五礼通考卷二十七
，固是王者之常居耳。其青阳、总章、▯堂、太庙、左个、右个，与月令四时之次相同，则路寝之义，足爲明证。又《文王居明堂》之篇，带以弓防，祠于髙禖，下九门磔禳，以御疾疫，置梁除道，以利农夫，令国有酒，以合三族，凡此事等，皆合月令之文。观其所爲，皆在路寝者也。《戴礼》昔周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆，南向而立。」明堂也者，明诸侯之尊卑也。《周官》又云：「周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，堂一筵。」据其制度，即大寝也。尸子亦曰：「黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。」斯皆路寝之征，知非别处。《大戴》所说，初有近郊之言，复称文王之庙，进退无据，自爲矛盾。原夫负扆受朝，常居出令，既在臯库之内，亦何云于郊野哉？《孝经》传云：「在国之阳」，又无里数。汉武有懐创造，询于搢绅，言论纷然，终无定据，乃立于汶水之上，而宗祀焉，明其不拘逺近，无择方面。孝成之代表行城南，虽有其文，厥功靡立。平帝元始四年，大议营创孔牢等，乃以爲明堂、辟雍、太学，其实一也，而有三名。金襃等又称经传无文，不能分别同异。中兴之后，蔡邕作论，复云：「明堂、太庙，一物二名。」郑▯则曰：「在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地。」颍容《释例》亦云：「明堂、太庙，凡有八名，其体一也。」茍立同异，竞为巧说，并出自胸懐，曾无师祖。审夫功成作乐，理定制礼，草创从宜，质文递变，旌旗冠冕，古今不同，律度权衡，前后不一，随时之义，断可知矣。假如周公旧章，犹当择其可否，宣尼彞则，尚或补其阙漏，况郑氏臆说，淳于謏闻，匪异守株，何殊胶柱？愚谓不出墉雉，迩接宫闱，实允事。」宜谅无所惑，但当上遵天防，只奉德音，作皇代之明堂，永贻范于来叶。区区碎议，皆略而不论。又上表曰：「明堂之制，陛下已发德音，久令详议。但以学者专固，人人异言，损益不同，是非莫定。臣愚以爲，五帝之后，两汉已前，髙下方圆，皆不相袭。惟在陛下圣情创造，即爲大唐明堂，足以传于万代。何以论戸牖之多少，疑阶廷之广狭？若恣儒者互说一端，久无断决，徒稽盛礼。昔汉武欲草封禅仪，博望诸生所说不同，莫知孰是。惟御史大夫倪寛劝上自定制度，遂成登封之礼。臣之愚诚，亦望陛下斟酌繁省，爲其节文，不可谦拒以淹大典。寻以有事辽海，未暇营创。」
译这本来就是王者日常居住的地方。那青阳、总章、明堂、太庙、左个、右个，与《月令》中四季的次序相同，这就足以作为路寝含义的明证。又如《文王居明堂》篇中记载，佩戴弓矢以防备，在高禖祭祀，在九门之下杀牲禳灾，以抵御疾病瘟疫，设置桥梁、修治道路，以便利农夫，命令国内酿酒，以聚合三族，凡是这些事情，都符合《月令》的记载。观察这些作为，都是在路寝中进行的。《戴礼》说：“从前周公在明堂之位朝见诸侯，天子背靠斧扆，面向南站立。”明堂，是用来明确诸侯尊卑的。《周官》又说：“周人的明堂，以九尺的筵席为尺度，东西方向九筵，堂深一筵。”根据这种制度，就是大寝。尸子也说：“黄帝称为合宫，有虞氏称为总章，殷商称为阳馆，周朝称为明堂。”这些都是路寝的证据，知道并非别处。《大戴礼记》所说，起初有在近郊的说法，后来又说是文王的庙，进退没有依据，自相矛盾。推究那背靠斧扆接受朝拜，日常居住发布命令，既然在皋库之内，又怎么会说在郊野呢？《孝经》传文说：“在国都的南面”，又没有具体的里程数。汉武帝有心创造，询问士大夫，言论纷纷，最终没有确定的依据，于是建在汶水之上，并在那里宗祀，这说明它不拘远近，不选择方位。汉成帝时代表行城南，虽然有记载，但工程没有建立。平帝元始四年，大规模讨论营建孔牢等，于是认为明堂、辟雍、太学，其实是一回事，而有三个名称。金襃等人又说经传中没有记载，不能分辨同异。中兴之后，蔡邕作论，又说：“明堂、太庙，是一物二名。”郑玄则说：“在国都的南面，三里之外，七里之内，丙巳之地。”颍容《释例》也说：“明堂、太庙，共有八个名称，其本体是一样的。”如果立同异，竞相巧辩，都出自胸臆，没有师承祖述。审察那功成作乐，理定制礼，草创从宜，质朴与文饰交替变化，旌旗冠冕，古今不同，律度权衡，前后不一，随时的意义，断然可以知道了。假如周公的旧章，还应当选择其可否，孔子的常道，尚且或许要补其缺漏，何况郑玄的臆说，淳于的浅见，无异于守株待兔，何殊于胶柱鼓瑟？我认为不出城墙，近接宫闱，确实符合事理。”应当相信没有疑惑，只应当上遵天意，只奉行德音，建造皇代的明堂，永远为后世留下典范。那些琐碎的议论，都略而不谈。又上表说：“明堂的制度，陛下已经发出德音，长久命令详细议论。只是学者固执，人人异言，损益不同，是非莫定。臣愚以为，五帝之后，两汉以前，高下方圆，都不相袭。只在于陛下圣情创造，就成为大唐明堂，足以传于万代。为什么要争论门户窗户的多少，怀疑阶廷的广狭？如果任凭儒者互说一端，长久没有决断，徒然延误盛礼。从前汉武帝想要草拟封禅仪式，博望诸生所说不同，不知道谁是对的。只有御史大夫倪宽劝皇上自己定制度，于是成就了登封之礼。臣的愚诚，也希望陛下斟酌繁简，为其节文，不可谦拒以淹大典。不久因为有事辽海，没有闲暇营建。”
蕙田案：师古号称博综，其论明堂乃背经传而乖舛若此，不得其说，请以圣情创造，异哉！
唐书·礼乐志》：贞观初，明堂以髙祖配。
旧唐书·音乐志：季秋享上帝于明堂乐章八首【贞观中，禇亮等作，今行用】
降神用豫和【词同冬至圜丘】皇帝行用大和【词同冬至圜丘】登歌奠玉帛用肃和。象天御宇，乘时布政，严配申防，宗禋展敬，罇罍盈列，树羽交映，玉币通诚，祚隆皇圣。
迎俎用雍和，八牖晨掖，五精朝奠。雾凝璇篚，风清金县。神涤备全，明粢丰衍，载结彞俎，陈诚以荐皇帝。酌献饮福，用夀和【词同冬至圜丘】
送文舞出，迎武舞入，用舒和。御扆合宫，承寳歴；席圆重节，奉明灵。偃武修文，九围泰；沈烽静柝，八荒宁。武舞用凯安【词同冬至圜丘】送神用豫和【词同冬至圜丘】
通典》永徽二年，又奉太宗配祠明堂，有司遂以高祖配五天帝，太宗配五人帝。
旧唐书·礼仪志：「永徽二年七月二日勅曰：『上元幽赞，处崇高而不言；皇王提象，代神功而理物。是知五精降德，爰应帝者之尊；九室垂文，用纪配天之业。且合宫灵符，创鸿规于上代；太室总章，标茂范于中叶。虽质文殊制，奢俭异时，然则立天中，作人极，布政施教，其归一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，聿遵孝享。而法宫旷礼，明堂寝构。今国家四表无虞，人和岁稔，作范垂训，今也其时。宜令所司与礼官学士等，考覈故事，详议得失，务依典礼，造立明堂，庶旷代阙文，获申于兹日，因心展敬，永垂于后昆。』其明堂制度，令诸曹尚书及左右丞、侍郎、太常、国子、秘书官、▯文馆学士同共详议。于是太常博士柳宣依郑▯义，以爲明堂之制当爲五室；内直丞孔志约据《大戴礼》及卢植、蔡邕等义，以爲九室。曹王友赵慈皓、秘书郎薛文思等各造明堂图。诸儒纷争，互有不同。上初以九室之议爲是，乃令所司详定形制及辟雍门阙等。」
明年六月，内出九室様，仍更令有司损益之。有司奏言：“内様堂基三重，每基阶各十二。上基方九雉，八角，高一尺；中基方三百尺，高一筵；下基方三百六十尺，高一丈二尺。上基象黄琮爲八角，四面安十二阶，请从内様爲定。基髙下仍请凖周制，高九尺。其方共作司约凖一百四十八尺，中基下基望并不用。”又内室各方三筵，开四闼八牕，屋圆楣，径二百九十一尺。案季秋大飨，五帝各在一室，商量不便，请依两汉季秋合飨，总于太室。若四时迎气之祀，则各于其方之室。其安置九室之制，增损明堂故事，三三相重。太室在中央，方六丈，其四隅之室谓之左右房，各方二丈四尺。当太室四面，青阳、明堂、总章、元堂等室，各长六丈，以应太室；阔二丈四尺，以应左右房。室间并通巷，各广一丈八尺。其九室并巷在堂上，总方一百四十四尺，法坤之防。屋圆楣楯檐或爲未允，请据郑元、卢植等说，以前梁爲楣，其径二百一十六尺，法干之防。圆柱旁出九室，四隅各七尺，法天以七纪。柱外余基共作司约凖，面别各余一丈一尺。内室别四闼八牕，检与古同，请依爲定。其戸依古外设而不闭，内外有柱三十六，毎柱十梁。内有七间，柱根以上至梁高三丈，梁以上至屋峻起，计高八十一尺。上圆下方，飞檐应规，请依内様爲定。其屋葢形制，仍望据《考工记》改爲四阿，并依礼加重檐，凖太庙安鸱尾。堂四向五色，请依《周礼》白盛爲便。其四向各随方色，请施四垣及四门辟雍。案《大戴礼》及前代说，辟雍多无水广内径之数。蔡邕云：“水广二十四丈，四周于外。”《三辅黄图》云：“水广四周与蔡邕不异，仍云水外周堤。”又张衡《东京赋》称“造舟爲梁”。《礼记·明堂位》、《隂阳録》云：“水左旋以象天。”商量水广二十四丈，恐伤于阔，今请减爲二十四步。垣外量取周足，仍依故事，“造舟爲梁”，其外周以圆堤并取隂阳水行左旋之制。殿垣案《三辅黄图》：殿垣四周方，在水内，高不蔽
译蕙田按语：颜师古号称学识渊博、综合贯通，但他关于明堂的论述却违背经传，错乱到如此地步，无法理解他的说法，竟然请求凭借圣人的心意来创造，真是奇怪啊！
《唐书·礼乐志》记载：贞观初年，明堂祭祀以高祖配享。
《旧唐书·音乐志》记载：季秋在明堂祭祀上帝，乐章共八首【贞观年间，褚亮等人创作，现在沿用】
降神时演奏《豫和》【歌词与冬至圜丘相同】皇帝行进时演奏《大和》【歌词与冬至圜丘相同】登歌奠放玉帛时演奏《肃和》。歌词为：效法上天驾驭宇宙，顺应时势颁布政令，庄严配享以申明法度，宗庙祭祀以表达敬意，酒器排列充盈，舞羽交相辉映，玉帛传达诚意，福泽隆盛于皇圣。
迎接祭品时演奏《雍和》，歌词为：八扇窗户清晨开启，五方精气早晨祭奠。雾气凝结在玉筐，风声清越在金县。神灵涤荡完备，明洁的谷物丰盛，装载着常礼的祭品，陈列诚意以进献给皇帝。
酌酒献祭、饮福时演奏《夀和》【歌词与冬至圜丘相同】
送文舞退出，迎接武舞进入，演奏《舒和》。歌词为：御座屏风合于宫室，承受宝历；席位圆形重迭，奉侍明灵。停止武事修习文治，九州安定；烽火熄灭更鼓安静，八方安宁。武舞演奏《凯安》【歌词与冬至圜丘相同】送神时演奏《豫和》【歌词与冬至圜丘相同】
《通典》记载：永徽二年，又奉太宗配享明堂祭祀，有关部门于是以高祖配享五天帝，太宗配享五人帝。
《旧唐书·礼仪志》记载：“永徽二年七月二日敕令说：‘上天幽深赞助，处于崇高之位而不说话；帝王提挈法象，代替神功而治理万物。由此可知五方精气降下恩德，应当应和帝王的尊贵；九室垂示文治，用来记载配享上天的功业。况且合宫灵符，在上古时代创立了宏大的规制；太室总章，在中叶标榜了美好的典范。虽然质朴与文采制度不同，奢侈与节俭时代各异，然而确立天中，作为人极，颁布政令施行教化，其归宿是一致的。我继承下武之业，盛大承受上代功烈，思考如何报答上天的眷顾，于是遵循孝道进行祭祀。而法宫荒废礼仪，明堂停止建造。如今国家四方无忧，人和年丰，制作典范垂示训诫，现在正是时候。应当命令有关部门与礼官学士等，考核旧事，详细议论得失，务必依据典礼，建造明堂，希望旷代的缺失文献，能在今天得到申述，因心表达敬意，永远垂示给后代。’关于明堂的制度，命令各曹尚书及左右丞、侍郎、太常、国子、秘书官员、文馆学士共同详细议论。于是太常博士柳宣依据郑玄的义理，认为明堂的制度应当是五室；内直丞孔志约依据《大戴礼》以及卢植、蔡邕等人的义理，认为是九室。曹王友赵慈皓、秘书郎薛文思等人各自绘制明堂图。各位儒生纷争，互有不同。皇上起初认为九室的议论是正确的，于是命令有关部门详细确定形制以及辟雍门阙等。”
第二年六月，宫内拿出九室的样式，仍然命令有关部门增减修改。有关部门上奏说：“宫内样式的堂基有三重，每重基阶各有十二级。上基方形九雉，八角，高一尺；中基方形三百尺，高一筵；下基方形三百六十尺，高一丈二尺。上基象征黄琮做成八角，四面安置十二级台阶，请求按照宫内样式确定。基座的高低仍然请求依据周代制度，高九尺。其方形总共由作司约准一百四十八尺，中基下基希望都不采用。”又内室各方三筵，开设四门八窗，屋顶圆形屋脊，直径二百九十一尺。查考季秋大飨，五帝各在一室，商量起来不便，请求依据两汉季秋合飨，总合在太室。如果是四时迎气的祭祀，则各自在其方位的室。那安置九室的制度，增减明堂旧事，三三相重。太室在中央，方形六丈，其四角的室称为左右房，各方二丈四尺。对着太室四面，青阳、明堂、总章、元堂等室，各长六丈，以应和太室；宽二丈四尺，以应和左右房。室之间都通巷道，各宽一丈八尺。那九室和巷道在堂上，总共方形一百四十四尺，效法坤卦的防制。屋顶圆形屋脊栏杆屋檐或许不太妥当，请求依据郑玄、卢植等人的说法，以前梁作为屋脊，其直径二百一十六尺，效法乾卦的防制。圆柱旁出九室，四角各七尺，效法天以七纪。柱外剩余的基座总共由作司约准，每面各余一丈一尺。内室另外四门八窗，查考与古代相同，请求依据确定。那门依据古代在外设置而不关闭，内外有柱子三十六根，每根柱子十根梁。内有七间，柱根以上到梁高三丈，梁以上到屋脊隆起，计算高八十一尺。上圆下方，飞檐应合规制，请求依据宫内样式确定。那屋顶形制，仍然希望依据《考工记》改为四阿，并依据礼制加重檐，依据太庙安置鸱尾。堂四面五色，请求依据《周礼》白盛较为便利。那四面各自随方位颜色，请求设置四垣及四门辟雍。查考《大戴礼》及前代说法，辟雍大多没有水广内径的数目。蔡邕说：“水广二十四丈，四周在外。”《三辅黄图》说：“水广四周与蔡邕不同，仍然说水外周堤。”又张衡《东京赋》称“造舟为梁”。《礼记·明堂位》、《阴阳录》说：“水左旋以象天。”商量水广二十四丈，恐怕过于宽阔，现在请求减为二十四步。垣外量取周足，仍然依据旧事，“造舟为梁”，其外周以圆堤并取阴阳水行左旋的制度。殿垣查考《三辅黄图》：殿垣四周方形，在水内，高不遮蔽
