五礼通考卷一百五十三

译人已经夭折却还要嫁给他，或者男子夭折却把女子嫁给他，这也叫做嫁殇。

王氏昭禹说：婚姻是用来联合两个姓氏的友好关系，体现天地的义理。接受婚命是在祖庙，亲自迎娶是在庭院。三个月之后才到宗庙拜见公婆，如果还没有拜见宗庙就死了，还不能迁入祖庙，不能附祭于婆婆，要归葬到女方亲属那里，以表示她还没有成为正式的媳妇。人已经夭折，却胡乱进行嫁娶，这哪里符合礼制的本意呢？

译蕙田按：迁葬、嫁殇，后世不仅习以为常，而且认为合葬是合乎礼制的，而将分葬视为非礼的也有。女子未出嫁，为丈夫殉死，不认为是不合礼制，反而表彰其贞烈节操的也有。这些都是沉溺于私欲而不遵循天理，圣人重申明确的禁令，难道不是风俗民心的重大界限吗？

凡是男女之间的阴私诉讼，在亡国之社审理。那些触犯刑律的，交给士官处理【注：阴讼，指争辩内室之事，触犯法律的，在亡国之社审理阴私诉讼的情况，表明不应公开宣扬。其罪行不在赦免范围内的，直接交给士官判刑，不再审理】

【王氏应电说：阴讼是因为淫乱邪僻而引发的诉讼，内室之事所以称为阴。亡国之社覆盖屋顶，在此执行刑罚，必定在这里审理，是因为这些事隐秘，所以在屋内，不想向众人宣布，而且自古以来犯淫乱罪的人，没有不导致败亡的，所以在这里以此自戒】

大司徒的职责，施行十二种教化。第三是：用阴礼教化亲属，那么百姓就不会怨恨。

【王氏昭禹说：阴礼，就是婚姻之类，因为它是内室之事，所以称为阴礼。男子生下来就希望为他建立家室，女子生下来就希望为他建立家庭。先王的教化，让百姓乐于实现自己的愿望罢了。男女关系端正，婚姻适时，谁会有怨恨呢】

蕙田按：婚礼在经典中出现的，只有《仪礼·士昏礼》。从士往上，就是天子、诸侯、大夫；往下就是庶人，而他们的礼仪没有记载，大概是缺失了。《家语》中孔子回答哀公说：“恭敬到了极点，大婚最为重大，大婚到了极点。大婚既已到达，戴上冕冠亲自迎接新娘，两姓结好，作为天地宗庙社稷的主宰。”这是天子、诸侯有婚礼。又说：“没有大夫的冠礼，而有他们的婚礼。”这是大夫有婚礼。只有庶人的婚礼，言辞中没有见到。现在考察《大宗伯》用嘉礼亲近万民，用婚礼和冠礼使男女成人；而大司徒又说：“用阴礼教化亲属。”遂人用音乐安抚百姓，媒氏掌管万民的婚配，都属于地官，为什么呢？宗伯的婚礼，以礼节文饰为主，虽然无所不统，而以天子、诸侯、大夫、士为重。如果大司徒教养万民，贵在男女及时婚配，家庭团聚，内无怨恨，外无旷夫，所以媒氏所掌管的说：“防止男女私奔而娶，判决妻子入子都记录下来，司职没有丈夫的家庭而防止他们。”至于纳币不过纯帛，不是士大夫的玄纁束帛。荒年则多婚配，有什么选择的呢？冰泮霜降之时，与六礼相伴随。而且不用法令的有惩罚，迁葬嫁殇的有禁令，难道是为了在士大夫中实行的吗？这大概是庶人的婚礼。为什么呢？礼不下庶人。

右庶人婚礼

《礼记·昏义》：婚礼，是将两姓结好，上以侍奉宗庙，下以延续后代。所以君子重视它。因此婚礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都在庙中设筵席几案，而在门外拜迎。进入，揖让而上，在庙中听命。这是为了恭敬慎重端正婚礼【注：听命，是说主人听使者传达婿家的命令。疏：这一节总明婚礼的意义，而在门外拜迎，揖让而上，是从始至终。纳采，是说采择的礼仪，所以婚礼说“下达纳采用雁”也。问名，是问女方所生母亲的姓名，所以婚礼说“谓谁氏言女之母何姓氏”也。这两礼一个使者兼行。纳吉，是说男家已经占卜得到吉利与女方。纳征，是纳聘财，征成也。先纳聘财而后婚礼完成。春秋则称为纳币。庶人则缁帛五两，卿大夫则玄纁三纁二，加上俪皮，诸侯加上大璋，天子加上谷圭，都在周礼经注中具备。请期，是说男家派人请女家确定婚礼的日期，由男家告诉女家。为什么一定要请呢，男家不敢专断，执谦敬之辞，所以说请也。女氏最终听从男家的命令才告知。纳吉、纳征、请期，每一件事则使者一人行。只有纳征没有雁，因为有币的缘故，其余都用雁。主人筵几于庙，是说行这些礼仪，主人即女父母在祢庙设筵席几案。这些都根据士昏礼而知之。听命于庙，是说女父母在庙堂之上，两楹之间听受婿使者的命令】父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也【注：酌而无酬酢曰醮，醮之礼如冠醮，与其异者在于寝耳。婿御妇车轮三周，御者代之，婿自乘其车先道之归也。共牢而食，合卺而酳，成妇之义。疏：这一节明亲迎之时，父之醮子，明迎妇之节，所以必命迎者，欲使男往迎之，女则从男而来也。是男子先迎，女从后。至是，男先女也，拜迎于门外，以敌礼待之，共牢而食者，

译共用一头牺牲并一起进食，不区分牺牲的等级。〇指半瓢，将一个葫芦剖成两个瓢就称为〇。新郎与新娘各自执持一片来漱口，所以说合〇以酳。共同使用牺牲和酒器，称为共牢。之所以要形体合一、地位平等，是希望新郎亲近新娘，新娘也亲近新郎，从而使双方身心合一，不使尊卑有别】恭敬、谨慎、庄重、端正，然后才亲近对方，这是礼的根本原则，也是用来确立男女的区别，并建立夫妇道义的方法。

译清晨起床，妇人沐浴等待拜见公婆。天刚亮，赞者引导妇人拜见公婆。妇人拿着枣、栗、干肉、肉干去拜见。赞者给妇人敬酒，妇人祭祀干肉肉酱，祭祀甜酒，这是完成妇人的礼仪。

【陈氏礼书】枣、栗、干肉、肉干，是拜见的礼物。拜见公公，用枣、栗；拜见婆婆，用干肉、肉干。用枣、栗，是因为它们是上天所产；用干肉、肉干，是因为它们是人所制成。把枣、栗献给公公，公公拜谢；把干肉、肉干献给婆婆，婆婆拜谢。因为礼仪没有不回报的，就像冠礼中母亲拜儿子，燕礼中君主回报臣子，祭礼中尸神回报主人一样。拜见时必定站在堂下，而拜谢必定在台阶上，站在堂下，是妇人表示对尊长的尊敬；在台阶上拜谢，是公婆表示对亲人的亲近。

公婆进入内室，妇人用一只小猪进献食物，以表明妇人的顺从。【注：用进献食物来表明妇人的顺从，是因为供养的礼仪主要在于孝顺】第二天，公婆共同用一献之礼宴请妇人，放置酬酒。公婆先从西阶走下，妇人从东阶走下，以显示继承。【注：意思是已经献过酒并授予她内室的主权，走下台阶是各自回到休息的寝室，妇人拜见及进献食物、宴请都在正寝，昏礼不说“第二天”，这里说“第二天”是因为大夫以上的礼仪较多，有时在另一天。疏：这里以士为主，也兼明大夫，所以有“第二天”，公婆共同宴请妇人。如果是士的妇人拜见公婆的那天，公婆就宴请妇人，所以士昏礼中公婆给妇人敬酒，敬酒结束后就宴请，不等到“第二天”。东阶是公婆所登之处，让妇人从东阶走下，是显示继承公婆的事务。】

【陈氏礼书】冠礼必定用甜酒，女子出嫁必定用甜酒，女子到达主人家用甜酒敬宾客，公婆用甜酒敬妇人，都是表达他们的诚敬并显示质朴。给妇人敬甜酒必定在门和窗之间设席，用觯斟酒，用干肉肉酱进献，礼仪中有祭祀和拜送拜答，这些由赞者完成。至于宴请妇人则不然，所以公婆的洗在庭院，婆婆的洗在北堂，那么参与行礼的是公婆。那么敬甜酒和宴请必定在门和窗之间，就像冠礼中在客位祭酒一样。妇人从东阶走下，就像冠礼中在东阶行冠礼一样。庶出的妇人则派人祭酒，就像庶出的儿子行冠礼不用甜酒一样。

【方氏慤说：东阶，是主人的台阶。儿子继承父亲，将在外做主；妇人继承婆婆，将在内做主。所以这里与冠礼并提，显示继承。】

完成妇人的礼仪，表明妇人的顺从，又重申以显示继承，这是为了加重对妇人顺从的要求。妇人的顺从，是顺从公婆，与家中女性和睦，然后才配得上丈夫，从而完成丝麻布帛的工作，从而仔细看守储备和收藏。【注：室人指女妐、女叔等妇女。当，相当于称。后面说称丈夫，意思是不顺从公婆，不和家中女性和睦，即使有优点，也不配称为好丈夫。】因此，妇人的顺从完备，然后内宅和睦治理；内宅和睦治理，然后家业可以长久。所以圣王重视它。【注：顺备，指行为和睦、事情得当、完成仔细。疏：说仔细看守储备收藏，是说以此详细仔细保守家中所有堆积掩藏收藏的物品。室人是在室之人，不是男子。女妐指丈夫的姐姐，女叔指丈夫的妹妹，诸妇指娣姒之类。】因此，古时候妇人出嫁前三个月，祖庙未毁，在公宫教导；祖庙已毁，在宗室教导。教导妇德、妇言、妇容、妇功。教导完成，祭祀用的牲用鱼，用苹藻作为配菜，这是为了完成妇人的顺从。【注：指与天子诸侯同姓的人。嫁女必定到尊者那里教导完成。教导完成的是女师。祖祢，是女子出身的祖先。公，指君主。宗室，指宗子之家。妇德，指贞顺。妇言，指辞令。妇言，指温婉。妇功，指丝麻。祭祀，是祭祀她出身的祖先。鱼、苹藻都是水物，属阴类。鱼是俎上的实物，苹藻是羹菜，祭祀没有牲牢，只是报告事情，不是正式祭祀。其齐盛用黍，君主派有司告知宗子之家。如果祖庙已毁，就筑坛报告。】

杂记：妇人拜见公婆、兄弟、姑姊妹，都站在堂下，面向西，以北为上，这是拜见。【注：妇人前来是为了供养。拜见主要面向尊者，兄弟以下在位，这是已经拜见，不再单独拜见。】拜见伯叔父，各自到他们的寝室。【注：旁尊，也因为拜见时他们不在。】

郊特牲：币帛必定真诚，言辞没有不善。【注：诚信，腆，善。】用正直诚信告知。【注：直，正。这两者是为了教导妇人正直诚信。】诚信是立身之本，诚信是妇德。【注：事，立。】一旦与他结为夫妻，终身不改变，所以丈夫死后不改嫁。【注：齐，指共牢而食，同尊卑，齐或为醮。】男子亲自迎亲，男子在女子之前，是刚柔的道理，天在地下之前，君在臣之前，道理是一样的。【注：先，倡导。】拿着礼物相见，是尊敬和彰显区别。【注：说不敢互相防备，礼物是奠雁。】男女有别，然后父子亲近，父子亲近，然后义产生，义产生，然后礼制定，礼制定，然后万物安定。【注：说人伦有别则气性醇厚。】没有区别没有义，是禽兽之道。【注：说聚麀之乱类。】新郎亲自驾车授予绥带，是亲近，亲近，是使他亲近自己。【注：说自己亲近的原因使他亲近自己。】尊敬并亲近，是先王得天下的原因。【注：先王如太王、文王。】走出大门而在前，男子率领女子，女子顺从男子，夫妇之义由此开始。【注：先，车居前。】妇人是从属的人，年幼顺从父兄，出嫁顺从丈夫。

