五礼通考卷首第二

译《周官》大概是周公制定的官制政令之法，呈献给河间献王时，唯独缺少《冬官》一篇，献王用千金悬赏寻求，未能得到，于是选取《考工记》来补入其空缺，合成六篇，奏呈上去。到了王莽时期，刘歆才设立博士，使之在世间流传。河南缑氏人杜子春师从刘歆，于是以此教授学生。此后马融撰写《周官传》，传授给郑玄，郑玄撰写《周官注》。如今《周官》六篇，只有郑玄的注本立于国学。《周官礼》十二卷【马融注】《周官礼》十二卷【郑玄注】《周官礼》十二卷【王肃注】《周官礼》十二卷【伊説注】《周官礼》十二卷【干寳注】。梁代有《周官寜朔新书》八卷，晋代燕王师王懋约撰写，已亡佚】《集注周官礼》二十卷【崔灵恩撰】《礼音》三卷【刘昌宗撰】《周官礼异同评》十二卷【晋司空长史陈邵撰】《周官礼驳难》四卷【孙畧撰】《周官礼义疏》四十卷【沈重撰】《周官分职》四卷，《周官礼图》十四卷【梁代有《郊祀图》四卷，已亡佚】

译儒林〇陈邵，泰始年间担任燕王师，撰写《周礼评》，条理非常清晰。《旧唐书·经籍志》记载：《周官评论》十二卷【陈邵撰写，傅元作评】；《周官宁朔新书》八卷【司马伷作序，王懋约作注】；《周官音》三卷【郑玄撰写】。

《唐书·艺文志》记载：贾公彦《周礼疏》五十卷【《通考》晁氏说：贾公彦是洺州人，永徽年间官至太学博士，现在合并为十二卷，世人称赞他阐发郑玄的学说最为详尽明白】；王元度《周礼义决》三卷。

《宋史·艺文志》记载：王安石《新经周礼义》二十二卷【《通考》晁氏说：熙宁年间设立经义局，王安石亲自撰写《周官义》十余万字，没有解释《考工记》；陈氏说：熙宁八年诏令颁行于国子监，并且置于义解之首】；王昭禹《周礼详解》四十卷【《通考》陈氏说：他的学问都尊崇王安石的新说】；杨时《周礼辩疑》一卷【《通考》晁氏说：抨击王安石的书】；夏休《周礼井田谱》二十卷【陈止斋作序说：他的学说认为畿内广成万步叫做“不能”，不能成“都”叫做“鄙”，虽然不能成“鄙”，但能成“县”的就作为县，能成“甸”的就作为甸，直到一丘一邑都是这样。因为不能成“都”成“鄙”，所以叫做“闲田”；因为不可作为军、师而无所专系，所以叫做“闲民”。乡、遂、市的官员都是小官兼任大官，其他也是上下相统摄，具备其数量不必具备其员额，这都是通论。其余至细至密，都要与时务相合，不是空谈】；郑谔《周礼解义》二十二卷【《中兴艺文志》说：详述制度，阐明经义，学者尊崇他的书】；黄度《周礼说》五卷【《通考》陈氏说：黄度字文叔，不解释《考工记》；叶适作序说：《周官》晚出，而刘歆迅速推行，大坏矣；苏绰又坏矣；王安石又坏矣。以我考察，周代的道没有比这本书更聚集的，周代的典籍没有比这本书更切近的，文王、武王、周公、召公的实际政治都在这里。永嘉陈君举也著有《周礼说》十二篇，一向擅长与黄度议论相出入，所以不同的地方在于：陈君举以后准前，由本朝至汉代追溯而贯通之；黄度以前准后，由春秋至本朝沿袭而区别之】；陈傅良《周礼说》一卷【《通考》作十三卷；《中兴艺文志》说：陈傅良的话说：郑氏的错误，在于用《王制》汉儒的话来解释《周礼》；用《司马法》兵制来证明田制；用汉代官制来比拟周官。徐筠师从陈傅良，记录他所口授而写成书，叫做《微言》；陈傅良作《说》十二篇，专门论述纲领】；刘彝《周礼中义》八卷【陈氏说：祠部员外郎长乐刘〇执中撰写】；林之竑《周礼讲义》四十九卷；项安世《周礼邱乗图说》一卷；史浩《周礼讲义》【《中兴艺文志》：孝宗为建王时，史浩分讲《周礼》，多启发孝宗，受到称赞，然而只讲到司关】；林椅《周礼纲目》八卷；易祓《周礼总义》三十六卷；胡铨《周礼〇》十二卷；俞廷椿《周礼复古编》三卷；郑景炎《周礼开方图说》一卷；郑伯谦《周礼类例义防》二卷；魏了翁《周礼折衷》二卷，《要义》三十卷；王与之《周礼订义》八十卷。

王圻《续文献通考》补正：古《周礼》【胡一桂撰写】；《周礼说》【马之纯著】；《周礼通解》【闻人充著】；《礼经纂要》【周昌著】；《周礼解》【陈戒叔、余嚞】；《周礼辩学》【王居正著】；《周礼解义》【漳州黄颖】；《周官辩疑》【徳、董濬】；《周礼集解》【兴化黄钟】；《周礼辩》一篇【金〇云翼著】；《周官考正》【吴澄作序，次序说：《周官》六篇，其中冬官一篇缺失。《汉艺文志》将其列于礼家之后，人名叫做《周礼》。文帝曾召至魏文侯时老乐工，因而得到春官大司乐的章节。景帝之子河间献王喜好古学，购得《周官》五篇。武帝寻求遗书得到它，藏于秘府，礼家诸儒都没有见到。哀帝时刘歆校理秘书，开始著录，略微以《考工记》补冬官之缺。刘歆门人河南杜子春能通晓其诵读，郑众、贾逵师从杜子春，汉末马融传授给郑〇〇，所注现在行于世。宋张子、程子非常尊崇信奉，王文公又作新义，朱子说此经是周公所作，只是当时施行恐怕未能尽善，后圣虽然再损益也可以。至于肆意排诋訾毁的话，则是愚陋无知之人罢了。冬官虽然缺失，现在仍保留其目，而《考工记》别为一卷附于经后】；《周礼纂言》【吴当著，吴当是吴澄之孙】；《周礼补亡》【邱葵著，邱葵是同安人，取五官中错简成书，因此名叫补亡】；《周官考》三卷【臧梦解著，鄞人】；《周礼集说》【宋濂著】。

《明史·艺文志》：方孝孺《周礼考次目録》一卷；何乔新《周礼集注》七卷，《周礼明解》十二卷；陈凤梧《周礼合训》六卷；魏校《周礼沿革〇》六卷，《官职防通》二卷；杨慎《周官音诂》一卷；舒芬《周礼定本》十三卷；季本《读礼疑图》六卷；陈深《周礼训隽》十卷，《周礼训注》十八卷，《考工记句诂》一卷；唐枢《周礼因论》一卷；罗洪先《周礼疑》一卷；王圻《续定周礼全经集注》十四卷；李如玉《周礼防注》十五卷；柯尚迁《周礼全经释原》十四卷；金瑶《周礼述注》六卷；王应电《周礼〇》十卷，《周礼图》

译《説》二卷，《学周礼法》一卷，《非周礼辩》一卷，冯时行《周礼别説》一卷，施天麟《周礼通义》二卷，《周即登周礼説》十四卷，焦竑《考工记解》二卷，陈与郊《考工记辑注》二卷，郝敬《周礼完解》十二卷，郭良翰《周礼古本订注》六卷，孙攀古《周礼释评》六卷，陈仁锡《周礼句解》六卷，张采《周礼合解》十八卷，林兆珂《考工记述注》二卷，徐昭庆《考工记通》二卷，王志长《周礼注疏删翼》三十卷，郎兆玉《注释古周礼》六卷，沈羽明《周礼彚编》六卷。

译王氏志长说：近世非议《周礼》的人，指摘其瑕疵和破绽，不下十几家，他们自己断绝了与经典的关系，就不必说了。自从俞寿翁、王次防、吴幼清以来，认为《周礼》未曾亡佚，散见于五官之中，选取五官中相互关联的职官，而每个人各自按照自己的意思回复、更改、重新制定，那么这乃是人的《周礼》，哪里还是周公的礼呢？以上关于《周礼》的论述。

《汉书·儒林传》序言说：“礼，则是鲁地的高堂生。”

《艺文志》说：汉朝兴起时，鲁地的高堂生传授《士礼》十七篇，直到孝宣帝时代。后仓最为精通，戴德、戴圣、庆普都是他的弟子。这三家被立于学官。《礼》的古经，出自鲁地淹中（苏林说：是地名）以及孔氏的七十篇（刘敞说：‘学七十’当作‘与十七’），文字相似，多出三十九篇。《礼》古经五十六卷（后氏、戴氏）；《经》七十篇（刘敞说：‘七十’当作‘十七’）。

《儒林传》说：汉朝兴起时，鲁地的高堂生传授《士礼》十七篇。而鲁地的徐生善于作颂（苏林说：《汉旧仪》中有二人为此作颂，描绘威仪，事属徐氏。徐氏之后有张氏，不通经义，但能盘舞辟易以示礼容。天下郡国，有容史，都到鲁地去学习。师古说：‘颂’读音与‘容’相同，下文皆此类）。孝文帝特别任命徐生以颂为礼官大夫，传给儿子直到孙子延、襄（师古说：延和襄两人）。襄天性善于作颂，不能通晓经义。延稍微能通晓但不精善。襄也以颂为大夫，官至广陵内史。延以及徐氏的弟子公户满意、桓生、单次都担任礼官大夫（师古说：姓公户，名满意。与桓生及单次共三人，‘单’音同‘善’）。而瑕丘的萧奋凭借礼学官至淮阳太守。那些谈论礼学以颂为内容的，都源于徐氏。孟卿，东海人，师从萧奋，将礼学传授给后仓。鲁地的闾丘卿阐述后仓的礼学数万言，号称《后氏曲台记》（服虔说：在曲台校书著记，因此以此命名。师古说：曲台殿在未央宫）。后仓传授给沛地的闻人通字子方（如淳说：闻人是姓，名通，字子方）、梁地的戴德字延君、戴圣字次君、沛地的庆普字孝公。庆普任东平太傅，戴德号称大戴，任信都太傅，戴圣号称小戴，以博士身份参与石渠阁论经，官至九江太守。从此礼学有大戴、小戴、庆氏三家之学。闻人通以太子舍人身份参与石渠阁论经，官至中山中尉。庆普传授给鲁地的夏侯敬，又（庆普的）同族子弟咸官至豫章太守。大戴传授给琅邪的徐良字斿卿，任博士、州牧、郡守，家世（继承）此业。小戴传授给梁地的桥仁字季卿、杨荣字子孙（师古说：‘子孙’是杨荣的字）。桥仁任大鸿胪，家世（继承）此业。杨荣任琅邪太守，从此大戴有徐氏之学，小戴有桥氏、杨氏之学。

