五礼通考卷一百二十七

译堂上官两位分别主祭两殿的祭祀，都在春秋两季的仲月甲日陈设殿中正坛，牛一头，羊一头，猪一头，登二，铏二，笾豆各十，簠簋各二，爵三，酒尊一，帛一，篚一，祝案一。东配位一坛，羊一头，猪一头，铏一，笾豆各十，簠簋各一，爵六，帛一，篚一。西配位一坛，陈设相同。东庑医师十四位，分设三坛：僦贷季、天师岐伯、伯高、鬼臾区、俞跗、少俞、少师、桐君、太乙、雷公、马师皇、伊尹、神应王、扁鹊、仓公、淳于意、张机。每坛猪一头，分为三坛，笾豆各六，簠簋各一，酒盏五，爵三，帛一，篚一。西庑医师十四位：华佗、王叔和、皇甫谧、抱朴子、〇洪、巢元方、真人孙思邈、药王、韦慈藏、唘元子、王冰、钱乙、朱肱、李杲、刘完素、张元素、朱彦修。陈设相同。正祭时，赞引官引导遣官至咸济门，赞官唱诣盥洗所，赞官唱搢笏，洗完，赞官唱出笏。典仪唱执事官各司其职。赞引官赞就位。典仪唱迎神，赞官唱四拜。赞引官赞升坛，引导遣官至中香案前，赞官唱跪，赞官唱搢笏，赞官唱上香。赞引官引至东香案前，赞官唱跪上香完毕，引至西香案前，赞官唱跪上香完毕，赞官唱出笏，赞官唱复位。太医院堂上官在两配位香案前上香完毕。典仪唱奠帛，行初献礼。赞引官赞升坛，引至神位前，赞官唱搢笏，赞官唱献帛，赞官唱三献爵，献毕，赞官唱出笏，赞官唱诣读祝位，赞官唱跪，赞官唱读祝，读毕，赞官唱俯伏兴平身，赞官唱复位。两配位执事自行献祭，两庑礼仪同殿内。典仪唱亚献礼，终献礼礼仪同初献，只是不献帛，不读祝。典仪唱撤〇，执事撤毕。典仪唱送神，赞引官赞四拜。典仪唱读祝官捧祝，掌祭官捧帛〇各诣燎位。赞引官赞礼毕。《春明梦余录》：嘉靖二十一年，因太医院庙制低矮狭小不合规格，命扩建。如今庙中随从礼官议定，增从祀僦贷季等二十八人。隆庆四年，礼部侍郎王希烈议，三皇既已在帝王庙受祀，请罢太医院庙祭，专遣太医院官祭先医，未获批准。

译明阙名《改建太医院庙制奏议》。大概听说上古圣人继承天道确立准则，开发万物成就事务，使世人长寿造福百姓，其功绩尤其与医学相关。伏羲观察天象，阐明历法节气；神农品尝百草，制定本草；黄帝与岐伯问答，于是有了《素问》一书。医道大概就发端于此了。《周礼》记载小宗伯在四郊为五帝划定祭坛，解说者认为祭祀时以天帝配享，饮食时以五位人帝配享，春季以太昊配享，夏季以炎帝配享，季夏以黄帝配享。然而这主要是依据五方的方位，并没有专门祭祀医神的典礼。到了元代，从国都到郡县，都在医者的学校建立三皇庙，如同尊崇孔子的释奠礼。太昊伏羲氏以勾芒氏之神配享，炎帝神农氏以祝融氏之神配享，黄帝轩辕氏以风后、力牧氏之神配享。以及黄帝臣子俞跗以下十位姓氏，记载在医书中的，作为从祀神祇供奉在两廊，由主管官员每年春秋两季举行祭祀，并由医师主持。其臣子虞集曾说：“三位圣人之所以恩惠利于世人，不必仅仅从医这一技艺来寻求。行医的道理，如果不上达于三位圣人，就不足以穷尽他们至圣的才能。”这说明祭祀虽然专为医者而设，但遍布于郡县，则不免有亵渎之嫌。于是我们成祖皇帝统治天下，咨询经典考证典籍，端正名分确定祭祀，尤其认为医道关系民生极为重要，于是在太医院建立庙宇，以尊崇祭祀三皇。正统年间加以修缮，圣祖、神宗先后遵循同一准则，都想要使当今世人进入仁爱长寿的境界，而永远留下造福后代的良策。仰惟皇上创立规范以穷尽法度，备齐物品以彰显礼制。臣等深切考虑，庙宇必须有制度，祭祀必须符合礼法。如果不制定统一的制度，则恐怕沿袭前人的旧辙，而无以符合观瞻；如果不端正从祀的名分，则恐怕违背医圣的心意，而无以垂范后世。臣等将合并可行的礼制，恭敬地拟定呈上，恳请裁定施行。