译丈夫死了，妻子顺从儿子。所谓丈夫，就是丈夫，所谓丈夫，就是凭借智慧来率领他人的人。

译陈氏澔说：太王以及姜女，文王在渭水亲自迎娶，都是恭敬而亲近的道理，以至于拥有天下，所以说这是先王获得天下的原因。

〇穿戴元冕进行斋戒，是因为鬼神代表阴阳，将要成为社稷的主宰，成为先祖的后代，难道可以不表示恭敬吗？【注：元冕，是祭服；阴阳指夫妇】

【陈氏澔说：穿戴元冕而进行斋戒，这是侍奉鬼神的道理。鬼，是阴的灵；神，是阳的灵。所以说鬼神就是阴阳。现在的婚礼，大概是为了主持社稷的祭祀，继承先祖的宗庙。难道可以不按照恭敬社稷和先祖的礼节来恭敬对待，而穿戴元冕斋戒吗？】

共食一牢，表示同尊同卑。所以妇人没有爵位，跟随丈夫的爵位，按丈夫的年龄排定座次。【注：爵位指丈夫被任命为大夫，那么妻子就是命妇】使用陶器和匏器，是崇尚礼制的表现。【注：这是指太古时期的礼器】三王时代设立共牢之礼，使用陶器和匏器。【注：意思是太古时期没有共牢之礼，三王时代创立了它，但使用太古的器物，重视夫妇关系的开始】第二天，妇人洗手进献食物给公婆，吃完饭后，妇人吃公婆剩下的食物，这是表示私恩。【注：私恩就是恩爱的意思】公婆从西阶走下，妇人从阼阶走下，这是授予她主持家事的权力。【注：意思是成为家事的主宰】婚礼不使用音乐，这是幽深阴柔的意义。音乐，是阳气的表现。【注：幽，深的意思。希望妇人深思其中的意义，不用阳气来散乱它】婚礼不祝贺，这是人的伦常秩序。【注：序，就是替代的意思】

曾子问孔子说：“嫁女的人家，三夜不熄灭蜡烛，是思念离别；娶妇的人家，三日不奏乐，是思念继承祖先。三个月后在宗庙见面，称为来妇；选择吉日在祢庙祭祀，是成就妇人的意义。”【注：这是指公婆已经去世的情况。必须祭祀以成就妇人意义，是因为妇人有共同奉养的礼节，就像公婆在世时洗手进献特豚在室内一样。疏：婚礼奠菜之后不再有祭祀公婆的事，这里说在祢庙祭祀，正是指奠菜。那么庙见奠菜祭祀祢庙是一件事】

【汪氏克宽说：按照礼制，公婆在世，完成婚礼，第二天妇人拜见公婆，行共盥馈的礼节。这里说完成婚礼三个月后选择吉日祭祀祢庙，则是公婆已经去世，妇人在宗庙拜见，不是说庙见后选择吉日又祭祀。妇人称出嫁为归，所以称为来妇。《诗经》称为“之子于归”，《易经》说“归妹”，是对的。说成就妇人的意义，是说生前没能供养公婆，庙祭也像生前洗手进献的礼节，表明敬事应当完备，所以叫成就妇人的意义。这虽然公婆在世和去世不同，也都是互文以见义。那么庙见必须等待三个月，父母去世后，作为儿子，认为妇人前来，是为了完成丝麻布帛，为了审查守备积蓄储藏，这是她的职责；调和室内关系，在厨房中协助丈夫，这是她的行为。上以奉养宗庙，下以延续后代，这又是礼的重中之重。职责如果不修，有可以休弃的事，就不能苟且结合。所以必须等待长久观察她成就夫妇之道，然后告祭宗庙，这也是向她所侍奉的对象表示恭敬】

《曲礼》：男女没有接受聘礼就不交往，不亲近。所以用日月来告知君主，用斋戒来告知鬼神，用酒食来召集乡党僚友，以加重他们的区别。【注：日月，是娶妇的日期。媒人记录下来，告知君主。加重区别，是重视谨慎男女的伦理】

女子许配后，系上缨带，没有重大变故，不进入男方家门。

祝贺娶妻的人，说：“某子派我，听说您有客人，派我来进献食物。”

【吕氏说：祝贺，是用物品赠送别人而有所庆贺。因为代替先祖、后人、儿子是不得已的，所以不使用音乐，也不祝贺。但是用酒食召集乡党僚友，那么馈赠问候不可废除。所以他的辞令说：‘听说您有客人，派我来进献食物。’说：‘婚礼而称为有客人，那么所进献的，只是帮助供给的费用而已，不是祝贺。’记录的人沿袭俗名称为祝贺】

《坊记》：婚礼，新郎亲自迎娶，拜见公婆，公婆接受女儿交给新郎，担心事情违背礼制。【注：公婆，是妻子的父母。妻之父为外舅，妻之母为外姑。父亲告诫女儿说：‘早晚不要违背命令。’母亲告诫女儿说：‘不要违背宫中的事务’】以此来防范百姓，妇人还有不尽孝道的。【注：不尽孝道，是不亲近丈夫以孝敬公婆。《春秋》成公九年春二月，伯姬嫁给宋国。夏五月，季孙行父到宋国送女。当时宋共公不亲自迎娶，担心他有违背礼制而送女】

《曲礼》：把女子嫁给天子称为备，把百姓嫁给国君称为备，把酒浆献给大夫称为备，打扫洒扫。【注：纳女，就是送女。不亲自迎娶，那么女方家派人送去，这是权宜之计。姓的意思是生。天子皇后以下一百二十人，是为了广生子姓】

【吕氏大临说：不敢以匹敌的配偶自期，愿意备妾媵之数而已，都是自谦的言辞】

【马氏晞孟说：纳女，是嫁女的人家，谦辞。备百姓，是以嗣续为重；备酒浆，是以祭祀为重；备打扫洒扫，是以宾客为重】

【陆氏佃说：备百姓，就是百斯男，是太姒的事。说：备酒浆，诸侯应该有礼乐的事。说：备打扫洒扫，低于夫人，只有侍奉人的道理】

【陈氏祥道说：传曰：凡是公主嫁给敌国姊妹，就上卿送她；公子就下卿送她。对于大国，即使是公子也上卿送她；对于

译天子嫁女，则各位卿大夫都随行；在小国，则由上大夫送亲。所以晋国的叔向送女儿到楚国，而防啓疆说：“由上卿、上大夫去致送”，这就是说送女儿叫做“致女”。纳女之礼如果不及于士，为什么呢？《仪礼》规定，女子出嫁于大夫及以上阶层，称为“嫁”；出嫁于士，称为“适人”。“嫁”是有所归属的说法；“适人”，则是仅仅归于那个人罢了。这就是为什么略去而不提及的原因。

译《家语》记载，鲁哀公问孔子说：“礼制规定，男子必须三十岁才成家，女子必须二十岁才出嫁，这难道不早了吗？”孔子回答说：“礼制所说的，是极致的标准，不是超过这个限度。男子二十岁行冠礼，有了做父亲的端倪；女子十五岁许配人家，有了出嫁的道理。如果超过这个年龄才结婚，那就是自己昏乱了。万物在阴气中闭藏，以此作为化育的开端（注：阴，指冬天。万物在冬天聚集，所以作为发育的开始）。因此圣人顺应时节来结合男女，穷尽天数的规律（注：时，指婚配的时节。穷尽天数，即下文季秋冰融的意思，承接闭藏于阴而言）。霜降时妇人的工作完成，嫁娶之事就开始了（注：季秋霜降，嫁娶之事从此开始。《诗经》说：‘请你不要生气，以秋天为期限’）。冰融化时农桑之事兴起，婚礼从此开始减少（注：泮，融化。正月农事兴起，养蚕的人采桑，婚礼开始减少，是说还没有停止。到了二月农事已经兴起，就防止没有夫家的男女私奔，私奔的期限就在这个月结束。《诗经》说：‘男子如果要娶妻，趁着冰还没有融化’，是说如果想要让妻子归家，要趁着冰还没有融化的盛时）。男子，是承担天道而生长万物的（注：乾知大始，男，是乾道）。知道什么可以做，什么不可以做；知道什么可以说，什么不可以说；知道什么可以行，什么不可以行。因此审察伦理而明确区别，叫做知，这是用来效法普通男子的德行（注：听，应当是德）。女子，是顺从男子的教导而增长礼节的（注：坤作成物，女，是坤道）。因此没有专制的道理，有三从的道理：年幼时顺从父兄，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子，说的是没有再嫁的开端（注：礼制，女子应当出嫁，父母醮酒而命令她，没有再嫁的开端，统说是不改事他人）。教令不出闺门（注：礼制，女子不议论外间的事）。事情在于共同准备酒食罢了（注：《易经》说：‘无所遂，在中馈’）。没有门外的礼仪（注：阃，门限。妇人以自专于门限之外的事。《诗经》说：‘无非无仪，惟酒食是议’，是说妇人能够没有过错就足够了，有善行也不是她所适宜的）。不越过边境而私奔，事情不擅自做主，行动不独自完成，参酌知晓后才行动，可以验证后才说话，白天不在庭院中游荡，夜间行走用烛火，这是用来效法普通妇人的德行。孔子接着说：“女子有五种不娶：违背道德的人家的女儿（注：说她违背道德），扰乱伦理的人家的女儿（注：说她扰乱伦理），世代有受刑之人的人家的女儿（注：说她被世人抛弃），有恶疾的人家的女儿（注：说她被上天抛弃），父亲早逝的人家的女儿（注：说她没有受命）。妇人有三不去：有所娶，无所归（注：一，何休说：娶作受，不穷困），与共更三年之丧（注：二，何休说：因为她不忘恩），先贫贱后富贵（注：三，何休说：贱时娶贵时不去，不背弃德行）。所有这些，圣人顺应男女之际，重视婚姻的开端。”

《孟子》说：“女子出嫁时，母亲命令她，送到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。’以顺从为正道的，是妾妇的道理。”

《尔雅·释诂》：嫁，往也。

刘熙《释名》：“妇人的父亲叫昏，是说女婿亲迎用黄昏，又常常在昏夜成礼。女婿的父亲叫姻，姻，因也，女子前往因媒人。”

《白虎通·礼》说：“女子十五岁许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以雁为贽。纳征说：‘〇纁’，所以不用雁为贽。用雁，是取它随时，南北不失其节，明白不夺取女子的时节。又取它飞成行，止成列，明白嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越。又昏礼贽不用死雉，所以用雁。纳征，〇纁，束帛，离皮。〇三，法天；纁二，法地。阳奇，阴偶，明白阳道之大。离皮，两皮，作为庭实，庭实偶。天子下至士，必亲迎，授绥，为什么阳下阴，想要得到她的欢心，表示亲近的心。必亲迎，轮三周，下车曲顾，防止淫佚。遣女于祢庙，重视先人的遗支体，不敢自专，所以告祢。父诫于阼阶，母诫于西阶，去不辞，诫不告，大概耻于重去。礼说：‘嫁女之家，不绝火三日，思相离。’娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲，感亲年衰老，代至。礼说：‘昏礼不贺，人之序。’娶妻不先告庙，示不必安。昏礼请期，不敢必。妇入三月，然后祭，行舅姑既殁，亦妇入三月，奠采于庙三月，一时物有成者，人之善恶可得知，然后可得事宗庙之礼。人君及宗子无父母，自定娶者，卑不主尊，贱不主贵。”