刘歆（主张）。刘歆想要将逸礼列入学官，写信给太常博士说：“鲁恭王从坏壁中得到古文，逸礼有三十九篇。天汉之后，孔安国献上，藏在秘府，潜伏而未发掘。孝成帝校理旧文，用来考订学官所（传授）的经书，有的脱简，有的错编。”

《隋书·经籍志》说：汉初有高堂生（传授）十七篇，又有古经出自鲁地淹中，而河间献王喜好古学，收集残存的典籍，得到并献出，合计五十六篇。连同威仪之事，古经十七篇与高堂生所（传授）的没有不同，但文字多有差异。从高堂生到宣帝时，后仓最精通此业，于是撰写《曲台记》。后仓传授给梁地人戴德以及戴德的侄子戴圣，沛地人庆普，于是有大戴、小戴、庆氏三家并立。后汉只有曹充（传授）庆氏之学，传授给他的儿子曹褒。然而三家虽然存在，都衰微，相互（传承）不绝。汉末郑玄（研习）小戴之学，后来用古经校订，选取其中义理深长的作注，成为郑氏之学。其中《丧服》一篇，子夏先（传）之，诸儒多作注解，现在又单独流行。现在古经十七篇，只有郑注立于国学，其余大多散亡，都没有师说。《仪礼》十七卷【郑玄注】又十七卷【王肃注】，梁代有李轨、刘昌宗音各一卷，郑玄音二卷亡】《仪礼义疏》见二卷，《仪礼义疏》六卷。

《史记正义》引《七录》说：古经出自鲁地淹中，其书是周代宗伯所掌管的五礼威仪之事，有六十六篇，无人敢（传授）。后来博士侍其生得到十七篇，郑玄作注，现在的《仪礼》就是。其余篇目都亡佚了。

《唐书艺文志》：袁准注《仪礼》一卷，孔伦注一卷，陈铨注一卷，蔡超宗注一卷，田僧绍注二卷【朱彝尊说：陆德明《释文序录》记载注解《仪礼》的人，除郑康成注外，还有马融、王肃、孔伦、陈铨、裴松之、雷次宗、蔡超、田儶、刘道拔、周续之共十家。自马融以下都只注《丧服》。考《隋书·经籍志》十家中只记载王肃《仪礼注》十七卷，其余未曾有全书注。《旧唐书·经籍考》在马融《丧服记》下说：又一卷郑玄注，又一卷袁准注，又一卷陈铨注，又二卷蔡超宗注，又二卷田僧绍注，也未记载诸家有全书注。直到《新唐书·艺文志》才记载袁准《仪礼注》一卷，孔伦注一卷，陈铨注一卷，蔡超宗注二卷，田僧绍注二卷，都不注明是注《丧服》，则误将《丧服》注当作《仪礼》全书注了。下至郑樵《通志略》，既在《仪礼》全书注中记载……】

译袁凖、孔伦、陈铨、蔡超宗、田僧绍等人列出了姓名，又在《丧服传注》五家中再次出现，因此西亭王孙的《授经图》和焦氏的《经籍志》都沿袭了他们的错误，应当以陆氏的《序录》为准。贾公彦《仪礼疏》五十卷。卫湜在《礼记集说》中说：与李元植编撰的《仪礼疏》相同。《仪礼》自从郑玄作注之后，仅有黄庆、李孟悊两家作疏义，贾公彦等人裁定为五十卷。

译《宋史·艺文志》记载：陈祥道《注解仪礼》三十二卷，周燔《仪礼详解》十七卷，李如圭《仪礼集释》十七卷，朱熹《仪礼经传通解》二十三卷。

《宋中兴艺文志》记载：“《仪礼经传通解》”共二十三卷，是朱熹晚年所审定，只有“书数”一篇缺失而未补全。所谓“《仪礼集传集注》”，即是本书的旧名，共十四卷，涉及王朝礼，而“卜筮”一篇也缺失，这是朱熹起草审定但来不及删改的。

朱熹请求修撰三礼的札子大致说：《周官》一书，固然作为礼的纲领；至于其仪法度数，那么《仪礼》才是其根本经典，而《礼记》中的《郊特牲》、《冠义》等篇则是其义疏罢了。此前还有三礼通礼、学究等科目，士人尚能诵读学习而知道其学说。熙宁以来，王安石变乱旧制，废除《仪礼》，只保留《礼记》的科目，抛弃经典而任用传注，遗弃根本而尊崇末节，其失误已经非常严重。而博士诸生，又不过是诵读其虚文以应付科举，至于其中也有因仪法度数的实际而立文的，都幽暗隐晦而没有人知道其源头。一旦有重大议论，大率凭耳闻臆测罢了。所以臣曾与一二位学者考订其学说，想要以《仪礼》为经，而选取《礼记》及诸经史杂书中涉及礼的内容，都附于本经之下，详细列出注疏诸儒的学说，略有条理。然而私家没有书籍，查阅无人，抄写很久未能完成。希望圣明特别诏令有关部门，允许臣从秘书省借阅礼乐诸书，自行招募旧日学徒十余人，腾出几间空闲官屋，让他们居住，令其编类，可以兴起废坠的学问，流传永久，使士人懂得实学，将来可以作为圣朝制作的辅助，那么斯文就幸运了。【朱在《仪礼经传目録后记》中说：先父所著《家礼》五卷，《乡礼》三卷，《学礼》十一卷，《邦国礼》四卷，《王朝礼》十四卷，现在刊刻于南康道院。所谓《经传通解》二十三卷，大概是先父晚年亲自审定的，次序详细见于目録，只有“书数”一篇缺失而未补全，而大射礼、聘礼、公食大夫礼、诸侯相朝礼八篇则还未脱稿。所谓《集传集注》，是本书的旧名，共十四卷，涉及王朝礼，而“卜筮”篇也缺失，其余则是先父起草审定而未及删改的。至于丧祭二礼，则曾将规摹次序托付给门人黄干，让他编次。他日书成，也应当跟随在此，庶几本书本末具备。】吴氏师道说：以三礼而论，那么《周官》为纲，《仪礼》乃本经，而《礼记》诸篇则是其疏义。三者本来有本末的相互依赖而不可缺失，所以朱子慨然定为《仪礼经传通解集注》一书，未完的部分门人又补全了，可谓礼书之大全，千古之盛典。虞氏集说：先王已经久远，礼乐崩坏，秦汉以来，诸儒相互缀辑所传闻而诵读解说，后世尚能稍见其绪余的，就是他们的功劳。然而其臆说自相矛盾，也不无存在。如果不是真知圣人之道，就不能在其中决疑。伊洛诸君子出现，然后制作之本大概接近了。至于朱子将要观其贯通，以推行其典礼，所以让门人辑为《仪礼经传通解》，其志向本来是要有所作为的。事情未能达成，终身念之。而所谓《家礼》，因袭司马氏之说而粗略概括，特别未成书而世间已流传。其门人杨氏以其师的遗意为之记注，大概是用来补其缺失的。曾氏棨说：朱子提挈《仪礼》正经以提纲，辑录《周礼》之记，诸经涉及礼的以补其缺，厘定为家乡、邦国、王朝的类目，自天子以至于庶人之礼，称为《仪礼经传通解》。然而也未及精详。

黄干《仪礼经传续通解》二十九卷【陈氏说：外府丞长乐黄干直卿撰，晦庵的女婿，号勉斋。起初，晦庵著礼书，丧祭二礼未及论次，托付给黄干续成。】杨复《仪礼经传续编》序：昔日文公朱先生既修家乡学、邦国王朝礼，将丧祭二礼托付给勉斋黄先生编撰。先生奉行遗训，不敢稍有懈怠。嘉定乙卯年，先取向来丧礼稿本，专心修改，至庚辰年夏天书成，共十五卷。我曾听闻其大略说：礼以时为最大，应当以《仪礼》为本。近世以来，儒生诵读学习，知道有《礼记》，而不知道有《仪礼》，昔日仅存的都废弛了。现在因其篇目仅存的为之分章句，附以传注，使条理明白而容易考察，后来说礼的人有所依据，不至于抛弃经典而任用传注，遗弃根本而尊崇末节。王侯大夫之礼，关乎纲常的尤为重要。《仪礼》既然记载其书，后世以来处此大变者，都幽暗隐晦而没有人知道其源头，临时取具，沿袭鄙陋不经，特别严重令人慨叹。现在因小戴《丧大记》一篇，合《周礼》《礼记》诸书以补其缺，而王侯大夫之礼粲然可考。于是丧礼之本末经纬，无不悉备。既而又念丧礼条目散漫，欲撰《仪礼丧服图式》一卷，以提其要，而附古今沿革于其后，

译草创的稿子刚刚完成，先生就去世了。唉，这是千古的遗憾啊。先生所修订的《祭礼》以《仪礼》为根本，包括《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》《有司彻》；以《大戴礼记》为参考，包括《衅庙》；所补充的内容则从天神、地祗、百神、宗庙，一直到因特定事务而举行的祭祀，如建国、迁都、巡狩、军事田猎、出行服役、祈祷禳灾，以及祭服、祭器，事情的先后顺序和始终脉络，其纲目尤为详尽完备。先生曾对我说过：“祭礼用力甚久，规模已经确定，每次翻阅书稿并推究阐明，有一两条刚想如意修定却未能完成。”唉，礼仪没有比丧礼和祭礼更重的了，朱文公将这两部书托付给先生，其责任极其重大。先生对于这两部书，推究阐明文王、周公的典制，辩正诸儒的不同见解，抨击后世败坏人心的邪说，以昭示天下后世，其端正人心、扶持世教的功效极为深远。然而丧服的图式、祭礼的遗稿，还有未能订正的遗憾。后世的君子如果有能继承先生志向的人，拿出来完成它，这是先生所期望的。

