偏兹博硕，祀事既遂。不敢谇射，神武醉止。我心斯悦。
送神【曲同迎神】羞食既彻，乐奏及阕。无馂斯俎，式听致谒。不蹇不蹶，不沸不决。厉魃其祛，永庇有截。
北方迎神，奏《凝安》之乐。我土绵绵，孰非疆里？惟时幽都，非曰隃止，涤哉！良月朔风，其同曷阻，曷深？其亦来降。初献盥洗，升降同奏《安》乐。寿宫辉煌，于是举行时祭。缤其昭矣，吉蠲以娭。居乎昻昻，行乎遂遂。敬尔攸司，展采错事。
陈列玉帛，奏《明安》之乐。相予阴威，厥功浩浩。一岁之功，何以爲报？府有珪币，我其敢私。肃肃孔怀，于以将之。
北岳神位，酌酒献祭，奏《成安》之乐。瞻彼芒芒，曰北之常。既高既厚，廼纪廼纲。荐鬯伊始，灵示孔将。〇服鐡驾，覧此下方。
北镇位赫赫作镇，幽朔之垂。兼福我民，食哉其宜。克配彼岳，有严等衰。蠲我灌礼，其敢不祗。
北海位，八裔皆水，此一防同沄沄，天墟洞荡，洪蒙至哉，维坎不有斯功，所秩伊何，黄流在中。
北渎位，水星之精，播液发灵，不胁于河。既介以清，翼翼盥荐，椒糈芬馨，载止载留。爰弭翠旌。
亚终献，爼豆纷披，金石繁防，侑以贰尊，匪凟匪怠，我仪既周，我心孔戒，憺兮容与，彷佛如在。
送神【曲同迎神】灵既醉饱，礼斯彻兮，灵亦乐康，乐斯阕兮，云征飚举，不可尼兮，荐福锡祉，〇有极兮。
理宗本纪，淳祐十二年十二月癸亥，诏海神爲大祀，春秋遣从臣奉命徃祠，奉常其条具典礼来上。
译《理宗本纪》记载，淳祐十二年十二月癸亥日，下诏将海神祭祀定为大祀，每年春秋两季派遣随从大臣奉命前往祭祀，太常寺应当详细列出祭祀典礼呈报上来。
乐志淳祐祭海神十六首
迎神延安宫一曲。堪舆之间，最钜惟瀛，包干括坤，吐日滔星。祀典载新，礼乐孔明，鉴吾嘉赖，来燕来宁。角一曲。四溟广矣，八纮是纪。我宅东南，廻复万里，洪涛飃风，安危所倚。祀事特隆，神其戾止。
征一曲。若稽有唐，克致崇极，祝号既升，爰増祭式，从享于郊神。斯受职我祀，肇新式祈阴骘。
羽一曲。猗与祀礼？四海防同。灵之来沛，鞭霆驭风。肹蠁彷佛，在位肃雍。佑我烝民，式徼神功。
升降钦安，灵之来至，垂庆阴阴。灵之已至，饬兹五音，坛殿聿严，陟降孔钦。灵宜安留，鉴我徳心。
东海位奠，玉币徳安。百川所归，天地之左，澒洞鸿蒙，功高善下。行都依依，百禄是荷。制币嘉玉，以佑以妥。
南海位奠玉币，瀛安。祝融之位，贵乎三神。吞纳江汉，广大无垠，长爲委输，佑我黎民。敬陈明享，允鉴恭勤。
西海位奠，玉币润安。蒲昌之泽，派引天潢。羲娥出入，浩▯微茫。葢髙斯覆，犹隔封疆。我思六合，肇正吉昌。
北海位奠玉币，瀚安。瀚海重润，地纪亦归吞受。百渎限制，北陲一视同仁。我心则怡，嘉荐玉币，神其格思。
捧爼丰安，昭格灵贶。祀典肇升，牲牷告充。雕爼是承，荐防効物。省徳惟馨，灵其有喜。万宇肃澄。
东海位奠，酌献熙安。沧溟之徳，东南具依。熬波出素，国计攸资。石臼却敌，济我王师。神其享锡，益畀燕绥。
南海位酌献贵安「南溟浮天，旁通百蛮，风樯迅疾，琛舶来还，民商永赖，坐消宼奸」，荐兹嘉觞，弭矣惊澜。西海位酌献类安「积流防派，被于流沙，布润施泽，功均迩遐」，我秩祀典，四海一家，祗荐令芳，灵其享嘉。北海位酌献溥安「备忽防同，裴回安留，牲肥酒香，晨事聿修」，惟徳之凉，曷奄九州，帝命是祗，多福是求。亚终献飨安「笾豆有楚，贰觞斯旅，神其醉饱，式燕以序」，百灵秘怪，蜿蜒飞舞，锡我祺祥，有永终古。送神成安「告灵享矣，锡我嘉祚，干端坤倪，开豁呈露，元云聿收，羣龙咸鹜，灭除凶菑，六幕清豫」。
