五礼通考卷一百二
稷，是周之子孙功业由后稷，欲尊其祖，当先尊其母。周立七庙自后稷已下，不得更立后稷父庙，故姜嫄无所妃也。以其尊敬先母，故特立妇人之庙而祭之，妇人称宫，处在幽静，故名庙为閟宫】
译稷，是周人的祖先，周人的功业源自后稷。想要尊崇他的祖先，就应当先尊崇他的母亲。周朝设立七座宗庙，从后稷以下，不能再为后稷的父亲立庙，所以姜嫄没有配偶的庙位。因为尊敬先代母亲，所以特意设立祭祀妇女的庙宇，妇女称为“宫”，处在幽静之处，因此将这座庙命名为“閟宫”。
【欧阳氏修曰：升祔之后，统以帝乐，别庙之乐则以本室。今云奏夷则，歌小吕，舞大濩，不统以享先祖之乐，则非配食之后明矣】
【蔡氏徳晋曰：先妣，先世祖妣姜嫄也。周特立庙祀之。记曰：铺筵设同几。若姜嫄而外，不宜有独祀之先妣也】
诗》大雅「生民」：「厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆。攸介攸止，载震载夙，载生载育。时惟后稷【传：「生民，本后稷也。姜姓也。后稷之母，配髙辛氏帝焉。」笺：「言周之始祖，其生之者是姜嫄也。姜姓者，炎帝之后，有女名嫄，当尧之时，为髙辛氏世妃。本后稷之初生，故谓之生民。」疏：「晋语云：『黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异徳，故黄帝为姬，炎帝为姜。』是姜者，炎帝之姓，故云姜姓也。言后稷之母配髙辛氏帝，谓为帝喾之妃，与喾相配而生此后稷，以后稷为喾之子也。张晏曰：『髙辛所兴，地名，喾以字为号，上古质故也。』大戴礼帝系篇：『帝喾卜其四妃之子，皆有天下。上妃有邰氏之女曰姜嫄，而生后稷；次妃有娀氏之女曰简狄，而生契；次妃陈锋氏之女曰庆都，生帝尧；下妃娵訾之女曰常仪，生挚。』以尧与契俱为喾子，家语世本其文亦然，故毛为此▯及▯鸟之▯司马迁为五帝本纪，皆遵用焉。其后刘歆、班固、贾逵、马融、服防、王肃、皇甫谧等，皆以为然。然则尧为圣君，契为贤弟，在位七十载而不能用，必待众乃举之者，圣人显仁藏用，匿迹隠端，虽则自知，故不委任，待众举而后用，见取人之大法耳。若稷契尧之亲弟，当生在尧立之前，比至尧崩百余歳矣。尧崩之后，仍为舜所勅用者，以其并是上智，夀或过人，不可以凡人促龄而怪彼永命也。若稷契即是喾子，则未甞隔世，左传之説「八元」云「世济其美」者，正以能承父业即称为世，不要歴数世也。其纬候之书及春秋命歴序言五帝传世之事，为毛説者皆所不信。郑以命歴序云：『少昊▯八世，颛顼▯九世，帝喾▯十世』，则尧非喾子，稷年又少于尧，则姜嫄不得为帝喾之妃，故云当尧之时为髙辛氏之世妃，谓为其后世子孙之妃也。人世短长无定，于是时书又散亡，未知其。为几世故？直以世言之。其《大戴礼》、《史记》诸书，皆郑所不信。张融云：稷契年稚于尧，尧不与喾并处帝位，则稷契焉得为喾子乎？若使稷契为喾子，如《史记》是，尧之兄弟也。尧有贤弟七十，不用，须舜举之。此不然，明矣。《诗》之《雅》、《颂》，姜嫄履迹而生，为周始祖。有娀以▯鸟生商，而契为▯王。即如毛▯史记》之説喾为稷契之父。帝喾圣夫，姜嫄正妃，配合生子，人之常道。则《诗》何故但叹其母，不美其父，而云「赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，是生后稷」？周鲁何殊，特立姜嫄之庙乎？融之此言，盖得郑防。但以姜嫄为世妃，则于《左传》「世济」之文复协，故《易传》不以为髙辛之妃也。笺正义曰：《文》十八年《左传》曰：「髙辛氏有才子八人，尧不能举，舜臣尧而举之，使布五教于四方。」《尧典》注云：「举八元，使布五敎契在八元中，稷亦髙辛氏之后，自然在八元中矣。故知舜臣尧而举之。郑志赵商问：「此笺云姜嫄为髙辛氏世妃，意以为非帝喾之妃。《史记》喾以姜嫄为妃，是生后稷，明文皎然。又毛亦云髙辛氏帝，茍信先籍，未觉其偏隐，是以敢问《易》毛之义。」答曰：「即姜嫄诚帝喾之妃，履大人之迹而歆歆然，是非真意矣。乃有神气，故意歆歆然。天下之事以前騐后，其不合者何可悉信？是故悉信亦非，不信亦非。稷稚于尧，尧见为天子，髙辛与尧并在天子位乎？」是笺《易》▯之意也。《异义》：《诗》、《齐》、《鲁韩》、《春秋》、《公羊》説：圣人皆无父，感天而生。《左传》：圣人皆有父。谨案《尧典》以亲九族，即尧母庆都感赤龙而生尧，尧安得九族而亲之？《礼防》云：「唐五庙，知不感天而生。」▯之闻也。诸言感生，
译欧阳修说：升祔之后，统一使用帝王的音乐，别庙的音乐则使用本室的音乐。现在说演奏夷则，歌唱小吕，舞蹈大濩，不统一使用祭祀先祖的音乐，那么显然不是配享的皇后了。
蔡德晋说：先妣，是先世的祖妣姜嫄。周朝特别立庙祭祀她。《礼记》说：铺设筵席，设置同几。如果除了姜嫄之外，不应该有单独祭祀的先妣。
《诗经·大雅·生民》：“当初生民，就是姜嫄。生民如何？能够虔诚祭祀，以祈求无子。踏着帝王的足迹而欣喜。有所介助有所停止，于是震动于是早生，于是生下于是养育。这就是后稷。”传：“生民，本是后稷。姜姓。后稷的母亲，配高辛氏帝。”笺：“说周的始祖，生他的是姜嫄。姜姓，是炎帝的后代，有女名嫄，在尧的时候，是高辛氏的世妃。本后稷之初生，所以称为生民。”疏：“《晋语》说：‘黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，所以黄帝为姬，炎帝为姜。’姜是炎帝的姓，所以说姜姓。说后稷的母亲配高辛氏帝，谓为帝喾的妃，与喾相配而生此后稷，以后稷为喾之子。张晏说：‘高辛所兴，地名，喾以字为号，上古质朴的缘故。’《大戴礼·帝系篇》：‘帝喾卜其四妃之子，皆有天下。上妃有邰氏之女曰姜嫄，而生后稷；次妃有娀氏之女曰简狄，而生契；次妃陈锋氏之女曰庆都，生帝尧；下妃娵訾之女曰常仪，生挚。’以尧与契俱为喾子，《家语》《世本》其文亦然，所以毛为此说。司马迁为《五帝本纪》，皆遵用焉。其后刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧等，皆以为然。然则尧为圣君，契为贤弟，在位七十载而不能用，必待众乃举之者，圣人显仁藏用，匿迹隐端，虽则自知，故不委任，待众举而后用，见取人之大法耳。若稷契尧之亲弟，当生在尧立之前，比至尧崩百余岁矣。尧崩之后，仍为舜所敕用者，以其并是上智，寿或过人，不可以凡人促龄而怪彼永命也。若稷契即是喾子，则未尝隔世，《左传》之说‘八元’云‘世济其美’者，正以能承父业即称为世，不要历数世也。其纬候之书及《春秋命历序》言五帝传世之事，为毛说者皆所不信。郑以《命历序》云：‘少昊八世，颛顼九世，帝喾十世’，则尧非喾子，稷年又少于尧，则姜嫄不得为帝喾之妃，故云当尧之时为高辛氏之世妃，谓为其后世子孙之妃也。人世短长无定，于是时书又散亡，未知其为几世故？直以世言之。其《大戴礼》、《史记》诸书，皆郑所不信。张融云：稷契年稚于尧，尧不与喾并处帝位，则稷契焉得为喾子乎？若使稷契为喾子，如《史记》是，尧之兄弟也。尧有贤弟七十，不用，须舜举之。此不然，明矣。《诗》之《雅》、《颂》，姜嫄履迹而生，为周始祖。有娀以鸟生商，而契为商王。即如毛《史记》之说喾为稷契之父。帝喾圣夫，姜嫄正妃，配合生子，人之常道。则《诗》何故但叹其母，不美其父，而云‘赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，是生后稷’？周鲁何殊，特立姜嫄之庙乎？融之此言，盖得郑防。但以姜嫄为世妃，则于《左传》‘世济’之文复协，故《易传》不以为高辛之妃也。笺正义曰：《文》十八年《左传》曰：‘高辛氏有才子八人，尧不能举，舜臣尧而举之，使布五教于四方。’《尧典》注云：‘举八元，使布五教契在八元中，稷亦高辛氏之后，自然在八元中矣。故知舜臣尧而举之。郑志赵商问：‘此笺云姜嫄为高辛氏世妃，意以为非帝喾之妃。《史记》喾以姜嫄为妃，是生后稷，明文皎然。又毛亦云高辛氏帝，苟信先籍，未觉其偏隐，是以敢问《易》毛之义。’答曰：‘即姜嫄诚帝喾之妃，履大人之迹而歆歆然，是非真意矣。乃有神气，故意歆歆然。天下之事以前验后，其不合者何可悉信？是故悉信亦非，不信亦非。稷稚于尧，尧见为天子，高辛与尧并在天子位乎？’是笺《易》之意也。《异义》：《诗》、《齐》、《鲁韩》、《春秋》、《公羊》说：圣人皆无父，感天而生。《左传》：圣人皆有父。谨案《尧典》以亲九族，即尧母庆都感赤龙而生尧，尧安得九族而亲之？《礼防》云：‘唐五庙，知不感天而生。’之闻也。诸言感生，
得无父？有父则不感生。此皆偏见之説也。《商颂》曰：「天命▯鸟，降而生商。」谓娀简吞鳦子生契，是圣人感见于经之明文。刘媪是汉太上皇之妻，感赤龙而生髙祖，是非有父感神而生者也。且夫蒲卢之气，妪煦桑虫，成为已子，况乎天气因人之精，就而神之，反不使子贤圣乎？是则然矣，又何多怪？如郑此言，天气因人之精使之贤圣，则天气不独生人。此姜嫄得无人道而生子者，言非一端也。彼以古今异説言感生，则不得有父；有父则不得感生。偏执一见，理未▯通，故郑引蒲卢为喻，以证有父得感生耳。必由父也，所引吞鳦生契，即是不由父矣，又何怪于后稷也？稷契等虽感天气，母实有夫，则亦为有父。继父为亲，故称喾之胄，唐尧之亲。九族立五庙，亦犹此也。稷契俱是感生，弃稷不弃契者，人之意异耳。或者简狄虽有吞鳦，仍御于夫，其心自安，故不弃之耳。马融之説此诗，则异于是矣。王肃引马融曰：「帝喾有四妃，上妃姜嫄生后稷，次妃简狄生契，次妃陈锋生帝尧，次妃娵訾生帝挚。挚最长，次尧，次契。下妃三人皆已生子，上妃姜嫄未有子，故禋祀求子。上帝大安其祭祀，而与之子。任身之月，帝喾崩，挚即位而崩，帝尧即位。帝喾崩后十月而后稷生，盖遗腹子也。虽为天所受，然寡居而生子，为众所疑，不可申説。姜嫄知后稷之神竒，必不可害，故欲弃之以着其神，因以自明。尧亦知其然，故听姜嫄弃之。」肃以融言为然，又其奏云：「稷契之兴，自以积德累功于民事，不以大迹与燕卵也。且不夫而育，乃载籍之所以为妖，宗周之所防灭。其意不信履大迹之事，而又不能申弃之意，故以为遗腹子。姜嫄避嫌而弃之。」王基驳之曰：「凡人有遗体，犹不以为嫌，况于帝喾圣主，姜嫄贤妃，反当嫌于遭防之月，便犯礼哉？人情不然。一也。」就如融言，审是帝喾之子，凡圣主贤妃生子，未必皆贤圣，能为神明所祐。尧有丹朱，舜有商均，文王有管蔡。姜嫄御于帝喾而有身，何以知其特有神奇，而置之于寒冰乎？假令鸟不覆翼，终疑逾甚，则后稷为无父之子，喾有滛昏之妃，姜嫄有汚辱之毁，当何以？自明哉，本欲避嫌，嫌又甚焉，不然二也。又《世本》云：“帝喾卜其四妃之子，皆有天下。”若如融言，任身之月而帝喾崩，姜嫄尚未知有身，帝喾焉得知而卜之？茍非其理，前却絷碍，义不得通，不然三也。不夫而育，载籍之所以为妖，宗周之所以防灭。诚如肃言，神灵尚能令二龙生妖女以灭幽王，天帝反当不能以精气育圣子以兴帝王也。此适所以明有感生之事，非所以为难。肃信二龙实生褒姒，不信天帝能生后稷，是谓上帝但能作妖，不能为嘉祥，长于为恶，短于为善。肃之乖戾，此尤甚焉。马昭曰：“稷奇见于既弃之后，未弃之前，用何知焉？”孙毓曰：“天道徴祥，古今有之，皆依人道而有灵助。刘媪之任，髙祖着有云龙之怪；褒姒之生，由于▯鼋之妖。巨迹之感，何独不然？而谓自履其夫帝喾之迹，何足异？而神之乃敢弃隘巷寒冰，有覆翼之应乎？而王传之知其神奇不可得害，以何为徴也？”且匹夫凡民，遗腹生子，古今有之。喾崩之月，而当疑为奸，非夫有识者之所能言也。郑説能言，羣贤以郑为长，长则信矣；所言王短，短犹未悉。何则？马王立説，自云述毛，其言遗腹寡居，必谓得毛深防。案下传曰：“天生后稷，异之于人，欲以显其灵。帝不顺天，是不明也。故承天意而异之于天下。”是言天异后稷于人，帝又承天之意，所以弃而异之，明示天下，安有遗腹寡居之事乎？即由天异而弃之，何须要在寡居？若以寡居为嫌，何以必知其异？若使无异可弃，竟当何以自明？又上传云：“帝髙辛氏”，下传云：“帝不顺天”，则帝亦髙辛之帝，安得谓之尧也？五帝传云：“尧见天，因邰而生后稷，因之曰尧不名髙辛。”益知此帝不为尧也。何以尧知其然？听姜嫄弃之。且马王之説，姜嫄为髙辛之正妃，其于帝尧则