【杨复《仪礼图解》十七卷】

曾氏棨说：黄干的《通解续》，晚年祭礼尚未脱稿，又将其传授给杨复。杨复深入研究、反复思考，搜集经文、摘取传文，积累十余年，以《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》为纲领，置于祭礼之首。辑录《周礼》《礼记》等书，分为“经〇”，以弥补其缺失，综合起来形成“通礼”。首先列出天神，其次是地祗，其次是宗庙，其次是百神，其次是因事而祭，其次是祭物，其次是祭统。其中有变礼、杀礼、失礼，都见于篇章。最后以郊祀、明堂、庙制结尾，都经过折中论定，按类别相从，各自归于条理，使散乱不相连属的内容全部纳入伦理规范，使杂乱无章、不合常理的内容都归于恰当，这才成为一部完整的书。又根据朱子的意图，选取《仪礼》十七篇全部绘制成图，制度名物清晰完备。用图来考证书文，如同指掌般清楚。西山真德秀称其为千古不朽的典籍。

张氏萱说：《仪礼经〇通解续》，是宋淳祐年间信斋杨复所著，朱晦庵编集《仪礼经〇通解》，唯独丧礼和祭礼两礼未完成，托付给黄干。

译勉斋黄干接续完成了它。勉斋去世后，祭祀的礼制仍未完成。于是信斋杨复依据两位先生的草稿，参考旧有的传闻，精心加以修订，共成十四卷，八十一门。徐干学说：《仪礼》这一部书，冠礼、婚礼、丧礼、既夕礼、虞礼，都是士人的礼制，只有大夫以上没有冠礼。其他诸侯和大夫的婚礼、丧礼都已失传，只有馈食礼中有少牢，有有司彻，那么太牢礼就失传了。特牲、少牢，只有馈食礼，那么享礼就失传了。聘礼中有公食大夫礼，那么公再享大夫礼就失传了。《礼大问》说：聘问派遣大夫，那么间于事相朝礼就失传了。至于王礼只保留觐礼，那么春朝、夏宗、冬遇、殷见、众頫礼就失传了。由此推论，礼制的缺失和废弃非常严重了。大概孔子到周朝，向柱下史学习周礼，而王朝的礼制并未在邦国中推行。诸侯畏惧行礼，又自行销毁了礼制的典籍。以孟子那样喜好古道的态度，还一次说没有学过，一次说只听说大概，其他的就可以知道了。只有士人的乡礼因为经常习行而保存下来。现在看汉唐中期的儒生，还时常在孔氏家习礼，而孔子庙堂的车服礼器尚且存在，可见一斑。那些保存下来的礼制，又因为文辞古奥，容易实行却难以诵读。其中所提到的宫室堂奥、冕弁衣裳、饮食用器，不是当今世人曾经见过的。即使进趋拜跪、避让揖逊、周旋的节度，也因时宜不同而无法实行。自从唐代韩愈已经苦于难以阅读，并感叹文武周公的法制具在，遗憾不能生在那个时代在其中揖让进退。然而除了郑玄的注和贾公彦的疏之外，其他儒先的旧说不再得见。直到唐太宗开始表彰十三经，将注疏列入学官，而王安石采用三经新说，又废除了《仪礼》。大概废弃已经很久了。至此朱熹实际上才开始尊崇信奉它，勉斋黄氏、信斋杨氏相继讲求，以继承先生的志向，确实是礼家的统宗。后来的学者可以审慎地遵循了。

《文献通考集释古礼》十七卷，《释宫》一卷，《纲目》一卷。【陈氏说：庐陵李如圭撰写的《宝之》，《释宫》这一部分，对经书所载的堂室门庭，今人所不了解的，一一加以解释。《中兴艺文志》：《仪礼》既已废弃，学者不再诵读习行，有的人甚至不知道有这本书。乾道年间有张淳开始订正其错误，写成《仪礼识误》。淳熙年间李如圭撰写《集释》，出入经传，又撰写《纲目》，以区别章句的旨意，撰写《释宫》，以论述宫室的制度。朱子曾与他校定礼书】

王圻《续文献通考》类注《仪礼》【黄士毅著，士毅字子洪，莆田人，朱子门人】《仪礼解》【叶味道著，味道温州人，嘉定年间进士，理宗询问朱子门人，使者以味道对答，授予博士】《仪礼合抄増损》【高斯得著】《仪礼集说》十七卷【敖继公著，自序说：《仪礼》是哪个朝代的书呢？说是周代的书。是谁所作的呢？说先儒都认为是周公所作，我也认为或许是这样。周自武王开始拥有天下，到周公辅佐成王，才开始制礼作乐以达到太平，所以从那个时代考证，应当是周公的书。又从这本书考证，辞意简练严肃，品节详细完备，非圣人不能做到，更加可以看出它确实是周公的书。然而周公这本书是为侯国而作的，而王朝的礼制不在其中。怎么知道是这样的呢？书中十七篇，冠礼、婚礼、相见礼，乡饮酒礼、乡射礼，士丧礼、既夕礼，士虞礼，特牲馈食礼，共九篇都讲侯国士人的礼制；少牢馈食礼上下两篇都讲侯国大夫的礼制；聘礼、食礼、燕礼、大射礼四篇都讲诸侯的礼制；只有觐礼一篇讲诸侯朝见天子的礼制，然而也是以诸侯为主体而言的。丧服篇中讲诸侯及公子、大夫、士的服制很详细，其中虽然有诸侯与诸侯的大夫为天子的服制，然而也都是以诸侯与其大夫为主体而言的。由此看来，那么这本书决然是侯国的书无疑了。那么圣人必定为侯国作这本书是为什么呢？夫子有话说：“夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭冠昏射御朝聘。”圣人以礼示之，所以天下国家可以得以端正。用夫子这句话来验证，那么这本书，圣人大概是把它作为端正天下的工具吧？所以当那个时代，天下五等之国无不珍视保存这本书并藏于有司，作为典籍，无事时君臣相互讲明它，有事时都依据它来行礼，并且颁布于其国以教育其人，这是周代兴盛光明所以国无不同之礼，家无不同之俗，战争平息刑罚搁置以达到太平的原因，大概就是因为这个吧？后来王室衰微，诸侯不道，乐于放纵而畏惧检束，于是厌恶典籍对自己不便而都去除了它，那么他们先前从王朝接受的不再藏于有司了，先前藏于有司的或许私下流传于民间了，这十七篇之所以不绝如线而幸存直到今天，原因就在于此？有人说：这十七篇是侯国的书，固然如此。难道原本的数量只是这样而已吗？或者是有亡佚而不全的吗？回答说：这是不可知的。但从经文与其礼的类别考证，恐怕篇数原本不止这些。是经中讲士礼，特别详细；对于大夫，只见到其祭礼罢了；而其婚礼、丧礼则没有听闻。这一定是亡佚的了。《公食大夫礼》说：“设洗如飨”，意思是像公飨大夫的礼；而现在的经文却没有这个

译如果认为礼制完备，那就是把礼制看得太简单了，这显然不对。再说，诸侯有觐见天子的礼仪，但这只用于王朝之中；至于诸侯国之间的交往，也应当有互相朝见、互相宴请、互相馈赠的礼仪；此外，诸侯也应当有丧礼、祭礼，但现在这些都没有听说，这也是礼制亡佚的部分。然而，这些只是根据经典曾经提及、礼制可以推知的内容而得知的；更何况其中还有不尽然的情况呢？由此说来，那么《仪礼》的篇数本来就不止十七篇，也就显而易见了。《礼记》中有话说：“经礼三百，曲礼三千。”所谓的经礼，就是十七篇这一类。它的数量多达三百，难道是把王朝与诸侯国的礼仪合在一起说的吗？至于所谓的曲礼，则是人在经礼范围之外的行为，如《内则》《少仪》所记载的那一类。先王时代，人无论贵贱，事无论大小，都有礼仪来规范。大概是因为礼仪有所缺失，事情就会有所遗漏，所以它的数量不能不这样多。距离古代已经很久远了，而保存下来的还不到十分之一，怎能不令人感叹呢！那些已经废坏亡佚的，固然不能再见到了；那些幸存而未泯灭的，我们怎能不尽心去讲习阐明呢？