日。殿门去殿七十二步，凖今行事。陈设犹恐窄小，其方垣四门去堂步数，请凖太庙南门去庙基逺近爲制。仍立四门八观，依太庙门，别各安三门，施元阃。四角造三重魏阙。此后羣儒纷竞，各执异议。尚书左仆射于志宁等请爲九室，太常博士唐眕【眕通典作昕，未知孰是】等请爲五室。高宗令于观德殿依两议张设，亲与公卿观之。帝曰：“明堂之礼，自古有之，议者不同，未果营建。今设两议，公等以何者爲宜？”工部尚书阎立德对曰：“两议不同，俱有典故。九室似闇，五室似明。取舍之宜，断在圣虑。”上以五室爲便，议又不定，由是且止。
译皇帝说：“殿门距离大殿七十二步，按照现在的仪制办理。陈设恐怕显得窄小，那方形围墙四门距离堂屋的步数，请参照太庙南门距离庙基的远近来制定。并在四门设立八观，依照太庙门的规制，另外各安设三门，安装黑色的门槛。在四角建造三重魏阙。”此后众儒生争论不休，各自坚持不同的意见。尚书左仆射于志宁等人请求建成九室，太常博士唐眕等人请求建成五室。高宗命人在观德殿依照两派的意见布置陈设，亲自与公卿们观看。皇帝说：“明堂的礼仪，自古就有，议论的人意见不同，所以未能营建。现在布置了两种方案，你们认为哪一种更合适？”工部尚书阎立德回答说：“两种意见不同，都有典章依据。九室似乎昏暗，五室似乎明亮。取舍是否适宜，决断在于圣上的思虑。”皇上认为五室更便利，但议论仍未定论，因此暂时停止。
蕙田案：此议颇合古，惟房室通巷及辟廱爲谬耳。既别有巷，九室闇矣，宜以五室爲便，而终不定也。
旧唐书·礼仪志：显庆元年，太尉长孙无忌与礼官等奏议曰：「臣等谨寻方册，歴考前规，宗祀明堂，必配五郊，预入明堂，自縁从祀。今以太宗作配，理有未安。伏见永徽二年七月诏建明堂，伏惟陛下天纵圣德，追奉太宗，已遵严配。时高祖先在明堂，礼司致惑，竟未迁祀，率意定仪，遂便着令。乃以太宗皇帝降配五人，帝虽复亦在明堂，不得对越天帝，深乖明诏之意，又与先典不同。谨案《孝经》云：『孝莫大于严父，严父莫大于配天。』昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。伏惟诏意义在于斯，今所司行令，殊爲失防。又寻汉、魏、晋、宋歴代礼仪，并无父子同配明堂之义。唯《祭法》云：『周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。』郑元注云：『禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圜丘，郊谓祭上帝于南郊，祖宗谓祭五帝五神于明堂也。』寻郑此注，乃以祖宗合爲一祭，又以文、武共在明堂，连祍配祀，良爲谬矣。故王肃駮曰：『古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食于明堂者也。』审如郑义，则《孝经》当言「祖祀文王于明堂」，不得言「宗祀」也。凡宗者尊也，周人既祖祀庙，又尊其祀，孰谓祖于明堂者乎？郑引《孝经》以解《祭法》，而不晓周公本意，殊非仲尼之义防也。又解「宗武王」云配勾芒之类，是谓五神位在堂下，武王降位，失君叙矣。又案《六韬》曰：「武王代纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：『此必五方之神来受事耳。』遂以其名召入，各以其职命焉。」既而克殷，风调雨顺，岂有生来受职，殁则配之，降尊敌卑，理不然矣。故《春秋传》「禘郊祖宗报」五者，国之祀典也。传言五者，故知各是一事，非谓祖宗合祀于明堂也。臣谨上考殷、周，下洎贞观，并无一代两帝同配于明堂。南齐萧氏，以武、明昆季并于明堂配食，事乃不经，未足援据。又检武德时，令以元皇帝配于明堂，兼配感帝。至贞观初，縁情革礼，奉祀高祖，配于明堂，奉迁世祖，专配感帝。此即圣朝故事，已有递迁之典，取法宗庙古之制焉。伏惟太祖景皇帝，搆室有周，建絶代之丕业；启作汾晋，创歴圣之洪基。德迈发生，道符立极。又世祖元皇帝，潜鳞韫庆，屈道事周，导濬发之灵源，肇光宅之垂裕。称祖清庙，万代不迁，请停配祀，以符古义。伏惟高祖太武皇帝，躬受天命，奄有神州，创制改物，体元居正，爲国始祖，抑有旧章。昔者炎汉高帝，当涂太祖，皆以受命例，并配天。请遵故实，奉祀高祖于圜丘，以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝，道格上元，功清下黩，拯率土之涂炭，协大造于生灵。请准诏书，宗祀于明堂，以配上帝。又请依武德故事，兼配感帝作主。斯乃二祖德隆，永不迁庙；两圣功大，各得配天。逺协孝经，近申诏意。
蕙田案明堂之配此议爲是
唐书·礼乐志》：显庆二年，礼部尚书许敬宗与礼官等议曰：「明堂本以祭天，而郑▯以爲祭太微五帝，皆谬论也。」由是尽黜▯説，明堂大享祭昊天上帝。
干封二年，诏明堂兼祀昊天上帝及五帝。又诏明堂以高祖、太宗并配。
高宗改元总章，分万年置明堂县，示欲必立之，而议者益纷然。或以爲五室，或以爲九室。而高宗依两议以帟幕爲之，与公卿临观，而议益不一。乃下诏率意班其制度，至取象黄琮，上设鸱尾，其言益不经，而明堂亦不能立。
旧唐书·礼仪志：「干封二年二月，详宜略定，乃下诏曰：『朕以寡薄，忝承丕绪，奉二圣之遗训，抚亿兆以初临，驭朽兢懐，推沟在念。而上元垂祐，宗社降休，岁稔时和，人殷俗阜，车书混一，文轨大同。检玉泥金，升中告禅，百蛮执贽，万国来庭，朝野懽娱，华夷胥悦。但爲郊禋严配未安太室，布政施行犹阙合宫。朕所以日昃忘疲，中宵辍寝，讨论坟籍，错综羣
译蕙田按：此议颇合古制，只有将房室通巷及辟雍混为一谈是错误的。既然另有巷道，九室便显得昏暗，以五室为宜，但最终未能确定。
《旧唐书·礼仪志》记载：显庆元年，太尉长孙无忌与礼官等上奏议曰：“臣等谨慎查阅典籍，历考前代规制，宗祀明堂，必定配享五郊，预先进入明堂，自然是因为从祀。如今以太宗配享，道理上有所不安。伏见永徽二年七月诏令修建明堂，伏惟陛下天纵圣德，追奉太宗，已遵行严配之礼。当时高祖先在明堂，礼官致惑，竟未迁祀，随意定仪，遂便著令。于是让太宗皇帝降格与五人配享，皇帝虽然也在明堂，却不能对越天帝，深深违背明诏之意，又与先代典章不同。谨查《孝经》说：‘孝没有比严父更大的，严父没有比配天更大的。’往昔周公宗祀文王于明堂，以配上帝。伏惟诏书意义在于此，如今主管部门执行诏令，殊为失当。又查汉、魏、晋、宋历代礼仪，并无父子同配明堂之义。只有《祭法》说：‘周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。’郑玄注说：‘禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圜丘，郊谓祭上帝于南郊，祖宗谓祭五帝五神于明堂也。’查郑玄此注，乃以祖宗合为一祭，又以文王、武王共在明堂，连袂配祀，实在谬误。所以王肃驳斥说：‘古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食于明堂者也。’审如郑玄之义，则《孝经》当言‘祖祀文王于明堂’，不得言‘宗祀’也。凡宗者尊也，周人既祖祀庙，又尊其祀，谁说祖于明堂者乎？郑玄引《孝经》以解《祭法》，而不晓周公本意，殊非仲尼之义旨也。又解‘宗武王’云配勾芒之类，是谓五神位在堂下，武王降位，失君叙矣。又查《六韬》曰：‘武王代纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：此必五方之神来受事耳。遂以其名召入，各以其职命焉。’既而克殷，风调雨顺，岂有生来受职，殁则配之，降尊敌卑，理不然矣。故《春秋传》‘禘郊祖宗报’五者，国之祀典也。传言五者，故知各是一事，非谓祖宗合祀于明堂也。臣谨上考殷、周，下至贞观，并无一代两帝同配于明堂。南齐萧氏，以武、明昆季并于明堂配食，事乃不经，未足援据。又检武德时，令以元皇帝配于明堂，兼配感帝。至贞观初，缘情革礼，奉祀高祖，配于明堂，奉迁世祖，专配感帝。此即圣朝故事，已有递迁之典，取法宗庙古之制焉。伏惟太祖景皇帝，构室有周，建绝代之丕业；启作汾晋，创历圣之洪基。德迈发生，道符立极。又世祖元皇帝，潜鳞蕴庆，屈道事周，导浚发之灵源，肇光宅之垂裕。称祖清庙，万代不迁，请停配祀，以符古义。伏惟高祖太武皇帝，躬受天命，奄有神州，创制改物，体元居正，为国始祖，抑有旧章。昔者炎汉高帝，当涂太祖，皆以受命例，并配天。请遵故实，奉祀高祖于圜丘，以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝，道格上元，功清下黩，拯率土之涂炭，协大造于生灵。请准诏书，宗祀于明堂，以配上帝。又请依武德故事，兼配感帝作主。斯乃二祖德隆，永不迁庙；两圣功大，各得配天。远协孝经，近申诏意。”
蕙田按：明堂之配，此议为是。
《唐书·礼乐志》记载：显庆二年，礼部尚书许敬宗与礼官等议曰：“明堂本以祭天，而郑玄以为祭太微五帝，皆谬论也。”由此尽黜郑玄之说，明堂大享祭昊天上帝。
干封二年，诏令明堂兼祀昊天上帝及五帝。又诏令明堂以高祖、太宗并配。
高宗改元总章，分万年置明堂县，示欲必立之，而议者益纷然。或以五室，或以九室。而高宗依两议以帟幕为之，与公卿临观，而议益不一。乃下诏率意班其制度，至取象黄琮，上设鸱尾，其言益不经，而明堂亦不能立。
《旧唐书·礼仪志》记载：“干封二年二月，详宜略定，乃下诏曰：‘朕以寡薄，忝承丕绪，奉二圣之遗训，抚亿兆以初临，驭朽兢怀，推沟在念。而上元垂祐，宗社降休，岁稔时和，人殷俗阜，车书混一，文轨大同。检玉泥金，升中告禅，百蛮执贽，万国来庭，朝野欢娱，华夷胥悦。但为郊禋严配未安太室，布政施行犹阙合宫。朕所以日昃忘疲，中宵辍寝，讨论坟籍，错综群……”
言，采三代之精微，探九皇之至赜，斟酌前载，制造明堂。栋宇方圆之规，虽兼故实；度筵陈俎之法，独运财成。宣诸内外，博考详议，求其长短，冀广异闻。而鸿生硕儒，俱称尽善；搢绅士子，并奏该通。创此宏模，自我作古。因心既展，情礼获伸，永言宗祀，良深感慰。宜命有司，及时起作，务从折中，称朕意焉。』于是大赦天下，改元爲总章，分万年置明堂县。」
译诏书说：“采集夏、商、周三代的精微义理，探究九位上古帝王的深奥道理，斟酌前代记载，营造明堂。殿堂建筑的方圆规制，虽然兼采旧例；铺设筵席、陈列祭器的法度，则独自运思裁成。将此意宣示于朝廷内外，广泛考证、详细商议，寻求其长短优劣，希望广纳不同的见解。然而，博学的大儒们，都称赞尽善尽美；士大夫们，也都奏称完备通达。创立这宏伟的规模，由我开创古制。心意既然得以施展，情感与礼制得以伸张，永远铭记宗庙祭祀，实在深感欣慰。应当命令有关部门，及时动工兴建，务必采取折中方案，以符合我的心意。”于是大赦天下，改年号为总章，在万年县设立明堂县。
明年三月，又具规制广狭，下诏曰：「合宫听朔，阐皇轩之茂范；灵府通和，敷帝勋之景化。殷人阳馆，青珪备礼；姬氏元堂，彤璋合献。虽运殊骊翰，时变质文，至于立天中，建皇极，轨物施教，其归一揆。考图汶上，仅存公玉之仪；度室圭躔，才纪中元之制。属炎精坠驾，璿宫毁籥，四海沦于沸鼎，九土陷于涂原。高祖太武皇帝，杖▯唐郊，收钤雍野，纳祥符于苍水，受灵命于丕山，飞沈泳沫，动植游源。太宗文皇帝，盟津光誓，协降火而登坛，丰谷断蛇，应屯云而鞠旅，封金岱岭，昭累圣之鸿勲，勒石九都，成文考之先志。固可以作化明堂，显庸太室，傍罗八柱，周建四门，木工不琢，土事无文，丰约折衷，经始勿亟，阙文斯备，大礼聿修。其明堂院，每面三百六十步，当中置堂，案《周易》干之防二百一十有六，坤之防一百四十有四，总成三百六十，故方三百六十步，当中置堂，处二仪之中，定三才之本，构兹一宇，临此万方。自降院，每面三门，同爲一宇，徘徊五间。案《尚书》一朞有四时，故四面各一所开门，毎时有三月，故每一所开三门。一朞十有二月，故周廻总十二门，所以面别一门，应兹四序。既一时而统三月，故于一舎而置三门。又《周易》三爲阳数，二爲隂数，合而爲五，所以每门舎五间。院四隅各置重楼，其四墉各依本方色。案《淮南子》地有四维，故四楼。又案《月令》水火金木土五方各异色，故其墙各依本方之色。基八面，象八方。案《周礼》黄琮礼地，郑▯注：「琮者八方之玉，以象地形」，故以祀地，则知地形八方。又案《汉书》武帝立八觚坛以祀地，登地之坛，形象地，故令爲八方之基，以象地形。基高一丈二尺，径二百八十尺。案《汉书》阳爲六律，阴爲六吕，阳与阴合，故高一丈二尺。又案《周易》三爲阳数，八爲阴数，三八相乗得二百四十丈。案《汉书》九会之数，有四十，合爲二百八十。」所以基径二百八十尺，故以交通天地之和，错综阴阳之数，以明阳不独运，资隂和以助成；阴不孤行，待阳唱而方应。阴阳两顺，天地咸亨，则百寳斯兴，九畴攸序。基每面三阶，周廻十二阶，每阶爲二十五级。案《汉书》天有三阶，故每面三阶；地有十二辰，故周廻十二阶。又案《文子》从凡至圣有二十五等，故每阶二十五级，所以应符星而设阶法。台耀以防陛上，拟霄汉之仪；下则地辰之数。又列兹重级，用准圣凡象。皇极之高居，俯庶类而临耀。基之上爲一堂，其宇上圆。案《道德经》天得一以清，地得一以宁，侯王得一以爲天下贞。又曰道生一，一生二，二生三，三生万物。又案《汉书》太极元气，函三爲一。又曰天子以四海爲家，故置一堂以象元气，并取四海爲家之义。又案《周礼》苍璧礼天，郑▯注璧圆以象天，故爲宇上圆。堂每面九间，各广一丈九尺。案《尚书》地有九州，故立九间。又案《周易》阴数十，故间别一丈九尺，所以规模厚地，准则阴阳，法二气以通。基置九州于一宇。堂周廻十二门，每门高一丈七尺，阔一丈三尺。案《礼记》一嵗有十二月，所以置十二门。又案《周易》阴数十，阳数七，故高一丈七尺。又曰阳数五，阴数八，故阔一丈三尺，所以调兹玉烛，应彼金辉，叶二气以循环，逐四序而迎节。堂周回二十四窻，高一丈三尺，阔一丈一尺，二十三櫺，二十四明。案《史记》天有二十四气，故置二十四窻。又案《书》一年十二月并象闰，故高一丈三尺。又案《周易》天数一，地数十，故阔一丈一尺。又天数九，地数十，并四时成二十三，故二十三櫺。又案《周易》八纯卦之本体合二十四爻，故有二十四明，列牖防象风候气逺。周天地之数，曲准隂阳之和。堂心八柱，各长五十五尺。案《河图》八柱承天，故置八柱。又案《周易》大衍之数五十有五，故长五十五尺。耸兹八柱，承彼九间，数该大。衍之规形，符立极之制。且柱爲阴数，天实阳元。柱以阴气上升，天以阳和下降。