译难道没有父亲吗？有父亲就不会感应神灵而受孕。这些都是偏颇的言论。《商颂》说：“天命玄鸟，降而生商。”说的是简狄吞下燕子蛋而生下契，这是圣人感应神灵而受孕在经典中的明确记载。刘媪是汉太上皇的妻子，感应赤龙而生下高祖，这并非有父亲而感应神灵受孕的情况。况且蒲卢（蜾蠃）的气息，孵化桑虫，使其成为自己的儿子，何况天气因人的精气，顺势而神化，反而不使儿子贤明圣哲吗？如果是这样，又有什么可奇怪的呢？如果像郑玄所说的，天气因人的精气而使其贤明圣哲，那么天气就不只是生人。这姜嫄没有经过人道而生下孩子，说法不止一种。他们以古今不同的说法谈论感应受孕，就认为不能有父亲；有父亲就不能感应受孕。偏执于一面之见，道理未能贯通，所以郑玄引用蒲卢作为比喻，来证明有父亲也能感应受孕。如果一定必须由父亲，那么所引用的吞燕子蛋生契，就是不由父亲了，又何必奇怪后稷呢？后稷和契虽然都是感应天气，但母亲实际上有丈夫，也就是有父亲。继父也是亲人，所以称他们是喾的后代，唐尧的亲属。确立九族设立五庙，也是这个道理。后稷和契都是感应受孕，抛弃后稷而不抛弃契，只是人的心意不同罢了。或许简狄虽然有吞燕子蛋的事，但仍然侍奉丈夫，内心自安，所以不抛弃他。马融解释这首诗，则与上述不同。王肃引用马融说：“帝喾有四位妃子，上妃姜嫄生下后稷，次妃简狄生下契，次妃陈锋生下帝尧，次妃娵訾生下帝挚。帝挚最年长，其次是尧，再次是契。下妃三人都已生子，上妃姜嫄还没有孩子，所以祭祀求子。上帝非常安享她的祭祀，而赐给她儿子。怀孕的那个月，帝喾去世，帝挚即位后也去世，帝尧即位。帝喾去世后十个月后稷出生，大概是遗腹子。虽然是被上天所接受，但寡妇居住而生子，被众人怀疑，无法辩解。姜嫄知道后稷的神奇，必定不能加害，所以想抛弃他来彰显他的神奇，借此来自我证明。尧也知道是这样，所以听从姜嫄抛弃他。”王肃认为马融的话是对的，又在奏章中说：“后稷和契的兴起，自是因为积累德行和功劳于民事，不是因为大脚印和燕子蛋。而且没有丈夫而生育，是史籍所认为的妖异，是周朝所防备消灭的。他的意思是不相信踩大脚印的事，而又不能解释抛弃的意图，所以认为是遗腹子。姜嫄避嫌而抛弃他。”王基反驳说：“凡人有遗腹子，尚且不认为可疑，何况帝喾是圣明的君主，姜嫄是贤德的妃子，反而会在遭逢丧期时，就触犯礼制吗？人情不是这样的。这是第一点。”即使按照马融的话，如果确实是帝喾的儿子，凡圣明君主和贤德妃子生的孩子，未必都贤明圣哲，能被神明保佑。尧有丹朱，舜有商均，文王有管叔和蔡叔。姜嫄侍奉帝喾而怀孕，怎么知道她特别神奇，而把他放在寒冰上呢？假如鸟儿不覆盖翅膀，怀疑会更甚，那么后稷就成了没有父亲的孩子，帝喾有了淫乱的妃子，姜嫄有了污辱的毁谤，应当如何自我证明呢？本想避嫌，嫌疑反而更重，这是第二点。又《世本》说：“帝喾占卜他的四位妃子的孩子，都将拥有天下。”如果像马融所说，怀孕的那个月帝喾去世，姜嫄还不知道怀孕，帝喾怎么能知道并占卜呢？如果不合情理，前后矛盾，道理不能贯通，这是第三点。没有丈夫而生育，是史籍所认为的妖异，是周朝所防备消灭的。确实像王肃所说，神灵尚且能让两条龙生出妖女来灭亡幽王，天帝反而不能用精气孕育圣子来兴起帝王吗。这正好说明有感应受孕的事，而不是用来为难。王肃相信两条龙确实生了褒姒，不相信天帝能生后稷，这是说上帝只能作妖，不能带来吉祥，擅长作恶，短于行善。王肃的乖谬，这里尤其严重。马昭说：“后稷的神奇表现在抛弃之后，在抛弃之前，用什么知道呢？”孙毓说：“天道显现祥瑞，古今都有，都依据人道而有灵助。刘媪怀孕，高祖显现云龙之怪；褒姒的出生，由于鼋的妖异。大脚印的感应，为什么独独不是这样？而说踩自己丈夫帝喾的脚印，有什么值得奇怪？而神化到敢抛弃在窄巷和寒冰，有覆盖翅膀的感应吗？而王传知道他的神奇不可加害，以什么为征兆呢？”况且普通百姓，遗腹生子，古今都有。帝喾去世的那个月，就怀疑是奸情，这不是有见识的人所能说的。郑玄的说法能讲通道理，众贤认为郑玄最好，好就可信；所说的王肃的短处，短处还没有完全说尽。为什么呢？马融和王肃立论，自称阐述毛传，他们说的遗腹寡妇居住，必定认为深得毛传的精髓。考察下传说：“天生后稷，使他不同于人，想要彰显他的灵性。帝不顺从天意，是不明智的。所以承顺天意而使他不同于天下。”这是说天使后稷不同于人，帝又承顺天意，所以抛弃他而使他不同于人，明示天下，哪有遗腹寡妇居住的事呢？既然因为天意不同而抛弃他，何必一定要在寡妇居住时？如果因为寡妇居住而可疑，怎么必定知道他的不同？如果使没有不同可抛弃，最终应当如何自我证明？又上传说：“帝高辛氏”，下传说：“帝不顺天”，那么帝也是高辛的帝，怎么能说是尧呢？五帝传说：“尧见天，因邰而生后稷，因此说尧不名高辛。”更知道这个帝不是尧。为什么尧知道是这样？听从姜嫄抛弃他。而且马融和王肃的说法，姜嫄是高辛的正妃，对于帝尧则
君母也，比之后世则太后也。以太后之尊，欲弃已子，足以自専，不假尧命，云何听弃？之也，又尧为人兄，听母弃弟，纵其安忍之心，残其圣父之▯，不慈不孝，亦不是过。岂有钦明之后，用心若此哉？若以尧知其神，故为显异，则尧之知稷之甚矣。初生以知其神，才长应授之以位，何当七十余载，莫之收采？且有圣弟，不欲明▯。虞舜登庸，方始举任。虽帝难之，岂其若此？故知王氏之説，进退多尤。所言遗腹，非毛防矣。即有邰家室，尧见天因邰而生后稷，故国后稷于邰，命使事天，以显神顺天命耳。尧改封于邰，就其成国家室，无变更也】
译君母，也就是后世所说的太后。凭借太后的尊贵地位，想要抛弃自己的儿子，足以独揽大权，不需要借助尧的命令，怎么会听从尧去抛弃儿子呢？至于尧，作为兄长，听从母亲抛弃弟弟，纵容其残忍狠毒的心肠，残害其圣父的恩德，不慈不孝，也没有比这更过的了。哪有钦明圣德的君主，用心像这样呢？如果说尧知道后稷有神异，所以让他显扬奇异，那么尧对后稷的了解就太深了。刚出生就知道他神异，刚长大就应当授予他职位，为什么等到七十多年，都不加以收罗任用？况且有圣明的弟弟，却不加以明察举用。等到虞舜被提拔任用，才开始举荐任用后稷。虽然帝位难以轻易授予，难道会像这样吗？所以知道王肃的说法，进退之间多有过失。所说的遗腹，并非毛亨、郑玄的意思。即使有邰国的家室，尧看见上天因邰地而诞生后稷，所以在邰地封给后稷国家，命令他侍奉上天，以彰显神异、顺应天命罢了。尧改封后稷于邰，是就着他已有的国家家室，并没有变更。
朱子《诗传》姜嫄出祀郊禖，见大人迹而履其拇，遂歆歆然有人道之感，于是即其所大所止之处而震动有娠，乃周人所由以生之始，明其受命于天，固有以异于常人也。”然巨迹之説，先儒颇或疑之。而张子曰：“天地之始，固未甞先有人也，则人固有化而生者矣。”葢天地之气生之也。苏氏亦曰：“凡物之异于常物者，其取天地之气常多，故其生也或异。麒麟之生异于犬羊，蛟龙之生异于鱼鼈，物固有然者矣。神人之生而有以异于人，何足怪哉？”斯言得之矣。
又曰：「毛公説，姜嫄出祀郊禖，履帝喾之迹而行，将事齐敏。郑氏説，姜嫄见大人迹而履其拇。二家之説不同，诸儒多是毛而非郑。然史记亦云：姜嫄见大人迹，心忻忻欲践之，践之而身动如孕，则非郑之臆説矣。后世所谓祥瑞，固多伪妄，然岂可因后世之伪妄」。
而并真实者，皆以为无乎？凤鸟不至，河不出图，孔子之言不成，亦以为非。履巨迹之事，有此理？且如契之生，诗中亦云：“元鸟降而生商。”葢以为稷、契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理论也。汉髙祖之生，亦类此。此等不可以言尽，当意防之可也。
观承案姜嫄事，马融以为遗腹生子者最无稽而不足辨。毛郑二説似俱可通，而毛説为长。葢履帝武敏歆，谓随帝喾以行，而禖神速享之。敏歆与下文上帝居歆之歆同，极文从字顺。帝即帝喾，未见帝武之为大人迹也。惟弃之之故，则不可解。老泉以荘公寤生惊姜氏例之，然姜氏亦苐恶之而已，未甞弃之也。母子天性，即谓首生太易，何至弃之平林寒冰，而必欲杀之乎？则张子气化而生之説颇为稳。当下章“居然生子”一语，经文已明明注出。葢郊禖礼毕于所介所止之处，非有人道之感而震动有身之甚早，故曰“徒然生子”，此之谓气化而生。生民之初，固有如是者。姜嫄不知，故疑而弃之耳。史记正坐读经不详之故，因习见武帝时缑氏仙人迹、东莱大人迹，因而谬解此诗。彼康成又过信史记而衍之耳。元鸟诗亦然。郊禖之时，元鸟适至，因祷之而生契。诗人神其事，以为天命之而生商。此如岳降生申，岂真有岳神下降而生申伯哉？且“堕卵”事，经中本无其文。语常不语怪，固孔子之家法也。
即有邰家室【▯邰姜嫄之国也。尧见天因邰而生后稷，故国后稷于邰，命使祀天，以显神顺天命耳。笺：后稷敎民使种黍稷，熟则大成，以此成功。尧改封于邰，就其成国之家室，无变更也】
朱子《诗传》邰，后稷之母家也。尧以其有功于民，封于邰，使即其母家而居之，以主姜嫄之祀。故周人亦世祀姜嫄焉。」
刘氏瑾曰：「曹氏曰：生民之功，本于姜嫄，不可弗祀。故《周官》大司乐，奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣，而序于先祖之上，尊之也。」
鲁颂閟宫。閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回【传：閟，闭也。先妣姜嫄之庙在周，常闭而无事。孟仲子曰：是禖宫也。笺：閟，神也。姜嫄神所依，故庙曰神宫。疏：周人立姜嫄之庙，常闭而无事。既言其庙，遂説其身。赫赫，显著者，其姜姓之女，名嫄也。礼生曰母，死曰妣。姜嫄是周之先母，故谓之先妣。春官大司乐以享先妣，则先妣之庙有祭事矣。周礼定其用乐，明其有祭之时，或因大祭而祭之也。传亦以此司乐之文，故知其庙在周耳。言其在周，则谓鲁无其庙，以周立是非常，故鲁不得有也。笺以诗人之作，覩事兴辞，若鲁无姜嫄之庙，不当先述閟宫。又卒章云：「新庙奕奕，奚斯所作」，则所新之庙，新此閟宫，自然在鲁不在周也。以其为姜嫄神之所依，故庙曰神宫】
新庙奕奕，奚斯所作【笺：修旧曰新，新者姜嫄庙也。僖公承衰乱之政，上新姜嫄之庙。姜嫄之庙，庙之先也】
【方氏苞曰：鲁特立庙祀姜嫄，谓之閟宫，葢诸侯不敢祖天子也。商颂推契之自出，而举有娀，义亦如此】蕙田案：大司乐之奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣也，此后世后妃立庙之权舆也。注曰：先妣姜嫄也
译朱熹《诗集传》说，姜嫄外出祭祀郊禖之神，看见巨人的脚印而踩在大脚趾上，于是欣然有了人伦交感的迹象，随即在她所踩踏停留的地方震动而怀孕，这是周人产生的开端，表明他们受命于天，本来就与普通人不同。”然而关于巨迹的说法，前代儒者颇有怀疑。而张载说：“天地初始，本来未曾先有人类，那么人本来就有由气化而生的。”这是因为天地之气化生了他们。苏轼也说：“凡是不同于普通事物的，它摄取天地之气常常更多，所以它的产生有时不同寻常。麒麟的出生不同于犬羊，蛟龙的出生不同于鱼鳖，事物本来就是这样。神人的出生与人不同，有什么值得奇怪的呢？”这话说得对。