《三礼叙录》吴澄序：次序说：《仪礼》十七篇，汉朝建立后，高堂生得到它，传授给瑕丘的萧奋；萧奋传授给东海的孟卿；孟卿传授给后仓；后仓传授给戴德、戴圣；大戴、小戴以及刘向《别录》所记载的十七篇次序各不相同，尊卑吉凶先后的条理，只有《别录》最为优长，所以郑玄采用它，现在流行于世。礼经残缺之余，唯独这十七篇是完整的书。唐代韩愈尚且说它难以读懂，何况比他差的人呢？自从宋代王安石推行《新经义》，废黜这部经典，学者更加少有传习。朱熹考定《易》《书》《诗》《春秋》四经，而说三礼体大，未能整理完毕，晚年想要完成这部书，如此恳切。《经传通解》是他的分类草稿，打算等丧祭礼篇完成后再进行删定，可惜天命不佑未能达成，于是成为万世的缺憾。我每次伏案诵读都为此惋惜。私下认为《乐经》已经亡佚，经典仅存五部。《易》的彖传、象传本来与系辞、文言、说卦、序卦、杂卦各传共同作为十翼，位于上下经两篇之后。但后人把它们插入卦爻之中。《诗》《书》的序本来各自独立为十篇，位于国风、雅颂、典谟、誓诰之后。但后人把它们放在各篇之首。《春秋》二经三传起初都单独成书，公羊、谷梁配经，由来已久。最后注释左氏的人又把传文分开附在经文年份之下，这是为什么呢？使文序与经文混淆不准，不是尊崇经典的做法，而且在文义上多有阻碍。历经千数百年没有人非议，也没有人纠正。直到东莱吕氏在《易》上开始依据晁氏本，定为经两篇，传十篇。朱熹在《诗》《书》上各去掉篇首小序，合并为一放在经后。《春秋》一经虽然没来得及详细校勘，但也单独列出左氏经文并刊刻。临漳吕氏于是使《易》《书》《诗》《春秋》都恢复了孔子的旧貌。五经之中，没有被诸儒弄乱的只有二礼经。然而三百三千不存，大概十分之九都亡佚了。朱熹补其遗缺，那么在分类之初不得不以《仪礼》为纲，而在其下分别疏解。脱稿之下必将有所分类决断，不仅仅像现在的草稿本那样。如果执守草稿本为定本，那么经的章节，却用后记、补记、补传分别列于其左侧，这与彖、象传附在《易经》之后有什么不同吗？没有不同。既然《易》《书》《诗》《春秋》四经有幸得以纠正，而《仪礼》一经又不幸被扰乱，这难道是朱熹对待遗经的态度吗？只知道尊崇信奉初创之书，而不能探索未尽之意，这难道是朱熹对后学者的期望吗？唉！从朱熹到现在将近百年，然而没有这样的人。我极其愚笨，就依据朱熹所分的礼章重新加以条理。经后的记文依照经章次序排列其文，不敢割裂，完全沿袭旧貌，附在篇末。十七篇的次序都依照郑氏本，不再夹杂其他篇目，希望十七篇正经不至于混杂。二戴的记中有经篇的，分离出来作为逸经。礼各有义，那么经的……用戴氏所存兼刘氏所补合之而为……，正经为首，逸经次之，……终焉，都别为卷而不相混淆。此外都归入戴氏的记。朱熹所辑以及黄氏丧礼、杨氏祭礼也参伍去其重复，名叫《朱氏记》，而与二戴为三。凡是周公的典制，那些没有坠落于地的，大概都略加包举而无遗漏。造化的运行不息，那么天所规定的，未必终古而废坏。有议礼制度、考文者出现，所损所益，百世可知。虽然，如果不是合适的人，礼不会凭空实行。存诚主敬，致知力行，下学而上达，多学而一贯，以得到尧舜禹汤文武周公孔子的心，使我们的朱熹之学不至于流于汉儒学者之事。我也不敢自弃，同志其尚敦勉之哉。

赵氏魏史说：《仪礼》是周公借鉴夏商二代而制定的，用来治理世事的。汉朝建立，河间献王得到孔壁礼经五十六篇，其中十七篇与高堂生所传相同，其余外三十九篇在秘府，称为逸礼。继之以新莽之乱亡佚了，所以迄今所存只有这些而已。其篇次

译二戴与刘氏《别录》参差不同，而郑玄的本注完全依据刘氏。对于其注疏，朱熹大概曾以浮泛芜杂为病，想要极力加以厘正却没有成功。近代吴氏也曾继承进行考定，但未能尽善。

【吴澄纂次说：汉朝兴起，高堂生得到《仪礼》十七篇。后来鲁共王毁坏孔子住宅，在孔氏墙壁中得到了古文礼经，共五十六篇。河间献王得到后献给朝廷，其中十七篇与《仪礼》正文相同，其余三十九篇藏在秘府，称为逸礼。哀帝初年，刘歆将它们列入学官，但各位博士不肯应对，最终未能确立。孔颖达、郑玄所引用的逸经中的《中霤礼》、《禘于太庙礼》、《王居明堂礼》，都是其中的篇目。唐初尚存，各位儒生曾不以为意，于是导致亡失，可惜啊！现在所纂集的八篇，其中两篇取自《小戴记》，三篇取自《大戴记》，三篇取自郑氏注中的《奔丧》、《中霤》、《禘于太庙》、《王居明堂》，确实得到了《仪礼》三十九篇中的四篇，而《投壶》之类尚未考证。怀疑古礼亡失的很多，不止三十九篇。《投壶》、《奔丧》篇首与《仪礼》诸篇的体例如一，《公冠》等三篇虽然已经不存在，这个例子大概是作《记》的人删取其要点以入《记》，不再是正经的全篇了。《投壶》大小戴不同，《奔丧》与逸礼也不同，则知道这两篇也经过删削，只是不像《公冠》等篇那样严重罢了。五篇的经文，大概都不完整，但确实是礼经的正篇，则不能因为其不完整而将其排斥于《记》之外，所以特别纂集为逸经，以续接十七篇的末尾。至于《中霤》以下三篇，其经文亡失了，而篇题仅仅见于注家片言只字中未泯灭者，也一定要收拾而不敢遗漏，这也是我喜爱其礼的意思】

【吴澄纂次说：《仪礼传》十篇，是吴澄所纂次。按《仪礼》有《士冠礼》、《士昏礼》，《戴记》则有《冠义》、《昏义》。《仪礼》有《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射礼》，《戴记》则有《乡饮酒义》、《射义》，以至于《燕礼》、《聘礼》都是如此。大概是周末汉初的人所作，用来解释《仪礼》，而戴氏抄录以入《记》的。现在将这些篇目正作为《仪礼》的传，所以不将其列入《记》。依照《仪礼》篇次，萃集为一编，文有不顺的，颇为更定。《射义》一篇，交替陈述天子、诸侯、卿大夫、士的射礼，杂乱无章，厘定为《乡射义》、《大射义》两篇。《士相见义》、《公食大夫义》，则采用清江刘氏原父所补，并因循朱子而加以考详。于是《仪礼》之经自一至九，各有其传了。只有《觐义》缺失，大戴《朝事》一篇，实在解释诸侯朝觐天子及相互朝见的礼，所以用来备补《觐礼》之义，而共为十篇云。李氏俊民说：秦火既熄，掇拾遗余，兼收并蓄，得益于后汉儒者的力量。依稀论著，以恢复其旧貌，是唐贤的学问。贯通经义，洞启门庭，以祛除千载之惑，是朱子的特见。至于造诣室奥，疏剔户牖，各有归趣，则到了草庐吴先生才开始没有遗憾了。世上喜好礼的士人，先观看注疏旧本，次考朱子通解，然后取先生所次所释而研读，才知道俊民的话不妄。朱氏彛尊说：吴氏《仪礼逸经》八篇，《投壶》一，《奔丧》二，《公冠》三，《诸侯迁庙》四，《诸侯衅庙》五，《中霤》六，《禘于太庙》七，《王居明堂》八；十篇：《冠义》一，《昏义》二，《士相见义》三，《乡饮酒义》四，《乡射义》五，《燕义》六，《大射义》七，《聘义》八，《公食大夫义》九，《朝事义》十。当朱子《通解》目录文简而伦叙秩然，以此颁行学官是可以的】

译《明史·艺文志》记载《汪克宽经礼补逸》九卷【自序说：自从《乐》经失传，而《五经》流传于世，只有《易》《诗》《书》《春秋》虽然中间没有残缺，却不像《礼经》那样严重。然而三百三千（指《仪礼》篇数）不全，大概十之八九了。朱子曾经考定四经，说三礼体大，不容易整理，晚年对此书念念不忘，未成而去世，于是成为万世的缺典。克宽伏读而加以惋惜。世上传说的三礼，叫《周礼》，叫《仪礼》，叫《礼记》。其实《礼记》是《仪礼》的传注，《仪礼》是《周礼》的节文，而三礼的要旨则在于吉、凶、军、宾、嘉五礼的区别。为什么呢？吉礼的区别有十二种：以禋祀祭祀昊天上帝，以实柴祭祀日月星辰，以槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭祀社稷五祀五岳，以貍沈祭祀山林川泽，以疈辜祭祀四方百物，以肆献祼享祭先王，以馈食享祭先王，以祠春享祭先王，以禴夏享祭先王，以尝秋享祭先王，以烝冬享祭先王。凶礼的区别有五种：以丧礼哀悼死亡，以荒礼哀悼凶荒疫病，以吊礼哀悼祸灾，以禬礼哀悼围败，以恤礼哀悼寇乱。宾礼的区别有八种：春见叫朝，夏见叫宗，秋见叫觐，冬见叫遇，时见叫防，殷见叫同，时聘叫问，殷頫叫视。军礼的区别有五种：以大师之礼使用民众，以大均之礼体恤民众，以大田之礼简阅民众，以大役之礼役使民众，以大封之礼合聚民众。嘉礼的区别有六种：以饮食之礼亲近宗族兄弟，以昏冠之礼亲近成年男女，以宾射之礼亲近故旧朋友，以飨燕之礼亲近四方宾客，以脤膰之礼亲近兄弟之国，以贺庆之礼亲近异姓之国。这是大概的情况。然而《仪礼》十七篇，吉礼存在的只有《特牲馈食》篇，是诸侯国之士祭祖庙的礼仪，《少牢馈食》及《有司彻》篇，是诸侯卿大夫祭祖祢庙的礼仪。凶礼存在的只有《丧服》篇，是制定尊卑亲疏冠绖衣服的礼仪，《士丧礼》篇，是士丧其父从始死到既殡的礼仪，《士虞礼》篇，是士既葬其亲迎精而反，日中而祭于殡宫的礼仪。宾礼存在的只有《士相见礼》篇，是士以职位相亲始承贽相见的礼仪，《聘礼》篇，是诸侯相交久无事使相问的礼仪，《觐礼》篇，是诸侯秋朝天子的礼仪。嘉礼存在的只有冠礼篇，是士之子始加冠的礼仪；士昏礼篇，是士娶妻的礼仪；乡饮酒礼，是乡大夫宾兴贤能饮酒的礼仪；乡射礼篇，是士为州长防民射于州序的礼仪；燕礼篇，是诸侯燕飨其臣的礼仪；大射仪篇，是诸侯将有祭祀之事与群臣燕饮的礼仪；公食大夫礼篇，是诸侯以礼食邻国小聘大夫的礼仪。自此之外，如朝觐、防同、郊祀、大飨、帝、大丧之礼，大概都亡逸了；何况军礼无存，不是缺细故。这难道是散轶已在夫子正礼之前吗？所以当时吉礼的失，如鲁君之郊僣，夫子之礼，孟献子之禘七月而为之，夏父弗綦跻僖公而逆祀，三桓大夫立公庙于私家，管仲镂簋朱纮，晏平仲豚肩不掩豆，至于太庙説笏与燔柴于奥，诸侯宫县而祭以白牡之类是也。凶礼的失，如伯鱼丧出母期而犹哭，子路姊丧过而弗除，子上母死而不丧，成人兄死不为衰，有为慈母练冠为妾齐衰者，有居丧沐浴佩玉与浴于爨室者，有朝祥而暮歌与既祥而丝屦组缨者，以至小敛而奠于西方，既祖而反柩受吊，有以大夫而遣车一乗，有葬其夫人而醯醢百瓮之类是也。宾礼的失，如天子下堂而见诸侯，朝觐而私觌，主国王臣以私好而朝诸侯者有焉，诸侯以强大而盟天子之三公者有焉，庭燎之百侯国用之，绣黼丹朱中衣大夫用之者又有焉。嘉礼的失，如鲁昭公娶于吴则不告天子，鲁哀公为重肆夏以飨賔，天子以丧宾燕者有之，夫人出境而飨诸侯者有之，大夫反坫与不识殽烝者又有焉。军礼的失，如齐桓公亟举兵作伪主以行，鲁庄公及宋战以失御而败，战而复矢始于升陉，败而髽吊始于台鲐，以至搜田不时，丘甲始作之类可攷也。又况出师専征，习视故常争地黩武，嵗无虚日，使礼经旧典具存于当时，则五礼之失岂至如是之甚哉？由是知周之叔世礼典已多散逸，大概不特大于秦而亡于汉也。今考于《仪礼》《周官》《大小戴记》《易》《诗》《书》《春秋》〇《孝经》《家语》及汉儒纪録，凡有合于礼者，各着其目，列为五礼之篇，名曰《经礼补逸》。是编也，于周公经世之典，虽未能极意象之微，然五