译第二年三月，又详细制定了明堂规制的宽窄，下诏说：“在合宫听政以迎朔日，阐发轩辕氏的盛德典范；灵府通达和谐，敷布帝王功业的宏大教化。殷人在阳馆祭祀，青圭完备礼仪；周人在元堂祭祀，彤璋合乎献祭。虽然时运不同，时代变迁，文饰改变，至于确立天中，建立皇极，规范事物，施行教化，其归宿是一致的。考察汶水之上的图籍，仅存有公玉带的仪制；测量室壁星宿的运行，才记载中元的制度。适逢汉室衰微，宫殿毁坏，四海陷入沸腾的鼎镬，九州陷落于泥沼荒原。高祖太武皇帝，手持权杖在唐郊祭祀，收拢兵符于雍地，在苍水接纳祥瑞符命，在丕山接受神圣天命，飞禽潜鱼游动于水沫，动植万物源自本源。太宗文皇帝，在盟津光辉誓师，协同降火而登上祭坛，在丰谷斩断蛇妖，顺应屯云而集结军队，在金岱山封禅，昭示历代圣人的宏大功勋，在九都刻石，成就文考的先志。因此可以建造明堂以施行教化，显扬太室的功业，旁边罗列八根柱子，四周建立四座门，木工不加雕琢，土事不加文饰，丰俭折中，开始建造不要急迫，缺失的文献由此完备，大礼于是修治。
那明堂院落，每面三百六十步，当中设置殿堂，依据《周易》乾卦的爻数二百一十六，坤卦的爻数一百四十四，总共合成三百六十，所以每面三百六十步，当中设置殿堂，处于天地二仪之中，确定三才的根本，构建这一座殿堂，俯瞰这万方土地。从降院开始，每面三门，共同构成一个整体，徘徊于五间之间。依据《尚书》一年有四季，所以四面各设一处开门，每季有三个月，所以每一处开三门。一年有十二个月，所以四周总共十二门，因此每面另设一门，对应这四季。既然一季统领三个月，所以在一处设置三门。又《周易》三为阳数，二为阴数，合而为五，所以每门五间。院落四角各设重楼，四面墙壁各依本方颜色。依据《淮南子》大地有四个维度，所以设四楼。又依据《月令》水火金木土五方颜色各异，所以墙壁各依本方的颜色。基座八面，象征八方。依据《周礼》黄琮祭祀大地，郑玄注：‘琮是八方的玉，用来象征地形’，所以用来祭祀大地，就知道地形是八方的。又依据《汉书》汉武帝立八觚坛祭祀大地，登上祭地之坛，形象大地，所以令基座为八方，以象征地形。基座高一丈二尺，直径二百八十尺。依据《汉书》阳为六律，阴为六吕，阳与阴合，所以高一丈二尺。又依据《周易》三为阳数，八为阴数，三八相乘得二百四十丈。依据《汉书》九会之数，有四十，合为二百八十。所以基座直径二百八十尺，因此用来交通天地之和，错综阴阳之数，以表明阳不独自运行，凭借阴和来辅助完成；阴不单独行动，等待阳唱而才响应。阴阳两顺，天地咸亨，则百宝由此兴起，九畴由此有序。基座每面三阶，四周十二阶，每阶为二十五级。依据《汉书》天有三阶，所以每面三阶；地有十二辰，所以四周十二阶。又依据《文子》从凡人到圣人有二十五等，所以每阶二十五级，所以应符星而设阶法。台基闪耀以护卫陛上，比拟霄汉的仪制；下面则是地辰的数目。又设置这重重台阶，用来准准圣凡的形象。皇极的高居，俯临众类而照耀。基座之上为一堂，其屋顶上圆。依据《道德经》天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。又说道生一，一生二，二生三，三生万物。又依据《汉书》太极元气，包含三而为一。又说天子以四海为家，所以设一堂以象征元气，并取四海为家的意义。又依据《周礼》苍璧祭祀上天，郑玄注璧圆以象征天，所以屋顶上圆。殿堂每面九间，各宽一丈九尺。依据《尚书》地有九州，所以立九间。又依据《周易》阴数十，所以每间一丈九尺，所以规模厚地，准则阴阳，效法二气以通达。基座将九州置于一个宇内。殿堂四周十二门，每门高一丈七尺，宽一丈三尺。依据《礼记》一年有十二月，所以设十二门。又依据《周易》阴数十，阳数七，所以高一丈七尺。又说阳数五，阴数八，所以宽一丈三尺，所以调和这玉烛，应和那金辉，协调二气以循环，追随四序而迎接节气。殿堂四周二十四窗，高一丈三尺，宽一丈一尺，二十三根棂木，二十四扇明窗。依据《史记》天有二十四气，所以设二十四窗。又依据《尚书》一年十二月并象征闰月，所以高一丈三尺。又依据《周易》天数一，地数十，所以宽一丈一尺。又天数九，地数十，并四时成二十三，所以二十三根棂木。又依据《周易》八纯卦的本体合二十四爻，所以有二十四扇明窗，排列窗户以防象征风候气远。周遍天地之数，曲折准准阴阳之和。殿堂中心八柱，各长五十五尺。依据《河图》八柱承天，所以设八柱。又依据《周易》大衍之数五十有五，所以长五十五尺。耸立这八柱，承托那九间，数目涵盖大衍的规制，符合立极的制度。况且柱为阴数，天实为阳元。柱以阴气上升，天以阳和下降。”
固阴阳之交泰，乃天地之相承。堂心之外，置四柱爲四辅。案《汉书》天有四辅星，故置四柱以象四星。内以八柱承天，外象四辅，明化上交，下泰表里相成。叶台耀以分辉，契编珠而拱极。八柱四辅外，第一重二十柱。案《周易》天数五，地数十，并五形之数，合而爲二十，故置二十柱。体二仪而立数，叶五位以裁规。式符立极之功，允应刚柔之道。八柱四辅外，第二重二十八柱。案《史记》天有二十八宿，故有二十八柱。所以仰则干图，上符景宿，考编珠而纪度，观列宿以迎时。八柱四辅外，第三重三十二柱。案《汉书》有八节、八政、八风、八音，四八三十二柱，调风御节，万物资以化成。布政流音，九区仰而贻则。外面周廻三十六柱。案《汉书》一朞三十六旬，故法之以置三十六柱。所以象岁时而致用，顺寒暑以通微。璿玑之度无衍，玉歴之期永契。八柱之外，修短总有三等。案《周易》天地人爲三才，故置柱长短三等。所以拟三才以定位，高下相形，体万物以资生。长短兼运。八柱之外，都合一百二十柱。案《礼记》天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，合爲一百二十，是以置一百二十柱。分职设官，翊化资于多士，开物成务，构厦借于羣材。其上槛周回二百四柱。案《周易》坤之防一百四十有四，又《汉书》九会之数有六十，故置二百四柱。所以采坤防之元妙，法甲乙之精防。环回契辰象之规，结搆凖隂阳之数。又基以象地，故叶防于坤元。柱各依方，复规模于甲子。重楣二百一十六条。案《周易》干之防二百一十有六，故置二百一十六条。所以规模易象，拟法乾元。应大衍之深元，叶神防之至数。大小节及拱总六千三百四十五。案《汉书》会月之数六千三百四十五，故置六千三百四十五枚。所以逺采三统之文，傍符会月之数，契金仪而调节，偶璇歴以和时。重干四百八十九枚。案《汉书》章月二百三十五，闰月周回二百五十四，总成四百八十九。故置四百八十九枚，所以法履端之奥义，象举正之芳猷，规模歴象，发明章闰。下枊七十二枚。案《易纬》有七十二候，故置七十二枚，所以式模芳节，取规贞候，契至和于昌歴，偶神数于休期。上枊八十四枚。案《汉书》九会之数，有七十【疑脱六字】又案《庄子》六合之外，圣人存而不论。司马彪注：天地四方爲六合，总成八十四。故置八十四枚，所以模范二仪，包罗六合，准会阴阳之数，周通气候之源。枅六十枚。案《汉书》推太岁之法，有六十，故置六十枚，所以兼该歴数，包括阴阳，采甲乙之深防，穷辰子之元奥。连栱三百六十枚。案《周易》当朞之日，三百有六十，故置三百六十枚，所以叶周天之度，准当期之日，顺平分而成岁，应晷运以循环。小梁六十枚。案《汉书》有六十甲子，故置六十枚，构此虹梁，遐规鳯歴，傍竦四宇之制，遥符六甲之源。防二百二十八枚。案《汉书》章中二百二十八，故置二百二十八枚，所以应长歴之规，象中月之度，广综阴阳之数，傍通寒暑之和。方衡一十五重。案《尚书》五行生数一十有五，故置十五重，结栋分间，法五行而演秘。防楹叠构，叶生数以成规。南北大梁二根。案《周易》太极生两仪，故置二大梁，轨范乾坤，模拟天地，象元黄之合德，表覆载以生成。阳马三十六道。案《易纬》有三十六节，故置三十六道，所以显兹嘉节，契此贞辰，分六气以燮阴阳，环四象而调风雨。椽二千九百九十根。案《汉书》月法二千三百九十二，通法五百九十八，共成二千九百九十，所以偶推步之规，合通法之数。是知防椽构宇，则大壮之架斯隆；积月成年，则会歴之规无爽。大梠两重，重别三十六条，总七十二。案《淮南》子太平之时，五日一风，一年有七十二风，故置七十二条，所以通规瑞歴，叶数祥风，遥符淳俗之源逺，则休徴之契。飞檐椽九百二十九枚，案《汉书》从子至午，其数九百二十九，所以采辰象之宏模，法周天之至数
译阴阳交泰，是天地相承。堂心之外，设置四柱作为四辅。查《汉书》记载天有四辅星，所以设置四柱来象征四星。内部用八柱承托天象，外部象征四辅，阐明教化上交，下泰表里相互成就。台基光辉与星辰辉映，契合编珠拱卫极星。八柱四辅之外，第一重有二十根柱子。查《周易》天数五，地数十，加上五行之数，合起来为二十，所以设置二十根柱子。体现二仪而确立数目，契合五位以裁制规制。式样符合立极的功绩，确实顺应刚柔的道理。八柱四辅之外，第二重有二十八根柱子。查《史记》记载天有二十八宿，所以有二十八根柱子。因此仰观天图，上应星宿，考察编珠以记录度数，观察列宿以迎接时节。八柱四辅之外，第三重有三十二根柱子。查《汉书》有八节、八政、八风、八音，四八三十二根柱子，调节风气驾驭节气，万物凭借它而化育成功。颁布政令流传音律，九州仰慕而留下法则。最外圈环绕三十六根柱子。查《汉书》记载一周年有三十六旬，所以效法它设置三十六根柱子。因此象征岁时而致用，顺应寒暑以通达微妙。璇玑的度数没有差错，玉历的期限永远契合。八柱之外，修短总共分为三等。查《周易》天地人为三才，所以设置柱子长短三等。因此模拟三才以定位，高低相互映衬，体现万物以资生。长短兼用运行。八柱之外，总共有一百二十根柱子。查《礼记》记载天子设置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，合起来为一百二十，所以设置一百二十根柱子。分设职官，辅佐教化依靠众多士人，开物成务，构建大厦借助群材。上面的栏杆环绕二百四根柱子。查《周易》坤卦的爻有一百四十有四，又《汉书》九会之数有六十，所以设置二百四根柱子。因此采撷坤卦的玄妙，效法甲乙的精微。环绕契合辰象的规制，结构准绳阴阳的数目。又基座象征大地，所以契合坤卦的元始。柱子各自依从方位，再次规范于甲子。重楣二百一十六条。查《周易》乾卦的爻二百一十有六，所以设置二百一十六条。因此规范易象，模拟效法乾元。应和大衍的深奥，契合神妙的至数。大小节点及拱木总共六千三百四十五枚。查《汉书》会月之数六千三百四十五，所以设置六千三百四十五枚。因此远采三统的文献，旁符会月的数目，契合金仪以调节，偶合璇历以和时。重干四百八十九枚。查《汉书》章月二百三十五，闰月周回二百五十四，总共成为四百八十九。所以设置四百八十九枚，因此效法履端的奥义，象征举正的芳猷，规范历象，发明章闰。下枋七十二枚。查《易纬》有七十二候，所以设置七十二枚，因此式样模拟芳节，取法贞候，契合至和于昌历，偶合神数于休期。上枋八十四枚。查《汉书》九会之数，有七十【疑脱六字】又查《庄子》六合之外，圣人存而不论。司马彪注：天地四方为六合，总共成为八十四。所以设置八十四枚，因此模范二仪，包罗六合，准会阴阳的数目，周通气候的源头。枅六十枚。查《汉书》推太岁之法，有六十，所以设置六十枚，因此兼该历数，包括阴阳，采撷甲乙的深微，穷尽辰子的元奥。连拱三百六十枚。查《周易》当期的日子，三百有六十，所以设置三百六十枚，因此契合周天的度数，准当期的日子，顺平分而成岁，应日影运行以循环。小梁六十枚。查《汉书》有六十甲子，所以设置六十枚，构建此虹梁，远规凤历，旁耸四宇的制度，遥符六甲的源头。防二百二十八枚。查《汉书》章中二百二十八，所以设置二百二十八枚，因此应长历的规制，象征中月的度数，广综阴阳的数目，旁通寒暑的和气。方衡一十五重。查《尚书》五行生数一十有五，所以设置十五重，结栋分间，效法五行而演秘。防楹叠构，契合生数以成规。南北大梁二根。查《周易》太极生两仪，所以设置二大梁，轨范乾坤，模拟天地，象征元黄之合德，表覆载以生成。阳马三十六道。查《易纬》有三十六节，所以设置三十六道，因此显扬此嘉节，契合此贞辰，分六气以调和阴阳，环绕四象而调节风雨。椽二千九百九十根。查《汉书》月法二千三百九十二，通法五百九十八，共成二千九百九十，所以偶合推步的规制，合通法的数目。由此可知防椽构宇，则大壮之架斯隆；积月成年，则会历之规无爽。大梠两重，每重三十六条，总共七十二。查《淮南子》太平之时，五日一风，一年有七十二风，所以设置七十二条，因此通规瑞历，契合数祥风，遥符淳俗之源远，则休征之契。飞檐椽九百二十九枚，查《汉书》从子至午，其数九百二十九，所以采撷辰象的宏模，效法周天的至数
。且午爲阴本，子实阳源，子午分时，则生成之道自着，阴阳合德，则覆载之义兹隆。堂檐径二百八十八尺，案《周易》干之防二百一十六，《易纬》云年有七十二候，合爲二百八十八，故径二百八十八尺，所以仰叶干防，逺承贞候，顺和气而调序，拟圆葢以照临。堂上栋去基上面九十尺，案《周易》天数九，地数十，以九乘十，数当九十，故去基上面九十尺。所以上法圆清，下仪方载，契阴阳之至数，叶交泰之贞符。又以兹天九乘于地十，象阳唱而阴和，法干施而坤成。檐去地五十五尺，案《周易》大衍之数五十有五，故去地五十五尺，所以拟大易之嘉数，通惟神之至赜，道合万象，理贯三才。上以清阳玉叶覆之，案《淮南子》清阳爲天，合以清阳之色。诏下之后，犹羣议未决，终高宗之世，未能创立。