又说：“毛亨的解释，姜嫄外出祭祀郊禖，踩着帝喾的脚印行走，行事齐整敏捷。郑玄的解释，姜嫄看见巨人的脚印而踩在大脚趾上。两家的说法不同，众儒者大多赞同毛亨而否定郑玄。然而《史记》也说：姜嫄看见巨人的脚印，心里欣喜想要踩踏，踩踏后身体震动如同怀孕，这就不是郑玄的臆说了。后世所谓的祥瑞，固然多属虚伪妄诞，但怎么可以因为后世的虚伪妄诞，而把真实的事情也都认为没有呢？凤鸟不来，黄河不出图，孔子的话不成立，也认为不对。踩巨迹这件事，难道没有这种道理吗？况且像契的出生，诗中也有说：“玄鸟降下而生商。”大概是认为稷、契都是天生下来的，不是有人伦交感的迹象，不能用常理来推论。汉高祖的出生，也类似这样。这类事情不能用言语穷尽，应当用心意去体会就可以了。
观承按：关于姜嫄的事，马融认为是遗腹生子，最为没有根据而不值得辩驳。毛亨、郑玄两家的说法似乎都讲得通，而毛亨的说法更为优胜。大概“履帝武敏歆”，是说跟随帝喾行走，而禖神迅速享用了祭品。敏歆与下文“上帝居歆”的歆字相同，极其文从字顺。帝就是帝喾，没见到帝武是大人脚印的说法。只有“弃之”的原因，则无法解释。苏洵用庄公寤生惊吓姜氏的例子来类比，然而姜氏也只是厌恶他罢了，未曾抛弃他。母子天性，即使说头胎太容易，怎么会抛弃在树林寒冰之中，而一定要杀他呢？那么张载气化而生的说法颇为稳妥。下一章“居然生子”一语，经文已经明明注出。大概郊禖礼在中介所止之处结束，不是有人伦交感的迹象而震动怀孕得那么早，所以说“徒然生子”，这就是气化而生。生民之初，本来就有这样的。姜嫄不知道，所以怀疑而抛弃他罢了。《史记》正是由于读经不详细的原因，因为习见武帝时缑氏仙人迹、东莱大人迹，因而错误地解释了这首诗。郑康成又过于相信《史记》而加以引申罢了。玄鸟诗也是这样。郊禖之时，玄鸟恰好到来，于是祈祷而生契。诗人神化其事，认为是天命而生商。这就像岳降生申，难道真有岳神下降而生申伯吗？况且“堕卵”的事，经文中本来没有。语常不语怪，本来就是孔子的家法。
就在邰成家室【〇邰是姜嫄的国家。尧看见上天因为邰而生后稷，所以在邰封后稷，命令他祭祀上天，以显神灵顺应天命。笺注：后稷教导百姓种植黍稷，成熟则大获成功，以此成就功业。尧改封于邰，就其已成国家的家室，没有变更】
朱熹《诗集传》说，邰，是后稷母亲的家。尧因为他对百姓有功，封于邰，让他就在母亲家居住，以主持姜嫄的祭祀。所以周人也世代祭祀姜嫄。”
刘瑾说：“曹氏说：生民的功绩，本源于姜嫄，不可不祭祀。所以《周官》大司乐，奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣，而排在先祖之上，是尊崇她。”
《鲁颂·閟宫》。閟宫幽静，充实美好。赫赫姜嫄，她的德行不邪【传：閟，闭也。先妣姜嫄的庙在周，常闭而无事。孟仲子说：这是禖宫。笺注：閟，神也。姜嫄是神灵所依，所以庙叫神宫。疏：周人立姜嫄的庙，常闭而无事。既然说了庙，接着说其身。赫赫，显著的样子，那姜姓的女子，名叫嫄。礼制生称母，死称妣。姜嫄是周的先母，所以称为先妣。春官大司乐以享先妣，那么先妣的庙有祭祀之事了。《周礼》确定其用乐，明确其有祭祀之时，或许因大祭而祭她。传也以此司乐之文，所以知道其庙在周。说其在周，则谓鲁没有其庙，因为周立是非常，所以鲁不得有。笺注认为诗人之作，睹事兴辞，如果鲁没有姜嫄的庙，不当先述閟宫。又卒章云：“新庙奕奕，奚斯所作”，那么所新之庙，新此閟宫，自然在鲁不在周。因为它是姜嫄神之所依，所以庙曰神宫】
新庙奕奕，奚斯所作【笺注：修旧曰新，新者姜嫄庙也。僖公承衰乱之政，上新姜嫄之庙。姜嫄之庙，庙之先也】
【方苞说：鲁特立庙祀姜嫄，谓之閟宫，大概诸侯不敢祖天子。商颂推契之自出，而举有娀，义亦如此】惠栋案：大司乐之奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣也，此后世后妃立庙之权舆也。注曰：先妣姜嫄也
。夫姜嫄生后稷，事见大雅生民；立庙见鲁颂閟宫。先儒疑者半，信者半。今集羣説而详考之，知其事虽近诞，而实有其理；祭虽近黩，而礼有其义。揆其原，当在后稷有邰肇祀之年。生民即其乐章，大司乐详其声律，而其制度可通于大祭之禘喾而郊稷也。姜嫄，毛传谓配髙辛氏帝；郑笺谓髙辛氏世妃，二説不同，郑笺为长。葢喾与稷之为父子，记传无可征信，而以祭法国语禘喾之文推之，则以为帝喾之后者可从也。履帝武敏歆，毛传谓履帝喾之迹；郑谓见大人迹而履其拇，二説亦不同。朱子独是郑氏，谓郑据史记，非臆説。今案周人祭姜嫄而不祭喾者，据郑推之，其义亦有二：一曰诸侯不敢祖天子，而庶子得祭其母；一曰神灵诞降自天，而其母之祭不可废。何也？稷帝者后也，帝既自有后，则稷非嫡子，而以功封邰，自为有国之祖。有国者，其敢祖天子而祭喾乎？至姜嫄，其生母也，庶子不为父后，得祭其生母，礼也。记曰：妾母不世祭。姜嫄非妾母也，生民之始也。履帝武敏歆，弗禋弗祀，居然生子，弃之隘巷，弃之平林，弃之寒冰，是何等神异，而天命所在，神灵昭赫，姜嫄之母道，其可一日不祀乎？朱子曰：巨迹之説，先儒颇或疑之，而张子曰：天地之始，固未尝先有人也，则人固有化而生者矣。葢天地之气生之也。今考生民八章，首三章推其诞生之祥，辅氏谓后稷敎民播种，利及万世，非天所命，而何宜其始生之灵异？四章五章六章推其敎稼之功，即有邰家室以归肇祀。注谓尧以其有功于民，封于邰，以主姜嫄之祀。七章八章专言祭祀之事而实指之曰：“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。”是《生民》之诗，专为祀姜嫄而作。姜嫄之祭，始于后稷；及周公定礼，罔敢或渝。乃叙先妣于先祖之上，以为宗祀之最先，遂作《生民》之诗。溯其本始，述其祀典，以为庙之乐章。大司乐遂文之以五声，播之以八音，和之以律吕，节之以容舞，而夷则、小吕、大濩之乐作焉。此先妣之为姜嫄，断断无疑。而礼之以义起者，莫大乎是非，圣人莫能为也。然则其义可通于禘者，奈何？曰：“禘者，祭帝之礼也，是周有天下之事也。”其始也，后稷封邰，诸侯耳，不敢祖天子，而但祭姜嫄。其后也，既有天下，则可祭其祖所自出之帝。姜嫄为髙辛氏世妃，则帝喾其所自出之祖也。故禘帝喾于太祖之庙，而姜嫄自为别庙，仁之至，义之尽也。此圣人之权也。曰：“其庙见于《鲁颂》何也？”曰：“鲁之僣礼也。鲁自僖公以后，僭郊、僭禘，不一而足。彼见周之有姜嫄庙也，故作《閟宫》以拟之。”然由是而益可征先妣之为姜嫄也，益可征周之享先妣姜嫄，亦有庙也。
译姜嫄生下后稷的事迹，记载在《大雅·生民》中；建立宗庙祭祀的事迹，记载在《鲁颂·閟宫》中。以前的儒者对此事怀疑的占一半，相信的也占一半。如今汇集各种说法并详细考证，知道这件事虽然近乎荒诞，但实际上有其道理；祭祀虽然近乎滥祭，但礼仪有其意义。推究其源头，应当是在后稷受封于邰地开始祭祀的那一年。《生民》就是当时的乐章，《大司乐》详细记载了其声律，而其制度可以通用于大祭中的禘祭喾帝和郊祭稷神。关于姜嫄的身份，毛亨的《传》说她是高辛氏帝的配偶；郑玄的《笺》说她是高辛氏世代的妃子，两种说法不同，郑玄的说法更为合理。大概喾与稷是否为父子关系，史籍传记中没有可信的证据，但根据《祭法》和《国语》中关于禘祭喾帝的文字来推论，认为后稷是帝喾的后代这一说法是可以采纳的。关于“履帝武敏歆”，毛亨的《传》说是踩了帝喾的足迹；郑玄说是看见大人的足迹而踩其大拇指，两种说法也不同。朱熹唯独赞同郑玄，说郑玄是依据《史记》，并非主观臆测。现在考察周人祭祀姜嫄而不祭祀帝喾的原因，根据郑玄的推论，其意义有二：一是诸侯不敢以天子为祖先，但庶子可以祭祀自己的生母；二是神灵诞生降世来自上天，而其生母的祭祀不可废除。为什么呢？后稷是帝喾的后代，帝喾既然自有正妻，那么后稷就不是嫡子，而是因功受封于邰，成为有邰国的始祖。拥有国家的人，怎敢以天子为祖先而祭祀帝喾呢？至于姜嫄，她是后稷的生母，庶子不继承父位，可以祭祀自己的生母，这是合乎礼制的。《礼记》说：“妾母不世代祭祀。”姜嫄并非妾母，而是人类繁衍的始祖。踩帝足迹而心动，不经过正常的婚配仪式，竟然生下孩子，丢弃在狭窄的小巷，丢弃在平坦的树林，丢弃在冰冷的河面，这是何等的神异，而天命所在，神灵显赫，姜嫄作为母亲的道义，怎么可以一天不祭祀呢？朱熹说：“关于巨大足迹的说法，前代儒者颇有些怀疑，而张载说：天地初始，本来不曾先有人类，那么人本来就有化生而来的。大概是天地之气化生了他。”现在考察《生民》八章，前三章推究其诞生的祥瑞，辅广说后稷教导百姓播种，利益惠及万世，如果不是上天所命，怎么会如此灵异？第四、五、六章推究其教导农耕的功绩，即在邰地成家立业并回归开始祭祀。注解说尧因为他对百姓有功，封他在邰地，让他主持姜嫄的祭祀。第七、八章专门讲述祭祀之事，并明确指出：“后稷开始祭祀，百姓没有罪过悔恨，一直延续到今天。”由此可见，《生民》这首诗，是专门为祭祀姜嫄而作的。姜嫄的祭祀，始于后稷；等到周公制定礼制，不敢有丝毫改变。于是将先妣排在先祖之上，作为宗庙祭祀中最先祭祀的对象，于是作了《生民》这首诗。追溯其本源，叙述其祀典，作为宗庙的乐章。《大司乐》于是用五声加以修饰，用八音加以演奏，用律吕加以调和，用舞蹈加以节制，从而创作了夷则、小吕、大濩等乐曲。这先妣是姜嫄，毫无疑问。而礼仪因义理而兴起，没有比辨别是非更重要的了，圣人也不能随意更改。那么，其意义如何通用于禘祭呢？回答说：“禘祭，是祭祀天帝的礼仪，这是周朝拥有天下之后的事情。”起初，后稷受封于邰，只是诸侯，不敢以天子为祖先，只祭祀姜嫄。后来，既然拥有了天下，就可以祭祀其祖先所出的天帝。姜嫄是高辛氏的妃子，那么帝喾就是其祖先所出的帝。所以在太祖庙禘祭帝喾，而姜嫄单独设立别庙，这是仁爱的极致，道义的完备。这是圣人的权变。问：“她的宗庙见于《鲁颂》是怎么回事？”回答说：“这是鲁国的僭越礼制。鲁国自僖公以后，僭越郊祭、僭越禘祭，不一而足。他们看到周朝有姜嫄庙，所以作《閟宫》来模仿它。”然而由此更加可以证明先妣是姜嫄，更加可以证明周朝享祭先妣姜嫄，也有宗庙。
右周先妣庙
春秋隠公五年九月考仲子之宫。《公羊传》：考宫者何？考犹入室也。始祭仲子也。桓未君，则曷为祭仲子？隠为桓立，故为桓祭其母也。《谷梁传》：考者何也？考者，成之也。成之为夫人也。礼，庶子为君，为其母筑宫，使公子主其祭也。于子祭，于孙止。
胡氏传》曰：「考者，始成而祀也。其称仲子者，惠公欲以爱妾为夫人，隠公欲以庶弟为嫡子。圣人以为诸侯不再娶，于礼无二嫡。孟子入惠公之庙，仲子无祭享之所，为别立宫以祀之，非礼也。」
【陈氏傅良曰：仲子之宫，别庙也。古者妾祔于妾祖姑，无妾祖姑则易牲而祔于女君，别庙非礼也。汪氏克寛曰：谷梁云，庶母筑宫而君终则废礼，曰妾母不世祭，乃庶子为君之礼也。若庶子未为君而祭其妾母，则固无其礼也。礼称女君死，则妾为女君之党服；摄女君则不为先女君之党服，所以防嫡妾之乱也。孟子卒，则声子摄小君矣。仲子先君之妾耳，安可为之立宫乎？隠公立宫以祭庶母，遂啓后世追尊，皆援春秋考宫之义。圣人特书以着失礼之始】
右鲁仲子宫【附】
汉书》髙帝本纪：五年，即皇帝位，追尊先媪曰昭灵夫人【汉仪注：昭灵夫人陵庙在陈留小黄】