译礼的大体，大概已包罗无遗。希望学者在此，能够由得失来观察其防通，而天所规定的秩序与造化的运行，不容停息，最终归于性命的正道，那么三代的盛世就可以恢复了。明代的制度制作之盛，或许有选择地采纳，这也是我一点爱礼的见解罢了。

曽氏鲁说：六经的残缺已经很久了，而《礼》尤为严重。汉朝兴起，在秦火之余零星搜集，而淹中古经随即又散失，所保存的只有十七篇而已。《周官》虽然出现较晚，但司空的篇章终究无法补全。二戴所编的，又往往混杂了秦汉的记载。那么学者想要看到成周三千三百条目的全部，本来就很难了。

到了宋代庆历、元祐时期的儒者，先后慷慨有志于复古。等到朱子才明确地认为《周礼》是礼的纲领，《仪礼》是其本经，而《礼记》是其义疏，于是创立条目分类罗列，出入经书，补其遗阙，分为王朝、邦国、家、乡、学礼，而丧祭二礼则归属门人黄氏。他对学者的功劳很大。然而他的书浩繁广博，偏远地方的后进学者不容易立即穷究。

祈门汪先生徳辅的父亲，曾经依据他的成法，另立义例，以吉、凶、军、宾、嘉五礼的条目荟萃成书，名为《经礼补逸》，言辞简约而事理完备，学者觉得便利。学习礼的士人如果真能依据汪氏所辑录的，进而通达朱子的书，那么“三百三千”的条目虽然不能全部看到，然而文治的兴盛，难道不像亲身经历且亲眼目睹一样吗？

《仪礼逸经》十八篇【永乐年间刘有年进献。朱氏彛尊说：我猜想有年所进献的就是草庐吴氏的本子。逸经八篇，传十篇，正好符合这个数目。当时内阁的老臣知道那是草庐的书，所以馆阁书目只记载草庐本，没有有年的姓名】

黄润玉《仪礼》《戴记》附注五卷，何乔新《仪礼叙録》十七卷，陈凤梧《射礼集要》一卷，湛若水《仪礼补逸经〇测》一卷，王廷相《昏礼图》一卷，《乡射礼图注》一卷，舒芬《士相见礼仪》一卷，闻人诠《饮射图解》一卷，朱缙《射礼》集解一卷，胡纉宗《仪礼郑注附逸礼》二十五卷，郝敬《仪礼节解》十七卷，王志长《仪礼注疏删翼》十七卷【以上仪礼】

译《汉书·艺文志》记载：《礼记》一百三十一篇，这是孔子七十位弟子之后的学者所记录的。《明堂阴阳》三十三篇，这是古代明堂制度的遗留事迹。《王史氏》二十一篇，这是七十子后学者所著，颜师古说：刘向的《别录》称作者是六国时期的人。《曲台后仓》九篇，如淳说：在曲台举行射礼，后仓为此作记录，所以称为《曲台记》。《中庸说》二篇，颜师古说：现在的《礼记》中有一篇《中庸》，它原本也不属于《礼》经，大概属于这一类。《明堂阴阳说》五篇。《明堂阴阳》、《王史氏记》，其中所见多为天子、诸侯、卿大夫的制度，虽然不能完备，但仍胜过后仓等人推演士礼而至于天子制度的说法。颜师古说：“瘉”与“愈”相同，意为胜过。孔颖达说：《礼记》的编作出自孔氏，但正统的礼制残缺，不再能明确，所以范武子不认识殽烝，赵鞅及鲁君把仪节当作礼制。直到孔子去世后，七十二位弟子共同撰写他们所听到的，作为这部《礼记》。有的记录旧礼的意义，有的记录变礼的由来。《中庸》是子思伋所作，《缁衣》是公孙尼子所撰。郑康成说：《月令》是吕不韦所修。卢植说：《王制》是汉文帝时博士所录。其余众篇，都如此例，未能完全知道记录之人。郑君在《六艺论》中说：查《汉书·艺文志》儒林传记载：礼有十三家，只有高堂生及五位弟子戴德、戴圣的名字在列。又说：戴德的礼八十五篇，就是《大戴礼》；戴圣的礼四十九篇，就是这部《礼记》。虙氏说：《礼记》是《仪礼》的支流。《仪礼》有冠礼，《礼记》则有《冠义》来解释它；《仪礼》有昏礼、乡饮酒礼、燕礼、聘礼，《礼记》则有《昏义》、《乡饮酒义》、《燕义》、《聘义》来解释它们。其他篇章中，虽然有时杂引四代的训诫，但其言论大多与《仪礼》互为表里。只是《周礼》、《仪礼》都是周公所作，而《礼记》则是汉儒所录。虽然说是汉儒所录，但也是《仪礼》的支流。《仪礼》之书，汉初已流行，所以高堂生传授它，萧奋、肃奋传授它，孟卿传授它，后仓传授它，戴德、戴圣二戴因习《仪礼》而录《礼记》，所以知道《礼记》是《仪礼》的支流。

孟卿。孟卿擅长礼。后仓为世人所推崇。后氏的礼学都出自孟卿。戴德号称大戴。戴圣号称小戴。以博士身份在石渠阁论辩。

《后汉书·桥元传》：七世祖桥仁，跟随戴德学习，著《礼记章句》四十九篇，号称桥君。学成后，在皇帝时担任大鸿胪。

儒林传：郑玄注《小戴所录礼记四十九篇》。

《隋书·经籍志》：汉初，河间献王又得到孔子弟子及后学者所记录的一百三十一篇。献王之时，也没有整理它的人。到了刘向考校经籍，检得一百三十篇。刘向于是编次叙述。又得到《明堂阴阳记》三十三篇，《孔子三朝记》七篇，《王氏史氏记》二十一篇，《乐记》二十三篇，共五种，合计二百十四篇。戴德删去其繁复重叠的部分，合并记录，为八十五篇，称为《大戴记》。而戴圣又删减大戴的书，为四十六篇，称为《小戴记》。汉末，马融于是继承小戴的学问。马融又补足了《月令》一篇，《明堂位》一篇，《乐记》一篇，合计四十九篇。而郑玄受业于马融，又为之作注。现在小戴记四十九篇，只有郑注立于国学。《礼记》十卷【汉北中郎将卢植注】《礼记》二十卷【汉九江太守戴圣撰，郑玄注】《礼记》三十卷【王肃注。梁有《礼记》十二卷，业遵注，已亡】《礼记寜朔新书》八卷【王懋约注。梁有二十卷】《月令章句》十二卷【汉左中郎将蔡邕撰】《礼记音义隠》一卷【谢氏撰】《礼记音》二卷【宋中散大夫徐爰撰。梁有郑玄、王肃、射慈、射贞、孙毓、缪炳音各一卷，蔡谟、东晋安北谘议参军曹耽、国子助教尹毅、李轨员外郎范宣音各二卷，徐邈音三卷，刘昌宗音五卷，已亡】《礼记》三十卷【魏秘书监孙炎注】《礼畧》二卷。《礼记要钞》十卷【缑氏撰。梁有《礼义》四卷，魏侍中郑小同撰，《摭遗别记》一卷，楼防瑜撰，已亡】《礼记新义疏》二十卷【贺防撰。梁有《义疏》三卷，宋豫章郡丞雷肃之撰，已亡】《礼记义疏》九十九卷【皇侃撰】《礼记讲疏》四十八卷【皇侃撰】《礼记义疏》四十卷【沈重撰】《礼记义》十卷【何氏撰】《礼记大义》十卷【梁武帝撰】《礼记文外大义》二卷【秘书学士禇晖撰】《礼记义证》十卷【刘芳撰】《礼记畧解》十卷【庾氏撰】《礼记评》十一卷【刘隽撰】

《旧唐书·经籍志》：《小戴礼记》二十卷【戴圣撰，郑玄注】《月令章句》十二卷【戴颙撰】《礼记义记》四卷【郑小同撰】《礼记讲疏》一百卷【皇侃撰】《义疏》五十卷【皇侃撰】《礼记义疏》四十卷【熊安生撰】《礼记义证》十卷【刘芳撰】《礼记类聚》十卷，《礼记正义》七十卷【孔颖达撰。邢昺《礼记集说》，孔

译氏字仲达，先前与朱子奢、李善信、贾公彦、柳士宣、范义頵、张权等人，选取皇甫侃、熊安生两家的义疏进行删定，随后又与前修疏人及周元达、赵君賛、王士雄等人反复详细审订，编成《正义》七十卷。又说：郑氏的注虽然偶尔有拘泥之处，但简练严谨、全面贯通，不是后学所能企及的。孔氏的《正义》因为当时崇尚谶纬，多有采录，然而记载详实，也不易轻易非议。只是从晋宋以来，研究《礼》学的学者，南方有贺循、贺玚、庾蔚、崔灵恩、沈重、范宣、皇甫侃等人，北方有徐道明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等人，何止十数家。《正义》实际上以皇甫侃的学说为本，并用熊安生的学说补充其不足之处，后世只知道这是孔氏的书罢了。《礼记疏》八十卷【贾公彦撰】