右享先医

祭厉

惠田案：厉祭列于七祀之中，见于《祭法》。圣人知晓鬼神的情状，而通过神道进行教化，其影响无穷无尽。《礼记》说：“人死后回归于土，其精气发扬于上，成为昭明、焄蒿、凄怆，这是百物的精华。”子产说：“鬼有所归，才不为厉。”人生之初化生为魄，既生魄之后阳气化为魂。使用精微之物多，则魂魄强盛。普通男女非正常死亡，其魂魄尚能依附于人，造成淫邪灾祸。帝王治理天下，建立宗伯，排列三礼，使神人上下无一不治，且和谐。即使是鬼魂不得其所的，也悲悯地有所不忍，而想安慰他们，使他们有血食祭祀以安顿其同类。其意义本来深远。周人将其附于七祀之列，汉代设立五祀，而郑玄注解说：“汉代民间都秋季祭祀厉神”，则本来未曾废除。唐代开元年间制定七祀，宋代沿袭。等到明初仍设立五祀，而另外设立祭厉的礼仪，上自国都，下至州县里社，都可以祭祀。直到今天没有废除，固然是祀典的正统，而不是淫祠相比的。现在略附见于五祀门内，考证其源流，列在吉礼的末尾，也可以看到圣人制作的精妙之意。

《礼记·祭法》：王为百姓设立七祀，曰泰厉。诸侯为国设立五祀，曰公厉。大夫设立三祀，曰族厉【注：厉主杀伐，《士丧礼》说疾病向五祀祈祷，司命与厉其时不显著。现在民间或春秋祭祀司命、行神、山神、门户、灶神，在旁边是必定春季祭祀司命，秋季祭祀厉神。或者合并祭祀，山即厉神。民间厌恶说厉，巫祝以厉山氏代替，谬误吗？《春秋传》说：鬼有所归，才不为厉。郑玄说：泰厉者，谓古代帝王无后代的。此鬼无所依归，喜欢为民作祸，所以祭祀他们。曰公厉者，谓古代诸侯无后代的，诸侯称公，其鬼为厉，所以叫公厉。曰族厉者，谓古代大夫无后代的，鬼也，族众也。大夫众多，其鬼无后代的众多，所以说族厉。《士丧礼》说疾病向五祀祈祷者，证明士也有五祀。司命与厉其时不显著者，因为其余五祀《月令》所祀都显著其时，唯司命与厉祭祀时间不显著。现在民间或春秋祭祀司命、行神、山神、门户、灶神在旁的，郑玄因无文献，所以引现在汉代民间或有春秋二时祭祀司命、行神、山神。民间或如此所以说或。其祭祀此司命、行神、山神之时，门户灶三神在诸神之旁列位而祭。云是必春祠司命，秋祠厉也者，汉代既春秋都祭祀司命与山神，则是周代必应春祠司命，司命主长养故祠在春，厉主杀害故祠在秋。云或者合而祠之者，郑玄又怀疑，以见汉代司命与山神春秋合祭，所以说或者合而祠之。云山即厉也者，以汉代祭司命、行神、山神、门户、灶等，此经也有司命、门、行、户、灶等，汉代有山而无厉，此有厉而无山，所以说山即厉。云民恶言厉，巫祝以厉山为之者，郑玄解释厉称山之意，汉代人民嫌恶厉，汉代巫祝之人意以厉神是厉山氏之鬼为之，所以说厉山。云谬乎者，谓巫祝以厉为厉山之鬼，于理谬乎？所以为谬者，鬼之无后于是为厉，厉山氏有子曰柱