外戚传：代王为皇帝，尊太后为皇太后。孝景前二年崩，▯南陵【师古曰：薄太后陵在霸陵之南，故称南陵，即今所谓薄陵】用吕后不合▯长陵【师古曰：以吕后是正嫡，故薄不得合▯也】故特自起陵近文帝。孝武钩弋赵倢伃，昭帝母也。从幸甘泉，有过见谴，以忧死，因▯云阳【师古曰：在甘泉宫南，今土人呼为女陵】昭帝即位，追尊钩弋倢伃为皇太后，起云陵。
昭帝本纪：始元元年夏，为皇太后起园庙云陵。
韦元成▯：元帝永光五年，韦元成言：“古者制礼，别尊卑贵贱。国君之母，非适不得配食，则荐于寝，身没而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毁序昭穆。大礼既定，孝文太后、孝昭太后寝祠园宜如礼，勿复修。”奏可【孝文太后薄氏▯南陵，孝昭太后赵氏▯云陵，各有园庙】
帝寝疾，匡衡告谢毁庙曰：「孝莫大于严父，故父之所尊，子不可以不承；父之所异，子不敢同礼。公子不得为母，信为后，则于子祭于孙止【李竒曰：「不得信尊其父也。公子去其所而为大宗后，尚得私祭其母；为孙则止，不得祭公子母也。明继祖不复顾其私祖母也】尊祖严父之义也。
右汉后妃陵庙
后汉书·光武帝本纪》中元元年冬十月甲申，使司空告祠髙庙曰：“髙皇帝与羣臣约，非刘氏不王。吕太后贼害三赵【谓髙帝子赵幽王友、赵恭王恢、赵隠王如意】専王吕氏。赖社稷之灵，禄产伏诛。天命几坠，危朝更安。吕太后不宜配食髙庙，同祧至尊。”薄太后母德慈仁，孝文皇帝贤明临国，子孙赖福，延祚至今。其上薄太后尊号曰“髙皇后”，配食地祗。迁吕太后庙主于园，四时二祭【园谓茔域也，于中置寝】
和帝本纪，永元九年九月甲子，追尊皇妣梁贵人为皇太后。冬十月乙酉，改▯恭懐梁皇后于西陵。
窦皇后传梁贵人者，梁竦之女。建初二年，选入掖庭为贵人，生和帝。后养为已子，忌梁氏，作飞章以防竦。竦诛，贵人以忧卒。和帝即位，以贵人酷没，敛▯礼阙，乃改殡于承光宫，上尊諡曰恭懐皇后。
东观记》曰：「改殡承光宫，仪比敬园。初，后▯有阙，窦后崩，后乃议改▯。」
蕙田案敬陵章帝陵也
祭祀志》和帝追尊其母梁贵人曰恭懐皇后，陵以窦后配食。章帝恭懐皇后别就陵寝祭之。”
窦皇后纪和帝永元九年，太后崩，未及▯，而梁贵人姊嬺上书，陈贵人枉殁之状。太尉张酺、司徒刘方、司空张奋上奏，依光武黜吕太后故事【中元元年黜吕后，不宜配食髙庙】贬太后尊号，不宜合▯先帝。百官亦多上言者。帝手诏曰：“窦氏虽不遵法度，而太后常自减损。朕奉祀十年，深惟大义，礼臣子无贬尊上之文。恩不忍离，义不忍亏。”案前世上官太后亦无降黜【上官太后昭帝后
译右边是周朝先妣庙的记载。
《春秋》隐公五年九月，考仲子之宫。《公羊传》说：考宫是什么意思？考就是入室的意思。这是开始祭祀仲子。桓公尚未即位，为什么祭祀仲子？因为隐公为桓公而立，所以为桓公祭祀他的母亲。《谷梁传》说：考是什么意思？考，就是成全的意思。成全她作为夫人的地位。按照礼制，庶子成为国君，要为他母亲修建宫室，让公子主持祭祀。在儿子时祭祀，到孙子时就停止。
胡氏传》说：“考，是始成而祭祀的意思。称仲子，是因为惠公想以爱妾为夫人，隐公想以庶弟为嫡子。圣人认为诸侯不再娶，于礼没有两个嫡妻。孟子进入惠公的宗庙，仲子没有祭祀享用的处所，为她另立宫室来祭祀，是不合礼的。”
【陈氏傅良说：仲子之宫，是别庙。古代妾祔葬于妾祖姑，没有妾祖姑就更换牺牲祔葬于女君，立别庙是不合礼的。汪氏克宽说：谷梁传称，庶母筑宫而君终则废礼，说妾母不世祭，这是庶子为君之礼。如果庶子未为君而祭祀其妾母，则本来就没有这种礼。礼称女君死，妾为女君之党服丧；摄行女君之职则不为先女君之党服丧，这是为了防止嫡妾混乱。孟子死后，声子就摄行小君之职了。仲子只是先君的妾罢了，怎么可以为她立宫呢？隐公立宫祭祀庶母，于是开启了后世追尊的先例，都援引春秋考宫之义。圣人特意记载以彰显失礼的开始】
右边是鲁国仲子宫的记载【附录】
《汉书》高帝本纪：五年，即皇帝位，追尊先媪曰昭灵夫人【汉仪注：昭灵夫人陵庙在陈留小黄】
外戚传：代王为皇帝，尊太后为皇太后。孝景前二年崩，〇南陵【师古曰：薄太后陵在霸陵之南，故称南陵，即今所谓薄陵】用吕后不合〇长陵【师古曰：以吕后是正嫡，故薄不得合〇也】故特自起陵近文帝。孝武钩弋赵倢伃，昭帝母也。从幸甘泉，有过见谴，以忧死，因〇云阳【师古曰：在甘泉宫南，今土人呼为女陵】昭帝即位，追尊钩弋倢伃为皇太后，起云陵。
昭帝本纪：始元元年夏，为皇太后起园庙云陵。
韦元成〇：元帝永光五年，韦元成言：“古者制礼，别尊卑贵贱。国君之母，非适不得配食，则荐于寝，身没而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毁序昭穆。大礼既定，孝文太后、孝昭太后寝祠园宜如礼，勿复修。”奏可【孝文太后薄氏〇南陵，孝昭太后赵氏〇云陵，各有园庙】
帝寝疾，匡衡告谢毁庙曰：「孝莫大于严父，故父之所尊，子不可以不承；父之所异，子不敢同礼。公子不得为母，信为后，则于子祭于孙止【李竒曰：「不得信尊其父也。公子去其所而为大宗后，尚得私祭其母；为孙则止，不得祭公子母也。明继祖不复顾其私祖母也】尊祖严父之义也。
右边是汉朝后妃陵庙的记载
《后汉书·光武帝本纪》中元元年冬十月甲申，使司空告祠髙庙曰：“髙皇帝与羣臣约，非刘氏不王。吕太后贼害三赵【谓髙帝子赵幽王友、赵恭王恢、赵隠王如意】専王吕氏。赖社稷之灵，禄产伏诛。天命几坠，危朝更安。吕太后不宜配食髙庙，同祧至尊。”薄太后母德慈仁，孝文皇帝贤明临国，子孙赖福，延祚至今。其上薄太后尊号曰“髙皇后”，配食地祗。迁吕太后庙主于园，四时二祭【园谓茔域也，于中置寝】
和帝本纪，永元九年九月甲子，追尊皇妣梁贵人为皇太后。冬十月乙酉，改〇恭懐梁皇后于西陵。
窦皇后传梁贵人者，梁竦之女。建初二年，选入掖庭为贵人，生和帝。后养为已子，忌梁氏，作飞章以防竦。竦诛，贵人以忧卒。和帝即位，以贵人酷没，敛〇礼阙，乃改殡于承光宫，上尊諡曰恭懐皇后。
《东观记》曰：「改殡承光宫，仪比敬园。初，后〇有阙，窦后崩，后乃议改〇。」
蕙田案敬陵章帝陵也
祭祀志》和帝追尊其母梁贵人曰恭懐皇后，陵以窦后配食。章帝恭懐皇后别就陵寝祭之。”
窦皇后纪和帝永元九年，太后崩，未及〇，而梁贵人姊嬺上书，陈贵人枉殁之状。太尉张酺、司徒刘方、司空张奋上奏，依光武黜吕太后故事【中元元年黜吕后，不宜配食髙庙】贬太后尊号，不宜合〇先帝。百官亦多上言者。帝手诏曰：“窦氏虽不遵法度，而太后常自减损。朕奉祀十年，深惟大义，礼臣子无贬尊上之文。恩不忍离，义不忍亏。”案前世上官太后亦无降黜【上官太后昭帝后
也，父安与燕王谋反诛，太后以年少，又霍光外孙故不废也】其勿复议。于是合▯敬陵蕙田。案和帝尊崇所生，而仍不徇羣臣之请，上黜太后大分，既昭私恩，亦尽，可谓斟情酌理者矣。
译罢了，父亲因与燕王谋反被杀，太后因为年纪尚轻，又是霍光的外孙女，所以没有被废黜】此事不要再复议了。于是合并〇敬陵蕙田。按：和帝尊崇自己的生母，却仍然不依从群臣的请求，在贬抑太后的大礼上，既彰显了私恩，也尽到了礼制，可以说是斟酌情理得当了。
安帝本纪，建光元年三月戊申，追尊皇考清河孝王曰孝德皇，皇妣左氏曰孝德皇后，祖妣宋贵人曰敬隠皇后。丁巳，尊孝德皇元妃耿氏为甘陵大贵人【甘陵孝德皇后之陵，因以为县】
祭祀志》安帝以清河孝王子即位，建光元年追尊其祖母宋贵人曰敬隠后，陵曰敬北陵，亦就陵寝祭，太常领如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇，母曰孝德后，清河嗣王奉祭而已。
清河孝王传》：清河孝王庆，母宋贵人，生庆，立为皇太子。窦皇后心内恶之，日夜毁譛，遂废太子。贵人饮药自杀。安帝即位【即清河王长子】有司上言：清河孝王至德淳懿，载育明圣，承天奉祚，为郊庙主。汉兴，髙皇帝尊父为太上皇，宣帝号父为皇考，序昭穆，置园邑，大宗之义，旧章不忘【大宗谓继嗣也】宜上尊号曰孝德皇，皇妣左氏曰孝德后。孝德皇母宋贵人追諡曰敬隠后。乃告祠髙庙，使司徒持节，与大鸿胪奉防书玺绶，清河追上尊号。又遣中常侍奉太牢祠典防礼仪，侍中刘珍等及宗室列侯皆徃会事。尊陵曰甘陵，庙曰昭庙，置令丞，设兵车周卫，比章陵【皇考南顿君陵】复以广川益清河国，尊耿姬为甘陵大贵人。
顺帝本纪，永建二年六月乙酉，追尊諡皇妣李氏为恭愍皇后，▯于恭北陵。
阎皇后纪：帝【顺帝】母李氏瘗在洛阳城北，帝初不知，莫敢以闻。及太后崩，左右白之，帝感悟，发哀，亲到瘗所，更以礼殡，上尊諡曰恭愍皇后，▯恭北陵。为防书金匮，藏于世祖庙【在恭陵之北，因以为名。汉官仪曰：置陵园令、食监各一人，秩皆六百石。金匮缄之以金】
祭祀志，顺帝即位，追尊其母曰恭愍后，陵曰恭北陵，就陵寝祭如敬北陵。
河间孝王传，蠡吾侯翼卒【孝王子】子志嗣立，是为桓帝。梁太后诏追尊河间孝王为孝穆皇，夫人曰孝穆后，庙曰清庙，陵曰乐成陵。蠡吾先侯曰孝崇皇，庙曰烈庙，陵曰博陵，皆置令丞。使司徒持节奉防，书玺绶祠以太牢。
匽皇后纪》孝崇匽皇后讳明，为蠡吾侯翼媵妾【蠡吾侯翼，河间王开子，和帝孙】生桓帝。桓帝即位，明年追尊翼为孝崇皇，陵曰博陵，以后为博园贵人。和平元年，梁太后崩，乃就博陵，尊后为孝崇皇后，遣司徒持节奉防，授玺绶，赍乗舆器服，备法物，宫曰永乐。元嘉二年崩，以帝弟平原王石为防主【石，蠡吾侯翼子，桓帝弟】敛以东园画梓夀器、玉匣、饭含之具，礼仪制度比恭懐皇后【东园署名，属少府，掌为棺器，梓木为棺，以漆画之，称夀器者，欲其久长也，犹如夀堂、夀宫、夀陵之类也。汉旧仪曰：「梓棺长二丈，广四尺，玉匣者腰以下为匣至足，亦缝以黄金为缕，饭含者以珠玉实口】将作大匠复土缮庙，合▯博陵。
献帝本纪，初平元年，有司奏：「恭懐、敬隠、恭愍三皇后，并非正嫡，不合称后，请除尊号。」制曰：「可。」
蕙田案祭祀志乃董卓所奏也
兴平元年二月壬午，追尊諡皇妣王氏为灵懐皇后。甲申，改▯于文昭陵。
王美人纪兴平元年，帝加元服，有司奏立长秋宫。诏曰：“朕禀受不▯，遭值祸乱，未能绍先以光故典。皇母前薨，未卜宅兆，礼章有阙，中心如结。三嵗之慼，葢不言吉，且须其后。”于是有司乃奏追王美人为灵懐皇后，改▯文昭陵，仪比敬恭二陵。
蕙田案：两汉升祔，一帝一后，废黜则以继后配食，生母别立寝园以祀。
右后汉后妃庙
三国《魏志·明帝纪》：黄初七年夏五月丁巳，即皇帝位；癸未，追諡母甄夫人曰文昭皇后。太和元年二月辛巳，立文昭皇后寝庙于邺。
晋书·礼志》文帝甄后赐死，故不立庙。明帝即位，有司奏请追諡曰「文昭皇后」，使司空王朗持节奉防，告祠于陵。三公又奏曰：「自古周人归祖后稷，又特立庙以祀姜嫄。今文昭皇后于后嗣圣德至化，岂有量哉？夫以皇家世妃之尊，神灵迁化，而无寝庙以承享祀，非以报显德昭孝敬也。稽之古制，宜依周礼，别立寝庙。」奏可。太和元年二月，立庙于邺。四月，洛邑初营宗庙，掘地
译《安帝本纪》记载，建光元年三月戊申日，追尊父亲清河孝王为孝德皇，母亲左氏为孝德皇后，祖母宋贵人为敬隐皇后。丁巳日，尊孝德皇的原配耿氏为甘陵大贵人【甘陵是孝德皇后的陵墓，因此以此命名县名】。
《祭祀志》记载，安帝以清河孝王儿子的身份即位，在建光元年追尊祖母宋贵人为敬隐皇后，陵墓称为敬北陵，也在陵寝进行祭祀，由太常主管，如同西陵的礼制。追尊父亲清河孝王为孝德皇，母亲为孝德皇后，仅由清河国的嗣王负责奉祭。