译《唐书·艺文志》记载：《御删定礼月令》一卷，由集贤院学士李林甫、陈希烈、徐安贞，直学士刘光谦、齐光，以及陆善经等修撰官，史元晏、梁令瓉等待制官注解。原《礼记》第六篇《月令》，即郑玄注本。唐明皇删改旧文，附益时事，称为《御删月令》，将其升为首篇。集贤院另作注解。后来学者传授此本，而解释文义的疏注都本于郑玄注，于是有了别注小疏，言辞颇为卑陋。淳化初年，国子监李至请求恢复使用郑玄注，朝廷听从了他的建议。

成伯璵《礼记外义》四卷。晁氏说：义例两卷，五十篇；名数两卷，六十九篇。刘明素作序，张防伦作注。

王元感《礼记绳愆》三十卷，《礼记字例异同》一卷，元和十二年诏令审定。

《宋史·艺文志》记载：杨逢殷《礼记音训指说》二十卷，上官均《曲礼讲义》二卷，吕大临《礼记解》十六卷。卫氏《礼记集说》称：《中兴馆阁书目》仅著录一卷，只有《表记》《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》八篇而已，如今书坊刊刻的十卷本，又增加了《曲礼》上下、《孔子闲居》《中庸》《缁衣》《深衣》《儒行》《大学》八篇。

李格非《礼记精义》十六卷。卫氏《礼记集说》称：字文叔，在《曲礼》《檀弓》《王制》《丧服小记》《大传》《少仪》《学记》《乐记》《杂记》《丧大记》《祭法》十一篇中，随所见作义。

陆佃《礼记解》十四卷，《新礼新说》四卷。《宋中兴艺文志》称：牵于字说，宣和末年，其子陆宰上奏。

方慤《礼记解义》二十卷。《文献通考》陈氏说：政和三年上表进献，自为之序，认为王氏父子独无解义，于是取其所撰三经义及字说中而阐明之，著为此解，由此获得上舍出身，其所解文义亦明白。

马希孟《礼记解》七十卷。《文献通考》陈氏说：希孟字彦醇，不详何人，也宗奉王氏。《朱子语类》称：方、马二解合当参看，尽有说得好处，不可以其新学而黜之。卫氏《礼记集说》称：方氏、马氏及山阴陆氏三家，方氏最为详悉，有补初学，然杂以字说，且多牵合，大为一书之累，间有与长乐陈氏讲义同者，方自序亦谓诸家之说于王氏有合者悉取而用之，则其说不皆自己出也，马氏、陆氏皆略，马氏《大学》解又与蓝田吕氏同，陆氏说多可取，间有穿凿，亦新学误之也。

王普《深衣制度》一卷，夏休《破礼记》二十卷。《中兴艺文志》称：夏休以《礼记》多汉儒杂记，于义有未安者，乃援礼经以破之，然《中庸》《大学》实孔氏遗书也。卫氏《礼记集说》称：夏休立意毁訾，防章拆句，妄加讥诋，《中庸》《大学》犹且不免，其不知量甚矣。

戴溪《曲礼口义》二卷，《学记口义》三卷，胡铨《礼记解》十八卷。卫氏《礼记集说》称：庐陵胡氏字邦衡。

《礼记小疏》二十卷，不知作者。

卫湜《礼记集说》二百六十卷。《文献通考》陈氏称：直秘阁昆山卫湜字正叔，集诸家说，自注疏而下为一书，各著其姓氏。宝庆二年上表进献，由此寓直中秘。魏鹤山为之作序。

杨简《孔子闲居讲义》一篇，郑樵《乡饮礼》七卷，张虙《月令解》十二卷，吴仁杰《禘祫绵蕞》三卷，魏了翁《礼记要义》三十三卷。

卫氏《礼记集说》称：长乐刘氏彝字执中，《七经中义》内《礼记》四十卷；临川王氏安石字介甫，《礼记发明》一卷；横渠张子《礼记说》三卷；延平周氏谞字希圣，解《王制》等十七篇，不见于《中兴馆阁书目》；石林叶氏梦得字少蕴，解《曲礼》等十九篇，仲子模《过庭录》时有论说；庆源辅氏广字汉卿所注疏，方氏、马氏、陆氏、胡氏诸说，仿吕氏《读书纪》编集，间有已说；金华应氏镛字子和，《纂义》二十卷；金华邵氏渊字万宗，解《曲礼》等五篇。

王圻《续文献通考》称：《礼记解》二十卷，何述著，浦城人；《礼记纂义》，兰溪应镛；《礼记解》，龙溪黄樵仲、晋江吕椿；《小戴记集解》，岳珂，岳飞之孙；《戴记心法》，徐畸；《礼记通考》，缪主一；《礼记正义》一卷，温州郑朴翁；《礼记集说》，陈澔注，澔都昌人，号云庄，潜心礼学，自序曰：先君子师事双峰先生。

译十四年，凭借经学三科乡试录取，成为开庆年间的进士。我从师门讲论中所得甚多，中间遭遇火灾，却无一字遗失。我不自量力，搜集整理并加以演绎，附上自己的见解，命名为《礼记集说》。

校正小戴记三十六篇：吴澄编纂次序说：“小戴记三十六篇，是我吴澄重新编排的。汉朝兴起时，获得先儒所记载的礼书三百多篇，大戴氏删减合并为八十五篇，小戴氏又增删为四十三篇。《曲礼》、《檀弓》、《杂记》分为上下篇，马氏增加《月令》、《明堂位》、《乐记》，郑氏跟随为之作注，总共四十九篇。精粗杂记，无所不有。秦火之后，仅存的残篇断简，所谓存十一于千百，虽然不能全都纯正，但先王的遗留制度、圣贤的格言，往往依靠它们而保存下来。只是其中出自先儒著作全书的篇章很少，大多是记录者旁搜博采，选取残编断简，汇集而成篇章，没有重新编排次序，读者常抱怨其杂乱无章。唐代魏郑公为此作《类礼》二十篇，不知那本书究竟如何，却不可得见。朱子曾与东莱先生吕氏商讨三礼的篇目次序，打算选取戴记中《仪礼》所缺少的内容附于经文之后，那些不隶属于《仪礼》的，仍然单独列为‘记’。吕氏来不及回答，朱子也来不及完成，幸好其大纲保存在文集中，尚且可以考证。朱子晚年编校《仪礼经传》，其条例与先前商讨的不同。其中所附戴记的几篇，有的删削本篇的文字，补以他篇的文字。现在我不敢这样做，只是就本篇之中，分科剔节，以类相从，使上下章节文义连贯，章节的大指标识在左边，使读者开卷了然。至于篇目次序，《大学》、《中庸》，程子、朱子已经表彰它们，与《论语》、《孟子》并列作为四书，固然不容再列入礼篇；而《投壶》、《奔丧》实为礼之正经，也不可以混杂在记中。《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》六篇，正是解释《仪礼》，另辑为传，附在经文之后。此外还有三十六篇：称为通礼的有九篇：《曲礼》、《内则》、《少仪》、《玉藻》，通记小大仪文，而《深衣》附在其中。《月令》、《王制》专记国家制度，而《文王世子》、《明堂位》附在其中。称为丧礼的有十一篇：《丧大记》、《杂记》、《丧服小记》、《服问》、《檀弓》、《曾子问》六篇记丧事，而《大传》、《间传》、《问丧》、《三年问》、《丧服四制》五篇则是丧礼之义。称为祭礼的有四篇：《祭法》一篇记祭祀，而《郊特牲》、《祭义》、《祭统》三篇则是祭祀之义。称为通论的有十二篇：《礼运》、《礼器》、《经解》一类，《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》一类，《坊记》、《表记》、《缁衣》一类，《儒行》自为一类，《学记》、《乐记》，其文辞典雅驯顺，非其他篇章可比，因此作为本书的结尾。唉，从汉朝以来，这本书一千多年了，而其颠倒纠纷，直到朱子才想要为之纠正，却未能完成，难道对后人不抱期望吗？我敢窃取其义，修编而成，篇章文句井然有序，先后始终颇为精审，将来学习礼的君子，对此考证采信，会有所收获吧？不仅仅是做戴氏的忠臣而已。”

《礼记纂言》：吴澄著。

《礼记集义》：陈栎著，休宁人。

《礼记说》：韩性著。

《礼记集说》四十九卷：彭丝著，彭丝是安福人。

《礼记节疏》：张业著，安福人。

《礼记正训》：刘绩著。

译《明史·艺文志》：连伯聪《礼记集解》十六卷，朱右《深衣考》一卷，黄润玉《考定深衣古制》一卷，永乐年间奉敕编修《礼记大全》三十卷【胡广等人编纂】，郑节《礼记》八十卷，岳正《深衣注疏》一卷，杨廉《深衣纂要》一卷，夏时正《深衣考》一卷，王廷相《夏小正集解》一卷，《深衣图论》一卷，夏言《深衣考》一卷，王崇庆《礼记约防》一卷，杨慎《檀弓丛训》二卷【又名《附注》】，《夏小正解》一卷，张孚敬《礼记章句》八卷，戴冠《礼记集说辩疑》一卷，柯尚迁《曲礼全经类释》十四卷，李孝先《投壶谱》一卷，黄干行《礼记目录》四十九卷，闻人德润《礼记要指补》十六卷，邱橓《礼记摘训》十卷，徐师曾《礼记集注》三十卷，戈九畴《礼记要防》十六卷，陈与郊《檀弓辑注》二卷，姚舜牧《礼记疑问》十二卷，沈一中《礼记述注》十八卷，王荁《礼记纂注》四卷，郝敬《礼记通解》二十二卷，余心纯《礼经搜义》二十八卷，刘宗周《礼经考次正集》十四卷，分集四卷，樊良枢《礼测》二卷，陈有元《礼记约述》八卷，朱泰祯《礼记意评》四卷，汤三才《礼记新义》三十卷，王翼明《礼记补注》三十卷，黄道周《月令明义》四卷，《坊记集解》二卷，《表记集解》二卷，《缁衣集解》二卷，陈际泰《王制说》一卷，张习孔《檀弓问》四卷，卢翰《月令通考》十六卷，杨鼎熈《礼记敬业》八卷，间有《章说礼》三十一卷【以上均为《礼记》类著作】。