译世代祭祀厉山之神，为何说他的鬼魂成为厉鬼，所以说这是错误的。引用《春秋传》的，是《左传》昭公七年的记载，当时郑国的良霄被杀而死，他的鬼魂成为厉鬼，子产立良霄的儿子良止作为继承人，太叔询问其中的缘故，子产说：“鬼魂有了归宿，就不会成为厉鬼。”引用这段话来证明厉山氏既然有了归宿，就不能成为厉鬼。蕙田按语：厉字的含义与和字相反。泰，就是大的意思。天子主宰天下，凡是天下范围内那些无主的厉鬼，都应当祭祀，称为泰厉。诸侯主宰一国，凡是一国之内无主的厉鬼，都是公厉。公是与私相对的概念。大夫主宰一家，凡是一家之内没有祭祀的厉鬼，都是族厉。族，是指同姓的人。郑玄将公厉解释为诸侯中没有后代的，因为诸侯称为公，所以叫公厉；将族厉解释为大夫中没有后代的，因为大夫人数众多，所以叫族厉。这不仅使得道理义理显得拘泥狭隘而不宏大，而且对于天子的泰厉，又该如何解释呢？《明集礼》中祭祀厉鬼的祝文才得到了正确的理解。

译春秋昭公七年，《左传》记载：郑国的子产出使晋国，晋侯患病，韩宣子迎接客人，私下对子产说：“我们的国君卧床生病至今已经三个月了，同时祭祀群神，病情反而加重而没有痊愈，如今梦见黄熊进入寝门，这是什么厉鬼作祟呢？”子产回答说：“凭借国君的圣明，您主持大政，怎么会有厉鬼呢？从前尧在羽山诛杀鲧，鲧的神灵化为黄熊，进入羽渊，实际上成为夏代郊祀的对象，夏、商、周三代都祭祀它。晋国作为盟主，难道是还没有祭祀它吗？”