译大夫功成受封，得以配备八妾，是重视国家、广继后嗣的缘故。不再从大国聘娶，是不妨害正妻的地位。所以礼制说：“将女子嫁给诸侯，称为备洒扫。”天子、诸侯的世子，都按照诸侯的礼仪娶妻，与国君相同，表示没有再娶的意义。王者娶妻，必定先从大国的女子中挑选，因为礼仪完备，见识广博。《春秋》说：“纪侯来朝见，纪子将女儿嫁给天子，所以提升爵位称为侯。”直到几十年之间，纪侯没有其他功劳，只因为儿子成为天子的后妃，所以爵位称为侯。知道即使是小国，也必定用大国的礼仪封赐，表明其尊贵，不被当作臣属。王者娶及庶人，是为什么呢？是为了开启天下贤才的道路，表示不遗漏善人。诸侯之所以不能在国内自行娶妻，是因为诸侯不能专享封赐，道义上不可以臣属自己的父母。《春秋》传曰：“宋国三代没有大夫，厌恶他们内部通婚。”不娶同姓女子，是重视人伦，防止淫佚，以与禽兽相同为耻。外戚中服丧小功以上的亲属也不娶。所以《春秋》传曰：“讥讽娶母党。”王者嫁女，必定让同姓诸侯主持。为什么婚礼贵在和谐，不可互相应答，以免伤害君臣之义，也是想让女儿不因天子的尊贵而凌驾于诸侯之上。必定让同姓诸侯主持，是因为他们同宗共祖，可以主持亲事，所以让他们代理父亲的事务。不让同姓卿主持，是因为尊崇加于诸侯以示威严，卿不得舒展。不让同姓诸侯到京师主持，是因为诸侯亲迎进入京师，应当朝见天子行礼，不能兼顾。《春秋》传曰：“在城外为王姬修筑观台，表明不前往京师。”之所以必定另筑观台，是为什么呢？是尊崇的缘故。不在路寝，因为路寝本是处理政事的地方，不是妇女居住的地方。小寝则嫌狭小，群公的舍宅则太卑微，所以必定在城郭之内改筑。卿大夫的妻妾有二人，是尊崇贤者、重视继嗣的缘故。不配备侄娣，是因为北面之臣地位低贱，不足以尽人骨肉之亲？礼服经曰：“贵臣贵妾，表明有卑贱的妾。”士有一妻，是低于卿大夫的礼仪。服小记曰：“士的妾有儿子，就为她服缌麻。”聘娶的正妻尚未过门而死，媵妾应当去吗？这是人君不再娶的意义。天命不可保，所以一次娶九个女子。以《春秋》伯姬去世时，娣季姬改嫁鄫国，《春秋》讥讽她为例。嫡夫人死后改立夫人，是不敢让卑贱者承继宗庙，自立其娣，是尊崇大国。《春秋》传曰：“叔姬归于纪，叔姬是伯姬的娣。伯姬去世，叔姬升为嫡。”经书不加讥讽。有人说：嫡妻死后不再改立，表明嫡妻没有两个，防止篡弑。祭祀宗庙，代理即可。因为礼制不聘娶为妾，表明不提升妇人。所以有师，是学习侍奉人的道理。《诗》云：“告知师氏，告知后归。”婚礼经曰：“在公宫教导三个月，妇人学习一个季节足以成礼。”与国君没有亲属关系的，各自在宗庙妇人之室教导。国君选取大夫的妾、士的妻子中年老无子且通晓妇道的，并赐予俸禄，让她们教导宗室五服内的女子。大夫士都有宗族，在宗子的家中学习侍奉人。女子必定有傅姆，是尊崇的缘故。《春秋》传曰：“傅到了，姆未到。”妇人学习侍奉公婆，不学习侍奉自己的父母，是表示妇人与丈夫一体。礼内则曰：“妾侍奉夫人如同侍奉公婆，尊崇嫡妻，断绝嫉妒的根源。”礼服传曰：“妾侍奉女君与侍奉公婆相同。”妇人侍奉丈夫有四种礼仪：鸡刚叫时，都洗漱梳头插笄总发然后朝见，这是君臣之道；恻隐之恩，这是父子之道；会计有无，这是兄弟之道；闺门之内，床席之上，这是朋友之道。闻见异辞，所以设立这些。《列女传》鲁师春姜说：“夫妇以顺从为务，以贞慤为首。所以妇人侍奉丈夫有五种：清晨插笄朝见，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受期必诚，则有朋友之信；寝席之交，而后有夫妇之际。”

译蕙田按：以上是关于昏礼义理的内容。

晏子：齐景公有一位心爱的女儿，请求嫁给晏子。景公于是前往晏子家中宴饮，酒喝得正酣畅。景公见到了晏子的妻子，说：“这是您的内子吗？”晏子回答说：“是的，正是她。”景公说：“唉！她既老又丑。我有个女儿，年轻又美丽，请让我把她送给您，以充实您的后宫。”晏子离开席位回答说：“这位妻子确实老且丑，但我与她共同生活已经很久了。所以，在她年轻美丽的时候，我就娶了她。况且，人本来就是以壮年托付给老年，以美丽托付给丑陋，她曾经托付于我，我也接受了。君主虽然有恩赐，但能让我背弃这份托付吗？”晏子再次拜谢并推辞了。

蕙田按：这一条是关于男子遵守礼义的内容。

《诗经·国风·柏舟》序：《柏舟》是共姜自我发誓的诗。卫国世子共伯早逝，他的妻子坚守道义，父母想强行改嫁她，她发誓不允许，因此作诗来断绝这种念头。【注：共伯，是卫僖侯的世子】

《列女传》：鲁国的寡居女子陶婴，是鲁国城门附近的女子。她年少守寡，抚养年幼的孤儿，没有强有力的兄弟依靠。靠纺纱织布维持生计。鲁国有人听说她的义行，打算向她求婚。陶婴听说后，恐怕无法推脱，便作歌表明自己不再改嫁的决心。她的歌说：“可悲啊，黄鹄早早守寡，七年没有伴侣。弯着脖子独自宿夜，不与群鸟相同。半夜悲鸣，想念它死去的雄鸟。天命让我早寡，独自宿夜有什么伤害。寡妇念及此，泪水流下数行。唉，真悲哀啊，死去的人不可遗忘。飞鸟尚且如此，何况贞洁善良的人。即使有贤良的配偶，终究不再改嫁。”鲁国人听说后说：“这个女子是求不到的！”于是再也不敢求婚。陶婴终身守寡，没有改变。

梁国的寡居女子高行，是梁国的寡妇。她为人容貌美丽，行为美好。丈夫早死，她守寡不嫁。梁国的权贵很多，争相想娶她，但没能得到。梁王听说后，派宰相去聘娶。高行说：“我听说妇人的道义，是一去不复返，以保全贞洁诚信的节操。如今忘记死而趋向生，这是不诚信；贪图富贵而忘记贫贱，这是不贞洁。抛弃道义而追随利益，不足以做人。”于是拿起镜子拿着刀，割下自己的鼻子，说：“我已经自刑了。之所以不死，是不忍心让年幼弱小的孩子再次成为孤儿。”于是宰相回报梁王，梁王认为她的义行伟大，行为高尚，于是免除她的赋役，尊称她的号为“高行”。

陈国的寡居女子孝妇，是陈国年轻的寡妇。十六岁出嫁，没有孩子。她的丈夫应当去戍边，丈夫将要出发时，嘱咐孝妇说：“我生死未卜，幸好有老母亲，没有其他兄弟。假如我不回来，你肯抚养我的母亲吗？”妇人回答说：“好。”丈夫果然死在戍边之地没有回来，妇人抚养婆婆毫不懈怠，慈爱更加深厚，靠纺纱织布作为家业，始终没有改嫁的意思。守丧三年后，她的父母哀怜她年少无子又早寡，打算把她嫁出去。孝妇说：“我听说，诚信是人的主干，道义是行为的节操。我幸而脱离襁褓，接受严命侍奉丈夫。丈夫将要出发时，把老母亲托付给我，我已经答应了。受人之托，怎么能抛弃守丧、背弃托付呢？不诚信而背弃死者，不道义，是不可以的。”母亲坚持要嫁她，孝妇不从，因而想要自杀。她的父母害怕而不敢再嫁她，于是让她抚养婆婆。二十八年，婆婆去世，她为之守丧，最终奉祀祭祀。淮阳太守将此事上报，汉孝文帝认为她的义行高尚，珍视她的诚信，赞美她的行为，派使者赐给她黄金四十斤，终身免除赋役，没有赐予封号，称为“孝妇”。

邵南的申女，是申国的女子。已经许配给酆国，夫家礼仪不完备，却想要迎娶她。女子对媒人说：“认为夫妇是人伦的开始，不可以不正。”传书说：“端正根本，万物就会条理分明；失之毫厘，差之千里。”根本确立了道义就产生，源头清洁水流就清澈。所以嫁娶，是用来传承重任、继承家业，作为宗庙的主人的。夫家轻视礼仪违背制度，不可以进行，于是坚决不肯前往。夫家在官府诉讼，将她拘禁入狱。女子始终因为一件物品不齐全，一个礼数不完备，坚守节操持守道义，誓死不前往。

孟姬，是华氏的长女，齐孝公的夫人。她喜好礼仪，贞洁专一，过了适婚年龄也不嫁。齐国中有人向她求婚，礼仪不完备，她始终不前往。不踏男性的席位，谈话不涉及外间，远离嫌疑。齐国中没有谁能备齐礼仪来求婚。齐国人都称赞她的贞洁，孝公听说后，于是修备礼仪，亲自到华氏家中迎娶。父母送孟姬不下堂，母亲在房中给她行醮礼，系好她的衿褵，告诫她说：“一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背宫中的事务。”父亲在东阶上告诫她说：“一定要早起晚睡，不要违背命令。如果有严重妨碍王命的事情，也不要顺从。”诸母在两阶之间告诫她说：“恭敬啊，恭敬啊，一定要完成父母的命令，早晚不要懈怠。你的衿鞶，父母的话怎么说？”姑母、姐姐、妹妹在门内告诫她说：“早晚不要有过失，你的衿鞶，不要忘记父母的话。”孝公亲自到孟姬父母家中迎娶，三次回顾才出来，亲自授予她登车的绳索，自己驾车，三次回头顾看姬的车舆，于是将她接入宫中。三个月后在宗庙拜见公婆，然后行夫妇之礼。

东海鲍宣的妻子字少君。鲍宣曾经向少君的父亲求学，父亲惊奇于他的清贫刻苦，所以把女儿嫁给他。嫁妆和财物非常丰厚，鲍宣不高兴地说：“少君生在富贵之家，骄傲，习惯美好的装饰，而我实在贫贱，不敢承受这样的礼遇。”妻子于是全部归还侍从和服饰，改穿短布裙，与鲍宣一起拉着鹿车回到乡里。拜见婆婆的礼仪完毕后，提着水瓮出去打水，修习妇道，乡里都称赞她。

蕙田按：以上是关于女子遵守礼义的内容。

《韩非子》：齐桓公在……

译用服饰来巡视百姓。桓公遇到一位年老却独自养活自己的人，便询问他其中的缘故。那人回答说：“我有三个儿子，因为家里贫穷，没有钱给他们娶妻，他们外出做雇工，至今还没有回来。”桓公回到宫中，把这件事告诉了管仲。管仲说：“国家积蓄中有腐烂废弃的财物，百姓就会遭受饥饿；宫廷中有被遗弃的女子，民间的男子就会没有妻子。”桓公说：“好！于是清点宫中那些未被嫁出的女子，下令让她们嫁给百姓。规定男子二十岁成家，女子十五岁出嫁。”

译《汉书·匡衡传》记载，匡衡担任光禄大夫、太子少傅时，向皇帝上奏章说：“我听说家庭伦理修治好了，天下的道理也就通达明白了。所以《诗经》以《国风》为开端，《礼记》以冠礼和婚礼为根本。以《国风》为开端，是为了探究人的本性而阐明人伦关系；以冠礼和婚礼为根本，是为了端正基础的征兆而防止祸患于未然。福气的兴起，没有不源于家庭的；家道的衰败，没有不从内室开始的。因此圣明的君王必定慎重对待妃后之间的关系，区分正妻与妾室、嫡子与庶子的地位。礼制在家庭内部，要求卑贱者不超越尊贵者，新娶者不先于旧妻，这是为了统摄人情而调理阴气。”汉元帝驾崩，汉成帝即位，匡衡上奏章告诫皇帝关于妃匹之事说：“我从老师那里听说：‘妃匹之间的关系，是百姓生命的开始，是万福的源泉。’只有婚礼端正了，然后万物才能顺利生长，天命才能保全。孔子论述《诗经》，以《关雎》为开端，说‘最尊贵的，是百姓的父母’。皇后和夫人的行为，如果不符合天地的法则，就无法侍奉神灵的统绪，而调理万物的适宜。所以《诗经》说：‘文静美好的女子，是君子的好配偶。’意思是说，能够保持她的贞洁美好，不改变她的操守，情欲的感受，不介入她的仪容；私密的念头，不表现在她的举止上。只有这样，才可以匹配至尊的君主而成为宗庙的主祭者，这是纪纲的首要，王化教育的开端。从上古以来，夏、商、周三代的兴盛与衰败，没有不是由此决定的。”