译况且午位是阴的本源，子位实为阳的根源，子午二时划分清楚，那么生成万物的道理自然显著；阴阳和谐配合，那么天地覆盖承载的意义便更加崇高。殿堂檐口的直径为二百八十八尺，查考《周易》中乾卦的防数为二百一十六，《易纬》说一年有七十二候，合计为二百八十八，因此直径定为二百八十八尺，这是为了向上契合乾卦的防数，长远承接贞正的节气，顺应和顺之气以调理时序，效法圆形的天盖以照耀天下。殿堂上部的栋梁距离基座上面九十尺，查考《周易》中天数九，地数十，用九乘以十，数值应当是九十，因此距离基座上面九十尺。这是为了向上效法圆形的天空，向下取法方形的承载，契合阴阳的极致数理，顺应天地交泰的贞正符瑞。又因为这天数九乘以地数十，象征阳唱而阴和，效法乾卦施予而坤卦成就。檐口距离地面五十五尺，查考《周易》中大衍之数为五十五，因此距离地面五十五尺，这是为了比拟《大易》的美善之数，通达惟神至深的奥秘，道义契合万象，事理贯通天、地、人三才。上面用清阳玉叶覆盖，查考《淮南子》说清阳为天，所以采用清阳的颜色。皇帝下诏之后，群臣的意见仍未决断，直到高宗去世，也未能建成。
唐书·礼乐志》《孝经》曰：宗祀文王于明堂，以配上帝。而三代有其名，而无其制度。故自汉以来，诸儒之论不一，至于莫知所从。则一切临时增损，而不能合古。然推其本防，要于布政交神于王者尊严之居而已。其制作何必与古同？然爲之者至无所据依，乃引天地四时风气、乾坤五行数象之类，以爲仿像。而众说亦不克成。
蕙田案：此犹顔师古所谓圣情创造者也。附会愈多，规制愈大，去古愈逺，宜终弗克立矣。
旧唐书·礼仪志：仪鳯二年七月，太常少卿韦万石奏曰：「明堂大享，惟古礼。郑▯议祀五天帝，王肃议祀五行帝。贞观礼依郑▯议祀五天帝。显庆以来，新修礼祀昊天上帝。奉干封二年勅祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝。复奉上元三年三月勅，五礼俱以贞观年礼爲定。又奏去年勅，并依周礼行事。今用乐，须定所祀之神。未审依古礼及贞观礼爲复，依见行之礼？」时髙宗及宰臣并不能断依违，久而不决。寻又诏尚书省及学士详议事，仍不定。自此明堂大享兼用贞观、显庆二礼。
唐书·武后本纪》：垂拱四年正月庚午，毁乾元殿，作明堂。十二月辛亥，改明堂爲万象神宫。
旧唐书·礼仪志》则天临朝，儒者屡上言，请创明堂。则天以高宗遗意，乃与北门学士议其制，不听羣言。垂拱三年春，毁东都之乾元殿，就其地创之。四年正月五日，明堂成。凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺。有三层，下层象四时，各随方色；中层法十二辰，圆葢。葢上盘九龙捧之。上层法二十四气，亦圆葢。亭中有巨木十围，上下通贯，栭栌橕棍，借以爲本，亘之以铁索。葢爲鸑鷟，黄金饰之，势若飞翥。刻木爲瓦，夹纻漆之。明堂之下，施铁渠，以爲辟雍之象，号「万象神宫」。因改河南县爲合宫县。诏来年正月一日，可于明堂宗祀三圣，以配上帝。宜令礼官博士学士、内外明礼者详定仪礼，务从典要，速以奏闻。
唐书·王求礼传》：武后时，爲左拾遗、监察御史。后方营明堂，雕饰谲怪，侈而不法。求礼以爲：「铁鸑、金龙、丹雘、珠玉，乃商琼台、夏瑶室之比，非古所谓茅茨、采椽者。」不报。
武后本纪：永昌元年正月乙卯，享于万象神宫，大赦，改元，赐酺七日。戊午，布政于万象神宫，颁九条以训百官。
旧唐书·礼仪志：「永昌元年正月元日，始亲享明堂，大赦，改元。其月四日，御明堂布政，颁九条，以训于百官，文多不载。翌日，又御明堂飨羣臣，赐缣纁有差。自明堂成后，纵东都妇人及诸州父老入观，兼赐酒食，久之乃止。」吐蕃及诸夷以明堂成，亦各遣使来贺。《武后本纪》：「载初元年春正月，神皇亲享明堂，大赦天下，依周制，建子月爲正月，改永昌元年十一月爲载初元年，十二月爲腊月，改旧正月爲一月。」
礼仪志》载：初元年冬，正月庚辰朔，日南至，复亲飨明堂，大赦，改元，用周正。翼日，布政于羣后。其年二月，则天又御明堂，大开三教。内史邢文伟讲《孝经》，命侍臣及僧道士等以次论议，日昃乃罢。
天授二年正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考先妣配，百神从祀，并于坛位次第布席以祀之。于是，春官郎中韦叔夏奏曰：「明堂正礼，唯祀五帝，配以宗祖及五帝五官神等。自外余神，并不合预。伏惟陛下追逺情深，崇禋志切，于明堂享祀，加昊天上帝、皇地祗重之，以先后配享。此乃补前王之阙典，▯严配之防诚往。以神都郊坛未建，乃于明堂之下广祭众神，葢义出权时，非不刋之礼也。谨案礼经，其内官、中官、五岳、四渎诸神，并合从祀于二至明堂总奠，事乃不经。然则宗祀配天之亲，杂与小神同荐于严敬之道理，有不安。望请毎岁元日，惟祀天地大神，配以帝后，其五岳以下，请依礼于冬夏二至从方丘、圜丘，庶不烦黩。」从之。
则天皇后纪，天授三年正月，大享明堂。
长夀二年春一月大享明堂
唐书·则天皇后传》：长夀二年，享神宫，自制大乐，舞
译《唐书·礼乐志》记载：《孝经》说：“在明堂祭祀文王，以配享上帝。”夏、商、周三代有明堂的名称，却没有具体的制度。所以自汉代以来，众儒家的议论不一，以至于不知该遵从哪一种。于是全都临时增减，而不能符合古制。然而推究其根本用意，关键在于在王者尊严的居所颁布政令、交接神灵罢了。它的形制何必与古代相同？然而制定者到了没有依据的地步，于是援引天地四时风气、乾坤五行数象之类，作为模仿的样板。而众说也不能成功。
蕙田按语：这就像颜师古所说的圣人的情志创造一样。附会越多，规制越大，离古代越远，理应最终不能确立。
《旧唐书·礼仪志》记载：仪凤二年七月，太常少卿韦万石上奏说：“明堂大享，只遵循古礼。郑玄议定祭祀五天帝，王肃议定祭祀五行帝。贞观礼依照郑玄的议定祭祀五天帝。显庆以来，新修的礼制祭祀昊天上帝。奉干封二年的敕令祭祀五帝，又奉制令兼祭昊天上帝。又奉上元三年三月的敕令，五礼都以贞观年间的礼制为定。又奏报去年的敕令，全都依照《周礼》行事。现在使用音乐，必须确定所祭祀的神灵。不知是依照古礼及贞观礼，还是依照现行礼制？”当时高宗及宰臣都不能决断，犹豫很久没有决定。不久又下诏让尚书省及学士详细商议此事，仍然没有决定。从此明堂大享兼用贞观、显庆两种礼制。
《唐书·武后本纪》记载：垂拱四年正月庚午日，毁坏乾元殿，建造明堂。十二月辛亥日，改明堂为万象神宫。
《旧唐书·礼仪志》记载：则天临朝，儒者屡次上言，请求创建明堂。则天因高宗的遗意，于是与北门学士商议其制度，不听从众人的言论。垂拱三年春，毁坏东都的乾元殿，就地创建明堂。四年正月五日，明堂建成。总共高二百九十四尺，东西南北各三百尺。有三层，下层象征四时，各随方位颜色；中层效法十二辰，圆形屋顶。屋顶上盘绕着九条龙捧着它。上层效法二十四节气，也是圆形屋顶。亭中有十围粗的大木，上下贯通，斗拱支撑，借它作为根本，用铁索贯穿。屋顶做成鸑鷟鸟的形状，用黄金装饰，气势像要飞翔。刻木为瓦，夹纻漆之。明堂之下，设置铁渠，作为辟雍的象征，号称“万象神宫”。于是改河南县为合宫县。下诏来年正月一日，可以在明堂宗祀三圣，以配享上帝。应当命令礼官博士学士、内外通晓礼制的人详细制定仪礼，务必遵循典要，迅速上奏闻达。
《唐书·王求礼传》记载：武后时，王求礼任左拾遗、监察御史。武后刚营造明堂，雕饰诡怪，奢侈而不合法度。王求礼认为：“铁鸑、金龙、丹雘、珠玉，是商代琼台、夏代瑶室的比类，不是古代所说的茅草屋顶、采木椽子。”武后没有答复。
《武后本纪》记载：永昌元年正月乙卯日，在万象神宫享祭，大赦天下，改年号，赐酺七日。戊午日，在万象神宫颁布政令，颁布九条以训诫百官。
《旧唐书·礼仪志》记载：“永昌元年正月元旦，开始亲自享祭明堂，大赦天下，改年号。该月四日，驾临明堂颁布政令，颁布九条，以训诫百官，文字太多不记载。第二天，又驾临明堂宴请群臣，赐给缣纁有差别。自从明堂建成后，放任东都妇女及诸州父老入内观看，并赐给酒食，很久才停止。”吐蕃及诸夷因明堂建成，也各自派遣使者来祝贺。《武后本纪》记载：“载初元年春正月，神皇亲自享祭明堂，大赦天下，依照周制，建子月为正月，改永昌元年十一月为载初元年，十二月为腊月，改旧正月为一月。”
《礼仪志》记载：载初元年冬，正月庚辰日初一，冬至，又亲自享祭明堂，大赦天下，改年号，使用周正。第二天，在群后中颁布政令。该年二月，则天又驾临明堂，大开三教。内史邢文伟讲《孝经》，命令侍臣及僧道士等依次论议，太阳西斜才停止。
天授二年正月乙酉日，冬至，亲自祭祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考先妣配享，百神从祀，并在坛位按次序铺设席位祭祀他们。于是，春官郎中韦叔夏上奏说：“明堂正礼，只祭祀五帝，配以宗祖及五帝五官神等。除此之外其余的神灵，都不应该参与。伏惟陛下追念远古情深，崇敬祭祀志切，在明堂享祭，加上昊天上帝、皇地祇，以先后配享。这是补前王的缺典，配享的诚意确实前往。因为神都郊坛未建，于是在明堂之下广祭众神，大概是义出于权宜，不是不可更改的礼制。谨查礼经，其内官、中官、五岳、四渎诸神，都应该在二至明堂总奠时从祀，事情并不合经。然而宗祀配天的亲族，混杂与小神一同荐祭于严敬的道理，有不安之处。希望请求每年元旦，只祭祀天地大神，配以帝后，那五岳以下，请依照礼制在冬夏二至从方丘、圜丘祭祀，希望不烦扰亵渎。”武后听从了他的建议。
《则天皇后纪》记载，天授三年正月，大享明堂。
长寿二年春一月大享明堂。
《唐书·则天皇后传》记载：长寿二年，享祭神宫，自制大乐，舞
旧唐书·音乐志：则天大圣皇后享明堂乐章十二首【御撰】
外辨将出，总章陈昔典。衢室礼惟神，宏规则天地，神用叶陶钧。负扆三春旦，充庭万宇賔。顾已诚虚，薄空慙驭兆人。
皇帝行用黄钟宫，仰膺歴数，俯顺讴歌，逺安迩肃，俗阜时和，化光玉镜，讼息金科，方兴典礼，永戢干戈，皇嗣出入升降。至人光俗，大孝通神，谦以表性，恭惟立身，洪规载啓，茂典方陈，誉隆三善，祥开万春，迎送王公。千官肃事，万国朝宗，载延百辟，爰集三宫，君臣得合，鱼水斯同，睿图方永，周歴长隆。
登歌【大吕均无射羽】礼崇宗祀，志表严禋。笙镛合奏，文物惟新。敬遵茂典，敢择良辰，洁诚斯着，奠竭方申，配飨。笙镛间鸣玉，文物昭清晖，粹影临芳奠，休光下太防。孝忠期有感，明洁庶无违。
宫音，履艮苞羣望，居中冠百灵。万方资广运，庶品荷裁成。神功谅匪测，盛德实难名。藻奠申诚敬，恭祀表惟馨。
角音，出震位，开平秩，扇条风，乗甲乙，龙德盛，鸟星出，荐珪篚，陈诚实。
徴音，赫赫离精，御炎陆，滔滔炽景，开隆暑，冀延神鍳，俯兰罇，式表防襟，陈簋俎。
商音。律则夷则序，应收成功，宣建武仪表。惟明，爰申礼奠，庶展翘诚。九秋是式，百谷斯盈。
羽音。葭律肇启隆冬，苹藻攸陈，飨祭。黄钟既成，玉烛红粒方殷稔岁。
武后本纪，三年春，一月，大享明堂。
唐书·武后本纪》：天册万岁元年正月，改元证圣。丙申，万象神宫火。
旧唐书·武后本纪：「证圣元年，明堂灾。至明而并从煨烬。庚子，以明堂灾告庙，手诏责躬。」
礼仪志》时则天又于明堂后造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建构，爲大风振倒，俄又重营。其功未毕，证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧明堂，至曙，二堂并尽。寻时又无云而雷，起自西北。”
唐书·武后本纪》：万岁通天元年腊月甲申，封于神岳，改元曰万岁登封。三月丁巳，复作明堂，改曰通天宫，大赦，改元，赐酺七日。
神功元年四月，置九鼎于通天宫。
旧唐书·礼仪志》：天册万岁二年三月，重造明堂成，号爲通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元爲万嵗通天。翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于羣后。其年，铸铜爲九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州名日观，青州名少阳，徐州名东源，扬州名江都，荆州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。司农卿宗晋卿爲九鼎使，都用铜五十六万七百一十二觔。鼎上图写本州山川物产之像，仍令工书人、著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农録事钟绍宗等分题之。左尚方署令曹元廓图画之。鼎成，自元武门外曳入，令宰相、诸王、南北衙宿卫兵十余万人，并仗内大牛、白象共曳之。则天自爲曳鼎歌，令相唱和。其时又造大仪钟，敛天下三品金，竟不成。九鼎初成，欲以黄金千两涂之。纳言姚璹曰：「鼎者神器，贵于质朴，无假别爲浮饰。臣观其状，光有五彩辉焕，错杂其间，岂待金色爲之▯燿乃止。」其年九月，又大享于通天宫，以契丹破灭、九鼎初成，大赦，改元爲神功。
蕙田案：本纪于万岁通天元年书「四月亲享」，二年书「正月亲享」，九月改元神功。今志以爲即元年之九月，则本纪当称「神功二年」，不当直称「二年」矣。然考《通鉴》于万岁通天元年书「更造明堂成」，明年神功元年书「铸九鼎成」，正与纪合。则此并爲一年者误也。《通典》云：「明年九月，又享通天宫」，与此月同而年异，岂其「字」当爲「明」字之误欤？
圣歴元年正月，又亲享及受朝贺。寻制每月一日于明堂行告朔之礼。司礼博士辟闾仁諿奏议曰：「谨案经史，正文无天子每月告朔之事。而郑▯注《玉藻》『听朔』，以秦制月令有五帝五官之事，遂云凡听朔必持牲告其时帝及其神配
译《旧唐书·音乐志》：武则天大圣皇后在明堂祭祀所用的乐章共十二首【由皇帝亲自撰写】
外辨将出，总章陈昔典。衢室礼惟神，宏规则天地，神用叶陶钧。负扆三春旦，充庭万宇賔。顾已诚虚，薄空慙驭兆人。