《汉书·艺文志》：军礼类，《司马法》一百五十五篇，古《封禅群祀》二十二篇，《封禅议对》十九篇【汉武帝时期】，《汉封禅群祀》三十六篇，《议奏》三十八篇【石渠阁会议】。

《后汉书·儒林传》：孔安国所献的《礼》古经五十六篇，以及《周官经》六篇，前世没有流传其书，也没有列入名家。中兴以后，也有大小戴的博士，虽然传承不绝，但并没有在儒林中显赫。建武年间，曹充研习庆氏礼学，传给他儿子曹褒，于是曹褒撰写了《汉礼》。

曹褒的父亲曹充持守庆氏礼学，建武年间担任博士，作章句辨析疑难，于是就有了庆氏礼学。曹褒拜为博士，作《通义》十二篇，演述经义杂论一百二十篇，又撰《礼记》四十九篇，庆氏礼学于是流行于世。

《儒林传》：董钧，研习庆氏礼学。永平初年，担任博士。

郑玄说：自从秦朝焚烧六经，圣人文章遭受毁灭。汉朝兴起，诸儒大多修习艺文。到了东京的学者，也各自成为名家。而固守旧文的学者，拘泥于所继承的学说，异端学说纷纭，互相诡辩激扬，于是导致经书有数家，每家又有数说，章句多的，有的甚至达百余万字，学徒劳苦而功效少，后世疑惑而不能纠正。郑玄囊括大典，网罗众家，删减繁芜，刊改遗漏缺失。从此学者大致知道归依，仲尼的门徒也不能超过。等到他传授学生，都专门以郑氏家法为准。

徐防说：“永元十四年，司空徐防认为五经年代久远，圣人意图难以明了，从而误导后学，上疏说：‘汉朝承继秦朝乱世，经典废绝，原文大致保存，有的没有章句，收拾残缺遗漏，建立明经科，广泛招召儒术之士，开设太学。孔子圣人已经远去，精微的义理将要断绝，所以设立十四家博士，设置甲乙等科，来勉励劝诫学者，这是用来显示人的好恶，改正弊病趋向善道的方法。’”

徐防强调，卢植年轻时与郑玄同师，马融能贯通古今，好学钻研精深，而不拘泥于章句，作《三礼解诂》。

卢植说：熹平四年拜为九江太守，作《尚书》章句，《三礼》解诂。当时开始设立太学石经，以校正五经文字。卢植上书说：“我年轻时跟随通儒马融学习古学，深知现在的《礼记》，特别多迂回冗杂。我先前以《周礼》等经书，发起辨析谬误，敢凭愚浅之见为之作解诂。希望能带着两名能干的生员到东观，专心钻研，合并《尚书》章句，考订《礼记》得失，希望裁定圣典，刊立碑文。古文蝌蚪书，接近真实，而被厌弃抑制流俗，降格为小学。中兴通儒班固、贾逵、郑兴父子都喜爱它。现在《毛诗》、《左氏传》、《周礼》各有传记，与《春秋》互为表里，应该设置博士，设立学官，以广传圣人意图。”一年多后，拜为议郎，校勘五经。

《魏志·王肃传》：王肃擅长贾逵、马融的学问，而不喜好郑氏学说，采择异同，为《尚书》《诗经》《论语》《三礼》《左氏传》作解。王肃的父亲王朗，字景兴，著《易》《春秋》《孝经》《周易》，王肃撰定，都列入学官。

《儒林传》：董景道，字文博，三礼之义专门遵循郑氏，著《礼通论》非驳诸儒，阐发推广郑氏义理。

《隋书·经籍志》：《大戴礼记》十三卷【汉朝信都王太傅戴德撰，梁朝有《谥法》三卷，后汉安南】

译太守刘熉注，已亡佚。《文献通考》晁氏说：汉代戴德编纂，也是河间王所献的百三十一篇，刘向校订，又得到《明堂阴阳记》三十三篇，戴德删减为八十五篇，现在书只有四十篇，篇目从第三十九篇开始，缺少第四十三、四十四、第四十五、第六十一这四篇，有两个第七十四篇，大概是因旧本缺失而记录，每卷称现在卷第几，题名为九江太守戴德撰。查九江太守是戴圣，戴德担任信都王太傅，大概是后人误题。陈氏说：自从《隋书》《唐书》所载卷数都与现在相同，而篇第从第三十九篇往下止于第八十一篇，前面缺失三十八篇，末尾缺失四篇，所存应当是四十三篇，而在其中又缺失第七十二篇，多出一篇，实际存有四十篇，推测缺失的篇目就是戴圣所删减的吗？然而《哀公问投壶》两篇与现在《礼记》文字没有差异，其他也间或有相同的，《保傅》篇世人说贾谊的书所从出的。现在考察《礼察》篇中关于汤、武、秦的取舍一则完全出自贾谊的疏中，反而像是取贾谊的话放入其中，《公符》篇直到记录汉昭帝冠礼的辞令，那么这本书大概是后人好事者采集诸书编成的，所以驳杂不纯正，决不是戴德的原书。朱子说：《大戴礼记》冗杂，其好处已被小戴采摘来做《礼记》了，然而尚有零碎的好处在。《石渠礼论》四卷【戴圣撰，梁代有群儒疑义十二卷，戴圣撰】《礼论》三百卷【宋代御史中丞何承天撰】《礼论条牒》十卷【宋代太尉参军任预撰】《礼论帖》三卷【任预撰，梁代四卷】《礼论钞》二十卷【庾蔚之撰】《礼论要钞》十卷【王俭撰，梁代三卷】《礼论要钞》一百卷【贺玚撰】《礼论钞》六十九卷。《礼论要钞》十卷【梁代有齐代御史中丞荀万秋钞略二卷，尚书仪曹郎丘季彬论五十八卷，议一百三十卷，统六卷，已亡佚】《礼论答问》八卷【宋代中散大夫徐广撰】《礼论答问》十三卷【徐广撰】《礼答问》二卷【徐广撰，残缺，梁代十一卷】《礼答问》六卷【庾蔚之撰】《礼答问》三卷【王俭撰，梁代有晋代益寿令吴商《礼难》十二卷、《杂议》十二卷，又有《礼议杂记故事》十三卷，《丧杂事》二十卷，宋代光禄大夫傅隆《议》二卷，《祭法》五卷，已亡佚】《礼答问》十二卷《礼杂问》十卷【范甯撰】《礼答问》十卷【何佟之撰，梁代二十卷】《礼杂问》十卷《礼杂答问》八卷《礼杂答问》六卷《礼杂问答钞》一卷【何佟之撰】《问礼俗》十卷【董勋撰】《问礼俗》九卷【董子直撰】《答问杂仪》二卷【任预撰】《礼仪答问》八卷【王俭撰】《礼疑义》五十三卷【梁代防军周舍撰】《制防革牲大义》三卷【梁武帝撰】《礼乐义》十卷《礼秘义》三卷《三礼目録》一卷【郑玄撰，梁代有陶景注一卷，已亡佚】《三礼义宗》三十卷【崔灵恩撰】《三礼宗畧》二十卷【元延明撰】《三礼大义》十三卷，《三礼大义》四卷《三礼杂大义》三卷【梁代有《司马法》三卷，李氏《训记》三卷】

译又有《郊丘议》三卷，由魏太尉蒋济撰写；《祭法》五卷，以及《明堂议》三卷，由王肃撰写；《杂祭法》六卷，由晋司空中郎卢谌撰写；《祭典》三卷，由晋安北将军范汪撰写；《七庙议》一卷，以及《后养议》五卷，由干宝撰写；《杂乡射等议》三卷，由晋太尉庾亮撰写；《逆降议》三卷，由宋特进颜延之撰写；《逆降议》一卷，由田僧绍撰写；《分明士制》三卷，由何承天撰写；《释疑》二卷，由郭鸿撰写；《答问》四卷，由徐广撰写；《答问》五十卷，由何允撰写；又有《答问》十卷，作者佚名。

《三礼图》九卷，由郑玄及后汉侍中阮谌等人撰写；《周室王城明堂宗庙图》一卷，由郑谌撰写；梁代又有《冠服图》一卷、《五宗图》一卷、《月令图》一卷，均已散佚。

《旧唐书·经籍志》记载：《杂礼义》十一卷，由吴商等人撰写；《礼议杂记故事》十一卷；《礼论答问》九卷，由范甯撰写；《杂礼仪问答》四卷，由戚夀撰写；《礼论降议》三卷，由颜延之撰写；《礼论抄》六十六卷，由任预撰写；《礼杂抄略》二卷，由荀万秋撰写；《礼议》一卷，由傅伯祚撰写；《礼统郊记》六卷；《礼论要抄》十三卷；《礼论抄略》十三卷；《礼大义》十卷，由梁武帝撰写；《礼统》十三卷，由贺某撰写；《三礼图》十二卷，由夏侯伏朗撰写。

《唐书·艺文志》记载：魏徵编次《礼记》二十卷，也称为《类礼》。《旧唐书》记载：魏徵认为戴圣所编的《礼记》编排杂乱无序，于是编成《类礼》二十卷，将同类内容归并在一起，删削重复部分，采纳前代儒者的训诂注释，择善而从，深入钻研思考，历时数年才完成。唐太宗阅览后认为很好，赏赐财物千段，抄录数本，赐给太子和各位亲王，并收藏于秘府。元行冲编撰《类礼》五十卷；李敬元编撰《论礼》六十卷；张镒编撰《三礼图》九卷；唐质编撰《类礼》二十卷；韦彤编撰《五礼精义》十卷；丁公著编撰《礼志》十卷；丘伯敬编撰《五礼异同》十卷；孙玉汝编撰《五礼名义》十卷；杜肃编撰《礼略》十卷；张频编撰《礼粹》二十卷。