《后汉书·荀淑传》记载，荀淑的儿子荀爽，在延熹元年，太常赵典举荐荀爽为至孝，任命他为郎中。荀爽应对时陈述有利国家的建议说：“我听说有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。礼义完备，人们就知道如何安身立命了。夫妇是人伦的开始，王化教育的开端。所以周文王创作《易经》，上经以乾坤为首，下经以咸、恒为首。孔子说：‘天尊贵地卑贱，乾坤就确定了。’夫妇之道，就是所谓的顺从。《尧典》说：‘尧将两个女儿下嫁到妫水弯曲处，做虞舜的媳妇。’降是下嫁的意思，嫔是妇女的意思。意思是说，虽然是帝尧的女儿，下嫁到虞国，仍然屈尊降贵，勤勉修习妇道。《易经》说：‘帝乙嫁妹以带来福祉，大吉。’妇人出嫁称为归，意思是说，商汤以娶礼将妹妹嫁给诸侯。《春秋》的道义，周天子的女儿嫁给齐国，让鲁国主持婚礼，不把天子的尊贵加在诸侯之上。现在汉朝承袭秦朝的法律，设立公主下嫁的仪式，让妻子制约丈夫，让卑贱者凌驾于尊贵者之上，违背了乾坤之道，丧失了阳刚主导的意义。孔子说：‘从前圣人创作《易经》时，抬头观察天象，低头考察地法，观察鸟兽的纹理，以及天地适宜的规律，近取之于自身，远取之于万物，以通达神明的德行，以类比万物的情理。’现在观察天的法则，北极至尊，四星象征妃后；考察地的法则，昆仑山象征丈夫，低洼的水泽象征妻子。观察鸟兽的纹理，鸟则雄性的鸣叫求偶，雌性的顺从服从；兽则雄性为主导，雌性跟随。近取之于自身，乾象征人的头部，坤象征人的腹部；远取之于万物，树木的果实属于天，根茎属于地。阳尊阴卑，大概是天性适宜。应当改革公主下嫁的制度，以符合乾坤的本性。从前圣人建立天地之中的准则而称之为礼，众礼之中，婚礼为首。所以天子娶十二个妻子，是天的数目。诸侯以下各有等级差别。事情降等，阳性纯正而能施予，阴性顺从而能化育，用礼来济助乐，调节宣泄其气，所以能丰富子孙的吉祥，招致长寿的福分。后世的人喜好福分却不致力于根本，厌恶祸患却不改变其轨道。《传》说：‘截断足迹去适应鞋子，谁说他是愚蠢的？’这些人追想要保护身体，实在令人痛心。我私下听说后宫采选的女子有五六千人，随从官员侍使又在其外。冬夏的衣服，早晚的粮食，耗费丝绸，掏空府库。征调加倍，十分取一，白白赋税无辜的百姓，来供养无用的女子。百姓在外面困穷，阴阳在里面隔塞，所以感动和气，灾异屡次降临。我愚昧地认为，那些非礼聘娶、未曾被皇帝宠幸的女子，全部遣送出宫，让她们成就婚配。”第一，通解怨旷，调和阴阳。第二，节省财用，充实府库。第三，修明礼制，安享长寿。第四，配合阳施，祈求子孙繁衍。第五，宽免役赋，安定百姓。这确实是国家的宏大利益，天人的大福分。

蕙田按语：以上论述帝王重视婚礼的意义。

《文中子·中说》记载，子说：“婚礼讲究财物，是夷狄虏人的道义。君子不进入那样的乡里。古时候男女家族，各自选择德行，不以财物为礼。”【安定胡氏遗训：嫁女必须胜过我家，胜过我家则女儿侍奉人必定恭敬谨慎；娶妇必须不如我家，不如我家则媳妇侍奉公婆必定恪守妇道】

【《世范》：男女不可在年幼时就商议婚姻。大体上，女子想要依托，男子想要配偶。如果只看眼前，后悔必定在后。因为富贵盛衰更迭不常，男女的贤良与否必须年长后才能显现。如果早议婚姻，事情没有变化固然很好。或者从前富裕现在贫穷，或者从前尊贵现在卑贱，或者所议的女子狠戾不检点，遵守前约则难以保家，违背前约则显得薄义，而争讼由此兴起，能不警惕防范吗？男女商议亲事，不可贪图门第的高贵资产的丰厚，如果人物不相当，则子女终身抱恨。况且又不和而生其他事呢？有男子虽然想选择媳妇，有女子虽然想选择女婿，又须自量我家子女如何。如果我的儿子愚痴庸下，如果娶了美妇，岂止不和，或者有他事】

译如果我的女儿丑陋、笨拙、凶狠、嫉妒，如果嫁给优秀的丈夫，万一不和，最终被休弃的也是有的。凡是嫁娶因为不是良配而导致不和的，这是父母没有审慎考察的罪过。

译人们商议婚亲，大多要依靠亲戚来介绍亲戚，以表示彼此不忘旧情，这是风俗中最好的一面。然而那些妇女缺乏远见，往往因为彼此熟悉而互相轻视，以至于互相忽视，进而发展到互相争斗而不和睦，反而不如原本互不相识而突然商议婚亲的人。所以凡是依靠亲戚来商议婚亲，最忌讳的是倚仗熟络而省略礼节仪式，又不可忘记原本的诚意。如果在礼数上做到周全完备，那么两家关系就会周密细致，没有其他的祸患了。所以有侄女嫁到姑母家，唯独被姑母厌恶；甥女嫁到舅舅家，唯独被舅母厌恶；姨家女儿嫁到姨母家，唯独被姨母厌恶。这都是因为在起初时玩忽大意，礼节微薄而怨恨由此产生。还有在起初时没有审慎考察的过错。

嫁女儿必须根据自家的财力，不可勉强。然而如果财产宽裕，也不可视为是别人的，而不分给女儿。当今世上确实有生了儿子却不成器而依托女儿家，以及死后丧葬祭祀都由女儿承担的情况，难道可以说生女儿不如生儿子吗？孤女有应得的份额，一定要根据财力厚嫁；应当分得的田产，一定要依照条例分给。如果在眼前吝啬，必定会导致嫁后有所申诉。

蕙田按语：以上是关于男女选择配偶的道理。

右边是《昏义》。

《易经》屯卦六二爻辞：“屯难徘徊，乘马盘旋，不是防备婚配，女子守正不嫁，十年后才嫁。”

朱熹本义：字，是许嫁的意思。礼书上说：女子许嫁，行笄礼并取字。六二爻，阴柔中正，与上九相应，却乘凌初九阳刚，所以被初九所为难，而徘徊不前。然而初九并不是为了防备，而是想与自己结为婚配。但六二坚守正道，所以不答应。等到十年，气数穷尽道理极尽，那么妄求的人离去，正应的人结合，才可以许嫁了。

《易经》姤卦：姤，女壮，勿用取女。

程颐传：“娶妻的人，希望她柔和顺从，以成就家道。姤，是方进之阴，逐渐壮大而对抗阳刚，所以不可娶。女子逐渐壮大，就失去了男女的正道，家道就败坏了。”

孟子万章问道：“《诗经》说：‘娶妻怎么样，何必告诉父母’？如果相信这话，应该没有比舜更合适的了。舜不告诉父母就娶妻，为什么呢？”孟子说：“告诉父母就不能娶妻。男女同居一室，是人伦的大道。如果告诉父母就会废弃人伦的大道，从而怨恨父母，所以不告诉。”万章说：“舜不告诉父母就娶妻，我已经听到您的教诲了。尧把女儿嫁给舜却不告诉尧的父母，为什么呢？”孟子说：“尧也知道告诉父母就不能把女儿嫁给他。”孟子说：“不孝有三种，没有后代是最大的。舜不告诉父母就娶妻，是为了避免没有后代。君子认为这如同告诉了一样。”

《论语》孔子评价公冶长：“可以把女儿嫁给他，虽然他在牢狱之中，但不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给他。孔子评价南容：“国家有道时不被废弃，国家无道时能免于刑戮。”于是把哥哥的女儿嫁给他。

南容多次诵读“白圭”的诗句，孔子把哥哥的女儿嫁给他。

《礼记·曾子问》曾子问道：“婚礼，已经纳币，定了吉日，女方父母去世，该怎么办？”孔子说：“男方派人去吊唁，如果男方父母去世，女方家也派人去吊唁。父亲去世称父母，母亲去世称母，父母都不在则称伯父世母【注：吊唁的礼节不可废除。父母不在则称伯父世母，伯父母也不在则称叔父母】男方已经安葬，男方的伯父向女方家传达旨意说：‘我的儿子有父母之丧，不能继续作为兄弟（指婚约），派我传达旨意。’女方家答应但不敢出嫁，这是合乎礼的【注：必须传达旨意，是不敢因为多年的丧期使人错过嘉美的婚期】男方除丧，女方父母派人请求，男方不娶，然后才出嫁，这是合乎礼的【注：请，是请求完成婚礼。疏：男方除丧之后，就应当迎娶新妇，必须女方父母请求的原因，是因为男方家已经安葬并向自己传达旨意，男方既已除丧，所以需要请求】女方父母去世，男方也这样做【注：女方除丧，男方父母也派人请求，安葬时也传达旨意。疏：男方答应但不敢娶，女方家不许男方然后另娶，是阳唱阴和。男方父母派人请求婚礼，而女方家得以不许，也是因为当初安葬完毕向自己传达旨意】

【徐干学说：有人说已经纳币，定了吉日，男方既已除丧，却不娶而重新出嫁，似乎不是礼的正统，怎么能说是礼呢？不知道男方除丧而女方父母派人请求，是因为除丧，所以需要请求。男方不娶，然后才出嫁，一定是男方不娶然后才出嫁。如果男方除丧而答应娶，就一定会娶了。这也是权宜礼制的变通，不是男方一定不娶而嫁之】

曾子问道：“亲迎时，新娘在路上而男方父母去世，该怎么办？”孔子说：“新娘改穿布深衣、白麻头饰来奔赴丧礼【注：布深衣、白麻头饰，是妇人刚开始丧事尚未成服的服饰】新娘在路上而女方父母去世，那么新娘返回，如同男方亲迎一样。新娘未到而男方有齐衰、大功之丧，该怎么办？孔子说：“男方不进门，在门外改换服饰；新娘进门，在门内改换服饰，然后就位哭泣【注：不听到丧讯就改换服饰的原因，是婚礼重于齐衰以下的丧礼。疏：男方指新郎，不进入大门，改换亲迎的服饰，在门外改换深衣；新娘指新妇，进入夫家大门，改换嫁衣，也在门内改换深衣，然后到丧位哭泣。指在新郎的房间。皇氏认为是在丧家。然而曾子不问小功的原因，杂记说：‘小功可以冠子、娶妇。’说明小功轻，不废

译举行婚礼，要等到婚礼全部结束后才能哭丧。如果女方家遭遇齐衰或大功的丧事，皇氏说：新娘不返回娘家，而是更换丧服就位，这与男方家的亲属相同。《礼运》说：“遭遇三年之丧，以及刚结婚的人，都服期年之丧，不让他们参加丧事。”又《王制》说：“服齐衰、大功之丧的人，三个月内不参与政事。”这说明婚礼的重要性重于齐衰以下的丧礼。这是指在前往婚礼途中，得知有齐衰或大功的丧事，就废止婚礼。如果新娘已经行揖逊之礼进入门内，遇到内亲的丧事，则废止婚礼；遇到外亲的丧事，则举行婚礼。这是约略参照上面冠礼的条文。然而婚礼比冠礼更重要，所以《杂记》说：“大功之丧末期可以举行冠礼，小功之丧末期可以娶妻。”

译曾子问道：“除去丧服后，就不再补办婚礼了吗？”孔子说：“祭祀过了时节就不再举行，这是礼制的规定。又何必再回到最初的礼仪呢？”

曾子问道：“女子还没有在宗庙拜见公婆就死了，该怎么办？”孔子说：“不把她迁葬到丈夫的祖庙，不让她附祭在婆婆的牌位旁；丈夫不拄丧杖，不穿草鞋，不另设丧次；把她归葬到娘家亲属的墓地，以示她还没有成为正式的媳妇。”

曾子问道：“娶妻选定了吉日，但新娘死了，该怎么办？”孔子说：“丈夫穿齐衰服去吊唁，安葬后就除去丧服。丈夫死了，情况也是这样。”

《杂记》说：“在大功丧期结束时，可以举行冠礼，可以嫁女儿；在父亲小功丧期结束时，可以举行冠礼，可以嫁女儿，也可以娶媳妇。自己虽然处于小功丧期，但已经过了卒哭祭，就可以举行冠礼和娶妻；如果是下殇的小功丧期，则不可以。”