皇帝行进时使用黄钟宫调，上承天命历数，下顺百姓歌谣，远方安宁近处肃敬，风俗富足时世和顺，教化光辉如明镜，诉讼平息依金科，正当兴起典礼，永远止息干戈，皇嗣出入升降。至人光俗，大孝通神，谦以表性，恭惟立身，洪规载啓，茂典方陈，誉隆三善，祥开万春，迎送王公。千官肃事，万国朝宗，载延百辟，爰集三宫，君臣得合，鱼水斯同，睿图方永，周歴长隆。
登歌【大吕均无射羽】礼崇宗祀，志表严禋。笙镛合奏，文物惟新。敬遵茂典，敢择良辰，洁诚斯着，奠竭方申，配飨。笙镛间鸣玉，文物昭清晖，粹影临芳奠，休光下太防。孝忠期有感，明洁庶无违。
宫音，履艮苞羣望，居中冠百灵。万方资广运，庶品荷裁成。神功谅匪测，盛德实难名。藻奠申诚敬，恭祀表惟馨。
角音，出震位，开平秩，扇条风，乗甲乙，龙德盛，鸟星出，荐珪篚，陈诚实。
徴音，赫赫离精，御炎陆，滔滔炽景，开隆暑，冀延神鍳，俯兰罇，式表防襟，陈簋俎。
商音。律则夷则序，应收成功，宣建武仪表。惟明，爰申礼奠，庶展翘诚。九秋是式，百谷斯盈。
羽音。葭律肇启隆冬，苹藻攸陈，飨祭。黄钟既成，玉烛红粒方殷稔岁。
《武后本纪》记载：三年春，一月，在明堂举行大享祭祀。
《唐书·武后本纪》：天册万岁元年正月，改元证圣。丙申日，万象神宫发生火灾。
《旧唐书·武后本纪》：“证圣元年，明堂遭遇火灾。直到天亮，全部化为灰烬。庚子日，因明堂火灾向宗庙报告，手诏责备自己。”
《礼仪志》：当时武则天又在明堂后面建造天堂，用来安放佛像，高百余尺。刚开始建造，被大风吹倒，不久又重新营建。工程尚未完成，证圣元年正月丙申日夜，佛堂发生火灾，延烧到明堂，直到天亮，两座殿堂全部烧毁。随即天空无云却打雷，雷声起自西北方向。”
《唐书·武后本纪》：万岁通天元年腊月甲申日，在神岳封禅，改元为万岁登封。三月丁巳日，再次建造明堂，改名为通天宫，大赦天下，改元，赐宴七日。
神功元年四月，将九鼎安置在通天宫。
《旧唐书·礼仪志》：天册万岁二年三月，重新建造的明堂落成，号为通天宫。四月朔日，又举行亲享之礼，大赦天下，改元为万岁通天。次日，武则天驾临通天宫的端扆殿，命令有关部门宣读时令，向群臣颁布政令。这一年，铸造铜制的九州鼎，完成后，放置在明堂的庭院中，各自按照方位排列。神都鼎高一丈八尺，容量一千八百石。冀州鼎名叫武兴，雍州鼎名叫长安，兖州鼎名叫日观，青州鼎名叫少阳，徐州鼎名叫东源，扬州鼎名叫江都，荆州鼎名叫江陵，梁州鼎名叫成都。其余八州鼎高一丈四尺，各容量一千二百石。司农卿宗晋卿担任九鼎使，总共用铜五十六万七百一十二斤。鼎上绘制本州山川物产的图像，并命令擅长书法的人、著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟绍宗等人分别题写。左尚方署令曹元廓负责绘画。鼎铸成后，从玄武门外拖入，命令宰相、诸王、南北衙宿卫兵十余万人，以及仗内的大牛、白象共同拖拽。武则天亲自创作曳鼎歌，让众人唱和。当时又铸造大仪钟，征集天下三品官的金子，最终没有铸成。九鼎刚铸成时，打算用黄金千两涂抹。纳言姚璹说：“鼎是神器，贵在质朴，不需要另外做浮华的装饰。我看它的样子，光彩已有五彩辉煌，错杂其间，哪里还需要金色来让它更加耀眼呢？”这一年九月，又在通天宫举行大享祭祀，因为契丹被消灭、九鼎刚铸成，大赦天下，改元为神功。
惠田按：本纪在万岁通天元年记载“四月亲享”，二年记载“正月亲享”，九月改元神功。现在志书认为这就是元年之九月，那么本纪应当称“神功二年”，不应当直接称“二年”。然而考察《通鉴》在万岁通天元年记载“更造明堂成”，明年神功元年记载“铸九鼎成”，正好与本纪相符。那么这里说同为一年的记载是错误的。《通典》说：“明年九月，又享通天宫”，月份与此相同而年份不同，难道“字”应当是“明”字的错误吗？
圣历元年正月，又亲享及接受朝贺。随即制定每月一日在明堂举行告朔之礼。司礼博士辟闾仁諿上奏议说：“谨案经史，正文中没有天子每月告朔的事情。而郑玄注《玉藻》‘听朔’，以秦制月令有五帝五官之事，于是说凡是听朔必持牲告其时帝及其神配”
以文王武王。此郑注之误也，故汉魏至今莫之用。案《月令》云『其帝太昊，其神勾芒』者，谓宣布时令，告示下人，其令词云『其帝其神』耳，所以爲敬授之文，欲使人奉其时而务其业。每月有令，故谓之月令，非谓天子月朔日以配帝而祭告之。其毎月告朔者，诸侯之礼也。故《春秋左氏传》曰：『公既视朔，遂登观台』。又郑注《论语》礼云：『人君每月告朔于庙有祭，谓之朝享』。鲁自文公始不视朔，是诸侯之礼明矣。今王者行之，非所闻也。案郑所谓告其帝者，即太昊等五人帝，其神者，即重黎等五行官，虽并功施于人，列在祀典，无天子毎月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼记》及《三礼义宗》《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及《祠令》，并无天子每月告朔之事。若以爲代无明堂，故无其告朔之礼，则《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及《祠令》着祀五方上帝于明堂，即《孝经》『宗祀文王于明堂』也。此则无明堂而着其享祭，何爲告朔独阙其文？若以君有明堂，即合告朔，则周秦有明堂，而经典正文无天子每月告朔之事。臣等歴观今古，博考载籍，既无其礼，不可习非望，请停毎月一日告朔之祭，以正国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之义也。」凤阁侍郎王方庆又奏议曰：「天子以孟春正月上辛日于南郊总受十二月之政，还藏于祖庙，月取一政班于明堂。诸侯孟春之月朝于天子，受十二月之政，藏于祖庙，月取一政而行之。人君以其礼告庙，则谓之告朔；听视此月之政，则谓之视朔，亦曰听朔。虽有三名，其实一也。今礼官议称：」经史正文无天子每月告朔之事者，臣谨案《春秋》文公六年闰十月不告朔，《谷梁传》曰：“闰附月余日，天子不以告朔。”《左氏传》云：“闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。”臣据此文，则天子闰月亦告朔矣，宁有他月而废其礼者乎？博考经籍，其文甚着。何以明之？《周礼》太史职云：“颁告朔于邦国，闰月告王居门，终月。”又《礼记·玉藻》云：“闰月则阖门左扉，立于其中。”并是天子闰月而行告朔之事也。礼官又称《玉藻》：“天子听朔于南门之外。”《周礼》天官太宰：“正月之吉，布政于邦国都鄙。”干寳注云：“周正建子之月，告朔日也。”此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上，诸州朝集使等，咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于《周礼·玉藻》之文矣。《礼论》及《三礼义宗》《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》及《祠令》无王者告朔之事者，臣谨案《玉藻》云：“▯冕而朝日于东门之外，听朔于南门之外。”郑注云：“朝日，春分之时也。东门皆谓国门也。”明堂在国之阳，毎月就其时之帝而听朔焉。卒事，反宿于路寝。凡聼朔必以特牲告其时帝及其神配以文王、武王。臣谓今岁首元日，通天宫受朝，读时令及布政，自是古礼，孟春上辛受十二月之政，班于明堂，其义昭然，犹未行也。即如礼官所言，遂阙其事。臣又案《礼记·月令》：“天子毎月居青阳、明堂、总章、元堂。”即是每月告朔之事。先儒旧说，天子行事一年十八度入明堂，大享不问卜，一入也；每月告朔，十二入也；四时迎气，四入也；廵狩之年，一入也。今礼官立议，王惟岁首一入耳，与先儒既异，臣不敢同。郑▯云：“凡听朔，告其帝。”臣愚以爲告朔之日，则五方上帝之一帝也。春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招拒，冬则叶光纪，季月则含枢纽也，并以始祖而配之焉。人帝及神列。在祀典，亦于其月而享祭之。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊。孔子以羊存，犹可识其礼；羊亡，其礼遂废，故云尔。爱其羊，我爱其礼。汉承秦，灭学，庶事草创，明堂辟雍其制遂阙。汉武帝封禅，始造明堂于泰山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平
译以文王、武王配享，这是郑玄注疏的错误，所以从汉魏到现在没有人采用。查考《月令》说“其帝太昊，其神勾芒”，意思是说在宣布时令、告示百姓时，令辞中说“其帝其神”罢了，这是为了表示恭敬地授与时令，想要让人遵奉时令并致力于农事。因为每月都有令，所以称为月令，并不是说天子在每月初一用配享帝王的仪式来祭祀告朔。那些每月告朔的，是诸侯的礼仪。所以《春秋左氏传》说：“国君已经视朔，于是登上观台。”又郑玄注《论语》礼云：“人君每月在宗庙告朔有祭祀，称为朝享。”鲁国从文公开始不再视朔，这明确说明是诸侯的礼仪。现在天子实行这种礼仪，是未曾听说过的。查考郑玄所说的告其帝，就是太昊等五位人帝，其神，就是重黎等五行官，虽然他们都施恩于人，列在祭祀典制中，但没有天子每月拜祭告朔的记载。臣等恭敬地查检《礼记》以及《三礼义宗》《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》和《祠令》，都没有天子每月告朔的事情。如果认为因为历代没有明堂，所以没有告朔的礼仪，那么《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》以及《祠令》都记载在明堂祭祀五方上帝，这就是《孝经》所说的“在明堂宗祀文王”。这就意味着没有明堂却记载了享祭，为什么唯独告朔缺少记载呢？如果认为君主有明堂，就应当告朔，那么周秦有明堂，而经典正文中没有天子每月告朔的事情。臣等遍观古今，广泛考证典籍，既然没有这种礼仪，不可因循错误而期望正确，请求停止每月初一告朔的祭祀，以匡正国家典制。私下认为，以天子的尊贵，却使用诸侯的礼仪，不符合颁布告朔令给诸侯让他们奉行实行的意义。”凤阁侍郎王方庆又上奏议说：“天子在孟春正月的上辛日在南郊总受十二个月的政令，然后藏于祖庙，每月取出一政令颁布于明堂。诸侯在孟春之月朝见天子，接受十二个月的政令，藏于祖庙，每月取出一政令来执行。人君用这种礼仪告知宗庙，就称为告朔；听取并审视这个月的政令，就称为视朔，也叫听朔。虽然有三个名称，其实是一回事。现在礼官议论说：”经史正文中没有天子每月告朔的事情，臣恭敬地查考《春秋》文公六年闰十月不告朔，《谷梁传》说：“闰月是附属于月份的多余日子，天子不以此告朔。”《左氏传》说：“闰月不告朔，是不合礼的。闰月用来校正时节，时节用来安排事务，事务用来使百姓生活富足，养育百姓的道理就在这里了。不告闰朔，是抛弃时政。”臣根据这段文字，那么天子在闰月也告朔，哪有其他月份而废除这种礼仪的呢？广泛考证经籍，其记载非常明确。怎么证明呢？《周礼》太史的职掌说：“向邦国颁布告朔，闰月告王居门，终月。”又《礼记·玉藻》说：“闰月就关闭左门扉，站在其中。”这都是天子在闰月实行告朔的事情。礼官又说《玉藻》：“天子在南门外听朔。”《周礼》天官太宰：“正月吉日，向邦国都鄙布政。”干寳注说：“周正建子之月，是告朔的日子。”这就是《玉藻》所说的听朔。现在每年岁首元旦，在通天宫接受朝拜，宣读时令，布施政事，京官九品以上，各州朝集使等，都排列在庭中，这是听朔的礼仪完毕，符合《周礼·玉藻》的记载。《礼论》以及《三礼义宗》《江都集礼》《贞观礼》《显庆礼》和《祠令》中没有王者告朔的事情，臣恭敬地查考《玉藻》说：“〇冕而朝日于东门之外，听朔于南门之外。”郑玄注说：“朝日，是春分的时候。东门都指国门。”明堂在国的南面，每月就当时的帝而听朔。事情完毕，返回宿于路寝。凡是听朔必定用特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。臣认为现在岁首元旦，在通天宫受朝，宣读时令及布政，自然是古礼，孟春上辛受十二月之政，颁布于明堂，其意义昭然，却尚未实行。如果像礼官所说，就缺失了这件事。臣又查考《礼记·月令》：“天子每月居青阳、明堂、总章、元堂。”这就是每月告朔的事情。先儒旧说，天子行事一年十八次进入明堂，大享不问卜，一次；每月告朔，十二次；四时迎气，四次；巡狩之年，一次。现在礼官立议，王者只有岁首一次进入，与先儒既不同，臣不敢赞同。郑〇说：“凡听朔，告其帝。”臣愚以为告朔之日，就是五方上帝中的一位帝。春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招拒，冬则叶光纪，季月则含枢纽，都用始祖配享。人帝及神列在祀典，也在当月享祭他们。鲁国从文公开始不视朔，子贡见其礼废，想去掉祭羊。孔子认为羊还在，还可以识别其礼；羊没了，其礼就废了，所以说这样的话。爱其羊，我爱其礼。汉朝继承秦朝，学术灭绝，万事草创，明堂辟雍的制度于是缺失。汉武帝封禅，开始在泰山建造明堂，既然不建在京城，所以没有告朔的事情。到汉平