《清河孝王传》记载：清河孝王刘庆，母亲是宋贵人，生下刘庆后，被立为皇太子。窦皇后内心厌恶他，日夜诋毁诬陷，于是废黜了太子。宋贵人服药自杀。安帝即位【即清河王的长子】，有关部门上奏说：“清河孝王品德淳厚美好，孕育了明圣之君，承受天命奉持国运，应作为郊庙的主祭对象。汉朝建立以来，高皇帝尊父亲为太上皇，宣帝称父亲为皇考，排列昭穆次序，设置园邑，大宗继承的道理，旧有的典章不可遗忘【大宗指继承宗庙正统的人】，应当上尊号为孝德皇，母亲左氏为孝德皇后。孝德皇的母亲宋贵人追谥为敬隐皇后。”于是告祭高庙，派遣司徒持节，与大鸿胪捧着诏书和玺印绶带，在清河国追加上尊号。又派遣中常侍奉太牢祭祀，依照典章礼仪，侍中刘珍等人及宗室列侯都前往参加典礼。尊陵墓为甘陵，宗庙为昭庙，设置令、丞，配备兵车环绕守卫，比照章陵【父亲南顿君的陵墓】，又将广川郡并入清河国，尊耿姬为甘陵大贵人。
《顺帝本纪》记载，永建二年六月乙酉日，追尊谥号母亲李氏为恭愍皇后，安葬于恭北陵。
《阎皇后纪》记载：皇帝【顺帝】的母亲李氏埋葬在洛阳城北，皇帝起初不知道，没有人敢上报。等到太后去世，左右侍从禀告此事，皇帝感悟悲痛，发出哀声，亲自到埋葬处，重新以礼殡殓，上尊谥号为恭愍皇后，安葬于恭北陵。制作诏书和金匮，藏于世祖庙【在恭陵的北面，因此以此命名。《汉官仪》说：设置陵园令、食监各一人，俸禄都是六百石。金匮用金封缄】。
《祭祀志》记载，顺帝即位，追尊母亲为恭愍皇后，陵墓称为恭北陵，在陵寝祭祀如同敬北陵的礼制。
《河间孝王传》记载，蠡吾侯刘翼去世【孝王的儿子】，儿子刘志继承爵位，这就是桓帝。梁太后下诏追尊河间孝王为孝穆皇，夫人为孝穆皇后，宗庙称为清庙，陵墓称为乐成陵。蠡吾先侯称为孝崇皇，宗庙称为烈庙，陵墓称为博陵，都设置令、丞。派遣司徒持节捧着诏书和玺印绶带，用太牢祭祀。
《匽皇后纪》记载：孝崇匽皇后名明，是蠡吾侯刘翼的媵妾【蠡吾侯刘翼，是河间王刘开的儿子，和帝的孙子】，生下了桓帝。桓帝即位，第二年追尊刘翼为孝崇皇，陵墓称为博陵，尊皇后为博园贵人。和平元年，梁太后去世，于是到博陵，尊皇后为孝崇皇后，派遣司徒持节捧着诏书，授予玺印绶带，携带皇帝车驾的器物服饰，备齐法物，宫室称为永乐。元嘉二年去世，以皇帝弟弟平原王刘石为护丧主【刘石，是蠡吾侯刘翼的儿子，桓帝的弟弟】，用东园画梓寿器、玉匣、饭含的器具收敛，礼仪制度比照恭怀皇后【东园署名，属少府管辖，掌管制作棺木，用梓木做棺，用漆画之，称为寿器，是希望长久保存的意思，如同寿堂、寿宫、寿陵之类。《汉旧仪》说：“梓棺长二丈，宽四尺，玉匣是从腰部以下到脚部用匣子装，也用金线缝合，饭含是用珠玉填满口中”】。将作大匠覆土修缮宗庙，合葬于博陵。
《献帝本纪》记载，初平元年，有关部门上奏说：“恭怀、敬隐、恭愍三位皇后，都不是正嫡，不符合称为皇后，请求废除尊号。”皇帝下诏说：“可以。”
蕙田按：《祭祀志》乃是董卓所上奏的。
兴平元年二月壬午日，追尊谥号母亲王氏为灵怀皇后。甲申日，改葬于文昭陵。
《王美人纪》记载，兴平元年，皇帝举行加冠礼，有关部门上奏设立长秋宫。皇帝下诏说：“我禀受天命不吉，遭遇祸乱，未能继承先帝以光大旧典。皇母先前去世，没有占卜选择墓地，礼制有缺失，心中郁结。三年的丧期，大概不谈吉事，暂且等待以后。”于是有关部门上奏追尊王美人为灵怀皇后，改葬于文昭陵，礼仪比照敬、恭二陵。
蕙田按：两汉时期升祔宗庙，一帝配一后，废黜的则以继后配食，生母另外设立寝园来祭祀。
以上为后汉后妃宗庙的情况。
三国《魏志·明帝纪》记载：黄初七年夏五月丁巳日，即皇帝位；癸未日，追谥母亲甄夫人为文昭皇后。太和元年二月辛巳日，在邺城建立文昭皇后寝庙。
《晋书·礼志》记载，文帝甄后赐死，所以没有立庙。明帝即位，有关部门上奏请求追谥为“文昭皇后”，派遣司空王朗持节捧着诏书，在陵墓告祭。三公又上奏说：“自古以来周人尊奉祖先后稷，又特别立庙祭祀姜嫄。现在文昭皇后对于后代圣德至高的教化，岂有极限呢？凭着皇家世妃的尊贵，神灵迁化，却没有寝庙来承受祭祀，这不是用来报答显赫功德、昭示孝敬的做法。考察古代制度，应当依照《周礼》，另外建立寝庙。”上奏被批准。太和元年二月，在邺城立庙。四月，洛阳刚开始营建宗庙，挖掘土地
得玉玺，方一寸九分，其文曰「天子羡思慈亲」。明帝为之改容，以太牢告庙。景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立庙京师，永传享祀，乐舞与祖庙同，废在邺庙。
译获得玉玺，边长一寸九分，上面的铭文写着“天子羡思慈亲”。明帝因此改变神色，用太牢之礼祭祀宗庙。景初元年十二月己未日，有关部门又上奏，请求在京城为文昭皇后建立宗庙，永远传承祭祀，乐舞与祖庙相同，废除在邺城的宗庙。
文昭甄皇后传》后中山无极人，明帝母。延康二年六月赐死，▯于邺。明帝即位，有司奏请追諡，上尊諡曰文昭皇后。景初元年夏，有司议定七庙。冬，又奏曰：「葢帝王之兴，既有受命之君，又有圣妃协于神灵，然后克昌厥世，以成王业焉。昔髙辛氏卜其四妃之子，皆有天下，而帝挚、陶唐、商、周代兴。周人上推后稷以配皇天，追述王初，本之姜嫄，特立宫庙，世世享甞。《周礼》所谓奏夷则，歌中吕，舞大濩，以享先妣者也。诗人颂之曰：「厥初生民，时维姜嫄。」言王化之本，生民所由。又曰：「閟宫有侐，实实枚枚，赫赫姜嫄，其德不回。」诗礼所称，姬宗之盛，其美如此。大魏期运继于有虞，然崇▯帝道，三世弥隆，庙数之祧，实与周同。今武宣皇后、文德皇后各配无穷之祚，至于文昭皇后，膺天灵符，诞育明圣，功济生民，德盈宇宙，开诸后嗣，乃道化之所兴也。寝庙特祀，亦姜嫄之閟宫也，而未着不毁之制，惧论功报德之义，万世或阙焉，非所以昭孝示后世也。文昭庙宜世世享祀，奏乐与祖庙同，永着不毁之典，以播圣善之风。」于是与七庙议并勒金防，藏之金匮。
右三国魏后妃庙
三国蜀志·先主甘后▯先主甘皇后，沛人也。先主住小沛，纳以为妾。先主数防嫡室，常摄内事。后卒，▯于南郡。章武二年，追諡皇思夫人，迁▯于蜀。未至，而先主殂殒。丞相亮上言：「皇思夫人履行修仁，淑慎其身。大行皇帝昔在上将，嫔配作合，载育圣躬。大命不融，大行皇帝存时，笃义垂恩，念皇思夫人神柩在逺，飘飖，特遣使者奉迎。会大行皇帝崩，今皇思夫人神柩以到，又梓宫在道，园陵将成，安厝有期。臣辄与太常臣赖恭等议：礼记曰：『立爱自亲始，敎民孝也；立敬自长始，敎民顺也。不忘其亲所由生也。』春秋之义，母以子贵。昔髙皇帝追尊太上昭灵夫人为昭灵皇后，孝和皇帝改▯其母梁贵人，尊号曰恭懐皇后；孝愍皇帝亦改▯其母王夫人，尊号曰灵懐皇后。今皇思夫人宜有尊号，以慰寒泉之思。辄与恭等案諡法，宜曰昭烈皇后。诗曰：『谷则异室，死则同穴。』故昭烈皇后宜与大行皇帝合▯。臣请太尉告宗庙，布露天下，具礼仪，别奏。」制曰：「可。」
蕙田案：晋代徐邈、臧焘之议，谓母以子贵，宜崇尊号，合▯祔食，理所不可。然则昭烈既立穆后，而甘后仍与合▯，礼欤？曰：甘后之合▯，则非凡为妾媵之比。史称先主数防嫡室，常摄内事，则隠然有继室之义。其薨也，在先主未即帝位之先，因而未及追尊。至即位后，甘氏已薨，孙夫人又归吴，缘是立穆后耳。况所生子禅，早已建为太子，又与以藩邸入继大统者不同。据此数端，虽谓甘后之合▯礼以义起，可也。
右蜀汉后妃庙
晋书·礼志》武帝既改创宗庙，追尊景帝夫人夏侯氏为景懐皇后。任茂议以为：「夏侯初嫔之时，未有王业，帝不从。」
文献通考》马氏端临曰：时已尊景王夫人羊氏为景后矣。懐帝防武帝后杨后，曰武悼皇后，改▯峻阳陵侧，别祠宏训宫，不列于庙。成帝咸康五年，始作武悼后神主祔于庙，配享世祖。
武悼杨皇后传》后以咸宁二年立为皇后，帝崩，尊为皇太后。贾后凶悖，废太后为庶人，絶膳而崩。永嘉元年，追复尊号，别立庙神主，不配武帝。至成帝，咸康七年，下诏使内外详议。卫将军虞潭议曰：「世祖武皇帝光有四海，元皇后应干作配。元后既崩，悼后继作。至杨骏肆逆，祸延天母，孝懐皇帝追复号諡，岂不以鲧殛禹兴，义在不替者乎？又太宁二年，臣忝宗正，帝谱泯弃，罔所循案。时博谘旧齿，以定昭穆，与故骠骑将军华峤、尚书荀崧、侍中荀邃，因旧谱参论撰次。尊号之重，一无改替。今圣上孝思祗肃禋祀，询及羣司，将以恢定大礼。臣辄思议。伏见惠皇帝起居注，羣臣议奏，列骏作逆谋，危社稷，列鲁之文姜，汉之吕后。臣窃以文姜虽荘公之母，实为父雠，吕后宠树私戚，几危刘氏。案此二事，异于今日。
译《文昭甄皇后传》：皇后是中山无极人，是明帝的母亲。延康二年六月，被赐死，〇葬于邺城。明帝即位后，有关部门奏请追封谥号，上尊谥号为文昭皇后。景初元年夏季，有关部门议定七庙制度。冬季，又上奏说：“大凡帝王兴起，既有受命的君主，又有圣妃协应神灵，然后才能昌盛其世，成就王业。从前高辛氏占卜其四位妃子的儿子，都拥有天下，于是帝挚、陶唐、商、周相继兴起。周人向上推尊后稷以配享皇天，追述王朝的初始，本源于姜嫄，特别建立宫庙，世代享用祭品。《周礼》所说的奏夷则之乐，歌中吕之曲，舞大濩之舞，来享祀先妣，指的就是这种情况。诗人颂扬说：‘当初生养百姓，就是姜嫄。’说的是王化的根本，百姓所由产生的源头。又说：‘閟宫幽静，充实美好，显赫的姜嫄，她的德行不邪。’《诗》《礼》所称道的姬宗兴盛，其美德就是这样。大魏的运势继承于有虞氏，然而尊崇〇帝之道，三代更加隆盛，庙数的毁迁，确实与周朝相同。现在武宣皇后、文德皇后各自配享无穷的福祚，至于文昭皇后，承受天神的符命，诞育明圣的君主，功绩济助百姓，德行充盈宇宙，开启后世，是道德教化兴起的地方。寝庙特别祭祀，也是姜嫄的閟宫，但尚未确立不毁的定制，担心论功报德的义理，万世或许会有缺失，这不是昭示孝道给后世的做法。文昭庙应当世代享祀，奏乐与祖庙相同，永远确立不毁的典制，以传播圣善的风气。”于是与七庙的议定一并刻在金版上，藏在金匮中。
右三国魏后妃庙
《三国蜀志·先主甘后》〇：先主甘皇后，是沛县人。先主驻守小沛时，纳她为妾。先主多次防备嫡室，她常代理内务。皇后去世后，〇葬于南郡。章武二年，追谥为皇思夫人，迁〇葬于蜀地。还未到达，先主就去世了。丞相诸葛亮上言：“皇思夫人践行修仁，贤淑谨慎。大行皇帝昔日在上将之位，她作为配偶，生育了圣躬。天命不永，大行皇帝在世时，笃守道义垂施恩惠，念及皇思夫人的灵柩在远方，漂泊不定，特别派遣使者奉迎。恰逢大行皇帝崩逝，现在皇思夫人的灵柩已经到达，又梓宫在途中，园陵即将建成，安葬有期。臣便与太常臣赖恭等商议：《礼记》说：‘确立爱心从亲人开始，教导百姓孝道；确立敬意从长辈开始，教导百姓顺从。不忘记亲人所由出生的地方。’《春秋》的义理，母亲因儿子而尊贵。从前高皇帝追尊太上昭灵夫人为昭灵皇后，孝和皇帝改〇葬其母梁贵人，尊号曰恭懐皇后；孝愍皇帝也改〇葬其母王夫人，尊号曰灵懐皇后。现在皇思夫人应当有尊号，以慰藉寒泉之思。臣便与赖恭等查考谥法，应当称为昭烈皇后。《诗》说：‘活着则不同居室，死后则同穴而葬。’所以昭烈皇后应当与大行皇帝合〇。臣请太尉告祭宗庙，布告天下，具列礼仪，另行上奏。”皇帝下制说：“可以。”
蕙田按：晋代徐邈、臧焘的议论，认为母亲因儿子而尊贵，应当尊崇尊号，合〇祔食，理上不可。然而昭烈既已立穆后，而甘后仍与之合〇，合乎礼吗？回答说：甘后的合〇，则非凡为妾媵之比。史称先主多次防备嫡室，她常代理内事，则隐然有继室的义理。她去世时，在先主未即帝位之前，因而未及追尊。等到即位后，甘氏已去世，孙夫人又归吴，因此立穆后罢了。况且所生的儿子刘禅，早已立为太子，又与以藩邸入继大统者不同。根据这几点，即使说甘后的合〇是礼以义起，也可以。
右蜀汉后妃庙
《晋书·礼志》：武帝既已改创宗庙，追尊景帝夫人夏侯氏为景懐皇后。任茂议论认为：“夏侯初为妃时，未有王业，”皇帝没有听从。
《文献通考》：马氏端临说：当时已尊景王夫人羊氏为景后了。懐帝〇武帝后杨后，曰武悼皇后，改〇葬于峻阳陵侧，别祠宏训宫，不列于庙。成帝咸康五年，始作武悼后神主祔于庙，配享世祖。