《通典》记载：已经拜见公婆后，各自遭遇丧事，关于迎娶媳妇和送嫁女儿的讨论：晋怀帝永嘉年间，太常潘尼为儿子娶黄门郎李循的女儿，已经拜见公婆，后来各自遭遇丧事。潘尼迎娶媳妇，李循送嫁女儿。国子博士江统、侍中许遐共同议论说：“已经拜见公婆的，应当比照女子在路途中的礼制，穿齐衰大功服三个月，安葬后可以迎娶媳妇。查《礼记》规定，女子在路途时，如果丈夫的父母死了，就改穿丧服奔赴丧事；如果女子的父母死了，就返回娘家服丧三年。现在既然已经拜见公婆，其意义与在路途相同。降低对娘家的亲等而服夫家的丧服，这难道不是媳妇吗？礼制规定父母去世后娶妻，三个月后在宗庙拜见，这是成为媳妇的意义。公婆在世，就洗手进献特豚，以成就媳妇的道义，都明确说明重视成为媳妇，而不在于成为妻子。那么，如果未拜见公婆就死了，就归葬到娘家；如果已经拜见公婆，虽然没有同床共寝，固然应当归葬到夫家。这难道不是明确的判断吗？礼制规定丈夫亲自迎亲，女子还没到而遭遇齐衰大功丧事，男子不在内室改服而在外次改服，女子在内次改服，就位哭丧。又齐衰大功丧事，三个月安葬后，虽然不可以纳征，但可以正式同寝了。”何某驳斥江统、许遐的议论说：“确立名分，是治理的根本。然而拜见公婆并非古礼，但历代沿袭遂成为习俗。古时摆设几筵，恭敬地告知祖先，将要接纳异族女子，以奉祀宗庙。父亲醮子并命令他迎娶女子，女子接受父母的派遣，进入夫家的庭院，行交拜敬重的礼节，与在路途相比，丧纪已经确定了。服制既然正确，齐衰大功卒哭后可以迎娶。这既不违背古礼，又通用于今，议论是正确的。然而婚姻之道，是公私急务。我认为拜见公婆以及结婚一两天后的媳妇，媳妇的名分既然已经确立，就应当统一标准。如果衾被没有接触，就归葬到娘家。”东晋废帝太和年间，平北将军郄愔上言说：“功曹魏隲在丧期内迎娶已拜见公婆的媳妇，乡里认为他违礼而讥讽他。”谢奉给郄愔的信中说：“魏隲后来的表现良好，足以日日更新其美德。最近听说邑中有异议，堂弟魏异也曾在已拜见公婆的媳妇家遭遇丧事，就是这样的例子。拜见公婆的礼节，确实不是旧典，大概是因为末世多难，男女应当各自及时婚配，所以制定此制，以巩固婚姻的道义。虽然还没有进入夫家门，今年吉辰拜见后，岁俗无忌，便得以成为媳妇，迎娶他以丧名正之，委质有定，所以如此。”谢安议论说：“拜见公婆虽然不是正典，但历代共同实行很久了，将要因为三族多虞，岁有吉忌，所以预先完成其礼节。”宋庾蔚之说：“俗世既然流弊，所以用拜见公婆代替三日之期，推究其始意，当是贪图从简。以赴吉岁，如果遭遇周丧大功之丧，安葬后不可以迎娶，已拜见公婆的媳妇，则与刚结婚没有区别，并非其丧事。”

已拜见公婆，丈夫遭遇小功丧事，或者媳妇遭遇大功丧事，可以迎娶吗？议论：晋中书郎范汪问刘惔说：“堂妹与荀始文结婚，已经选好年份拜见公婆，遭遇从叔父德度的丧事，丧叔父亲患危笃，想让荀氏迎娶堂妹，在夫家尽媳妇的敬意，因为遭遇此丧事为难，所以为此议论。拜见公婆出于近代，

译因为宗族中多有忧患，吉利的事应当迅速办理，所以在好年景下，拜新年时就可以迎娶了。在凶年也可以迎娶，这是因为在拜堂时女子已经算是成妇了。在路上的女子尚且要改姓夫家，何况已经交拜完成礼仪，就应当迎娶，这是长久之计。」惔回答说：「荀今从叔父那里服三月的小功丧。礼书上说：『小功丧期结束时可以娶妻』。像这样自然可以比照初次结婚，有什么可怀疑的呢？」蔡谟说：「古代国君封爵任命臣子，如果臣子在远方，就派遣使者。太公已经被封为齐侯，五侯九伯，实际上有权征召他们，这就是王使名康公所任命的。直到今天诏令使者拜授官职，也应当如此，哪里有什么可怀疑的呢？《易经》说：『家中有严君，指的是父母』。现在丈夫的父亲派遣使者拜见他的儿媳，女子的父亲派遣女儿拜受这个任命，这就好比太公接受召康公的任命，让人在诏使面前拜受爵位。却说没有拜见公婆就不算成妇，那么太公没有拜见周王，难道就不是方伯了吗？不修习妇礼，是她的过失罢了。至于是否是妇，自然应当以典礼为准，怎么能跟随别人的做法呢？假如太公不行臣礼，王者难道就不把他当臣子看待吗？认为拜见丈夫的宗亲与拜见公婆在礼仪上没有区别。又，会稽王道子给王彪之的信中说：『东海王下个月想要迎娶妃子，而女子身上有大功丧服，这在常礼上应当是有疑问的，只是先前拜堂时大礼已经交接，而且拜堂时的本意也是想通过这种方式来消除这样的障碍，不能等同于初次结婚。固然应当在可以通行的范围内。』彪之回答说：「女子有大功丧服，如果是初次结婚，礼例是不允许的。既然已经拜堂，情况又有所不同。过去中朝许侍中等人商议这件事，认为拜堂时不应当因为丧服而有疑虑，依据经典礼仪，很有道理。谈论的人大多认为是对的，殿下可以观察并衡量一下。」

译拜时成妇与三日成妇孰轻孰重，是礼经中关于昏嫁之礼有无“拜时”或“三日”之文义的争论。自后汉、魏晋以来，有的主张拜时成妇，有的主张三日成妇。魏国的王肃、钟毓（钟毓之弟钟会）、陈群（陈群之子陈泰）都主张拜时成妇可比拟于三日成妇。晋武帝对山涛说：“拜见公婆可以比照庙见三日、同牢之礼，这很符合在途中的礼义。”山涛说：“我的意见是，拜见公婆重于三日之礼，所举出的理由只是不满三个月罢了。”张华说：“拜时成妇，完全符合公婆的礼义；三日成妇，在夫家成就吉礼，符合古义，可以成为成妇。已经拜见公婆，就是庙见。常侍江应元等人认为，已经拜见公婆，其义理等同于在途中。有人说，丈夫丧期未满而娶妻，允许不备全礼，这是急于嫁娶之道。三日成妇，也是急于时机的昏礼。虽然同牢而食、同衾而寝，这只是居室床席之间的情义罢了，哪里符合古人所说的‘亡则奠菜，存则盥馈’而妇道成就的礼义呢？况且未庙见的妇人，死了则反葬于女氏之党。由此推论，重视其成为成妇，而不系于成为成妻，明白拜见公婆为重，接待丈夫为轻。之所以这样，是因为先配而后祖。陈鍼子说：‘这不成为夫妇，却诬蔑其祖先，是不合礼的。’这是《春秋》明白的道理，是拜时重于三日之礼的征验。”

议曰：有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，那么昏姻是王化所先，人伦的根本。拜时成妇，礼经没有记载。自东汉、魏晋直到东晋，都有此事。考察其仪式，有时属于艰难忧患，岁遇良吉，急于嫁娶，权且制定此制，用纱縠蒙住女氏的头，由夫氏揭开，因而拜见公婆，便成就妇道。六礼全部舍弃，合并为一，又违背了政教的大方，成为容易的弊法。王肃、钟毓、陈群、山涛、张华、蔡谟都是当时知礼达识的人，为什么不非议它呢？或许是因为时俗久行，因循且便利，或者是彼众我寡，议论不从吧？宋齐以后，此制遂息。后来的君子，不要愧对前贤。

周防不可嫁女娶妇议。晋惠帝元康二年，司徒王浑上奏说：“以前因为冒犯丧期昏娶，伤化悖礼，下令十六州推举。现在本州中正各有言上。太子家令虞濬有弟丧，嫁女拜时；镇东司马陈湛有弟丧，嫁女拜时；上庸太守王崇有兄丧，嫁女拜时；夏侯俊有弟子丧，为儿子恒纳妇，恒无服；国子祭酒邹湛有弟妇丧，为儿子蒙取妇，拜时，蒙有周服；给事中王琛有兄丧，为儿子棱娶妇，拜时；并州刺史羊暨有兄丧，为儿子明娶妇，拜时；征西长史牵昌有弟丧，为儿子彦娶妇，拜时。陈湛职任儒官，身虽无服，据为昏主。按礼，大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇，没有齐衰嫁女之文，亏违宪典，宜加贬黜，以肃王法。请台免官，以正清议。”尚书符下国子学处议。国子助教吴商议：“现在的拜时，事毕便归，昏礼未成，不得与娶妇者同。夏侯俊、王琛、王棱都以齐衰娶妇，娶妻所犯者重。王恒虽无服，当不议而不诤，亦礼所讥，然其所犯者犹轻于王棱。邹湛身既平吉，子虽齐衰，义服之末，又不亲迎，吉凶别处，所犯者轻。虞濬、羊暨为子拜时，拜时礼轻，当降也。”国子祭酒裴頠议：“以为吉凶之别，礼之大端。子服在凶而行嘉礼，非所以为训。虽父兄为主，事由已兴，此悉人伦大纲，典章所慎也。”诏曰：“下殇小功不以娶，夏侯俊等简忽防纪，轻违礼经，皆宜如所正。”司直刘隗上言：“文学王籍有叔母服未一月，纳吉娶妻，亏俗伤化，宜加贬黜。辄下禁止。”妻父周嵩知王籍有丧而成昏，无王孙耻奔之义，失为父之道。王廙、王彬于王籍亲则叔父，皆无君子干父之风，应清议者任之乡论。主簿江启曰：“夫风节不振，无以荡弊俗；礼义不备，无以正人流。王籍以名门耀登宾友，不能率身正道，公违典宪，诚是恺悌垂恕，体例宜全。”又东阁祭酒颜含居叔父丧而遣女，推寻旧事，永康二年虞濬、陈湛各有弟丧嫁子拜时，司徒王浑奏免。窃谓弟丧不重于叔父，成昏之礼不轻于拜时，颜含犯违礼典。夫崇礼，谓之有方之士；不崇礼，谓之无方之人。况亏淳创薄，崇俗弃礼，请免官，禁止。从事中郎谢潜议：郑玄以为女子成人逆降旁亲及将出者。昔陈湛以女年过二十，依郑议不责，迁任徐州不为坐免，久为成此。若颜含女未过二十，宜如刘隗奏。若谓郑玄说与礼违，当先除而后禁，不宜制未下而责人也。主簿孔夷议：郑以未嫁成人降其旁亲，以明当及时与不及时者同降。若嫁有时而遭丧，因丧而降之，非言齐衰之中可嫁。女学者多失此防，非独在今。颜含应见原。王蒙息叔仁兄十月亡，至十二月诏其子与琅琊王昏。拜时叔仁以丧辞。范尚书与范稽王牋，为伸其意。范稽王答曰：既有所准，情理可通，故人主权而行之。自君作故，古之制也。古人墨绖从事，岂情所安，