帝元始中，王莽辅政，庶防复古，乃建明堂辟雍焉。帝祫祭于明堂，诸侯王列侯宗室子弟九百余人助祭，毕皆益户赐爵及金帛，増秩补吏，各有差。汉末防乱，尚传其礼。爰至后汉，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移，载籍湮灭，告朔之礼于此而坠。暨于晋末，戎马生郊，礼乐衣冠扫地总尽。元帝过江，是称狼狈，礼乐制度南迁，葢寡彞典残缺，无复旧章，军国所资，临事议之。既阙明堂，宁论告朔？宋朝何承天纂集其文，以爲礼论，虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大业中，▯帝命学士撰《江都礼集》，只抄撮礼论，更无异文。贞观、显庆礼及祠令不言告朔者，葢为歴代不传其文，遂阙，各有由绪，不足依据。今礼官引为明证，在臣诚实有疑。陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼犹阙旧章。钦若稽古，应须补葺。若每月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。上又命奉常广集众儒，取方庆、仁諿所奏议，定得失。当时大儒，成均博士吴扬吾、太学博士郭山恽曰：「臣等谨案《周礼》《礼记》及三传，皆有天子告朔之礼。夫天子颁告朔于诸侯，秦政焚灭诗书，由是告朔礼废。今明堂肇建，总章新立，绍百王之絶轨，树万代之鸿规，上以严配祖宗，下以敬授人时，使人知礼乐道适中和，灾害不生，祸乱不作。今若因循颁朔，毎月依行礼贵随时，事须沿革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔之礼，以颁天。」下其帝及神，亦请依方庆，用郑元义告五时。帝于明堂上则严配之道，通于神明；至孝之德，光于四海。制从之。张齐贤传：圣歴初，为太常奉礼郎。武后诏百官议告朔于明堂，读时令，布政事。太常博士辟闾仁谞请罢告朔月祭，齐贤不韪其说，质曰：「谷梁氏称闰月天子不告朔，它月故告朔矣。左氏言鲁不告闰朔为弃时政，则诸侯虽闰告朔矣。周太史颁朔于邦国，《玉藻》闰月王居门，是天子虽闰亦告朔。二家去圣不逺，载天子诸侯告朔事，显显弗缪。今议者乃以太宰正月之吉布治邦国，而言天子元日一告朔，殊失其防。一岁之元，六官自布所职之典。干寳为【当作谓】吉为朔，故世人缪吉为告，据缪失经，不得为法。议者又引左氏说专在诸侯，不知《玉藻》与左说正同，而独于天子言岁首一告，何去取之恣也？又谓时帝五人帝也，元于时帝，包天人，故以文武作配，是并告两五帝为不疑。诸侯受朔，天子藏于庙；天子受朔于天，宜在明堂，故告时帝配祖考。议者曰：天子月告祭颁朔，则诸侯安得藏之？故太宰岁首布一岁事，太史颁之也。是不然，周太史颁朔邦国，是总颁十二朔于诸侯，天子犹月告者，颁官府都鄙也。内外异言之也。礼不可罢。凤阁侍郎王方庆又言：若月一听，则近于烦。毎孟月视朔，惟制定其礼，臣下不敢专。成均博士吴扬吾等请兼如齐贤、方庆议。不数岁，礼亦废。
译汉元始年间，王莽辅佐朝政，想要仿效古制，于是建造了明堂和辟雍。皇帝在明堂举行合祭，诸侯王、列侯及宗室子弟九百多人协助祭祀，完毕后都增加封户、赐予爵位以及金帛，提升官阶或补任官吏，各有差别。汉朝末年虽然混乱，但尚且传袭其礼仪。到了东汉，祭祀的典章制度仍然保留。汉明帝永平二年，在明堂郊祀五帝，以光武帝配享，祭牲各用一头牛犊，奏乐如同南郊祭祀。董卓西迁，典籍毁灭，告朔之礼从此废弛。到了晋朝末年，战乱频仍，礼乐衣冠扫地以尽。元帝渡江，处境狼狈，礼乐制度南迁，大概因为旧典残缺，没有恢复旧章，军国大事，遇事临时商议。既然缺少明堂，哪里还能谈论告朔？宋朝何承天编纂这些文献，作为礼论，虽然加以编次，但事情却缺失不全。梁代崔灵恩撰写《三礼义宗》，只是搜罗前代儒者的言论，因循旧例罢了。隋朝大业年间，皇帝命令学士撰写《江都礼集》，只是抄撮礼论，没有不同的文字。贞观、显庆时期的礼制及祠令不提及告朔，大概是因为历代不传其文，于是缺失，各有缘由，不足以作为依据。现在礼官引为明证，臣实在怀疑。陛下开始建造明堂，遵循古典，告朔之礼尚缺旧章。敬顺考察古制，应当补修。如果每月都在明堂听政，事情也过于烦琐，每季首月视察朔日，恐怕不可废除。皇上又命令太常广泛召集众儒，参考王方庆、辟闾仁谞的奏议，确定得失。当时的大儒，成均博士吴扬吾、太学博士郭山恽说：“我们谨查《周礼》《礼记》及《春秋》三传，都有天子告朔的礼仪。天子向诸侯颁布朔日，秦政焚毁诗书，因此告朔之礼废除。现在明堂开始建造，总章新立，继承百王断绝的轨范，树立万代的宏大规划，上以庄严配享祖宗，下以恭敬授民时，使人知道礼乐之道达到中和，灾害不生，祸乱不作。现在如果因循颁布朔日，每月依礼行事，礼贵在随时，事情需要沿革。希望依照王方庆的议论，在四季的孟月之日及季夏，在明堂修复告朔之礼，以颁布天意。”下诏认为皇帝及神，也请依照王方庆，采用郑玄的义理告五时。皇帝在明堂上，则庄严配享之道，通达于神明；至孝之德，光辉于四海。皇帝批准了。《张齐贤传》：圣历初年，张齐贤任太常奉礼郎。武后诏令百官议论在明堂告朔，宣读时令，颁布政事。太常博士辟闾仁谞请求废除告朔月祭，张齐贤不认为他的说法正确，质问说：“《谷梁传》称闰月天子不告朔，其他月份所以告朔。《左传》说鲁国不告闰朔是抛弃时政，那么诸侯即使闰月也告朔。周太史向邦国颁布朔日，《玉藻》说闰月王居门，这是天子即使闰月也告朔。这两家距离圣人时代不远，记载天子诸侯告朔的事，明显没有错误。现在议论的人却以太宰正月吉日布治邦国，来说天子元旦一次告朔，完全失去了要旨。一年的开始，六官自然颁布所职的典章。干宝认为吉就是朔，所以世人误将吉当作告，依据错误失去经义，不能作为法则。议论的人又引用《左传》的说法专在诸侯，不知道《玉藻》与《左传》说法正同，却唯独对天子说岁首一次告朔，取舍怎么如此任意？又说时帝是五人帝，元于时帝，包罗天人，所以以文武作配，这是并告两五帝为不疑。诸侯受朔，天子藏于庙；天子受朔于天，应在明堂，所以告时帝配祖考。议论的人说：天子月告祭颁朔，那么诸侯怎么藏之？所以太宰岁首布一岁事，太史颁布之。这不是这样，周太史颁朔邦国，是总颁十二朔于诸侯，天子还月告者，是颁官府都鄙也。内外异言之也。礼不可罢。”凤阁侍郎王方庆又说：如果每月一听，则近于烦。每孟月视朔，惟制定其礼，臣下不敢专。成均博士吴扬吾等请兼如齐贤、方庆议。不数岁，礼亦废。
蕙田案：齐贤之论最当。如方庆、杨吾之说，则仍是五时迎气。何告朔之有？且方庆自言告朔十二，而忽病其烦，其为师心弃礼，夫亦自知之矣。
旧唐书·礼仪志》：长安四年，始制元日、明堂受朝，停读时令。
蕙田案：武后以周簒唐，实为元恶，而违天动众，非礼兴作，尤属妖妄，着其矫诬，正以严其斧▯也。马氏《通考》几于削而弃之，今取其有关事迹者载之，以彰世宙之变，而槩降一格以贬其文。至诸臣立武氏之朝，而纷纷议礼，诚如子昻传賛所云：「荐圭璧于房闼，以脂泽汗漫之者，亦可丑矣。」更何足论其得失乎？
唐书·中宗本纪》：神龙元年九月壬午，祀天地于明堂，大赦。
旧唐书·礼仪志：中宗即位，神龙元年九月，亲享明堂，合祭天地，以高宗配。礼毕，曲赦京师。明年，驾入京，于季秋大享，复就圜丘行事。迄于睿宗之世。
蕙田案：唐初本无明堂，武后创之，而中宗反承用之，以是行礼，曾不若复就圜丘之为愈矣。
唐书·陈贞节传》：「明年，帝将大享明堂，贞节恶武后所营非古，所谓木不镂、土不文之制，乃与冯宗上言：『明堂必直丙巳，以宪房心布政太防，上帝之所。武后始以乾元正寝占阳午地，先帝所以听政，故毁作堂，撤之日有音如雷，庶民哗讪，以为神灵不悦。堂成，灾火从之，后不修德，俄复营构，殚用极侈，诡禳厥变。又欲严配上帝，神安肯临？且宻迩掖庭，人神杂扰，是谓不可放物者也。二京上都，四方是则，天子听政乃居便坐，无以尊示羣臣。愿以明堂复为乾元殿，使人识其旧，不亦愈乎？』诏所司详议。刑部尚书王志愔等佥谓：『明堂壊怪，不法天烬之余，不容大享，请因旧循制，还署乾元正寝。正至，天子御以朝会，若大享，复寓圜丘。』制曰：『可。』」
旧唐书《礼仪志》开元二年八月，太子賔客薛谦光献九鼎铭。其蔡州鼎铭，天后御撰，曰：「羲农首出，轩昊膺期，唐虞继踵，汤禹乗时。天地光宅，域中雍熙。上天降鍳，方建隆基。」紫防令姚崇奏曰：「圣人啓运，休兆必彰，请宣付史馆。」从之。五年正月，幸东都，将行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗、陈贞节等议，以武氏所造明堂，有乖典制，奏议曰：「明堂之建，其所从来逺矣。自天垂象，圣人则之。蒿柱茅檐之规，上圆下方之制。考之大数，不逾三七之间；定之方中，必居丙巳之地。者岂非得房心布政之所，当太防上帝之宫乎？昔汉氏承秦，经籍道息，孝武初议立明堂于长安城南，遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之能决。至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严配。光武中兴元年，立于国城之南。自魏晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯葢百王不易之道也。高宗永徽三年，诏礼官学士议明堂制度，羣儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止。则天太后以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳亭午之地，实先圣听断之宫，乃起工徒，挽令催覆。既毁之后，雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是増土木之丽，因府库之饶，烟熖蔽日，梁柱排云，人斯告劳，天实贻诫。煨烬甫尔，遽加修复，况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺期，乃申严配，事昧彝典，神不昭格，此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，土不文，今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽，此其不可者二也。高明爽垲，事资防敬，宻迩宫掖，何以祈天人神杂扰，不可放物，此其不可者三也。况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沉黙，当须审攷歴之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用，削彼明堂之号。克复乾元之名，则当宁无偏？人识其旧矣。诏令所司详议，奏闻。刑部尚书王志愔等奏议，咸以此堂所置，实乖典制，多请改削，依旧造乾元殿。自是驾在东都，常以元日、冬至于乾元受朝贺，季秋大享祀，依旧于圜丘行事。
十
译蕙田按：齐贤的议论最为恰当。如果按照方庆、杨吾的说法，那仍然是五时迎气的做法。哪里还有告朔之礼呢？况且方庆自己说告朔有十二次，却又忽然嫌它烦琐，这种凭主观臆断而废弃礼制的做法，他自己心里也是清楚的。
《旧唐书·礼仪志》记载：长安四年，开始制定元旦、明堂接受朝拜的制度，停止诵读时令。
蕙田按：武则天以周代唐，实际上是元凶首恶，而且违背天意、动摇众心，不合礼制地兴建工程，尤其属于妖邪妄为，记载她的矫饰欺瞒，正是为了严厉地施加斧钺之刑。马氏《通考》几乎将其删削弃置，现在选取其中有关的事迹记载下来，以彰显世道的变迁，并且大体降低一格来贬抑其文辞。至于那些在武氏朝廷任职的大臣，纷纷议论礼制，确实像《子昻传赞》所说：“在宫室之间进献圭璧，用脂粉涂抹得污秽不堪，这也是很丑恶的。”又哪里值得讨论他们的得失呢？
《唐书·中宗本纪》记载：神龙元年九月壬午日，在明堂祭祀天地，大赦天下。
《旧唐书·礼仪志》记载：中宗即位，神龙元年九月，亲自到明堂献祭，合祭天地，以高宗配享。礼成之后，特别赦免京师。第二年，皇帝回京，在季秋举行大享之礼，又回到圜丘行事。一直到睿宗时期都是如此。
蕙田按：唐朝初年本来没有明堂，是武则天创制的，而中宗反而承袭使用它，用这个场所行礼，还不如恢复在圜丘行礼更好。
《唐书·陈贞节传》记载：“第二年，皇帝将要大享明堂，陈贞节厌恶武则天所营造的明堂不合古制，所谓‘木不雕刻、土不彩绘’的制度，于是与冯宗上奏说：‘明堂必须正对丙巳方位，以效法房心二星布政于太微垣，那是上帝所在的地方。武则天起初因为乾元正寝占据正阳午位，是先帝听政的地方，所以毁坏它来建造明堂，撤除那天有声音像打雷，百姓喧哗讥讽，认为神灵不悦。明堂建成后，灾火随之而来，武则天不修德行，不久又再次营造，耗尽财力极其奢侈，诡异地禳解灾变。又想严配上帝，神灵怎肯降临？况且靠近掖庭，人神混杂扰乱，这叫做不可放置物品的地方。两京都是首都，四方以此为准则，天子听政却坐在便殿，无法向群臣显示尊贵。希望将明堂恢复为乾元殿，让人们知道它原来的样子，不也好吗？’诏令有关部门详细商议。刑部尚书王志愔等人一致说：‘明堂毁坏怪异，不符合天火焚烧后的余烬，不容许大享，请依照旧制，重新署名为乾元正寝。正旦冬至，天子在此接受朝会，如果大享，再回到圜丘。’皇帝下诏说：‘可以。’”