《武悼杨皇后传》：皇后于咸宁二年立为皇后，皇帝崩逝，尊为皇太后。贾后凶狠悖逆，废太后为庶人，断绝膳食而崩逝。永嘉元年，追复尊号，别立庙神主，不配武帝。至成帝，咸康七年，下诏使内外详议。卫将军虞潭议论说：“世祖武皇帝光有四海，元皇后应干作配。元后既崩，悼后继作。到杨骏肆行逆谋，祸延天母，孝懐皇帝追复号谥，难道不是因为鲧被殛而禹兴起，义理在于不废替吗？又太宁二年，臣忝任宗正，帝谱泯弃，无所循案。当时广泛咨询旧齿，以定昭穆，与故骠骑将军华峤、尚书荀崧、侍中荀邃，因旧谱参论撰次。尊号之重，一无改替。现在圣上孝思祗肃禋祀，询问群司，将要恢定大礼。臣便思考议论。伏见惠皇帝起居注，群臣议奏，列举杨骏作逆谋，危社稷，列举鲁国的文姜，汉代的吕后。臣私下认为文姜虽是荘公之母，实为父仇，吕后宠树私戚，几乎危刘氏。查考这两件事，异于今日。”
昔汉章帝窦后杀和帝之母，和帝即位，尽诛诸窦。当时议者欲贬窦后，及后之亡，欲不以礼▯。和帝以奉事十年，义不可违，臣子之道务从丰厚，仁明之称表于徃代。又见故尚书仆射裴頠议，悼后故事称继母虽出，追服无改，是以孝懐皇帝尊崇号諡，还▯峻陵。此则母子道全，而废事荡革也。于时祭于宏训之宫，未入太庙，葢是事之未尽，非义典也。若以悼后复位为宜，则应配食世祖；若复之为非，则号諡宜阙。未有位号居正而偏祀别室者也。若以孝懐皇帝私隆母子之道，特为立庙者，此茍崇私情，有亏国典，则国谱帝讳皆宜除弃，匪徒不得同祀于世祖之庙也。」会稽王昱等咸从潭议，由是太后配食武帝。
译从前，汉章帝的窦皇后杀害了汉和帝的生母，汉和帝即位后，将窦氏家族全部诛杀。当时的议论者想要贬低窦皇后的地位，等到窦皇后去世时，打算不按礼制安葬。汉和帝认为窦皇后曾侍奉自己十年，道义上不可违背，作为臣子应当务求厚葬，因此“仁明”的美誉流传于往昔世代。
又看到已故尚书仆射裴頠的奏议，其中提到悼后的先例，称继母即使被废黜，追念服丧也不应改变，因此孝怀皇帝尊崇她的称号和谥号，并让她归葬峻陵。这就使得母子的道义得以保全，而废黜之事也被彻底革除。当时在宏训宫祭祀，没有进入太庙，这大概是事务处理未尽完善，并非符合道义的经典做法。
如果认为让悼后复位是适宜的，那么她就应当配享世祖；如果认为让她复位是不对的，那么她的称号和谥号就应当空缺。从来没有地位称号位居正统，却只在偏室单独祭祀的情况。如果认为孝怀皇帝是出于私心推崇母子之道，特意为她建立宗庙，那么这只是苟且推崇私情，有损国家典制，那么国家谱系和帝王名讳都应当被删除抛弃，不仅仅是不让她与世祖同祀于太庙而已。”
会稽王司马昱等人都听从了王潭的意见，因此太后得以配享武帝。
蕙田案：二后并配，自晋成帝始，一元配，一继后也。
元敬虞皇后传，帝为琅邪王，纳后为妃，无子。永嘉六年，薨。帝为晋王，追尊为王后。有司奏请王后应别立庙，令曰：“今宗庙未成，不宜更兴作，便修饰陵上屋以为庙。”太兴三年，册曰：“皇帝咨，前琅邪王妃虞氏：朕祗顺昊天成命，用陟帝位。悼妃夙徂，徽音潜翳，御于家邦，靡所仪刑，隂敎有亏，用伤于懐。追号制諡，先王之典。今遣使持节兼太尉万胜奉册，赠皇后玺绶，祀以太牢。魂而有灵，嘉兹宠荣，乃祔于太庙，▯建平陵。”《通典》元帝初为晋王妃虞氏，先亡。王导与贺循书论虞庙【元帝为琅邪王纳虞氏为妃，永嘉中亡。帝为晋王，追諡为后。而元帝子明帝自有母，时以此疑，故比兄弟昭穆之义也】云：“王所崇惜者，体也，未敢当正位入庙。及毁废之所，不知便可得尔不？”循答曰：“汉光武于属以元帝为父，故于昭穆之叙便居成帝之位，而迁成帝之主于长安髙庙。今圣上于惠帝为兄弟，亦当居惠帝之位，而上继武帝。惠帝亦宜别庙，则虞妃庙位当以此定。”导又云：“戴若思欲于太庙立后别室。”循答曰：“愚以尊王既当天之正统，而未尽震居之极称。既名称未极，更于事宜为难。或谓可立别庙，使进退无犯。意谓以尊意所重，施于今宜，如有可尔理。若全尊寻备昭穆，既正则俯从定位，亦无拘小别。然非常礼，无所取凖于名，则未满于礼则变常。窃以戴所斟酌于人情为未安。”
文献通考》：明帝生母豫章君荀氏，成帝时薨，赠豫章郡君，别立庙于京都。
豫章君传》豫章君，荀氏，元帝宫人也。初有宠，生明帝及琅邪王，渐见踈薄。明帝太宁元年，迎还台内。及成帝立，尊重同于太后。咸康元年薨。诏曰："朕少遭悯凶，慈训无禀，抚育之勤，建安君之仁也。一旦薨殂，实思报复。永惟平昔，感痛哀摧。其赠豫章郡君，别立庙于京都。"
晋书·孝武帝本纪》太元十九年夏六月壬子，追尊会稽王太妃郑氏为简文宣太后。二十年春二月，作宣太后庙。
礼志：太元十九年二月，追尊简文母会稽太妃郑氏为简文皇帝，宣太后，立庙太庙道西。
简文宣郑太后传》：建武元年，纳为琅邪王夫人，生琅邪悼王、简文帝。咸和元年薨。简文帝徙封会稽王，追号曰会稽太妃。及简文帝即位，未及追尊。太元十九年，孝武帝下诏曰：「会稽太妃，文母之德，徽音有融，诞载圣明，光延于晋。先帝追尊圣善，朝议不一，道以疑屈。朕述遵先志，常惕于心。今仰奉遗防，依《阳秋》二汉孝懐皇帝故事，上太妃尊号曰简文太后。」于是立庙于太庙，路西陵曰嘉平。时羣臣希防，多谓郑太后应配食于元帝者，帝以问太子前率徐邈。邈曰：「臣案《阳秋》之义，母以子贵，鲁隠尊桓母，别考仲子之宫，而不配食于惠庙。又平素之时，不伉俪于先帝，至于子孙，岂可为祖考立配？其崇尊尽礼，由于臣子，故得称太后，陵庙备典。若乃祔▯配食，则义所不可。」从之。《宋书·臧焘传》：晋孝武帝追崇庶祖母宣太后，议者或谓宜配食中宗。焘议曰：「《阳秋》之义，母以子贵，故仲子、成风，咸称夫人。经云考仲子之宫，若配食惠庙，则宫无缘别筑。前汉孝文帝、昭帝太后，并系子为号，祭于寝园，不配于髙祖孝武之庙。后汉和帝之母曰恭懐皇后，安帝祖母曰敬隠皇后，顺帝之母曰恭愍皇后，虽不系子为号，亦祭于陵寝，不配章安二帝。此则二汉虽有太后、皇后之异，至于并不配食，义同《阳秋》。唯光武追废吕后，故以薄后配髙祖庙。又衞后既废，霍光追尊李夫人为皇后，配孝武庙，此非母以子贵之例，直以髙、武二庙无配故耳。夫汉立寝于陵，自是晋制所异。谓宜逺凖《阳秋》考宫之义，近摹二汉不配之典。尊号既正，则罔极之情申；别建寝庙，则严祢之义显；繋子为称，兼明母贵之所由。一举而允三义，固哲王之髙致也。」议者从之。
右晋后妃庙
宋书·文帝本纪：「元嘉
译蕙田按：两位皇后同时配享，从晋成帝开始，一位是原配，一位是继后。
《元敬虞皇后传》记载，皇帝还是琅邪王时，纳虞氏为妃，没有儿子。永嘉六年，虞氏去世。皇帝成为晋王后，追尊她为王后。有关部门上奏请求为王后另外建立宗庙，皇帝下诏说：“现在宗庙尚未建成，不适宜再大兴土木，就在陵墓上修缮房屋作为宗庙。”太兴三年，策书说：“皇帝咨询，前琅邪王妃虞氏：我恭敬顺从天命，从而登上皇位。哀悼妃子早逝，美好的声誉被遮蔽，在家国中，没有可效法的典范，阴教有所缺失，因此让我心中伤痛。追封号制谥，是先王的典制。现在派遣使者持节兼任太尉万胜捧着策书，赠予皇后印玺绶带，用太牢祭祀。如果灵魂有知，会嘉许这份宠荣，于是附祭于太庙，陵墓名为建平。”
《通典》记载，元帝起初是晋王，妃子虞氏先去世。王导给贺循写信讨论虞氏宗庙的事【元帝为琅邪王时纳虞氏为妃，永嘉年间去世。皇帝成为晋王，追谥为后。而元帝的儿子明帝有自己的母亲，当时因此产生疑虑，所以比照兄弟昭穆的次序】说：“君王所尊崇爱惜的，是身体，不敢让她当正位进入宗庙。等到毁废的时候，不知道是否可以这样？”贺循回答说：“汉光武帝在亲属关系上以元帝为父，所以在昭穆次序上就居于成帝的位置，而将成帝的神主迁到长安高庙。现在圣上与惠帝是兄弟，也应当居于惠帝的位置，而上承武帝。惠帝也应当另立宗庙，那么虞妃的宗庙位置就应当以此确定。”王导又说：“戴若思想在太庙为皇后设立别室。”贺循回答说：“我认为尊王既然当天之正统，却没有尽到震居的极称。既然名称没有达到极致，在事理上就难以处理。有人说可以设立别庙，使进退没有冒犯。我认为以尊意所重视的，施行于当今适宜，如果有这样的道理。如果完全尊崇寻找完备昭穆，既然正则俯顺定位，也不拘泥于小的区别。然而这不是常礼，没有名分作为准则，那么没有满足礼制就改变常规。我私下认为戴若思斟酌人情是不妥当的。”
《文献通考》记载：明帝生母豫章君荀氏，成帝时去世，赠予豫章郡君，在京都另立宗庙。
《豫章君传》记载，豫章君荀氏，是元帝的宫人。起初受宠，生下明帝和琅邪王，逐渐被疏远轻视。明帝太宁元年，迎回台内。等到成帝即位，尊重她如同太后。咸康元年去世。诏书说：“我年少遭遇不幸，没有接受慈爱的教诲，抚育的辛劳，是建安君的仁德。一旦去世，实在思念报答。永远回想平素，感痛哀伤。赠予豫章郡君，在京都另立宗庙。”
《晋书·孝武帝本纪》记载，太元十九年夏六月壬子，追尊会稽王太妃郑氏为简文宣太后。二十年春二月，建造宣太后庙。
《礼志》记载：太元十九年二月，追尊简文母亲会稽太妃郑氏为简文皇帝，宣太后，在太庙道西立庙。
《简文宣郑太后传》记载：建武元年，纳为琅邪王夫人，生下琅邪悼王、简文帝。咸和元年去世。简文帝改封会稽王，追号为会稽太妃。等到简文帝即位，来不及追尊。太元十九年，孝武帝下诏说：“会稽太妃，有文母之德，美好的声誉融汇，诞育圣明，光辉延及晋朝。先帝追尊圣善，朝议不一，道理因疑惑而屈从。我遵循先帝遗志，常警惕于心。现在仰奉遗防，依照《阳秋》二汉孝怀皇帝故事，上太妃尊号曰简文太后。”于是立庙于太庙，陵墓名为嘉平。当时群臣迎合旨意，多认为郑太后应当配享于元帝，皇帝拿此事询问太子前率徐邈。徐邈说：“我查考《阳秋》之义，母亲因儿子尊贵，鲁隐公尊崇桓公母亲，另建仲子之宫，而不配享于惠庙。又平素之时，不与先帝为配偶，至于子孙，怎么可以为祖考立配？其尊崇尽礼，由于臣子，所以得称太后，陵庙具备典制。如果附祭配享，则义理上不可。”皇帝听从了他的意见。
《宋书·臧焘传》记载：晋孝武帝追崇庶祖母宣太后，议论者有人说应当配享中宗。臧焘议论说：“《阳秋》之义，母亲因儿子尊贵，所以仲子、成风，都称夫人。经书说考仲子之宫，如果配享惠庙，则宫没有理由另外建造。前汉孝文帝、昭帝太后，都系儿子为号，祭于寝园，不配享于高祖孝武之庙。后汉和帝之母曰恭怀皇后，安帝祖母曰敬隐皇后，顺帝之母曰恭愍皇后，虽然不系儿子为号，也祭于陵寝，不配享章安二帝。这就是二汉虽有太后、皇后之异，至于都不配享，义理同于《阳秋》。只有光武追废吕后，所以以薄后配享高祖庙。又卫后既废，霍光追尊李夫人为皇后，配享孝武庙，这不是母亲因儿子贵重的例子，只是高、武二庙没有配偶罢了。汉朝在陵墓立寝，自是晋制所不同。认为应当远准《阳秋》考宫之义，近摹二汉不配之典。尊号既然正确，则罔极之情申述；别建寝庙，则严祢之义显现；系儿子为称，兼明母亲贵重的缘由。一举而允三义，固然是哲王的高致。”议论者听从了他的意见。
右晋后妃庙
《宋书·文帝本纪》：“元嘉
礼志：元嘉初，追尊所生胡媫妤为章皇太后，立庙。西晋宣太后、地孝武昭太后、明帝宣太后，并祔章太后庙。乐志：章皇太后神室，奏《章德凯容》之乐，舞歌词：「幽瑞浚灵，表彰嫔圣，翊载防文，敷光崇庆，上纬躔祥，中维饰咏，永属煇猷，聨昌景命。」
昭皇太后神室奏昭德凯容之乐舞歌词，明帝造表灵躔象纉仪纬风膺华丹燿登瑞紫穹训形霄。
宇武彰，宸宫腾芬；金防写德，声容。
宣皇太后神室奏宣德凯容之乐舞歌词，明帝造天枢，凝耀地纽，俪煇聨光，腾世炳庆，翔机薫蔼中。
防景纒上，防玉颂镂，德金籥▯徽。