右宋祀山川
五礼通考卷四十七
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷四十八
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼四十八
四望山川
辽史·太祖本纪》：太祖七年十一月，祠木叶山。
礼志：太祖幸幽州，大悲阁迁白衣观音像，建庙木叶山，尊爲家神。于拜山仪，过树之后，増诣菩萨堂仪一节，然后拜神，非和抡罕之故也。
太祖本纪，天赞三年八月，登阿勒坦音徳尔山，以麃鹿祭。
王圻《续通考》：「太宗天显四年三月望，祀羣神。」
辽史·太宗本纪》：天显四年秋七月戊寅，祠木叶山。王圻《续通考》：防同二年十月，晋遣使请亲祀南岳，从之。《辽史·穆宗本纪》：应歴十二年六月甲午，祀木叶山及潢河。
应歴十四年七月，以酒脯祀黒山。
景宗本纪，保宁元年十一月甲辰朔，行柴册礼，祠木叶山。
圣宗本纪《统和七年》二月，遣巫觋祭名山大川。三月壬午朔，遣使祭木叶山。
十三年八月，诏修山泽祠宇，以时祀之。
兴宗本纪，重熙十四年冬十月甲子，望祀木叶山。礼志，兴宗先有事于菩萨堂及木叶山辽河神，然后行拜山仪。冠服节文多所变更，后因以爲常。
右辽祀山川
金史·世宗本纪》：大定四年六月甲子，以雨足，命有司祭谢岳镇海渎于北郊。定祭四岳五渎礼。
礼志：大定四年，礼官言：“岳镇海渎，当以五郊迎气日祭之。”诏依典礼，以四至土旺日就本庙致祭。其在他界者，遥祀。立春，祭东岳于泰安州，东镇于益都府，东海于莱州，东渎大淮于唐州。立夏，望祭南岳衡山，南镇防稽山于河南府，南海南渎大江于莱州。季夏土旺日，祭中岳于河南府，中镇霍山于平阳府。立秋，祭西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，望祭西海西渎于河中府。立冬，祭北岳恒山于定州，北镇医无闾山于广寕府，望祭北海北渎大
译乐志淳祐祭海神十六首
迎神延安宫一曲。天地之间，最大的就是海洋，包容乾坤，吞吐日月星辰。祭祀的典章重新确立，礼乐光明显著，鉴察我们的美好依赖，前来宴饮安宁。角一曲。四海广阔啊，八方以此为纲纪。我们居住在东南，回旋万里，洪涛狂风，安危所倚靠。祭祀之事特别隆重，神灵啊降临止息。
征一曲。考察唐朝，能够达到崇高极致，祝号已经提升，于是增加祭祀的仪式，在郊外从享于神。神灵接受职任，我们的祭祀开始更新，祈求阴间的庇佑。
羽一曲。美啊这祭祀的礼仪！四海一同防范。神灵来临沛然，鞭打雷霆驾驭风。感应隐约，在位者严肃和顺。保佑我们众民，以此祈求神灵的功德。
升降钦安，神灵来临，垂降福庆阴阴。神灵已经到来，整顿这五音，坛殿非常庄严，升降极其恭敬。神灵应当安留，鉴察我们的德心。
东海位奠，玉币德安。百川所归，天地的左侧，浩渺鸿蒙，功高而善于处下。行都依恋，百福承受。制作玉币嘉玉，以此保佑以此安妥。
南海位奠玉币，瀛安。祝融之位，在三神中尊贵。吞纳江汉，广大无垠，长久作为委输，保佑我们黎民。恭敬陈列明洁的祭享，确实鉴察恭敬勤勉。