译通晓君主命令所制约的，剥夺臣下所屈从的，竟然到了这种地步。用现在的情况来比较，事情的轻重，难道能相提并论而坚持违背吗？况且现在如果不是拜见的时候，尚未具备完备的礼仪，暂且一次交拜而已，就情理而言，有什么不可以的呢？而且现在王氏的情况与国家的情况完全相同，王命已经确定，事情必定要执行。太常王彪之给会稽王写信说：王蒙的女儿有同胞兄弟去世的悲哀，计算时间尚未停止哭泣，怎么可以完成婚礼？凡是君子，尚且用礼来爱护他人，何况是崇尚教化的君主呢？以此作为圣人的做法，所以事情宁可坚持训诫？当今应当让后代流传，愧居礼官之位，心中感到不安，恭敬地陈述我的想法。周服降等为小功，可以嫁女娶妻。晋范郎问蔡谟说：甲有庶兄乙为人后，甲的妹妹景已许嫁而未出嫁。现在乙去世，按照郑玄的意思，已许嫁便降等旁亲的，景应为乙服小功。本是周亲，甲现在按礼可以嫁景吗？蔡回答说：查考礼制，大功之末可以嫁子，不说降服又有不同。兄在大功嫁，降服小功的妹妹，如同父在大功嫁小功的女儿。认为甲现在嫁景于礼没有违背。范诘难说：礼小功不税降，而小功则税之。又小功不易防之练冠，而长殇中殇之小功则变三年之葛。又小功之末可以娶妻，而下殇之小功则不可以。根据这几件事，则明白降服、正服所施各异。现在你等同之，其理何在？蔡回答说：服有降、有正，这是礼的常理。如果其所施必皆不同，则当举其一例，无需再说税与娶了。现在这样，明白其所施有同、有异，不可以一例举，所以随事而言之。郑君以为下殇小功不可娶者，本齐衰之亲也。查考长殇大功亦齐衰亲，而礼但言下殇不可以娶，而不言长殇不可嫁，明白殇降之服虽不可娶，而可嫁也。之所以这样，是因为阳唱、阴和，男行、女从，和从者轻，唱行者重，二者不同，所以其制亦异。范又诘难说：礼举轻以明重，下殇犹不可娶，说长殇大功何可以嫁？知道礼所谓大功末者，唯正服大功末耳。蔡回答说：下殇不可娶妻者，谓己身也。我说长殇可以嫁子者，谓女父也。身自行之于事为重，但施于子，其理差轻。然而下殇之不娶，未足以明长殇之不嫁也。又东晋台符，庐陵公主薨，琅琊、东海二王于礼为应得昏与不？常王彪之说：二王出后二国，礼为人后降本亲一等。又说：为姑姊妹适人者小功。二王应制小功之服，礼小功绝哭可以娶妻。下殇之小功则不可以。先儒之说本齐衰之亲，故除防而后可昏。现在二王虽以出后降服，本亦齐衰之亲情，礼如例不应成昏也。宋庾蔚之说礼云：下殇之小功则不可以，而不云再降之小功则知，再降之小功可以娶。

译大功丧期结束时，可以为儿子娶媳妇吗？晋朝御史中丞高崧有堂弟高防，在丧期结束时想为儿子办婚事，写信询问尚书范汪说：“礼制规定，大功丧期结束时可以嫁女儿，小功丧期结束时可以娶媳妇。下文又说：‘自己虽然只有小功丧，但丧礼结束后就可以娶妻。’既然自己有小功丧，那么父亲就应当有大功丧。按照义理类推，小功丧结束后可以娶妻，那么大功丧结束后可以娶媳妇吗？（有公婆在称为妇，没有公婆在称为妻）”范汪回答说：“查考礼制，大功丧期结束时可以冠礼、嫁女儿，这是因为对于儿子来说已经无服了。因为自己尚在大功丧期中，还不忍心为儿子娶媳妇，因为娶媳妇接近喜庆之事。所以对于冠礼、嫁女儿是可以的，娶媳妇则不可以。自己如果有缌麻丧，祭祀都废除了，婚事也不通行了，何况小功丧呢？”高崧又说：“礼制说，自己虽然只有小功丧，丧礼结束后可以娶妻。自己有小功丧，那么父亲有大功丧。自己小功丧结束后可以娶妻，那么父亲大功丧结束后可以娶媳妇，难道没有嫌疑吗？”范汪说：“五服制度各有月数，月数之内自然没有喜庆之事，所以说丧服不是用来承接冠冕的。《春秋左氏传》记载，齐侯派晏子向晋国请求继室，叔向回答说：‘这是寡君的愿望，但在丧服之中，所以不敢请求。’（当时晋侯正为少姜服丧）礼制规定妾的丧服是缌麻，而叔向称在丧服之中，由此推论，即使是轻丧的麻服，也没有婚嫁的道理。而敦本敬始的道义，每每在婚冠之事上体现出来。”《杂记》说：“大功丧期结束时可以嫁女儿，小功丧期结束时可以娶媳妇。（查考大功丧期结束时不忍心为儿子娶媳妇，小功丧期结束时才为儿子娶媳妇）”而下文说：“自己虽然只有小功丧，丧礼结束后可以冠礼、娶妻。”这两处文字确实互相抵牾，推究这是因为男女失时，或者继嗣未立的情况，并非通行的常例。礼制规定男子三十岁娶妻，女子二十岁嫁人，至于仲春时节会合男女，就说在这个时候，私奔者不禁，这也是权宜之礼，不是经常的典制。高崧又询问江彪，江彪回答说：“查考大功丧期结束时可以嫁女儿，小功丧期结束时可以娶媳妇，又说自己小功丧结束后可以娶妻，这些都是明文正例，应当不像范汪所说的那样，提出这种议论的人，都是作为婚嫁的主持人。娶媳妇则父亲是主人，娶妻则自己是主人，所以父亲在大功丧期结束时不得举行这种嘉礼，至于自己小功丧期结束时则可以举行。又礼制称‘娶妻’，那就是没有父亲的儿子，正文说大功丧期结束时娶媳妇，按礼例还尚且不安，现在所做的事重要，所亏损的轻微，又符合当时人沿袭的惯例，自然没有嫌疑。”于是高崧依照这个议论为儿子办婚事。

祖父无丧服，父亲有丧服，可以娶媳妇嫁女儿吗？议论：晋朝刘嗣问徐野人说：“我去年十二月，有周某想用六月办婚事，儿子的丧服早已除下，大人本来无丧服，便是一家之主，想来没有异议。”徐野人回答说：“这个议论本是根据祖父为孙子办婚事，自然平吉可以娶妻，不考虑儿子是否有丧服。”刘嗣的弟弟刘损又再次问徐野人说：“各位贤人只说祖父尊贵，一家可以担任婚事主人，如果就办刘损的婚事，怀疑太快了。”徐野人回答说：“现在归重于祖父，道理上没有取快取慢的区别。”刘损再次问说：“礼制说：‘嫁女儿之家三夜不熄烛，娶媳妇之家三日不奏乐’，难道没有轻重之别吗？又大功丧期结束时可以嫁女儿，那么男子不得办婚事。以前是嫁女儿，现在是自己的儿子办婚事，男女难道没有区别吗？（以前也是祖父无丧服而父亲有周丧得以嫁女儿）”徐野人回答说：“秉烛请乐，显然有轻重之别，所以嫁娶品类不同。至于现在的事理本分不同，只取归重极尊，而不区别男女是一样的。”又宋朝向歆问何承天说：“父亲有伯母丧，女儿服小功，祖父统一一家，丧期结束时可以嫁孙女吗？”何承天回答说：“我认为祖父是婚事主人，女儿自身又服小功，不嫌于婚事。”郑尚书说：“祖父是婚事主人，女儿的父亲不参与婚事，我认为可以办婚事。”周续之说：“礼制说自己虽然只有小功丧可以冠礼、娶妻，那么女儿自身虽然有丧服，认为出门没有嫌疑。”伯母是义服，而祖父是家主，按礼制可以通行。徐野人说：“礼制允许变通，《杂记》所称父亲有大功丧的，应当不是有祖父的家。”又《公羊传》说：“不凭父命辞谢王父命，推附名例，义在尊无二上，容或可以通理吗。”

降服及大功丧期结束时，可以嫁姊妹及女儿。议论：晋朝南阳中正张辅对司徒府说：“已故凉州刺史杨欣的女儿，在九月二十日出发赴姐姐丧殡，而杨欣的儿子杨俊在丧后二十六日强行嫁妹妹给南阳韩氏。而韩氏就在杨家共同完成婚嫁。韩氏居妻丧，不顾礼义，三十天内完成婚嫁，伤化败俗，不是冠带之人所行的。下品二等，本品第二人，现在为第四，请正。”黄纸梁州中正梁某说：“杨俊居姐姐丧嫁妹妹，犯礼伤义，贬为第五品。”又宋朝江氏问裴松之说：“堂兄的女儿先死，这个六月与庾长史的弟弟婚嫁。她的姐姐祭氏先三个月死，葬送已毕，堂兄无嗣，兄子简为后，现在与堂妹同服大功。大功丧期结束时可以嫁女儿，不知道无父而兄有大功丧，可以再嫁妹妹吗？”回答说：“我认为父亲有大功丧尚可嫁女儿，兄在大功丧，道理上没有不可。现在所不明白的，不知道女儿自身大

译“大功之末是否可以嫁女呢？”又降等到大功，可以与本服九月的相同，没有见到宗涛回答范超伯的问话：“娶妻与嫁女，轻重有一等的差别。自身小功可以娶妻，女儿身大功为什么不可以嫁女？”认为这话是对的，但他论述降等在大功者如同不尽，我认为聘纳礼重，所以探求其本情，出嫁稍轻，所以以见服为断。礼没有降等在大功不可嫁女的条文，不应在外产生怀疑。且有下殇小功的禁忌，过五月便可以娶，降等在九月的，过三月而后嫁，计算其日月，也是一等的说法。荀伯子难问裴曰：“本不认为父可以而兄反不可以，现在所疑的是父兄及女身都不可。”按礼，小功之末不可嫁女，其末则可以娶妻。下殇的小功则不可以，所本是周服故也。现在降等在大功也本是周服，何容许再在降杀之内举行昏姻之礼呢？礼说：“大功之末可以嫁女的，自然是论本服。”所以不明降等在大功不可的，正以下殇的小功足以包之也。如果认为降与不降必其不殊的，那兄弟出后，姊妹出适，便再降为小功了。请问居此小功服在始，也可以立即嫁女吗？三月卒哭，又可以娶妻吗？为什么独慈于下殇而薄于出降之甚呢？何承天通裴难荀曰：“昏礼吉而非乐贵不失时。元康中有犯防者，为宪司所纠，都无降服大功嫁女的弹劾。他岂能轻犯周制，重犯功服呢？固于礼自通，不应致讥耳。足下谓下殇小功不可娶，足以包降在大功不可嫁。夫彻乐兴嗣亲之感，继烛发离别之悲。唱行重于和，从受礼轻于纳币。既有一等之差，本服周者虽不得娶，何疑得嫁耶？若本降为大功不可嫁者，大功降为小功亦不可娶，岂独下殇小功而已乎？斯不然矣。李嵩为息邃昏张康女，未成礼而康有姊防已葬。二家昏皆务速，书问太常冯怀。怀曰：降服不与正服同者，谓居处之节耳。大功之末可冠子嫁子，明冠宜时，成嫁宜及时。先儒云末者服半之后也。张氏所服既半，将非所疑。又魏放之问孔琳之曰：降在大功，当得嫁女不？答曰：吾意降者似不得昏。记称大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妻，不云不可嫁子者，此便是得嫁也。傅都官驳孔议曰：娶妻嫁子虽为不同，然可以例求也。何者？小功绝哭之后可以娶妻，至于下殇之小功则不可也。本服重而降在小功，既不得同小功而娶妻；本服周而降在大功，岂可同大功而嫁子乎？孔答曰：娶妻事重，嫁子事轻。今若云不可纳妇，容可以嫁子为难耳。既不明不以嫁子，而独明不可以娶妻事重，非其类矣。傅难曰：今举重以明轻，何以谓之不类？孔答曰：傅意谓本周而在大功小功者，则不得冠子嫁子纳妇娶妻四事。夫冠嫁纳妇三事，皆子身之吉事，事不在己；娶妻一事非在他人，乃己身之吉事。在子则轻，在身则重。轻故可行之于服末，重必卒哭而后可以降杀之。明义亦既差，降则事何必齐？今若欲征其文，观于轻者，则知重者应明；轻者犹不可，则重者不言自彰。而今独言小功之殇不可以娶妻，是指言重者不可也。重者自不可，轻者自可，有差。何得轻必从重耶？又宋庾蔚之曰：“昔为《礼记》略解，已通此议。大功重而嫁轻，小功轻而娶重。故大功之末可以嫁，小功之末可以娶也。所以然者，下殇小功，本周亲者，以其殇折之痛，既人情所哀，不可以娶。长殇大功，邻于成人，大功接于齐衰，周亲之内，于情差重。冠嫁之事，可同于成人之大功，故不言长殇大功之不嫁也。”

译降等服制已除，仍在原服制规定的月数内，可以出嫁吗？晋朝谢琰问车〇说：“有人妹妹的丧服，降等服制已除，原服制未满期，可以出嫁吗？”回答说：“礼制规定，小功服不追补服丧，降等为小功服的则需追补服丧。这是推究本情，不计较现存的服制。”当时有人因此办理婚嫁，我常对此有疑问。孙腾回答说：“有人占卜吉日除去丧服，便立即结婚，何况降等服制已除？礼制有大断，这都没有疑问。”