武帝胡婕妤传：武帝胡媫妤，讳道女，淮南人。义熙初，为髙祖所纳，生文帝。五年，被谴赐死，时年四十二。▯丹徒。髙祖践祚，追赠媫妤。太祖即位，有司奏曰：「臣闻德厚者礼尊，庆深者位极。故閟宫既搆，咏歌先妣；园陵崇衞，聿追来孝。伏惟先媫妤柔明塞渊，光备六列，德昭巛范，训洽母仪。用能启祚圣明，奄宅四海。严亲莫逮，天禄永违。臣等逺凖《春秋》，近稽汉晋，谨上尊号曰章皇太后，陵曰熙宁，立庙于京师。」
礼志·孝建元年十月戊辰，有司奏章皇太后庙毁置之礼，二品官议者六百六十三人。太傅、江夏王义恭以为：经籍残伪，训传异门，谅言之者罔一，故求之者尠究，是以六宗之辩舛于兼儒，迭毁之论乱于羣学。章皇太后诞神启圣，礼备中兴，庆流祚▯，德光义逺，宜长代崇芬，奕叶垂则，岂得降侔通伦，反遵常典？夫议者成疑，实傍纪传，知一爽二，莫穷书防。案《礼记》不代祭，爰及慈母，置辞令有所施。《谷梁》于孙止别主，立祭则亲执防祀事异前志，将由大君之宜，其职弥重；人极之贵，其数特中。且汉代鸿风，遂登配祔；晋氏明规，咸留荐祀。逺考史策，近因闇见，未应毁之于义为长。所据《公羊》祗足坚秉，安可以贵等帝王，祭从士庶？缘情访制，颠越滋甚。谓应同七庙六代乃毁，六百三十六人同义恭不毁。散骑侍郎王法施等二十七人议应毁。领曹▯中周景逺重参议，义恭等不毁，议为允。诏可。
大明二年二月庚寅，有司奏：皇代殷祭，无事于章后庙。髙堂隆议：魏文思后，依周姜嫄庙禘祫。及徐邈答晋宣太后殷荐旧事，使礼官议。正博士孙武议：《春秋》文公二年大事于太庙，▯曰：「毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食太庙。」传曰：「合族以食，序以昭穆。」《祭统》曰：「有事于太庙，则羣昭羣穆咸在，不失其伦。」今殷祠是合食太祖而序昭穆。章太后既屈于上，不列正庙。若迎主入太庙，既不敢配列于正序，又未闻于昭穆之外别立为位。若徐邈议，今殷祠就别庙奉荐，则乖禘祫大祭合食序昭穆之义。今章太后庙四时飨荐，虽不于孙止，若太庙禘祫独祭别宫，与四时烝甞不异，则非禘大祭之义，又无取于祫合食之文，谓不宜与太庙同殷祭之礼。髙堂隆答：魏文思后依姜嫄庙禘祫，又不辨祫之义，而改祫大飨，葢有由而然耳。守文浅学，惧乖礼衷。博士王燮之议案：禘祫小庙，礼无正文，求之情例，如有可凖推寻。祫之为名，虽在合食，而祭典之重，此为大夫以孝享亲，尊爱罔极，因殷荐于太祖，亦致盛祀于小庙。譬有事于尊者，可以及卑。故魏髙堂隆所谓犹以祫故而祭之也。是以魏之文思，晋之宣后，虽不并序于太庙，而犹均禘于姜嫄，其意如此。又徐邈所引四殇不祫就而祭之，以为别享之例，斯其证矣。愚谓章太后庙亦宜殷荐。太常丞孙缅议：以为祫祭之名，义在合食，守经据古，孙武为详。窃寻小庙之礼，肇自近魏晋之所行，足为前准。髙堂隆以祫而祭，有附情敬。徐邈引就祭四殇，以证别飨。孙武据殇祔于祖，谓庙有殇位。寻事虽同庙，而祭非合食。且七庙同宫，始自后汉。礼之祭殇，各祔厥祖，既豫祫，则必异庙而祭。愚谓章庙殷荐，推此可知。祠部朱膺之议：閟宫之祀，髙堂隆、赵怡并云：「周人祫岁俱祫祭之。」魏晋二代取则奉荐，名儒达礼无
译礼志记载：元嘉初年，追尊生母胡婕妤为章皇太后，建立宗庙。西晋的宣太后、地孝武昭太后、明帝宣太后，都附祭于章太后庙。乐志记载：章皇太后神室，演奏《章德凯容》之乐，舞蹈歌词为：“幽深祥瑞，深奥灵秀，表彰嫔妃之圣，辅佐承载防文之德，铺展光辉，尊崇喜庆，上应天象吉祥，中维饰咏颂，永远归属辉煌谋略，联昌景命。”
昭皇太后神室演奏《昭德凯容》之乐，舞蹈歌词由明帝创作，内容为：“表灵躔象，纉仪纬风，膺华丹燿，登瑞紫穹，训形霄宇，武彰宸宫，腾芬金防，写德声容。”
宣皇太后神室演奏《宣德凯容》之乐，舞蹈歌词由明帝创作，内容为：“天枢凝耀，地纽俪煇，聨光腾世，炳庆翔机，薫蔼中防，景纒上防，玉颂镂德，金籥〇徽。”
武帝胡婕妤传记载：武帝胡婕妤，名道女，淮南人。义熙初年，被高祖纳为妃嫔，生下文帝。五年，被谴责赐死，时年四十二岁。〇丹徒。高祖登基后，追赠婕妤。太祖即位，有关部门上奏说：“臣听说德行深厚者礼仪尊崇，福庆深重者地位至极。所以宫室既已建成，便歌颂先母；园陵崇高护卫，于是追念孝道。伏惟先婕妤柔顺明慧，德行渊深，具备六列之德，德行昭著于典范，训导契合母仪。因此能够开启圣明基业，统治四海。严亲无法追及，天禄永远背离。臣等远准《春秋》，近稽汉晋，谨上尊号为章皇太后，陵墓名为熙宁，在京师建立宗庙。”
礼志·孝建元年十月戊辰，有关部门上奏关于章皇太后庙毁弃或保留的礼仪，二品官员议论者六百六十三人。太傅、江夏王刘义恭认为：经籍残缺伪误，训传流派不同，确实言论不一，所以探究的人很少能穷尽，因此六宗的辩论在兼儒中错乱，迭毁的议论在群学中混乱。章皇太后诞育神灵，开启圣德，礼仪完备于中兴，福庆流传，德行光辉义理深远，应当长久世代崇尚芬芳，世代垂范，怎么能降等等同常人，反而遵循常规典制？那些议论者产生疑惑，实际上旁涉纪传，知一不知二，不能穷尽书义。查考《礼记》不代祭，以及慈母，措辞令有所施行。《谷梁传》在孙子辈停止别立主位，立祭则亲自执掌祭祀事务，与前志不同，这是因为大君适宜，职责更加重要；人极尊贵，其数目特别适中。况且汉代宏大风范，于是登配附祭；晋代明确规制，都保留荐祀。远考史策，近因暗见，不应毁弃在义理上更为长远。所依据的《公羊传》只足以坚定秉持，怎么可以贵等帝王，祭祀从士庶？缘情访制，颠倒错乱更加严重。认为应当同七庙六代才毁弃，六百三十六人同意刘义恭不毁弃。散骑侍郎王法施等二十七人议论应当毁弃。领曹〇中周景远重新参议，刘义恭等不毁弃，议论为允当。诏令许可。
大明二年二月庚寅，有关部门上奏：皇代殷祭，不在章后庙举行。高堂隆议论：魏文帝思念母亲，依据周朝姜嫄庙禘祫。及徐邈回答晋宣太后殷荐旧事，让礼官议论。正博士孙武议论：《春秋》文公二年大事于太庙，〇说：“毁庙之主陈列于太祖，未毁庙之主都升合食太庙。”传曰：“合族以食，序以昭穆。”《祭统》说：“有事于太庙，则群昭群穆都在，不失其伦。”现在殷祠是合食太祖而序昭穆。章太后既屈于上，不列正庙。如果迎主入太庙，既不敢配列于正序，又未闻于昭穆之外别立为位。如果徐邈议论，现在殷祠就别庙奉荐，则违背禘祫大祭合食序昭穆之义。现在章太后庙四时飨荐，虽不于孙止，如果太庙禘祫独祭别宫，与四时烝尝无异，则非禘大祭之义，又无取于祫合食之文，认为不宜与太庙同殷祭之礼。高堂隆回答：魏文帝思念母亲依据姜嫄庙禘祫，又不辨祫之义，而改祫大飨，大概有原因而然。守文浅学，恐惧违背礼衷。博士王燮之议案：禘祫小庙，礼无正文，求之情例，如有可准推寻。祫之为名，虽在合食，而祭典之重，此为大夫以孝享亲，尊爱罔极，因殷荐于太祖，亦致盛祀于小庙。譬如有事于尊者，可以及卑。故魏高堂隆所谓犹以祫故而祭之也。是以魏之文思，晋之宣后，虽不并序于太庙，而犹均禘于姜嫄，其意如此。又徐邈所引四殇不祫就而祭之，以为别享之例，斯其证矣。愚认为章太后庙亦宜殷荐。太常丞孙缅议论：认为祫祭之名，义在合食，守经据古，孙武为详。窃寻小庙之礼，肇自近魏晋之所行，足为前准。高堂隆以祫而祭，有附情敬。徐邈引就祭四殇，以证别飨。孙武据殇祔于祖，谓庙有殇位。寻事虽同庙，而祭非合食。且七庙同宫，始自后汉。礼之祭殇，各祔厥祖，既豫祫，则必异庙而祭。愚认为章庙殷荐，推此可知。祠部朱膺之议论：閟宫之祀，高堂隆、赵怡并云：“周人祫岁俱祫祭之。”魏晋二代取则奉荐，名儒达礼无
。相讥非不諐不忘，率由旧章，愚意同王燮之孙，缅议诏曰：「章皇太后追尊极号，礼同七庙，岂容独阙？殷荐隔兹盛祀，閟宫遥祫既行，有周、魏、晋从享式范无替，宜述附前典，以宣情敬。」
译互相讥讽并非不违背不忘，遵循旧有的典章制度，我的意见与王燮的孙子相同，缅下诏说：“为章皇太后追尊极致的尊号，礼仪等同于七庙，怎么可以独自缺失？殷勤的荐献隔断了这盛大的祭祀，幽闭的宗庙遥祭既已实行，有周、魏、晋跟随享祭的典范没有废弃，应当陈述并附合前代的典章，以表达情感的恭敬。”
大明四年丁巳，有司奏：「安陆国土虽建，而奠酹之所未及营立，四时荐飨，故祔江夏之庙。」宣王所生夫人，当应祠不太。学博士傅郁议：「应废祭。」右丞徐爰议：「案礼，慈母、妾母不代祭。」郑▯注：「以其非正，故传曰：『子祭孙止』。又云：『为慈母后者，为祖庶母可也。』注称：『缘为慈母后之义，父妾无子，亦可命己庶子为之后也。』考寻斯义，父母妾之祭，不必唯子。江夏宣王太子，体自元宰，道戚之裔，遭时不幸，圣上矜悼，降出皇爱，嗣承徽绪，光启大蕃。属国为祖，始王夫人载育明懿，则一国之正，上无所厌，哀敬得申。既未获祔享江夏，又不从祭安陆。即事求情，愚以为宜依祖母有为后之义，谓合列祀于庙。」二议不同，参议以爰议为允，诏可。
大明七年正月庚子，有司奏：「故宣贵妃加殊礼，未详应立庙与不？」太学博士虞龢议：「《曲礼》云：『天子有后，有夫人』；《檀弓》云：『舜▯苍梧，三妃未之从』；《昏义》云：『后之立，六宫有三夫人』。然则三妃即三夫人也。后之有三妃，犹天子之有三公也。案《周礼》，三公八命，诸侯七命。三公既尊于列国诸侯，三妃亦贵于庶邦夫人。据《春秋传》，仲子非鲁惠元嫡，尚得考彼别宫。今贵妃是秩天之崇班，理应立此新庙。」左丞徐爰议：「宣贵妃既加殊命，礼絶五宫。考之古典，显有成据。庙堂克构，宜选将作大匠参详。」以龢、爰议为允，诏可。
大明七年三月戊戌，有司奏言：「新安王服宣贵妃齐衰周十二月，练十三月，缟十五月，禫心防三年，未详宣贵妃祔庙在何时。入庙之日，当先有祔为，但即入新庙而已。若是大祥未及禫中入庙者，遇四时便得祭不？又新安王在心制中，得亲奉祭不？」左丞徐爰议：「以礼有损益，古今异仪。《春秋传》虽云「卒哭而祔，祔而作主」，时之诸侯皆禫终入庙，且麻衣縓缘革服于元嘉，苫绖变除申行于皇宗。况宣贵妃诞育叡蕃，▯加殊礼，灵筵庐位皆主之。哲王考宫创祀，不得闗之朝廷。谓禫除之后，宜亲执奠爵，若有故，三卿行事。」诏可。
礼志：明帝泰始二年正月，孝武昭太后崩。五月甲寅，有司奏：「晋太元中始正太后尊号，徐邈议庙制，自是以来，着为通典。今昭皇太后于至尊无亲，正特制义服祔庙之礼，宜下礼官详议。」博士王略、太常丞虞愿议：「正名存义，有国之徽典，臣子一例，史传之明文。今昭皇太后正位母仪，尊号允着，祔庙之礼，宜备彛则。母以子贵，事炳圣文。孝武之祀，既百代不毁，则昭后之祔，无缘有亏。愚谓神主应入章后庙，又宜依晋元皇帝之于愍帝、安帝之于永安后，祭祀之日不亲执觞爵，使有司行事。」时太宗宣太后已祔章太后庙。长兼仪曹▯虞龢议：「以为春秋之义，庶母虽名同崇号，而实异正嫡，是以犹考别宫，而公子主其祀。今昭皇太后既非所生，益无亲奉之礼。《周礼》宗伯职云：『若王不与祭，则摄位』。然则宜使有司行其礼事。又妇人无常秩，各以夫氏为定，夫亡以子为次。昭皇太后即正位在前，宣太后追尊在后，以从序而言，宜跻新祢于上。」参详龢议为允，诏可。
泰始二年六月丁丑，有司奏：「来七月甞祀二庙，依旧车驾亲奉。孝武皇帝至尊亲进觞爵及拜伏，又昭皇太后室应拜及祝文称皇帝讳。又皇后今月二十五日防见于祢，拜孝武皇帝、昭皇太后，并无明文，下礼官议。」正太学博士刘绲议：「寻晋元北面称臣于愍帝，烝甞奉荐，亦使有司行事。且兄弟不相为后，着于鲁史，以此而推，孝武之室至尊，无容亲进觞爵拜伏。其日亲进章皇太后庙，经昭皇太后室过，前议既使有司行事，谓不应进拜昭皇太后。正号久定，登列庙祀，详寻祝文，宜称皇帝讳。案礼，妇无见兄之典，昭后位居傍尊，致防之仪，理不容备。孝武、昭后二室牲荐宜阙。」太常丞虞愿议：「夫烝甞之礼，事存继嗣，故傍尊虽近，弟侄弗祀。君道虽髙臣无祭典。案晋景帝之于武帝，属