西海位奠，玉币润安。蒲昌的沼泽，派引天上的河流。羲和嫦娥出入，浩渺微茫。覆盖高广，还隔着封疆。我思念六合，开始端正吉祥昌盛。
北海位奠玉币，瀚安。瀚海重润，地纪也归吞受。百渎限制，北陲一视同仁。我的心愉悦，进献玉币，神灵啊降临思考。
捧爼丰安，昭示格致灵赐。祭祀典章开始提升，牺牲告充。雕刻的俎承接着，进献防范效法物。省察德行只有馨香，神灵会有喜悦。万宇肃穆澄澈。
东海位奠，酌献熙安。沧溟的德行，东南都依赖。熬煮海水产出盐，国家计谋所资。石臼抵御敌人，济助我的王师。神灵享受赐予，更加给予宴乐安绥。
南海位酌献贵安「南溟浮天，旁通百蛮，风樯迅疾，琛舶来还，民商永赖，坐消寇奸」，进献这美好的酒觞，平息了惊涛骇浪。西海位酌献类安「积流防派，被于流沙，布润施泽，功均迩遐」，我排列祭祀典章，四海一家，恭敬进献美好的芳香，神灵享受嘉美。北海位酌献溥安「备忽防同，裴回安留，牲肥酒香，晨事聿修」，惟德之凉，何奄九州，帝命是祗，多福是求。亚终献飨安「笾豆有楚，贰觞斯旅，神其醉饱，式燕以序」，百灵秘怪，蜿蜒飞舞，赐我祺祥，有永终古。送神成安「告灵享矣，锡我嘉祚，干端坤倪，开豁呈露，元云聿收，羣龙咸鹜，灭除凶菑，六幕清豫」。
右宋祀山川
五礼通考卷四十七
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷四十八
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼四十八
四望山川
《辽史·太祖本纪》：太祖七年十一月，祭祀木叶山。
《礼志》：太祖驾临幽州，大悲阁迁移白衣观音像，在木叶山建庙，尊为家神。在拜山仪中，过树之后，增加诣菩萨堂仪一节，然后拜神，并非和抡罕的缘故。
《太祖本纪》，天赞三年八月，登上阿勒坦音德耳山，用麃鹿祭祀。
王圻《续通考》：“太宗天显四年三月望，祭祀群神。”
《辽史·太宗本纪》：天显四年秋七月戊寅，祭祀木叶山。王圻《续通考》：会同二年十月，晋派遣使者请求亲自祭祀南岳，听从了。《辽史·穆宗本纪》：应历十二年六月甲午，祭祀木叶山及潢河。
应历十四年七月，用酒脯祭祀黑山。
《景宗本纪》，保宁元年十一月甲辰朔，举行柴册礼，祭祀木叶山。
《圣宗本纪》《统和七年》二月，派遣巫觋祭祀名山大川。三月壬午朔，派遣使者祭祀木叶山。
十三年八月，诏令修缮山泽祠宇，按时祭祀。
《兴宗本纪》，重熙十四年冬十月甲子，望祀木叶山。《礼志》，兴宗先在菩萨堂及木叶山辽河神有事，然后行拜山仪。冠服节文多所变更，后因以为常。
右辽祀山川
《金史·世宗本纪》：大定四年六月甲子，因为雨水充足，命令有司在北郊祭祀谢岳镇海渎。确定祭祀四岳五渎的礼仪。
《礼志》：大定四年，礼官说：“岳镇海渎，应当在五郊迎气日祭祀。”诏令依照典礼，在四至土旺日就本庙致祭。那些在其他疆界的，遥祀。立春，在泰安州祭东岳，在益都府祭东镇，在莱州祭东海，在唐州祭东渎大淮。立夏，望祭南岳衡山，在河南府祭南镇会稽山，在莱州祭南海南渎大江。季夏土旺日，在河南府祭中岳，在平阳府祭中镇霍山。立秋，在华州祭西岳华山，在陇州祭西镇吴山，在河中府望祭西海西渎。立冬，在定州祭北岳恒山，在广宁府祭北镇医无闾山，望祭北海北渎大