郑国人互相惊恐地谈论伯有，说：“伯有来了！”于是大家都逃跑，不知逃往何处。【注：鲁襄公三十年，郑国人杀了伯有，传言他的鬼魂到了】铸造刑书的那年二月，【注：指前一年】有人梦见伯有穿着铠甲行走，说：“壬子日，我将杀死驷带；明年壬寅日，我又将杀死公孙段。”到了壬子日，驷带去世，国人更加恐惧。齐国和燕国讲和的那个月，【注：这一年正月】壬寅日，公孙段去世，国人愈发恐惧。下一个月，子产立公孙泄和良止为大夫来安抚国人，惊恐才停止。【注：公孙泄，是子孔的儿子。鲁襄公十九年，郑国杀了子孔；良止，是伯有的儿子，立他为大夫，让他有宗庙祭祀】子太叔询问其中的缘故，子产说：“鬼魂有所归宿，就不会成为厉鬼。我为他们安排了归宿。”太叔说：“公孙泄为什么要立呢？”【注：子孔没有成为厉鬼，问为什么还要立公孙泄】子产说：“是为了说服人心。因为自身行为不合道义，所以要通过说服来安定人心。【注：伯有行为不合道义，因为他是厉鬼的缘故立他的儿子，恐怕迷惑百姓，所以一并立公孙泄，使得看起来像是因为大义而存留被诛绝的后代，以此解说民心】执政有时需要违背常理，来取悦百姓。【注：百姓不能让他们知道真相，所以执政者有时应当违背正道来取悦百姓。防止违背正道的人，是指回归正道。媚，是爱戴。顺从执政者治理国家的人，有时违背正道来取悦百姓。回归正道的人，子孔被诛绝是因为道理不合，立公孙泄，现在既然立了良止，恐怕百姓被鬼神迷惑，所以违背正道，一并立公孙泄来取悦百姓，让百姓不迷惑。驷带和公孙段的去世，自然是寿命已尽而终，未必是良霄所能杀的。只是良霄成为厉鬼，因此让百姓恐惧，民心不安，道义上必须制止，所以立祀山厉，以此安抚百姓。何休在《膏肓》中驳斥此言，认为孔子不谈怪力乱神，以鬼神来治理政事，必然迷惑众人，所以孔子不谈。现在《左传》以此让后世相信确实如此，废弃仁义而向鬼神祈福，这是大乱之道。子产虽然立良止来寄托继承断绝的后代，这是以鬼神的赏罚来行事，终究不能免于迷惑众人，难道应当叙述这些来展示给衰微末世的郑国吗？回答他说：伯有是恶人，他的鬼魂成为厉鬼。鬼厉，是阴阳之气相乘不和的名称，《尚书·洪范》中的六厉就是如此。人死后体魄下降，魂气上升，崇尚德行的人依附和气而兴利。孟夏的月令祭祀百辟卿士中有利于百姓的人，由此而来。成为厉鬼的人，凭借害气而施灾，所以称为厉鬼。月令中说百姓多患厉疾，《五行传》中有抵御六厉的礼仪。礼制规定天子立七祀，有大厉；诸侯立五祀，有国厉。想要以此安抚鬼神，消除其危害。子产立良止，让他祭祀伯有，以消除危害，这符合礼制和《洪范》的事理。孔子所说的不谈怪力乱神，是指虚陈灵验而在当今没有验证的事情。伯有成为厉鬼，如此明显，为什么孔子不谈呢？子产本来担心众人将被迷惑，所以一并立公孙泄，说：“执政者有时需要违背常理，来取悦百姓。”孔子说：“百姓可以让他们遵循，不可以让他们知道。”子产通晓这个道理】如果不取悦百姓，他们就不会信服；如果不信服，百姓就不会顺从。等到子产到晋国，赵景子问他：“伯有还能成为鬼吗？”子产说：“能。人刚出生时的变化叫魄，既生魄之后阳气叫魂。使用的物质精粹多，魂魄就强，因此有精爽达到神明。普通男女非正常死亡，他们的魂魄还能依附于人，成为厉鬼。何况良霄，他是我们先君穆公的后代，良的孙子，耳的儿子，我们国家的卿，执政三代了。郑国虽然没有什么丰厚，但谚语说：‘小小的国家而三代掌握政权，他们使用的物质精粹很多，他们获取的精粹也很多。他们的家族又大，所凭借的深厚。’而非正常死亡能成为鬼，不也很正常吗？”

惠田按语：《左传》这两条记载，可以证明“厉”字的含义。

右古祭厉

《通典》：“后汉人家祭祀山神门户。”【注：山就是厉】

唐开元年间祭祀七祀中的门厉在秋天。

《文献通考》宋代制度七祀在秋天祭祀厉。

《明史·礼志》：泰厉坛祭祀无祀鬼神。《春秋传》说：“鬼有所归，乃不为厉。”这就是其中的意义。《祭法》：“王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。”郑玄注说汉代民间都在秋天祭祀厉，那么这种祭祀上下都通达。但后世都不举行。洪武三年制定制度，京都祭祀泰厉，在玄武湖中设坛。每年在清明节和十月初一，派遣官员祭祀。提前七天，檄文通知京都城隍。祭祀当天，在坛上设置京省城隍神位，在坛下东西两侧设置无祀鬼神等神位。羊三只，猪三只，饭米三石。王国祭祀国厉，府州祭祀郡厉，县祭祀邑厉，都在城北设坛。一年祭祀两次，如同京师里的社，则祭祀乡厉。后来确定郡邑厉、乡厉都