蕙田按语：《礼记》曾子问，都是用来处理婚礼变通情况的。只有圣人可以权宜处理变通，观察孔子的言论，可说是义理精微、仁德纯熟，成为万世的法则。杂记的一条，可以补充其简略之处。《通典》所载晋人的辨析议论，深足以阐明道理。

朱子文集回答李继善问孝述议亲：十年辗转牵制尚未完成，老母亲想令今冬完成婚事，但先兄的灵位未撤，老母亲又穿着齐衰三年的丧服，又有妨碍。然而主持婚事的是叔父，姑且顺从乡族就近结亲，不知可否？如果就近完成并接回，各种事情都从简，衣服都从素淡，不知可否？回答说：“如果叔父主持婚事，即可娶妻，没有嫌疑，礼律都可考证。但母亲在而叔父主持婚事，恐怕也不安稳，更可详细考证。”又问孝述：“谨按礼制，女婿将亲迎，父亲醮酒而命令他。现在孝述父兄都去世，上面只有母亲在，旁尊有叔父，不知前往迎接的时候，应当接受母亲的命令呢，还是接受叔父的命令呢？”回答说：“应当接受母亲的命令。但母亲既有丧服，又似乎难以实行。记得《春秋》隐公二年《公羊传》有母亲命令其诸父兄，而诸父兄以母亲之命命令使者的说法，恐怕可以检查看看，作为叔父称母亲之命来命令他，是否可行，更详细考证，更以上条一并考证。”又问孝〇：“又按礼制，妇人盥洗进献舅姑，如果舅姑已去世，不知可以叔父接受盥洗进献之礼吗？”回答说：“叔父没有接受盥洗进献的记载，大概与姑母接受之礼相妨碍。母亲如果有丧服，则也难以实行此礼。要是根本未正，百事都受阻碍。”

蕙田按语：这是父亲去世、兄长服期年丧，防己服已毕，牵于母亲丧服未除，而不便娶妻。以叔父接受母亲之命主持婚事，但不行盥洗进献之礼，也是礼的变通。

又答应仁仲：赵氏聘礼的币帛，没有放置的地方，所以遣返回去。现在既然不接受，没有地方处置。想如来信所说，埋入墓穴，但现在已下葬，况且这里下葬的惯例简薄，但也时常有意外之患。想置办少量田地以供给守墓人，也不必要这么多。想施给乡人修桥铺路的人，则似乎于义也不恰当。反复思考，只有另以其他女子再结姻好为好。而家中诸女及孙虽多，但年龄没有相当的，其中最大的才十二岁。像这样再三筹度，都没有办法，不知贤者如何教导，使于义稍安而无所疑。蕙田按语：这是已受聘币而女子去世，遣返回去不接受，无处处置，也是礼的变通。或以女子十二岁结姻而等待成年再行婚礼，可以。

杂记：诸侯休弃夫人，夫人直到到达她的国家，以夫人的礼仪行至，以夫人的礼仪进入。使者传达命令说：“寡君不聪敏，不能跟随侍奉社稷宗庙，派使臣某敢告知于执事。”主人回答说：“寡君本来先前就推辞不教导了，寡君敢不恭敬等待以俟命。”有司陈列器皿，主人有司也按官职接受【注：休弃夫人是因有罪而休弃，返回本国。在途中直到进入，仍以夫人礼仪者，是传达命令到其国，然后义绝。传达命令者谦言寡君不聪敏，不能跟随夫人以侍奉宗庙社稷，而不直言夫人之罪。回答说先前推辞不教导，谓纳采时固尝以此为辞矣。疏：有司陈列器皿者，陈列夫人出嫁时所斋备的器皿之类，以还主国。也按官职接受者，主国也使有司官领受。并云官者，明付受悉如法。此诸侯礼也】

妻子被休弃，丈夫派人送达说：“某不聪敏，不能跟随共同供奉祭品，派某也，敢告知于侍者。”主人回答说：“某之子不肖，不敢逃避诛罚，敢不恭敬等待以俟命。”使者退下，主人拜送。如果舅父在，则称舅父；舅父去世，则称兄长；无兄长，则称丈夫。主人的辞说：“某之子不肖。”如果姑母、姐姐、妹妹，也都称之【注：姑母、姊妹被弃，也说“某之姑母不肖”，或“某之姐姐不肖”，或“某之妹妹不肖”，所以说“也都称之”也。疏：此卿大夫以下之礼也】

《家语》：曾参后母对待他没有恩义，而他供养不衰。等到他的妻子用藜蒸不熟，因此休弃她。人说：“不是七出之条。”参说：“藜蒸是小物，我想使它熟而不听我的命令，何况大事呢？”于是休弃她，终身不再娶妻。他的儿子元请求他，参告诉他的儿子说：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯竒。我上不及高宗，中不比吉甫，怎知能免于非议呢？”

右昏礼之变

《易·归妹》：归妹征凶，无攸利【注：妹者，少女之称也。兑为少阴，震为长阳。少阴而承长阳，说以动，嫁妹之象也。疏：归妹者，卦名也。妇人谓嫁曰归，归妹犹言嫁妹也。然《易》论归妹得名不同，泰卦六五云“帝乙归妹”彼据兄嫁妹谓之归妹，此卦名归妹，以妹从娣而嫁，谓之归妹故

译初九爻辞所说的“归妹以娣”就是这样。卦象中少者承顺长者，并非地位对等，明确是妹妹跟随陪嫁，所以称之为归妹。古代诸侯一次娶九位女子，正夫人以及左右媵妾都带着妹妹和侄女一同陪嫁，所以用这一卦来对应这种情况。不提及归侄，是因为侄女属于兄弟辈分，这里也是举出尊长来概括包含她们。

译彖辞说：归妹卦，象征着人伦关系的始终。以喜悦之心去行动，这就是嫁妹的意义。【注：少女与长男相交，出嫁时带着妹妹作为陪嫁，因此是喜悦的。疏：既然妹妹作为陪嫁随行，就不能再另嫁他人，如果她不被用来充数，就会有另有所图的忧虑，所以带着妹妹出嫁，符合礼制，是喜悦而行动的。】

初九：嫁妹时带着妹妹作为陪嫁，虽然跛脚但能行走，前往吉祥。【注：娣，是少女的称呼。少女的品行，没有比作为陪嫁的妹妹更好的了，少女作为陪嫁，即使跛脚也能行走。】

象辞说：嫁妹，带着妹妹是遵循常道；跛脚能行走，吉祥，是因为能够相互承接。【注：少女称为妹，跟随妹妹出嫁称为归。初九以兑卦之德前往震卦，并非夫妇般匹敌，而是作为陪嫁的意义。】

六三：嫁妹，因须要等待而返回，最终作为陪嫁出嫁。【注：正妻尚存而想要进身，进身未逢时机，所以有所等待，不可以进身，所以返回等待时机，作为陪嫁才出嫁。】

九四：嫁妹延误了婚期，迟迟出嫁是因为有所等待。象辞说：延误婚期的志向，是因为有所等待才行动。【注：出嫁适宜及时，现在却过期而迟迟出嫁，这是出嫁者的志向，正是想要有所等待然后才行动。】

六五：帝乙嫁妹。正妻的衣袖，不如陪嫁妹妹的衣袖精美。

《诗经·召南·江有汜》：“江中有支流，这位女子出嫁，不把我带上。不把我带上，她后来也后悔了。”江中有沙洲，这位女子出嫁，不与我同行。不与我同行，她后来也停留了。江中有沱水，这位女子出嫁，不让我经过。不让我经过，她啸歌哀叹。

序：《江有汜》，赞美陪嫁的女子。周文王时期，在江沱之间，正妻不让她们的陪嫁女子充数，陪嫁女子遭遇劳苦却没有怨言，正妻自己也感到后悔。【音义：媵音孕。古代诸侯娶夫人，则由同姓的两个国家陪送。嫡，是正夫人。疏：嫡指妻子，媵指妾。称为媵，是因为她们跟随正妻送嫁而得名。所以《士昏礼》注说：媵，是送的意思。古代女子出嫁，必定有妹妹和侄女跟随，称为媵。《士昏礼》说：即使没有妹妹和侄女，也先说侄女；如果没有侄女和妹妹，也先说陪嫁。这说明士人有侄女和妹妹，但不一定齐全。《檀弓》说：大夫安抚侄女和妹妹。这说明大夫有侄女和妹妹。《公羊传》说：诸侯一次娶九个女子，两个国家陪送，所跟随的都称为媵。只说两个国家，是因为异国的君主作为陪送，所以特别命名。其实即使是夫人的侄女和妹妹，也称为媵。】

《大雅·韩奕》：“众位妹妹跟随她，众多如云。韩侯回头看她们，光彩照人充满门庭。”【传：诸侯一次娶九个女子，两个国家陪送。诸娣，是众妾。笺：陪送的女子必定有妹妹和侄女跟随，只说妹妹，是举出其中尊贵的。疏：众妾的名号有侄、有娣、有媵，媵又有自己的侄女和妹妹，其名号不全称为娣。说诸娣是众妾，是因为众妾中妹妹最为尊贵，所以举出妹妹来指代众妾，说明可以兼指侄女和妹妹。】

《春秋》隐公七年春王三月，叔姬嫁给纪国。【注：叔姬，是伯姬的妹妹。到这时出嫁，是因为在父母国等待成年，不与正妻一同出嫁，所以记载。】《谷梁传》：为什么不记载迎亲呢？迎亲的道理，防止没有值得记载的事情罢了。【注：媵的意思是送，跟随正妻出嫁，不与正妻一同出嫁，是不合礼的。许慎说：侄女和妹妹年满十五以上，能共同侍奉君子，可以前往。二十岁才侍寝，《易经》说嫁妹延误婚期，迟迟出嫁是因为有所等待。妹妹必定比正妻年轻，知道未满二十岁就前往。】

庄公十九年秋，公子结在鄄地陪送陈国人的妻子，于是与齐侯、宋公结盟。【注：公子结，是鲁国大夫。《公羊传》、《谷梁传》都认为鲁国女子陪送陈国人的妻子，称陈国人的妻子，是未入国前的略称。疏：成公九年，伯姬嫁给宋国，晋、卫、齐三国来陪送，那么为人陪送的，都送到嫁女的国家，使她们跟随正妻出嫁。】《公羊传》：媵是什么意思？诸侯娶一国女子，则有两个国家前往陪送，带着侄女和妹妹跟随。侄是什么意思？是兄长的女儿。娣是什么意思？是妹妹。诸侯一次聘娶九个女子，诸侯不再娶。陪送不记载，这为什么要记载？因为其中有后续事件，所以记载。【注：说前往陪送的，礼制规定君主不寻求陪送，两个国家自行前往陪送夫人，所以一个夫人的尊贵，必定以侄女和妹妹跟随，是想让一人有子，二人欢喜，用来防止嫉妒，重视继承宗嗣，借此完备尊尊亲亲的道理。九，是极阳之数。不再娶，是用来节制人情，开通陪送之路。】《谷梁传》：陪送是浅近的事，不记载。这为什么要记载？是为了避开胁迫的盟约。怎么看出是避开胁迫的盟约呢？陪送是轻贱的礼节，盟国是重大的事情。用轻贱的事伴随国家重大的事，没有道理。说“陈国人的妻子”，是略称。不记载日期，是厌恶多次背信弃义。

成公八年冬，卫国人来陪送。【注：古代诸侯娶正夫人及左右陪送，各有侄女和妹妹，都是同姓的国家，每国三人，共九个女子，用来广继宗嗣。当时即使没有其人，也必定等待成年后送嫁，用来杜绝非分的请求。辞语称蠢愚不教，所以派遣大夫跟随，也称为媵臣，用来表达谦敬的诚意。夫人去世不再聘娶，必定以侄女和妹妹陪送继室，一旦举行婚礼，则终身不二，用来重视婚姻，巩固人伦。人伦之义既巩固，上足以奉养宗庙，下足以继承后世，这是夫妇之义。】《左氏传》：卫国人来陪送共姬，是合乎礼的。凡是诸侯嫁女，同姓国家陪送，异姓国家则不陪送。【注：必定以同姓国家参与，因为骨肉至亲，用来平息阴私的诉讼。】《公羊传》：陪送不记载，这