《旧唐书·礼仪志》记载：开元二年八月，太子宾客薛谦光献上九鼎铭文。其中蔡州鼎的铭文，由天后亲自撰写，说：“伏羲神农首先出现，轩辕黄帝顺应天命，唐尧虞舜相继继承，商汤夏禹乘时而起。天地光辉照耀，天下和谐安宁。上天降下鉴察，正在建立隆盛的基业。”紫微令姚崇上奏说：“圣人开启国运，吉祥的征兆必定显现，请宣布并交付史馆。”皇帝听从了他的建议。五年正月，皇帝驾临东都，将要举行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗、陈贞节等人议论，认为武氏所造的明堂违背典章制度，上奏议论说：“明堂的建立，渊源久远。自从天垂示象，圣人就取法它。蒿草为柱、茅草为檐的规制，上圆下方的制度。考察大的数目，不超过三七之间；确定方位居中，必定位于丙巳之地。这难道不是得到房心二星布政的地方，正当太微垣上帝之宫吗？从前汉朝继承秦朝，经籍之道衰息，孝武帝起初议定在长安城南建立明堂，遭遇窦太后不喜欢儒术，事情于是中途废止。孝成帝时代，又想在城南建立，议论其制度，没有人能决定。到了孝平帝元始四年，才在南郊创建，以表达严配之意。光武帝中兴元年，立在国都城南。从魏晋直到梁朝，虽然规制有时不同，但所居之地，常取丙巳方位，这大概是百代君王不变的道理。高宗永徽三年，诏令礼官学士议论明堂制度，众儒纷乱竞争，各执异端，很久不能决定，因而就停止了。则天太后认为乾元大殿，承庆小寝，位于正阳亭午之地，实在是先圣听断政事的宫殿，于是征发工匠，催促拆除覆盖。毁坏之后，雷声隐隐，众人听到，有的认为是神灵感动的迹象。于是增加土木的华丽，凭借府库的丰饶，烟火遮蔽日光，梁柱排开云层，人们诉说劳苦，上天确实给予告诫。灰烬刚刚产生，就急忙修复，况且地点不同于丙巳，没有回应神灵之心，事迹并非顺应天命，却申行严配，事情违背常典，神灵不显灵格，这是不可行的第一点。又明堂的制度，木不雕刻，土不彩绘，现在体式违背适宜，违背经义扰乱礼制，雕刻所及，穷尽奢侈极尽华丽，这是不可行的第二点。高明爽垲，事情需要防备恭敬，靠近宫掖，怎么祈求天人？人神混杂扰乱，不可放置物品，这是不可行的第三点。况且两京都是首都，万方取法，而天子缺少当阳之位，听政居住在便殿之中，职司担忧，岂能沉默，应当详细考察历代的计议，选择烦省适宜的，不方便的量事改修，可以沿用的随宜适用，削去明堂的名号。恢复乾元的名称，那么当宁没有偏颇，人们知道它原来的样子了。诏令有关部门详细商议，上奏听闻。刑部尚书王志愔等人上奏议论，都认为这个殿堂所设置，实在违背典章制度，大多请求改削，依旧建造乾元殿。从此皇帝在东都，常在元旦、冬至于乾元殿接受朝贺，季秋大享祭祀，依旧在圜丘行事。”
通典》开元十五年，太常博士钱嘉会上议曰：「准月令，九月农功毕，大享五帝于明堂。贞观及神龙皆于南郊报祭，中间寝废，有亏祀典。准《孝经》『宗祀文王于明堂，以配上帝』，请每年九月于南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配。」从之。
二十年季秋，大享于明堂，祀昊天上帝，以睿宗配，又以五方帝、五官从祀，笾豆罇罍之数与雩礼同。
唐书·王仲丘传》开元中，上言：“贞观礼，季秋祀五方帝、五官于明堂；显庆礼，祀昊天上帝于明堂。臣谓周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。先儒以天为感帝，引太防五帝，着之上帝，则属之昊天。郑▯称《周官》旅上帝、祀五帝，各文而异礼，不容并而为一。故于《孝经》‘天上帝’申之曰‘上帝’，亦天也。神无二主，但异其处，以避后稷。今显庆享上帝，合于经，然贞观尝祀五方帝矣，请二礼皆用。”诏可。
蕙田案：仲丘传本无年月，据《通典》，当在此年。又案：是年大享，新旧《书》本纪并失载，然杜
氏必可信，且据旧书，本纪开元新礼，适以是年九月告成，则正行大享，尤为得情，否则大享一门，为虚设矣。
通典《开元礼》纂类：皇帝季秋大享于明堂【摄事附】将祀，有司卜日，如别仪。前祀七日，戒誓百官。皇帝散斋、致斋，并如圜丘仪【祀官斋戒同】
陈设前祀三日，尚舎直长施大次于明堂东门之外道北，尚舎奉御铺御座，守宫设文武侍臣次于大次之后，文官在左，武官在右，俱北向。诸祀官次于璧水东门之外道南，从祀官文官九品以上于祀官之东，东方南方蕃客又于其东，俱重行，每等异位，北向西上。介公酅公于璧水西门之外道南，武官九品以上于介公酅公西，西方北方蕃客又于其西，俱重行，每等异位，北向东上【褒圣侯于文官三品之下，若有诸州使人分方，各于文武官之后，惟摄事无大次以下仪，守宫设祀官公卿已下次于璧水东门外道南，北向西上】设陈馔幔于璧水东门之内道北，南向。前祀二日，太乐令设宫悬之乐于明堂前庭，如圜丘之仪。右校清扫明堂，内官郊社令积柴于燎坛【其坛于乐悬之南】方一丈，高丈二尺，开上南出户，方六尺。前祀一日，奉礼设御位于堂之东南，西向。设祀官公卿位于东门之内道南【摄事设祀官公卿位于明堂东南】执事者位于公卿之后近南，每等异位，俱重行，西面北上。设御史位于堂下，一位在东南，西向，一位在西南，东向。令史各陪其后。设奉礼位于乐悬东，赞者二人在南差退，俱西向。设协律郎位于堂上午陛之东西向。设太乐令位于北悬之间【摄则于此下便设望燎位于柴坛之北，南向，无太祝已下至褒圣侯之位也】太祝奉玉帛位于柴坛之南，皆北向。设从祀文官九品已上于执事之南，东方南方蕃客又于其南，俱每等异位，重行西面北上。介公酅公位于西门之内道南，武官九品已上于介公酅公之后，西方北方蕃客于武官之南，俱每等异位，重行东面北上【其褒圣侯于文武三品之下，若有诸州使人分方位，各于文武之后】又设祀官及从祀羣官等门外位于东门外道南，皆如设次之。式设牲牓于东门之外，当门西向，南上牲数如雩祀之仪。设酒罇之位，明堂之上下：昊天上帝太罇二，着罇二，牺罇二，山罍二，在室内神座之左；象罇二，壶罇二，山罍二，在堂下东南西向。配帝着罇二，牺罇二，象罇二，罍二，在堂下神座之左。五方帝各太罇二，着罇二，牺罇二，罍二，各于室内神座之内左向。五帝各着罇二，在堂上各于神座之左，俱内向。五官各象罇二，在阶下皆于神座之左，俱右向【堂上之罇皆于坫，阶下之罇皆借以席，俱加勺幂。设爵于罇下】设御洗于东阶东南【摄事设祝官洗】亚献之洗又于东南，俱北向。罍水在洗东，篚在洗西南肆【篚实以巾爵】设五官罍洗篚幂各于酒罇之左，俱右向。其执罇罍篚幂者各位于其后。各设玉币之篚于堂之上下罇坫之间。祀日未明五刻，太史令、郊社令升设昊天上帝神座于明堂
译《通典》记载，开元十五年，太常博士钱嘉会上奏议论说：“依据《月令》，九月农事完毕，应在明堂盛大祭祀五帝。贞观年间和神龙年间都在南郊进行报祭，中间这一时期废弃了明堂祭祀，有损于祭祀典制。依据《孝经》‘在明堂祭祀文王，以配享上帝’的记载，请求每年九月在南郊雩坛举行享礼，以睿宗皇帝配享。”朝廷听从了他的建议。
开元二十年季秋，在明堂举行盛大祭祀，祭祀昊天上帝，以睿宗皇帝配享，又以五方帝、五官作为从祀，笾、豆、罇、罍的数量与雩礼相同。
《唐书·王仲丘传》记载，开元年间，王仲丘上言：“贞观礼制，季秋在明堂祭祀五方帝、五官；显庆礼制，在明堂祭祀昊天上帝。我认为周代在郊外祭祀后稷以配享天，在明堂祭祀文王以配享上帝。先儒认为天是感帝，引用太昊等五帝，将其归于上帝，则属于昊天。郑玄称《周官》中‘旅上帝’、‘祀五帝’，文字不同而礼仪各异，不能合并为一。所以在《孝经》‘天上帝’之后又申明‘上帝’，也是指天。神没有两个主宰，只是所处位置不同，以避开后稷。现在显庆礼祭祀上帝，符合经义，然而贞观年间曾经祭祀五方帝，请求两种礼仪都采用。”皇帝下诏同意。
惠田按语：王仲丘传本没有记载年月，根据《通典》，应当是在这一年。又按：这一年举行大享，新旧《唐书》本纪都失载，然而杜佑的记载必定可信，且根据《旧唐书》，本纪记载开元新礼恰好在当年九月告成，那么正好举行大享，尤为合乎情理，否则大享这一项，就成虚设了。
《通典》《开元礼》纂类：皇帝季秋在明堂举行大享【附摄事】。将要祭祀时，有司占卜日期，如别仪。祭祀前七天，告诫誓约百官。皇帝散斋、致斋，都与圜丘礼仪相同【祀官斋戒相同】。
陈设：祭祀前三天，尚舍直长在明堂东门之外道路北侧铺设大次，尚舍奉御铺设御座，守宫在文武侍臣的大次之后设置次，文官在左，武官在右，都面向北。各祀官的次在璧水东门之外道路南侧，从祀的文官九品以上在祀官的东边，东方、南方蕃客又在其东边，都排成双行，每等官职位置不同，面向北，西边为上。介公、酅公在璧水西门之外道路南侧，武官九品以上在介公、酅公西边，西方、北方蕃客又在其西边，都排成双行，每等官职位置不同，面向北，东边为上【褒圣侯在文官三品之下，如果有各州使者分方位，各自在文武官之后，只有摄事没有大次以下礼仪，守宫在璧水东门外道路南侧设置祀官公卿以下的次，面向北，西边为上】。在璧水东门之内道路北侧设置陈设馔幔，面向南。祭祀前两天，太乐令在明堂前庭设置宫悬之乐，如圜丘礼仪。右校清扫明堂，内官郊社令在燎坛堆积柴火【该坛在乐悬之南】，方形一丈，高二丈二尺，上面开口向南出门，方形六尺。祭祀前一天，奉礼在堂之东南设置御位，面向西。在东门之内道路南侧设置祀官公卿之位【摄事在明堂东南设置祀官公卿之位】，执事者在公卿之后靠近南边，每等官职位置不同，都排成双行，面向西，北边为上。在堂下设置御史之位，一位在东南，面向西，一位在西南，面向东。令史各自陪侍在其后。在乐悬东边设置奉礼之位，赞者二人在南边稍退后，都面向西。在堂上午陛之东设置协律郎之位，面向西。在北悬之间设置太乐令之位【摄事则在此处下方便设置望燎位在柴坛之北，面向南，没有太祝以下至褒圣侯之位】。太祝捧着玉帛位在柴坛之南，都面向北。在执事之南设置从祀文官九品以上之位，东方、南方蕃客又在其南，都每等官职位置不同，排成双行，面向西，北边为上。介公、酅公位在西门之内道路南侧，武官九品以上在介公、酅公之后，西方、北方蕃客在武官之南，都每等官职位置不同，排成双行，面向东，北边为上【其褒圣侯在文武三品之下，如果有各州使者分方位，各自在文武之后】。又在东门外道路南侧设置祀官及从祀群官等门外之位，都如设置次的方式。在东门之外设置牲牓，正对门面向西，南边为上，牲数如雩祀礼仪。设置酒罇之位，明堂上下：昊天上帝太罇二，着罇二，牺罇二，山罍二，在室内神座之左；象罇二，壶罇二，山罍二，在堂下东南面向西。配帝着罇二，牺罇二，象罇二，罍二，在堂下神座之左。五方帝各太罇二，着罇二，牺罇二，罍二，各在室内神座之内面向左。五帝各着罇二，在堂上各在神座之左，都面向内。五官各象罇二，在阶下都在神座之左，都面向右【堂上的罇都放在坫上，阶下的罇都借以席，都加上勺幂。在罇下设置爵】。在东阶东南设置御洗【摄事设置祝官洗】，亚献之洗又在东南，都面向北。罍水在洗东，篚在洗西南放置【篚中装有巾爵】。在酒罇之左各设置五官罍、洗、篚、幂，都面向右。那些执持罇、罍、篚、幂的人各自位于其后。在堂上下罇坫之间各设置玉币之篚。祭祀当天天未亮五刻，太史令、郊社令登堂设置昊天上帝神座于明堂
太室之内中央南向，席以藁秸。设睿宗大圣真皇帝神座于上帝之东南西向，席以莞。设青帝于木室西向，赤帝于火室北向，黄帝于太室南户之西北向，白帝于金室东向，黑帝于水室南向，席皆以藁秸。设太昊、炎帝、轩辕、少昊、颛顼之座各于五方帝之左，俱内向差退【若非明堂五室，皆如雩祀圜丘设座之礼】设五官座于明堂之庭，各依其方，俱内向，席皆以莞。设神位各于座首。
译太室内部中央朝南，席子用干草和秸秆铺设。在上帝神位的东南方朝西，设置睿宗大圣真皇帝的神座，席子用蒲草铺设。将青帝设在木室朝西，赤帝设在火室朝北，黄帝设在太室南门西北方朝北，白帝设在金室朝东，黑帝设在水室朝南，席子都用干草和秸秆铺设。将太昊、炎帝、轩辕、少昊、颛顼的神座分别设在五方帝的左侧，都面朝内且稍后退【如果不是明堂五室，都按照雩祭圜丘设置神座的礼仪】。将五官的神座设在明堂的庭院中，各自依据其方位，都面朝内，席子都用蒲草铺设。在各神座的前方分别设置神位。
省牲器【如别仪】銮驾出宫【如圜丘仪】
奠玉帛。祀日未明三刻，诸祀官各服其服，设罇罍玉币，升行扫除。门外位仪，舞人就位。皇帝出行宫之次，羣官入就位，近侍臣陪从仪并同圜丘【摄亦如圜丘摄事】皇帝至版位，西向立【每位立定，太常卿与博士退立于左】太常卿前奏称，请再拜，退复位。皇帝再拜，奉礼曰：「众官再拜。」众官在位者皆再拜。谒者引诸献官俱诣东陛，升堂立于罇所。太祝与诸献官皆跪，取玉币于篚，立于东南隅，东向北上。五方帝、五配帝，太祝立于西南隅，东向北上。五方帝、五官诸太祝及献官又取币于篚，立于罇所。太常卿引皇帝，太和之乐作【皇帝每行皆张太和之乐】皇帝升自南陛，侍中、中书令已下及左右侍卫量人从升【已下皆如之，摄则谒者引太尉升南陛奠玉帛】皇帝升堂，北面立，乐止。太祝加玉于币，以授侍中。侍中奉玉帛，西向进。皇帝搢镇珪，受玉帛【凡受物皆搢镇珪，奠讫执珪，俛伏兴】登歌作肃和之乐，以大吕之均。太常卿引皇帝进，北向跪，奠于昊天上帝神座，俛伏兴。太常卿引皇帝立于南方，北面。五方帝之太祝奉玉帛，各奠于神座，还罇所。皇帝再拜讫，太祝又以配帝之币授侍中【摄事皆谒者賛授，太尉上下皆然】侍中奉币，西向进。皇帝受币，太常卿引皇帝进，西面跪，奠于睿宗大圣真皇帝神座前，俛伏兴。太常卿引皇帝立于东方，西向。五帝之献官各奠币于神座，各还五官之祝次，奠币神座，各还罇所。皇帝再拜讫，登歌止。太常卿引皇帝，乐作。皇帝降自南陛，还版位，西向立，乐止。初羣官拜讫，祝史皆奉毛血之豆，立于堂下，于登歌止。祝史奉毛血，各由其阶升，诸太祝迎取于堂上，俱进奠于神座。诸太祝与祝史退立于罇所。
进熟皇帝既升奠玉帛，其设馔盥洗罇爵，一如圜丘之仪【摄则太尉既升奠】太常卿引皇帝立于南方，北向。太祝一人持版进于皇帝之右，西面跪读祝文曰：维某年岁次某月朔日，子嗣天子臣某，敢昭告于【摄事云天子臣某谨遣太尉封臣名敢昭告于】昊天上帝。惟神覆焘羣生，甄陶庶类，不言而信，普博无私。谨择元辰，祗率恒礼，敬以玉帛牺齐粢盛庶品，肃恭禋祀，式展诚敬。皇考睿宗大圣真皇帝配神作主，尚飨。讫兴，皇帝再拜。初读祝文讫，乐作。太祝进奠版于天帝神座，还罇所。皇帝拜讫，乐止。太常卿引皇帝诣配帝酒罇所，执罇者举幂。侍中取爵于坫，进引皇帝受爵。侍中賛酌汛齐讫，乐作。太常卿引皇帝进睿宗大圣真皇帝座前，西向跪奠爵，俛伏兴。太常卿引皇帝立于东方，西向。谒者五人引五方帝之太祝诣罍洗盥手，俱取匏爵于坫，酌泛齐，各进奠于其神座前，还罇所。乐止。配帝太祝一人持版进于皇帝之左，北面跪读祝文曰：维某年岁次月朔日，孝子开元神武皇帝臣某，敢昭告于皇考睿宗大圣真皇帝。只率旧章，肃恭恒礼，敬致禋祀于昊天上帝。惟皇考德光宇宙，道叶乾元，申锡无疆，实膺严配。谨以制币牺齐粢盛庶品，肃恭明荐，侑神作主，尚飨。讫兴，皇帝再拜。初读祝文讫，乐作。太祝进奠版于神座前，还罇所。皇帝拜讫，乐止。太常卿引皇帝南方北向立，乐作。其饮福还宫，并如圜丘仪【摄事亦同雩祀摄事】