译在清明节、七月十五日和十月初一。

译《大明集礼》记载，古代对于前代帝王、诸侯、卿大夫中没有后嗣的人，都给予祭祀。后世认为这涉及谄媚，不符合礼制的正统，于是不再举行。而这些没有依靠的厉鬼，有时依附于土木，给人带来祸福，以谋求祭祀享用的情况，大概也不足为怪。本朝在京城祭祀泰厉，在王国祭祀国厉，在各府州县祭祀郡邑厉，在里社祭祀乡厉。而对于天下的无祀鬼神，一概屏除，使那些无所归依的厉鬼，不失去祭祀享用。其为民除害的用心，可以说到了极点。

祭祀日期，泰厉、国厉、郡邑厉都是一年祭祀两次【春季在三月清明日，冬季在十月初一日】；乡厉则是一年祭祀三次【春季在清明后三日，秋季在七月十五日，冬季在十月三日】。

祭祀场所，京城的祭坛在玄武湖中，各府州县都在城北设立祭坛，各县的里长又各自设立一个祭坛。

祭品，凡祭祀使用少牢，羊三只，猪三只，饭米三石。

祭祀仪程，凡祭祀前，提前发文告知京城城隍【京城提前七天告知，各府州县提前三天告知，各府州县则随当地情况改称某处城隍】。正式祭祀当天，在坛上设置城隍神位及天下城隍神位【各府州县则只在坛上正东设置某处城隍】，在坛下东西两侧设置无祀神鬼等众的神位。

祭祀泰厉的祝文：维某年某月某日。中书省某官恭敬奉行皇帝圣旨。谨备牲醴羹饭。祭祀天下无祀神鬼等众。有制谕尔。尔其恭听。皇帝制曰：普天之下，后土之上，无不有人，无不有鬼神。人鬼之道，幽明虽然不同，其理则一。所以天下广大，百姓众多，必须设立君主来主宰。君主总揽大局，又设立官员分职于府州县，来分别统领。各府州县，又在每一百户内，设立一名里长，来统领他们。上下职分，纲纪不乱，这是治理人的方法如此。天子祭祀天地神祇及天下山川，王国各府州县祭祀境内山川及祀典神祇，庶民祭祀其祖先及里社土谷之神，上下礼仪，各有等级，这是事奉神明的道理如此。尚念茫茫之中，有无祀神鬼，过去是生民，不知因何而死。其中有遭兵刃而横死的，有死于水火盗贼的，有被人取财而逼死的，有被人强夺妻妾而死的，有遭刑祸而含冤死的，有天灾流行而疫死的，有为猛兽毒虫所害的，有为饥饿冻死的，有因战斗而丧身的，有因危急而自缢的，有因墙屋倒塌而压死的，有死后无子孙的。这些鬼魂，有的终于前代，有的殁于近世，有的因兵戈扰攘，流移于他乡，有的因人烟断绝，久缺其祭祀，姓名一时泯没，祀典无闻而不载。这些孤魂，死无所依，精魄未散，结为阴灵，或倚草附木，或作为妖怪，在星月之下悲号，在风雨之时呻吟。凡遇人间节令，思念阳世，魂杳杳而无归，身堕沉沦，意悬悬而望祭。兴言及此，怜其惨凄已极。天下有司依时享祭，在王国有国厉之祭，在各府州有郡厉之祭，在各县有邑厉之祭，在一里又有乡厉之祭。期望神依人而血食，人敬神而知礼。还担心四海广大，未能遍及。今遇【三月清明日十月初一日】特设坛于玄武湖中，遣官致备牲醴，普祭天下鬼魂等众。先期已告知京都城隍，发文遍及所在，招集汝等鬼灵，于今日悉赴此坛，普享一祭。城隍在此鉴察，尔等或生于良善，或素为凶顽，善恶之报，神必无私。汝等既享之后，听命于城隍，各安其分。