译为什么要记载呢？【注：违背礼制的女子不记载，这是媵妾。说“来媵”，是因为礼制规定国君不主动求取媵妾，而是诸侯自行陪送夫人。】是为了详细记录伯姬。【注：伯姬因贤德闻名于诸侯，诸侯争相想让她做媵妾，所以褒扬并详细记录了她。】《谷梁传》说：媵妾之事浅显，不值得记载。这里为什么要记载呢？因为伯姬未能得到合适的归宿，所以详尽地记载了这件事。

译九年，晋国派人送陪嫁女子来【注：是陪嫁伯姬的】。《左氏传》说：晋国派人送陪嫁女子来，符合礼制【注：因为是同姓国家所以】。《公羊传》说：陪嫁女子一般不记载，这里为什么记载？是为了记录伯姬。

十年，齐国派人送陪嫁女子来【注：是陪嫁伯姬的，异姓国家送陪嫁女子，不符合礼制】。《公羊传》说：陪嫁女子一般不记载，这里为什么记载？是为了记录伯姬。三个国家都来送陪嫁女子，不符合礼制。为什么都用记录伯姬的话来说呢？因为妇女以人多作为奢侈【注：伯姬因为极贤德被三个国家争相陪嫁，所以夸大了她能够容纳的能力，只有天子娶十二个女子。疏：只有天子娶十二个女子，保干图有文，孔子为后王，不符合礼制】

《谷梁传》范宁注：“异姓国家送陪嫁女子，不符合礼制。”杨疏：“何休认为异姓也可以送陪嫁女子，所以郑玄在《箴膏盲》中驳斥他说：‘天子说备齐百姓，广纳不同气息；诸侯只说备齐酒浆，怎么会有异姓在其中呢？’这也是认为异姓不适合送陪嫁女子。”这里送陪嫁女子没有发传解释，是因为上面已经详细说明了这件事，看到同姓送陪嫁符合礼制，异姓送陪嫁不符合礼制，就可以知道了。

【啖助说：《左氏传》说，凡是诸侯嫁女，同姓国家送陪嫁女子，异姓国家就不送。如果这样，那么莒国姓已，邾国姓曹，这两个国家同姓，至少如嫁女时，谁来做陪嫁呢？恐怕这种礼制难以实行，现在就不采纳】

【赵氏说：《左氏传》说“异姓国家就不送”，啖助驳斥它，确实恰当。如果确实异姓不适合送陪嫁女子，那么成公十年直接说“齐国派人送陪嫁女子来”，就足以知道不符合礼制，何必先记载卫国、晋国呢？之所以先记载这两个国家，是说明九个女子已经足够了，又来送陪嫁女子，所以是失礼，并不是讥讽异姓送陪嫁女子，其意义很明白】惠田案：杜预注“夫人陪嫁的侄娣是同姓国家，每个国家三人，共九个女子。每个国家三人，是说夫人本国陪嫁的侄娣二人，其余两个国家各三人。”女子多少难以预先确定，一娶九个女子，只是根据自己有的，不一定必须是三人。或者本国的人数多于三人，或者少于三人，两个陪嫁国家也是这样。左氏、公羊、谷梁都说异姓送陪嫁女子不符合礼制，啖氏、赵氏认为不是这样。赵氏又说九个女子已经足够了又来送陪嫁女子，所以是不符合礼制，恐怕也是牵强的说法，怎么知道不是晋、卫两国陪嫁女子不足数，而齐国补足了呢？

襄公二十三年，《左氏传》：晋国将要嫁女给吴国，齐侯派析归父送陪嫁女子【注：礼制，陪嫁女子是同姓嫁给异姓，现在晋国嫁女给同姓，齐国以异姓身份做陪嫁，都不符合礼制】

《管子》：国君向异姓国家聘娶妻子，设立侄娣，命妇宫女都有法制，用来治理内宫。明确男女的区别，彰显嫌疑的节制，用来防止奸邪。因此内外不通，邪恶不产生。妇女的话不涉及宫中之事，而众臣子弟没有宫中之交往，这是先王用来彰明德义、抵御奸邪，彰显公威、杜绝私欲的方法。

《白虎通》：天子诸侯一娶九个女子，为什么？重视国家、广继嗣。正妻，是什么？效法大地有九州，承受天的施予，无所不生。娶九个女子，也足以成就君王的施予。九个女子没有儿子，一百个也没有益处。有人说：天子娶十二个女子，效法天有十二月，万物必定生长。必定一娶，为什么？防止淫佚。因为君王抛弃德行、嗜好美色，所以只一娶。人君没有再娶的道理。准备侄娣跟随，是因为她们必定不相嫉妒，一人有儿子，三人共同抚养。如果已经生了儿子，不娶两姓，怎么传播不同的气息呢？娶三个国家的女子，为什么？广纳异类。担心一个国家血脉相似，都没有儿子。侄娣年纪虽然小，还跟随正妻嫁人，是表明人君没有再娶的道理。回到父母之国等待成年，还没有能力回答君子。两个国家来送陪嫁女子，谁是尊贵的？大国为尊。国家相等以德，德相同以色，质家法天尊左，文家法地尊右。为什么不聘妾？为什么？人有子孙，想要尊贵的意义，义理不可以求人做贱的。《春秋传》说：两个国家来送陪嫁女子，可以求人做士，不可以求人做妾。为什么？士就是尊贵的开端，贤德不止于士，妾虽然贤德，不能做嫡妻。

右娣媵

春秋隐公元年，《左氏传》：惠公的原配夫人孟子。孟子去世，继室用声子，生了隐公【注：声是谥号。大概是孟子的侄娣。诸侯开始娶妻，则同姓国家用侄娣陪嫁。原配夫人死，则次妃摄理内事，还不得称夫人，所以叫继室。疏：襄二十三年传称臧宣叔娶于铸，生了贾和为，而死继室，用她的侄女，那么侄女和娣都可以继室。经传的说法，诸侯只有继室的文字，都没有重婚的礼制，所以知道原配夫人死，则次妃摄理内事。次妃指侄娣与陪嫁诸妾中最尊贵的。释例说：夫人薨不更聘，必用侄娣陪嫁继室。是夫人的侄娣与二陪嫁都可以继室】

右继室

《诗经·豳风》“伐柯”：娶妻，如何？没有媒人不行【传】“媒人所以用礼。”笺“媒人，能通二姓之言，定人室家之道”

《周礼》地官媒氏：下士二人，史二人，徒十人【注：媒的意思是谋，谋合异类，使和成者。疏：媒氏在此者，集名云配俪，取地道生息，故在此也。异类谓别姓，三十之男，二十之女，和合使成婚姻】《礼记·曲礼》：男女非有行媒，不相知名【注

译看见媒人往来，传达婚姻的话，这才互相知道姓名。疏：互相知道男女名字，必须先由媒人传达婚姻的意思，之后才得知姓名。

译《坊记》说：礼，是用来防止民众淫乱、彰明人伦区别的，使民众没有嫌疑，作为民众的行为准则。所以男女没有媒人就不交往，没有聘礼就不相见，是担心男女没有区别。用这些来防范民众，民众中仍有自荐身求娶的。

《公羊传》说：“让我做媒人，如果可行，就借此前往迎娶。”

孟子说：“媒妁之言。”【注：妁，音酌。丁云：是说媒人斟酌两姓是否合适，所以称为媒妁。】

战国时期，守贞的女子没有媒人，年老也不出嫁。

《管子》说：“圣明的君主治理天下，一定要任用圣人，然后天下才能治理好。女子寻求夫家，一定要通过媒人，然后家事才能成功。寻求夫家而不通过媒人，就会丑陋可耻而人们不信任。所以说：自我媒合的女子，丑陋而不被信任。”《淮南子》说：“依靠媒人而嫁，不依靠媒人而成功。”

又说：民众有好色的本性，所以有盛大的婚礼。顺应他们好色的本性而制定婚礼，所以男女有别。等待媒人来缔结婚约，是用来防止淫乱的。《世范》说：古人认为周人厌恶媒人，因为媒人言语反复无常，欺骗女方家就说男方富有，欺骗男方家就说女方美丽。近代尤其严重，欺骗女方家就说男方家不要求完备的礼仪，而且帮助出嫁的资财；欺骗男方家就厚许所迁移的财礼，而且虚报数目。如果轻信他们的话而完成婚事，就会怨恨被欺骗，夫妻反目，甚至离异的也有。大抵嫁娶固然不能没有媒人，而媒人的话不能全信，这样应当在开始时谨慎考察。

右媒妁

五礼通考卷一百五十三

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>

钦定四库全书

五礼通考卷一百五十四

刑部尚书秦蕙田撰

嘉礼二十七

昏礼

《汉书·惠帝本纪》：四年冬，十月，立皇后张氏。

《通典》：汉惠帝纳后，纳采用雁、璧、乘马、束帛，聘金二万斤，马十二匹。吕氏为惠帝娶鲁元公主的女儿，所以特别优待其礼仪。

六年冬，下令女子年十五以上至三十不嫁的，加征五算。【注：应劭说：越王下令女子年十七不嫁的，父母有罪。汉律每人出一算，一算一百二十钱，现在让加征五算作为惩罚。】

《宣帝本纪》：五凤二年秋，诏书说：“婚礼，是人伦中最重要的。酒食的节制，是用来施行礼乐的。现在郡国二千石有的擅自设立苛刻禁令，禁止民众嫁娶不得准备酒食互相祝贺，由此废除了乡党的礼仪，让民众没有欢乐，这不是引导民众的方法。《诗经》不也说吗：‘民众丧失德行，是因为干粮不足。’不要实行苛政。”

《平帝本纪》：元始三年春，诏令有关官员为皇帝纳采，娶安汉公的女儿。又诏令光禄大夫刘歆等杂定婚礼，四辅、公卿、大夫、博士、郎吏家属，都按礼仪娶亲迎，立轺车并马而行。

《外戚传》：孝平皇后，是安汉公太傅大司马王莽的女儿。平帝即位，成帝母亲太皇太后称制，而王莽执政。王莽想依照霍光的旧例，把女儿配给皇帝，太皇太后心里不愿意。王莽设下诡诈，让女儿一定要入宫，借此自重。太皇太后不得已而答应。派遣长乐少府夏侯藩、宗正刘宏、少府宗伯凤、尚书令平晏去纳采。太师王光、大司徒马宫、大司空甄丰、左将军孙建、执金吾尹赏、行太常事大中大夫刘歆以及太卜、太史令以下四十九人，赐皮弁素帻以礼，杂用卜筮，用太牢祭祀宗庙，等待吉利的月日。第二年春，派遣大司徒马宫、大司空甄丰、左将军孙建、右将军甄邯、光禄大夫刘歆奉乘舆法驾，在安汉公府邸迎接皇后。马宫、甄丰、刘歆授予皇后玺绂，登车称警跸，趁便时上林延寿门，进入未央宫前殿。群臣就位行礼，大赦天下，增加封父安汉公的土地满百里。赐给迎接皇后及行礼者自三公以下至驺宰执事长乐、未央宫、安汉公府邸的人，都增加俸秩赐给金帛，各有差别。

《王莽传》：王莽既然地位尊贵，想把女儿配给皇帝做皇后，以巩固他的权力。上奏说：“皇帝即位三年，长秋宫未建，掖廷媵女未充实。近来国家的灾难，本来是从没有继承人开始的，配偶选取不正。请考论五经，确定选取礼正十二女的含义，以广继嗣。广泛选取二王后及周公、孔子世列侯在长安的嫡子女。”事下交给有关官员，上报众女名字。王氏女多在选中者。王莽怕她们与自己女儿竞争，就上奏说：“我无德，儿子才能低下，不宜与众女一起选取。”太皇太后认为这是至诚，就下诏说：“王氏女，是我的外家，不要选取。”庶民、诸生、郎吏以上守阙上书的人，每天一千多人。公卿大夫有的到廷中，有的伏在省户下，都说：“明诏圣德巍巍如彼，安汉公盛勋堂堂若此。现在当立后，独奈何废公女？天下安所归命？愿得公女为天下母。”王莽派遣长史以下分部晓谕制止公卿及诸生，而上书的人更加厉害。太皇太后不得已听从公卿选取王莽女。王莽又自白：“应当广泛选取众女。”公卿争辩说：“不宜选取诸女以贰正统。”王莽自白：“愿见女。”太皇太后派遣长乐少府、宗正、尚书令纳采见女，还奏言：