旧唐书·礼仪志：二十五年，驾在西京，诏将作大匠康防素往东都毁之。防素以毁拆劳人，乃奏请且拆上层，卑于旧制九十五尺，又去柱心木，平座上置八角楼，楼上有八龙腾身捧火珠，又小于旧制圜五尺，覆以真瓦，取其永逸，依旧为乾元殿。
蕙田案：通典、新旧唐书皆作康防素，惟通考脱素字，误。
元宗本纪：二十七年冬十月，将改作明堂，讹言官取小儿埋于明堂之下，以为厌胜，村野童儿藏于山谷，都城骚然，咸言兵至上，恶之，遣主客郎中王佶往东都及诸州宣慰，百姓久之乃定。冬十一月，毁东都明堂之上层，改拆下层为乾元殿。
蕙田案：史文连书冬十月，当衍其一，否则后当为十一月之误。
文献
译检查牺牲和祭器【按照另外的仪制】，銮驾出宫【按照圜丘的仪制】。
奠玉帛。祭祀之日，天未亮三刻，各位祭祀官员各自穿着规定的礼服，设置酒尊、酒罍、玉帛，登上祭坛进行清扫。门外站位的仪制，舞人进入位置。皇帝从行宫出发，群官进入各自的位置，近侍臣僚陪同跟随的仪制都与圜丘相同【代理祭祀也如同圜丘代理祭祀的仪制】。皇帝到达版位，面向西站立【每位站立定后，太常卿与博士退到左边站立】。太常卿上前奏请说：“请再拜。”然后退回到原位。皇帝再拜，奉礼官说：“众官再拜。”在位的众官都再拜。谒者引导各位献官都前往东阶，登上祭坛站在酒尊旁。太祝与各位献官都跪下，从篚中取出玉帛，站在东南角，面向东，以北为上。五方帝、五配帝，太祝站在西南角，面向东，以北为上。五方帝、五官的各位太祝及献官又从篚中取出币帛，站在酒尊旁。太常卿引导皇帝，太和之乐奏响【皇帝每次行走都奏响太和之乐】。皇帝从南阶登上，侍中、中书令以下以及左右侍卫酌情跟随登上【以下都如此，代理祭祀则由谒者引导太尉登上南阶奠玉帛】。皇帝登上祭坛，面向北站立，音乐停止。太祝将玉加在币帛上，交给侍中。侍中捧着玉帛，面向西进献。皇帝插着镇珪，接受玉帛【凡是接受物品都插着镇珪，奠放完毕拿着珪，俯身叩头后起身】。登歌奏响肃和之乐，使用大吕的音律。太常卿引导皇帝前进，面向北跪下，将玉帛奠放在昊天上帝的神座前，俯身叩头后起身。太常卿引导皇帝站在南方，面向北。五方帝的太祝捧着玉帛，各自奠放在神座前，回到酒尊旁。皇帝再拜完毕，太祝又将配帝的币帛交给侍中【代理祭祀都由谒者赞授，太尉上下都如此】。侍中捧着币帛，面向西进献。皇帝接受币帛，太常卿引导皇帝前进，面向西跪下，将币帛奠放在睿宗大圣真皇帝神座前，俯身叩头后起身。太常卿引导皇帝站在东方，面向西。五帝的献官各自将币帛奠放在神座前，各自回到五官的祝次，将币帛奠放在神座前，各自回到酒尊旁。皇帝再拜完毕，登歌停止。太常卿引导皇帝，音乐奏响。皇帝从南阶走下，回到版位，面向西站立，音乐停止。起初群官拜礼完毕，祝史都捧着毛血的豆，站在堂下，在登歌停止时。祝史捧着毛血，各自从他们的台阶登上，各位太祝在堂上迎接取过，一起进前奠放在神座前。各位太祝与祝史退到酒尊旁站立。
进熟。皇帝已经登上祭坛奠放玉帛，设置饮食、盥洗、酒尊酒爵，完全如同圜丘的仪制【代理祭祀则由太尉已经登上祭坛奠放】。太常卿引导皇帝站在南方，面向北。太祝一人拿着祝版进到皇帝的右边，面向西跪下诵读祝文说：“维某年岁次某月朔日，子嗣天子臣某，敢昭告于【代理祭祀说‘天子臣某谨遣太尉封臣名敢昭告于’】昊天上帝。惟神覆盖养育众生，塑造万物，不言而信，普遍广博没有私心。谨选择吉日，恭敬遵循常礼，敬献玉帛、牺牲、酒齐、粢盛等众多种类的祭品，严肃恭敬地举行禋祀，以表达诚敬。皇考睿宗大圣真皇帝配享神位作为主祭，请享用。”诵读完毕起身，皇帝再拜。起初诵读祝文完毕，音乐奏响。太祝进前将祝版奠放在天帝神座前，回到酒尊旁。皇帝拜礼完毕，音乐停止。太常卿引导皇帝前往配帝酒尊旁，执掌酒尊的人揭开覆盖物。侍中从坫上取下酒爵，进前引导皇帝接受酒爵。侍中赞唱酌酒、清洗酒爵完毕，音乐奏响。太常卿引导皇帝进到睿宗大圣真皇帝座前，面向西跪下奠放酒爵，俯身叩头后起身。太常卿引导皇帝站在东方，面向西。谒者五人引导五方帝的太祝前往罍洗处洗手，都从坫上取下匏爵，酌取泛齐，各自进前奠放在其神座前，回到酒尊旁。音乐停止。配帝太祝一人拿着祝版进到皇帝的左边，面向北跪下诵读祝文说：“维某年岁次月朔日，孝子开元神武皇帝臣某，敢昭告于皇考睿宗大圣真皇帝。恭敬遵循旧章，严肃恭敬常礼，敬献禋祀于昊天上帝。惟皇考德行光照宇宙，道义契合乾元，赐福无疆，实在承受严配。谨以制币、牺牲、酒齐、粢盛等众多种类的祭品，严肃恭敬地进献，助神作为主祭，请享用。”诵读完毕起身，皇帝再拜。起初诵读祝文完毕，音乐奏响。太祝进前将祝版奠放在神座前，回到酒尊旁。皇帝拜礼完毕，音乐停止。太常卿引导皇帝站在南方面向北，音乐奏响。其饮福还宫，都如同圜丘的仪制【代理祭祀也如同雩祀代理祭祀的仪制】。
《旧唐书·礼仪志》：二十五年，皇帝车驾在西京，下诏让将作大匠康防素前往东都将其毁坏。康防素认为毁坏拆卸劳民伤财，于是奏请暂且拆掉上层，比旧制低九十五尺，又去掉柱心木，在平座上放置八角楼，楼上有八条龙腾身捧着火珠，又比旧制小五尺，覆盖以真正的瓦片，取其永久安逸，依旧称为乾元殿。
蕙田案：《通典》、新旧《唐书》都写作康防素，只有《通考》漏掉了“素”字，是错误的。
《元宗本纪》：二十七年冬十月，将要改建明堂，谣言说官员取小儿埋在明堂之下，作为厌胜之术，乡村野外的儿童藏在山谷中，都城骚动不安，都说兵祸将至，厌恶此事，派遣主客郎中王佶前往东都及各州宣慰，百姓过了很久才安定。冬十一月，毁坏东都明堂的上层，改拆下层为乾元殿。
蕙田案：史文连续书写“冬十月”，应当多了一个“冬”字，否则后面应当是“十一月”的错误。
文献
代宗永泰二年，礼仪使杜鸿渐奏：「季秋大享明室，祀昊天上帝，请以肃宗配。」制可。
宪宗元和元年，太常礼院奏：「季秋大享明堂，祀昊天上帝。今太庙祔享礼毕，大飨之日，准礼合奉皇考顺宗配神作主。」诏曰：「敬依典礼。」
十五年【时穆宗已即位】礼院奏：“大享明堂案礼文，皇考配坐，今奉宪宗配神作主。”诏曰：“敬依典礼。”
蕙田案：此三大飨，新旧书纪志俱不载，马氏必别有所考。
右唐明堂
五礼通考卷二十七
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷二十八
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼二十八
明堂
宋史·仁宗本纪》：皇祐二年三月戊子朔，诏季秋有事于明堂。己丑，以大庆殿为明堂。戊戌，诏明堂礼成，羣臣毋上尊号。夏五月丁亥朔，新作明堂礼神玉。六月己未，出新制明堂乐八曲。九月辛亥，大飨天地于明堂，以太祖、太宗、真宗配，如圜丘。大赦，百官进秩一等。
文献通考》宋初因唐旧制，毎岁冬至圜丘，正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享，凡四祭昊天上帝。太宗雍熙元年，诏季秋大享以太祖配上帝。淳化四年，诏季秋大享以宣祖配。真宗时，季秋大享以太祖配。《宋史·礼志》：真宗干兴元年，真宗崩，诏礼官定迁郊祀配帝，乃请明堂以真宗配，奏可。
玉海太祖开寳八年十一月丙申，西京明堂殿成。蕙田案：皇祐以前，明堂未立，故纪志直以皇祐为始。马氏据大享致祭，则以太宗、真宗为端。夫大享专主明堂，既无明堂，安得以郊壝之寓祭，托大享之名，而即属之于明堂也？况祭天以冬至为重，宋帝以不能亲郊，而并行之于明堂，尚非大享之正，况并不在明堂耶？断以宋史为是，故附载通考而识其説云。又案《玉海》称开寳八年明堂殿成，未详何据。
宋史乐志景祐大享明堂二首
真宗配位，奠币诚安。思文圣考，对越在天。侑神作主，奉币申防。
酌献徳安，偃革兴文，封蛮考瑞，威烈巍巍，允膺宗祀。
蕙田案：此仁宗以真宗配享之乐歌，不过季秋之祭，而实非明堂也。
礼志宋初虽有季秋大享之文，然未尝亲祠，命有司摄事而已。真宗始议行之，属封岱宗，祀汾隂，故亦未遑。皇祐二年三月，仁宗谓辅臣：“今年冬至日当亲祀圜丘，欲以季秋行大享明堂礼。然自汉以来，诸儒各为论议，駮而不同。夫明堂者，布政之宫，朝诸侯之位，天子之路寝，乃今之大庆殿也。况明道初合祀天地于此，今之亲祀不当因循尚于郊壝寓祭也。其以大庆殿为明堂，分五室于内，仍诏所司详定仪注以闻。”礼院请依《周礼》设五室于大庆殿。旧礼明堂五帝位皆为幔室，今旁帷上幕，宜用青缯朱里。四户八牖，赤缀户，白缀牖，宜饰以朱白缯。诏曰：“祖宗亲郊合祭天地，祖宗并配，百神从祀。今祀明堂，正当亲郊之期，而礼官所定祭天不及地祗，配坐不及祖宗，未合三朝之制。且移郊为大享，葢亦为民祈福，宜合祭皇地祗，奉太祖、太宗、真宗并配，而五帝、神州亦亲献之。日月、河海诸神，悉如圜丘从祀之数。”礼官议诸神位未决，帝谕文彦博等曰：“郊坛第一龛者，在堂第二、第三龛设于左右夹庑及龙墀上，在壝内外者列于堂东西厢及后庑，以象坛壝之制。仍先缋图，令辅臣礼官视设神位。昊天上帝堂下山罍各四【此六字内恐有脱误】皇地祗大尊、着尊、牺尊、山罍各二，在堂上室外神坐左。象尊二、壶尊二、山罍四，在堂下中陛东。三配帝、五方帝山罍各二于室外神坐左。神州大尊、着尊、山罍各一，在堂上神坐左。牲各用一犊，毛不能如其方，以纯色代。笾豆数用大祠，日月、天皇大帝、北极、大尊各二，在殿上神坐左。笾豆数用中祠，五官数用小祠。内官象尊各二，毎方岳镇海渎山尊各二，在堂左右。中官壶尊各二，在丹墀、龙墀上。外官每方丘陵坟衍原隰概尊各二，众星散尊各二，在东西厢神坐左右。配帝席蒲越五人，帝莞，北极
译代宗永泰二年，礼仪使杜鸿渐上奏：“季秋在明堂举行大享之礼，祭祀昊天上帝，请让肃宗配享。”皇帝下诏批准。
宪宗元和元年，太常礼院上奏：“季秋在明堂举行大享之礼，祭祀昊天上帝。如今太庙附祭之礼已毕，在大飨之日，按照礼制应当奉皇考顺宗配享，作为主神。”皇帝下诏说：“恭敬地依照典礼办理。”
元和十五年【当时穆宗已经即位】，礼院上奏：“大享明堂按照礼文，由皇考配坐，如今奉宪宗配享，作为主神。”皇帝下诏说：“恭敬地依照典礼办理。”
秦蕙田按语：这三次大飨之礼，新旧《唐书》的纪传和志书中都没有记载，马氏一定另有考证。
右为唐代明堂之礼
《五礼通考》卷二十七
<经部,礼类,通礼之属,《五礼通考》>
钦定四库全书
《五礼通考》卷二十八
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼二十八
明堂
《宋史·仁宗本纪》记载：皇祐二年三月戊子初一，下诏季秋在明堂举行祭祀。己丑日，以大庆殿作为明堂。戊戌日，下诏明堂之礼成，群臣不得上尊号。夏五月丁亥初一，新制作明堂祭祀神灵的玉器。六月己未日，颁布新制的明堂乐曲八首。九月辛亥日，在明堂大飨天地，以太祖、太宗、真宗配享，如同圜丘之礼。大赦天下，百官晋升一级。
《文献通考》记载：宋朝初年沿袭唐代旧制，每年冬至在圜丘祭祀，正月上辛日祈谷，孟夏雩祀，季秋大享，共四次祭祀昊天上帝。太宗雍熙元年，下诏季秋大享以太祖配享上帝。淳化四年，下诏季秋大享以宣祖配享。真宗时，季秋大享以太祖配享。《宋史·礼志》记载：真宗天禧元年，真宗去世，下诏礼官确定迁移郊祀配享的皇帝，于是请求明堂以真宗配享，奏请获准。
《玉海》记载：太祖开宝八年十一月丙申日，西京明堂殿建成。秦蕙田按语：皇祐以前，明堂尚未建立，所以纪传和志书直接以皇祐为始。马氏根据大享致祭，则以太宗、真宗为开端。然而大享专指明堂之祭，既然没有明堂，怎能将郊坛围墙内的临时祭祀，假托大享之名，就归属于明堂呢？况且祭天以冬至为重，宋帝因为不能亲自到郊外祭祀，而在明堂合并举行，尚且不是大享的正统，何况并不在明堂呢？断定以《宋史》为是，所以附载《通考》并记下其说法。又按《玉海》称开宝八年明堂殿建成，不知依据何在。
《宋史·乐志》景祐大享明堂二首
真宗配位，奠币诚安。思念文德圣考，对越在天。辅佐神灵作为主神，奉币重申防范。
酌献德安，偃革兴文，封蛮考瑞，威烈巍巍，确实承受宗庙祭祀。
秦蕙田按语：这是仁宗以真宗配享的乐歌，不过是季秋之祭，而实际上并非明堂之祭。
《礼志》记载：宋朝初年虽然有季秋大享的条文，但未曾亲自祭祀，只是命令有司代理而已。真宗开始议行此事，恰逢封禅岱宗，祭祀汾阴，所以也未来得及。皇祐二年三月，仁宗对辅臣说：“今年冬至日应当亲自祭祀圜丘，想在季秋举行大享明堂之礼。然而自汉代以来，诸儒各自议论，驳杂而不一致。明堂是颁布政令的宫殿，朝见诸侯的位置，天子的路寝，就是现在的大庆殿。况且明道初年在此合祀天地，如今亲自祭祀不应当因循旧习，还在郊坛围墙内临时祭祀。请以大庆殿作为明堂，在内部分设五室，仍下诏有关部门详细审定仪注上报。”礼院请求依照《周礼》在大庆殿设置五室。旧礼明堂五帝位都设有幔室，如今旁边帷帐上幕，适宜用青缯朱里。四户八牖，赤色装饰门户，白色装饰窗牖，适宜用朱白缯装饰。皇帝下诏说：“祖宗亲郊合祭天地，祖宗并配，百神从祀。如今祭祀明堂，正当亲郊之期，而礼官所定祭天不及地祗，配坐不及祖宗，不符合三朝之制。况且移郊为大享，大概也是为民祈福，应当合祭皇地祗，奉太祖、太宗、真宗并配，而五帝、神州也亲自献祭。日月、河海诸神，全部如同圜丘从祀的数量。”礼官商议诸神位未决，皇帝告知文彦博等人说：“郊坛第一龛者，在堂第二、第三龛设于左右夹庑及龙墀上，在围墙内外者列于堂东西厢及后庑，以象征坛壝之制。仍先绘制图样，让辅臣礼官查看设置神位。昊天上帝堂下山罍各四【这六个字内恐怕有脱误】皇地祗大尊、着尊、牺尊、山罍各二，在堂上室外神坐左。象尊二、壶尊二、山罍四，在堂下中陛东。三配帝、五方帝山罍各二于室外神坐左。神州大尊、着尊、山罍各一，在堂上神坐左。牲各用一犊，毛色不能如其方，以纯色代替。笾豆数用大祠，日月、天皇大帝、北极、大尊各二，在殿上神坐左。笾豆数用中祠，五官数用小祠。内官象尊各二，每方岳镇海渎山尊各二，在堂左右。中官壶尊各二，在丹墀、龙墀上。外官每方丘陵坟衍原隰概尊各二，众星散尊各二，在东西厢神坐左右。配帝席蒲越五人，帝莞，北极