告城隍文：中书省为祭祀天下无祀神鬼等众事，恭敬奉行皇帝圣旨【云云】。还担心四海广大，未能遍及，特在京城之北玄武湖中设坛，遣官普祭天下无祀神鬼等众。然而幽明异境，人力难为，必须借助神力，庶几得以感通，故命发文于神，先期分遣诸将，遍及所在，召集鬼灵等众。于是日悉赴坛所，普享一祭。至日，请神镇控坛所，鉴诸鬼等类，其中果有生为良善，误遭刑祸，死于无辜者，神当达于所司，使之还生中国，来享太平之福。如有素为凶顽，身死刑宪，虽获善终，亦出侥幸者，神当达于所司，屏之四裔。善恶之报，神必无私，永垂昭格。钦此。除钦遵外，合行移咨，请照钦依施行。

各府祭祀郡厉的祝文【州县仿此】：维某年月日，某府官某，遵承礼部符文，为祭祀本府阖境无祀神鬼等众事。该恭敬奉行皇帝圣旨【云云】。恭敬奉行如此，今某等不敢有违，谨设于城北以【三月清明日，十月初一日】置备牲醴羹饭，专祭本府阖境无祀神鬼等众灵。其不昧来享此祭。凡我一府境内人民，倘有忤逆不孝不敬六亲者，有

译那些奸邪、盗窃、欺诈、虚伪且不畏惧公法的人，有把弯曲说成笔直、欺压善良百姓的人，有逃避差役徭赋、损害贫困人家的人。像这样顽固邪恶、奸诈不正的坏蛋，神明一定会向城隍报告，揭露他们的罪行，让他们受到官府惩处，轻则被鞭打杖责，不能再被称为良民；重则被流放或绞杀斩首，无法活着返回家乡。如果罪行尚未暴露，必定会遭受阴间的谴责，让全家感染瘟疫，家畜、田地、蚕桑都不顺利。如果有孝顺父母、和睦亲族、敬畏官府、遵守礼法、不做违法之事、善良正直的人，神明一定会向城隍传达，暗中加以保护，使他们家道安宁和谐，农事顺利有序，父母妻儿得以在家乡安居。我们全府官吏等人，如果有对上欺骗朝廷、对下冤枉善良百姓、贪财作弊、败坏政治、危害民众的人，神灵必定无私地一并昭示上报。这样鬼神就有明察秋毫的能力，官府的祭祀也就不是谄媚阿谀之举，神灵才会享用。

译祭告城隍神位的文书，某府遵照礼部的公文，为了祭祀本府没有祭祀对象的神鬼之事。该钦奉皇帝圣旨【云云】，既然钦奉如此，如今我等不敢违背，恭敬地在某年某月某日，于城北设立祭坛，备办牲口、酒浆、羹汤和饭食，祭祀本府没有祭祀对象的神鬼等众。然而阴间与阳间境界不同，人力难以做到，必须借助神力，才能得以感应沟通。现在特地移文给神明，预先分派各位将领，召集本府全境的鬼灵等众，到那天全部前往祭坛，普遍享受一次祭祀。神明应当恭敬地承受天命，镇守控制祭坛，明察善恶，无私地昭示报应。为此应当移牒，请查验并恭敬地依从施行。

祭告乡厉的文书。某县某乡某村某里某社的里长某人，秉承本县官员的裁断命令，该钦奉皇帝圣旨【云云】，既然钦奉如此，如今我等不敢违背，恭敬地在本地设立祭坛，在【三月三日，即清明后三日；七月十五日；十月初三日】，率领某人等百家联名在此，备办羹汤、饭食和菜肴，专门祭祀尔等本地的神鬼。神灵如果不昧，请按期来享用。凡是我这一里之中，百家之内，如果有忤逆不孝、不敬六亲的人，有奸盗诈伪、不畏公法的人，有颠倒黑白、欺压良善的人，有逃避差徭、损害贫户的人，像这样顽劣邪恶、品行不良的徒众，神明必定向城隍神报告，揭露他们的罪行，使他们遭受官府惩处，轻则受笞杖之刑，不能称为良民；重则受徒刑、流放、绞刑或斩刑，不能活着回到家乡。如果罪行尚未揭露，必定遭受阴间的谴责，使全家染上瘟疫，六畜和田蚕都不顺利。如果有孝顺父母、和睦亲族、畏惧官府、遵守礼法、不做违法之事、良善正直的人，神明必定向城隍神传达，暗中加以保护，使他们的家道安宁和睦，农事顺利有序，父母妻子得以保全在乡里。如此则鬼神有明察的英明，我们百姓没有谄媚的祭祀，神灵如果不偏私，永远垂示昭明感应，请享用。