《宋史·艺文志》记载：《五礼纬书》二十卷；聂崇义编撰《三礼图集注》二十卷。《文献通考》记载：晁氏说：聂崇义在周世宗时被征召，编纂汇集郑康成、阮谌等六家的图籍加以刊定，在建隆三年上奏朝廷。欧阳丙编撰《三礼名义》五卷；鲁有开编撰《三礼通义》五卷；殷介编撰《五礼极义》一卷；李洪泽编撰《直礼》一卷；王慤编撰《中礼》八卷；陆佃编撰《礼象》十五卷。《文献通考》记载：陈氏说：陆佃改正了旧图的错误，其尊爵、彝鼎等器物都取自公卿家中及秘府所藏的古遗器，与聂崇义的图大不相同。何洵直编撰《礼论》一卷；陆佃编撰《大裘议》一卷；陈祥道编撰《礼例详解》十卷；《礼书》一百五十卷。《文献通考》记载：晁氏说：陈祥道在元祐初年以左宣议郎的身份担任太常博士，他解说《礼》中的名物并绘制其图像，非常精博，朝廷听说后供给纸笔缮写并上奏皇帝。陈氏说：其论辨详实广博，间杂绘画，对于唐代诸儒的论述，以及近世聂崇义的图，有的纠正其错误，有的补其缺漏，在元祐年间上表进献。李心传编撰《丁丑三礼辨》二十三卷。《中兴艺文志》记载：其中与郑氏关于《仪礼》的学说相辩驳的有八十四条，与郑氏关于《周礼》的学说相辩驳的有二百二十六条，都有依据；对《大戴礼记》存疑的有三十条，对《小戴礼记》存疑的有一百九十八条，对郑氏注存疑的有三百七十五条，也都分别辩明其缘由并详细记载。郑伯谦编撰《太平经国书统集》七十卷；郑樵编撰《乡饮礼》七卷。

王圻编撰《续文献通考》中的《三礼发微》，由赵敦临（奉化人）撰写；陈傅良编撰《伊洛礼书补亡》；奉化人舒璘编撰《礼讲解》；仙游人郑鼎新编撰《礼学举要》和《礼学从宜》；萧防编撰《三礼说》；吴澄为《校正大戴记》三十四篇作序，其序言说：《大戴记》三十四篇，由我吴澄编排次序。查考《隋书·经籍志》，《大戴记》原有八十五篇，现在该书缺失前三十八篇，从第三十九篇到第八十一篇，应当是四十三篇。其中第四十三、第四十四、第四十五、第六十一这四篇又缺失，第七十四篇有两个版本，总共四十篇。根据说是八十五篇，那么末尾又缺失四篇；或者说只有八十一篇，都不可考证。我私下认为，大戴汇集这些记载，大多被小戴所选取，后人将剩余篇章合编，仍称为《大戴记》。已收入小戴《礼记》的不再收录，因而缺失其篇目，所以该书冗杂泛泛，远不及小戴《礼记》。大概那是精华，而这是糟粕罢了。然而其中偶尔还存有精妙语句，不可丢弃。其中与小戴《礼记》重复的，有《投壶》、《哀公问》。《投壶》、《公冠》、《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》四篇，既然已收入《仪礼》逸经《朝事》一篇，又有一篇《仪礼传·哀公问》，小戴已选取，那么在彼处应当保留，在此处应当删去。此外还有三十四篇。《夏小正》类似于《月令》，《明堂》类似于《明堂位》。《本命》以下杂录事辞，多与《家语》、《荀子》、《贾谊新书》等书相互出入，并非专为记载礼仪、设立礼仪而设，不能与《礼运》以下诸篇相比。小戴《礼记》文字多有缀补，而这里都是成篇，所以其篇中章句很少更改。只是文字错误，参互考校未能完全纠正，尚待喜好古学、博学多才的君子来完善。康宗武编撰《三礼考注》；湛若水编撰《三礼订疑》。

《明史》

译《艺文志》记载：夏时正的《三礼仪略举要》十卷，湛若水的《二礼经传测》六十八卷【大致以《曲礼》《仪礼》为经，以《礼记》为传】，吴岳的《礼考》一卷，刘绩的《三礼图》二卷，贡汝成的《三礼纂注》四十九卷，李黼的《二礼集解》十二卷【将《周礼》《仪礼》合为一集，用诸家的学说加以解释】，李经纶的《三礼类编》三十卷，邓元锡的《三礼编绎》二十六卷，唐伯玉的《礼编》二十八卷【以上均为通论礼制的著作】。

译右边是礼经传述的源流。

《五礼通考》卷首第二。

（经部，礼类，通礼之属，《五礼通考》）

钦定四库全书

《五礼通考》卷首第三

刑部尚书秦蕙田撰

礼制因革上

《尚书·虞书·舜典》：（舜）修定五礼。帝说：“咨，四岳！有谁能掌管我的三礼？”众人都说：“伯夷。”帝说：“好。咨，伯夷，你担任秩宗，早晚都要恭敬，正直而清廉。”伯夷拜谢叩头，推让给防龙。帝说：“好。去吧，要恭敬啊。”

《尚书·皋陶谟》：天所规定的秩序中有礼，从自我五礼开始就有功效了吗？

《通典》：自伏羲以来，五礼开始彰显；尧舜之时，五礼完备。

《礼记·礼器》：“夏、商、周三代的礼，本质是一样的。百姓共同遵循它，有的用素色，有的用青色。夏朝创制，殷朝因袭。”

《论语》：子张问：“十代以后的事情可以知道吗？”孔子说：“殷朝因袭夏朝的礼，所增减的内容可以知道；周朝因袭殷朝的礼，所增减的内容可以知道。如果有继承周朝的，即使百代也可以知道。”孔子说：“夏朝的礼，我能说它，但杞国不足以验证；殷朝的礼，我能说它，但宋国不足以验证。这是因为文献不足，如果充足，我就能验证了。”《中庸》：“不是天子不议定礼，不制定制度，不考订文字。如今天下车辆轨距相同，文字相同，行为伦理相同。虽然有其地位，如果没有其德行，不敢制作礼乐；虽然有其德行，如果没有其地位，也不敢制作礼乐。”孔子说：“我讲述夏礼，杞国不足以验证；我学习殷礼，有宋国存在；我学习周礼，现在正在使用，我遵从周礼。”《尚书》：“周朝官职中，宗伯掌管国家礼仪，治理神人，调和上下。”

《周礼》：只有君王建立国家，辨别方位确定位置，规划都城治理郊野，设置官职分配职务，作为百姓的准则。于是设立天官冢宰，让他率领其属官掌管国家治理，以辅佐君王均衡邦国。设立地官司徒，让他率领其属官掌管国家教化，以辅佐君王安抚邦国。设立春官宗伯，让他率领其属官掌管国家礼仪，以辅佐君王调和邦国。设立夏官司马，让他率领其属官掌管国家政令，以辅佐君王平定邦国。设立秋官司寇，让他率领其属官掌管国家禁令，以辅佐君王刑罚邦国。（立冬官司空，让他率领其属官掌管国家事务，以辅佐君王富庶邦国。吴澄补）

天官大宰掌管六典，以辅佐君王治理邦国。第三是礼典，用来调和邦国，统领百官，协调万民。用八则治理都城和边邑：一是祭祀，用来驾驭神灵；六是礼俗，用来驾驭百姓。小宰用六属举行政治：三是春官，其属官六十人，掌管国家礼仪。用六职辨别政治：三是礼职，用来调和邦国，协调万民，侍奉鬼神。

地官大司徒施行十二种教化：一是用祭祀之礼教导恭敬，百姓就不苟且；二是用阳礼教导谦让，百姓就不争夺；三是用阴礼教导亲近，百姓就不怨恨；四是用乐礼教导和谐，百姓就不背离；五是用义理辨别等级，百姓就越轨；六是用风俗教导安定，百姓就不怠慢。用十二种荒政聚集万民：第七是眚礼。用乡三物教导万民并选拔他们：三是六艺：礼、乐、射、御、书、数。用五礼防范万民的虚伪而教导他们中正。保氏教导六艺：一是五礼。

春官大宗伯的职责，掌管建立国家天神、人鬼、地祇的礼仪，以辅佐君王建立保卫邦国。用吉礼侍奉邦国的鬼神示，用凶礼哀悼邦国的忧患，用宾礼亲近邦国，用军礼统一邦国，用嘉礼亲近万民。小宗伯的职责，掌管五礼的禁令及其用度的等级，凡国家大礼，辅佐大宗伯。凡小礼掌管事务，如同大宗伯的仪节。（吉礼的区别有十二种：禋祀、实柴、槱燎、血祭、貍沈、疈辜、肆献、裸、馈食、祠、禴、尝、烝。凶礼的区别有五种：丧、荒、吊、禬、恤。宾礼的区别有八种：朝、宗、觐、遇、防、同、问、视。军礼的区别有五种：大师、大均、大田、大役、大封。嘉礼的区别有六种：饮食、昏、冠、宾射、享、燕、脤膰、贺、庆）

天官内宰用阴礼教导六宫九嫔。

春官都宗人，校正都邑的礼仪；家宗人掌管家族的礼仪。

秋官小行人掌管邦国宾客的礼仪籍册，以接待四方使者，命令诸侯春天入贡，秋天献功，君王亲自接受，各自按照其国家的籍册以礼相待。（注：名位尊卑的书册。疏：邦国的礼籍，诸侯及臣子都在其中。）掌讶，掌管邦国的等级籍册，以接待宾客。（注：等，九仪的差等。）

《春秋左传》隐公七年：春天同盟，称名，延续友好，休养生息，称之为礼经。（注：此言凡例，乃是周公所制的礼经。十一年不告之例，又说不在防地书写，明确礼经都应当在防地书写。疏：此为礼的常法，丘明意言周公称之为。）闵公元年：仲孙说：鲁国还秉持周礼，周礼是根本，鲁国不抛弃周礼，还不可以动武。僖公二十一年：成风说：崇尚明祀，保护弱小寡孤，这是周礼。二十五年：卜偃说：周礼未改，现在的君王就是古代的帝王。文公十八年：太史克说：周公制定周礼说：准则，用来观察德行，德行用来处理事务，事务用来度量公正，公正用来供养百姓。宣公十六年：君王说：宴享有体荐，宴会折俎，公