告祭城隍神的文书。某府某县某乡某村某里的里长某人，率领本地人民某人等联名，恭敬地具状告于本县城隍之神。现在我等秉承县官的裁断命令，遵从上级的行为，为了祭祀本乡没有祭祀对象的神鬼之事，该钦奉皇帝圣旨【云云】，既然钦奉如此，如今我等不敢违背，恭敬地依从，在某年某月某日，就在本地设立祭坛，恭敬地备办羹汤、饭食和菜肴，祭祀本乡没有祭祀对象的神鬼等众。然而阴间与阳间境界不同，人力难以做到，必须借助神力，才能得以感应沟通。现在特地禀告神明，预先分派各位将领，走遍各处，招集本地的鬼灵等众，到那天全部前往祭坛，接受祭祀。神明应当恭敬地承受天命，镇守控制祭坛，明察善恶无私，昭示报应。为此恭敬地用状纸告于本县城隍之神，恳请垂示明察，恭敬地具状。

秦蕙田按：观看《集礼》所载，明太祖祭祀厉鬼及告城隍的文书，知道他的用意深远。为什么呢？他对于厉鬼，既怜悯他们，又让他们听命于城隍，各自安守本分；他对于城隍，又分别善恶来处置他们。怜悯是仁，处置是义。他对于府州县，不仅怜悯和处置，反而让城隍伺察生人的善恶，来报告给神明，这是都有用来利用他们，使听到的人知道虚妄之中，森严罗列，赫然有触动他们谨慎畏惧之心的东西。举一次小祭祀，而防范条理精密如此，祭祀典礼所关联的，难道不重大吗？

以上历代祭祀厉鬼的文书。

《五礼通考》卷一百二十七

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>

钦定四库全书

《五礼通考》卷一百二十八

刑部尚书秦蕙田撰

嘉礼一

即位改元

秦蕙田按：新王登基，面对百姓体现元气，居于正道，典礼没有比这更重大的了。唐尧虞舜禅让，接受天命后告祭宗庙，祭祀上帝，排列百神，巍峨崇高啊。《尚书·商书》太甲元年祭祀，恭敬地拜见祖先。周成王顾命，康王即位，陈设宿卫，穿着麻冕黼裳，在殡宫册告，接受同瑁，临朝接见诸侯。退朝后脱下冕冠，换回常服，礼仪节度鲜明。大概是损益夏商两代而制定的，在吉凶之际，礼仪因义理而兴起，可以作为准则。汉高祖即位，在泛水之阳，典礼尚未完备。光武帝以后，创业的君主，往往柴燎告天，在郊坛即位，而体守文治。自从汉文帝登基，拜谒高庙，后嗣沿袭，在受命几筵之前，派遣使者告祭天地社稷，也是遵循古道的做法。至于唐高祖、睿宗、元宗、顺宗，宋高宗、孝宗、宁宗，因为父子内禅，则是礼仪的变通。元祀的称呼，开始见于《商书》。春秋时期嗣君即位，必定书写元年。《公羊传》说：“元是什么？是君主的起始之年。”杜预说：“凡是人君希望他体现元气居于正道，所以不说一年一月。”胡安国的《大纪》也说：“元是义理所在，后世把元当作数字，而不知道它的义理。”比如汉武帝之初，说‘建元元年’，既然说了元年，那么元已经建立了，又说‘建元’，难道不累赘吗？后来又因事别建，失去了它的义理。这三种说法接近，只是称元不知道从何开始。称后元年起于汉文帝，而纪年的名号始于汉武帝，本来都是被方士的话迷惑。后来竟然一个君主多次改元，一年再次更改名号，严重的真假混杂，不胜记载，难道不错乱吗？即位受朝的礼仪，详见《元史》。明朝于是有了登极仪，