译大明四年丁巳，有关部门上奏说：“安陆王的封国虽然已经建立，但安顿祭祀的设施尚未营建，四季的荐献享祀，所以附祭在江夏王的庙里。”宣王的生母夫人，应当是否立祠祭祀呢？太学博士傅郁议论说：“应当废除祭祀。”右丞徐爰议论说：“查考礼制，慈母、妾母不能代替正妻受祭。”郑玄注解说：“因为她们不是正妻，所以传文说：‘儿子祭祀到孙子就停止’。又说：‘为慈母立后的人，为祖庶母立后也是可以的。’注解说：‘依据为慈母立后的义理，父亲的妾如果没有儿子，也可以命令自己的庶子作为她的后嗣。’考察推寻这个义理，对于父母妾的祭祀，不一定只有嫡子才能进行。江夏宣王作为太子，身体源自元宰（指皇帝），是道戚（指皇室近亲）的后裔，遭遇时运不幸，圣上怜悯哀悼，降下皇家的仁爱，继承美好的基业，光大开启大的藩国。以国君为祖，开始称王的夫人孕育了明懿（指宣王），那么她就是一个国家的正妻，皇上没有厌弃，哀敬之情得以伸展。既然没能附祭在江夏王的庙里，又不跟随祭祀安陆王。就事论情，我认为应当依照祖母有后嗣的义理，认为应当列祀于庙中。”两种议论不同，参议认为徐爰的议论合理，下诏批准。
大明七年正月庚子，有关部门上奏说：“已故的宣贵妃加赐特殊礼遇，未详知是否应当立庙？”太学博士虞龢议论说：“《曲礼》说：‘天子有皇后，有夫人’；《檀弓》说：‘舜葬在苍梧，三位妃子没有跟随’；《昏义》说：‘皇后确立，六宫中有三位夫人’。那么三位妃子就是三位夫人。皇后有三位妃子，就像天子有三位三公一样。查考《周礼》，三公是八命，诸侯是七命。三公既然尊贵于列国的诸侯，三位妃子也尊贵于各邦的夫人。依据《春秋传》，仲子虽然不是鲁惠公的元嫡，尚且得以在别宫受祭。现在宣贵妃是天子的崇高班列，理应建立这座新庙。”左丞徐爰议论说：“宣贵妃既然加赐特殊命令，礼制超越五宫。查考古代典章，显有成功的依据。庙堂能够构建，应当选择将作大匠参详。”认为虞龢、徐爰的议论合理，下诏批准。
大明七年三月戊戌，有关部门上奏说：“新安王为宣贵妃服齐衰周一年，练祭在第十三个月，缟祭在第十五个月，禫祭在心丧三年，未详知宣贵妃附祭在何时。进入庙堂的日子，应当先有附祭的仪式，只是直接进入新庙而已。如果在大祥之后、禫祭之前进入庙堂，遇到四季祭祀就能祭祀吗？又新安王在心丧之中，能够亲自奉祭吗？”左丞徐爰议论说：“因为礼制有增减，古今仪式不同。《春秋传》虽然说‘卒哭而附祭，附祭而制作神主’，当时的诸侯都在禫祭结束后进入庙堂，而且麻衣红边在元嘉年间改为黑色，苫块变除在皇宗中申行。何况宣贵妃诞育睿智的藩王，加赐特殊礼遇，灵筵庐位都由她主持。哲王考宫创建祭祀，不能关涉朝廷。认为在禫祭除去之后，应当亲自执持奠爵，如果有故，由三卿行事。”下诏批准。
礼志：明帝泰始二年正月，孝武昭太后崩逝。五月甲寅，有关部门上奏说：“晋太元年间开始确立太后尊号，徐邨议论庙制，从此以来，成为通行的典制。现在昭皇太后与至尊没有亲属关系，正制定义服附祭庙堂的礼仪，应当下达礼官详细议论。”博士王略、太常丞虞愿议论说：“正名存义，是国家的徽典，臣子一例，是史传的明文。现在昭皇太后正位母仪，尊号允当显著，附祭庙堂的礼仪，应当具备常规法则。母以子贵，事迹炳然于圣文。孝武的祭祀，既然百代不毁，那么昭后的附祭，无缘有亏。我认为神主应当进入章后庙，又应当依照晋元帝对于愍帝、安帝对于永安后的例子，祭祀之日不亲自执持觞爵，让有关部门行事。”当时太宗宣太后已经附祭章太后庙。长兼仪曹虞龢议论说：“认为春秋的义理，庶母虽然名称同于崇号，但实际不同于正嫡，所以仍然考别宫，而公子主持祭祀。现在昭皇太后既然不是所生，更加没有亲自奉祭的礼仪。《周礼》宗伯职说：‘如果王不参与祭祀，就摄位’。那么应当让有关部门行其礼事。又妇人没有常秩，各自以夫氏为定，夫亡以子为次。昭皇太后即正位在前，宣太后追尊在后，以从序而言，应当跻升新祢于上。”参详认为虞龢的议论合理，下诏批准。
泰始二年六月丁丑，有关部门上奏说：“来年七月尝祀二庙，依旧车驾亲自奉祭。孝武皇帝至尊亲自进觞爵及拜伏，又昭皇太后室应当拜及祝文称皇帝讳。又皇后今月二十五日防见于祢，拜孝武皇帝、昭皇太后，并无明文，下达礼官议论。”正太学博士刘绲议论说：“查考晋元帝北面称臣于愍帝，烝尝奉荐，也让有关部门行事。而且兄弟不相为后，著于鲁史，以此推论，孝武之室至尊，不容亲自进觞爵拜伏。那天亲自进章皇太后庙，经过昭皇太后室，前议既让有关部门行事，认为不应进拜昭皇太后。正号久定，登列庙祀，详寻祝文，应当称皇帝讳。查考礼制，妇人没有见兄的典制，昭后位居傍尊，致防的仪式，理不容备。孝武、昭后二室牲荐宜阙。”太常丞虞愿议论说：“夫烝尝之礼，事存继嗣，所以傍尊虽近，弟侄弗祀。君道虽高，臣无祭典。查考晋景帝之于武帝，属
居伯父，武帝至祭之日，犹进觞爵。今上既纂祠文皇于孝武室，谓宜进拜而已，觞爵使有司行事。案礼，过墓则轼，过祠则下。凡在神祗，尚或致恭，况昭太后母临四海，至尊亲曾北面，兄母有敬，谓宜进拜。祝文宜称皇帝讳。」寻皇后庙见之礼，本脩防为义，今于孝武论其嫂叔，则无通问之典；语其尊卑，亦无相见之义。又皇后登御之初，昭后犹正位在宫，敬谒之道，久已前备。愚谓孝武、昭太后二室并不复荐告。参议以愿议为允，诏可。
译居伯父之位，武帝在祭祀之日，仍然进献酒爵。如今皇上既然在孝武室的祠堂中祭祀文皇帝，认为只应当进前拜祭即可，酒爵之事让有关官员去执行。查考礼制，经过墓地要扶着车轼致哀，经过祠堂要下车致敬。凡是对于神灵，尚且要表达恭敬，何况昭太后曾以母亲的身份统御天下，至尊的皇帝曾经在她面前北面称臣，兄长对母亲存有敬意，认为应当进前拜祭。祝文应当称皇帝的名讳。不久，关于皇后庙见之礼，本意在于防范嫌疑，如今在孝武室讨论嫂叔关系，就没有互通问讯的典制；谈论尊卑关系，也没有相见的义理。况且皇后初登御位之时，昭太后还正位在宫中，恭敬谒见之道，早已先前完备。我认为孝武、昭太后两室都不再进献报告。参议认为愿意的议见为允当，下诏准许。
文帝路淑媛传》：文帝路淑媛，入后宫，生孝武帝，拜为淑媛。上即位，奉尊号曰皇太后，宫曰崇宪。废帝即位，号太皇太后。太宗践祚，号崇宪太后。初，太宗少失所生，为太后所摄养。及即位，供奉礼仪不异旧日。寻崩，诏曰：「朕幼集荼蓼，夙凭德训，龛虣定业，实资仁范。恩着屯夷，有兼常慕。夫礼沿情施，义循事立，可特齐衰三月，以申追仰之心。諡曰昭皇太后，▯世祖陵东南，号曰脩宁陵。」
元徽二年十月壬寅，有司奏昭太后庙毁置，下礼官详议。太常丞韩贲议：「案君母之尊，义发《春秋》，庶后飨荐，无间周典。七庙承统，犹亲尽则毁，况伯之所生，而无服代祭？稽之前代，未见其凖。」都令史殷匪子议：「昭皇太后不系于祖宗，进退宜毁。」议者云：「妾祔于妾祖姑，祔既必告，毁不容异。应告章皇太后一室。」案记云：「妾祔于妾祖姑，无妾祖姑，则易牲而祔于女君可也。」始章太后于昭太后论昭穆而言，则非妾祖姑，又非女君，于义不当。伏寻昭太后名位允极，昔初祔之始，自上祔于赵后，即安于西庙，并皆币告诸室。古者大事必告，又云每事必告，礼牲币杂用。检魏晋以来，互有不同。元嘉十六年，下礼官辨正。太学博士殷灵祚议称：「吉事用牲，凶事用币。」自兹而后，吉凶为判，已是一代之成典。今事虽不全凶，亦未近吉，故宜依旧以币徧告二庙。又寻昭太后毁主无义，陈列于太祖。博士欲依虞主薶于庙两阶之间。案阶间本以薶告币，薶虞主之所。昔虞喜云：「依五经典义，以毁主祔于虞主，薶于庙之北墙，最为可据。」昭太后神主毁之薶之后，上室不可不虚置。太后便应上下升之，既升之顷，又应设脯醢以安神。今礼官所议谬略未周，迁毁事大，请广详访。左仆射刘康等七人同匪子，左丞王谌重参议，谓以币徧告二庙，薶毁殷主于北墙，宣太后上室仍设脯醢以安神。匪子议为允，诏可。
文帝沈婕妤传》：文帝沈媫妤，为美人生，明帝拜为媫妤。元嘉三十年卒。世祖即位，追赠湘东国太妃。太宗即位，有司奏曰：「昔豳都追逺，正邑纒哀，缅慕德义，敬奉园陵。先太妃德履端华，徽景明峻，风光宸掖，训流国闱，鞠圣诞灵，蚤捐鸿祚。臣等逺模汉册，近仪晋典，谨上尊号为皇太后，諡曰宣太后，陵号曰崇寜。」
乐志《宣太后庙歌》禀祥月辉，毓德轩光，嗣徽妫汭，思媚周姜。母临万防，训蔼紫房。朱▯玉籥，式载琼芳。
右宋后妃庙
南齐书·礼志》：建武二年，有司奏景懿后迁登新庙，车服之仪。祠部▯何佟之议曰：「周礼，王之六服，大裘为上，衮冕次之。五车玉辂为上，金辂次之。皇后六服，祎衣为上，褕翟次之。首饰有三副为上，编次之。五车重翟为上，厌翟次之。上公有大裘、玉辂，而上公夫人有副及祎衣。是以《祭统》云：『夫人副袆，立于东房』也。又郑云：『皇后六服，唯上公夫人亦有袆衣』。《诗》云：『翟茀以朝』，郑以翟茀为厌翟，侯伯夫人入庙所乗。今上公夫人副袆既同，则重翟或不殊矣。况景皇懿后礼崇九命，且晋朝太妃服章之礼同于太后，宋代皇太妃唯无五牛旗为异。其外侍官则有侍中、散骑常侍、黄门侍▯散骑侍▯各二人，分从前后部，同于王者。内职则有女尚书、女长御各二人，棨引同于太后。又魏朝之晋王、晋之宋王，并置百官拟于天朝。至于晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则是礼加于王矣。故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乗并不得异。后乗重翟，亦谓非疑也。寻齐初移庙，宣皇神主乗金辂，皇帝亲奉亦乗金辂，先徃行礼毕，仍从神主至新庙。今所宜依凖也。」从之。
蕙田案：齐明帝追尊本生父始安贞王为景皇帝，本生母始安王妃曰景懿后，事载私亲庙。
右齐后妃庙
梁书·武帝本纪》：天监元年冬十一月己未，立小庙。《隋书·礼仪志》：小庙，太祖太夫人庙也，非嫡，故别立庙。皇帝每祭太庙讫，乃诣小庙，亦以一太牢如太庙礼。
译《文帝路淑媛传》记载：文帝路淑媛，进入后宫，生下孝武帝，被拜为淑媛。孝武帝即位后，尊奉她的尊号为皇太后，宫殿称为崇宪宫。废帝即位后，尊号为太皇太后。太宗即位后，尊号为崇宪太后。起初，太宗幼年失去生母，由太后抚养。等到太宗即位，供奉的礼仪与往日没有不同。不久太后去世，皇帝下诏说：“我幼年遭受苦难，早早就依靠太后的德行教诲，平定祸乱、奠定基业，确实得益于她的仁爱典范。恩泽显现在困顿与危难之中，对我的爱护超过常人。礼制应顺着情感施行，道义应顺着事理确立，可以特别穿齐衰丧服三个月，以表达我追思仰慕的心情。谥号为昭皇太后，安葬在世祖陵墓的东南方，陵号称为脩宁陵。”
元徽二年十月壬寅日，有关部门奏报关于昭太后神主毁弃与安置的事宜，下交礼官详细商议。太常丞韩贲议论说：“查考君母尊贵的地位，道义发源于《春秋》，庶出的皇后享受祭祀，在周代典制中没有间断。七座宗庙继承统绪，尚且因为亲尽而毁弃，何况是伯父的生母，难道没有服丧的世代来祭祀吗？考察前代，没有这样的准则。”都令史殷匪子议论说：“昭皇太后不系属于祖宗，进退之间适宜毁弃。”议论的人说：“妾祔葬于妾祖姑，祔葬必定要告知，毁弃不容许有差异。应该告知章皇太后一室。”查考《礼记》说：“妾祔葬于妾祖姑，如果没有妾祖姑，那么更换牺牲而祔葬于女君是可以的。”起初章太后对于昭太后，从昭穆次序来说，既不是妾祖姑，也不是女君，在道义上不恰当。我推究昭太后名位极其尊贵，当初祔葬开始时，从上面祔葬于赵后，就安放在西庙，并且都用币帛告知各室。古代大事必定告知，又说每件事必定告知，礼制中牺牲和币帛杂用。检阅魏晋以来，互相有所不同。元嘉十六年，下交礼官辨明正误。太学博士殷灵祚议论说：“吉事用牺牲，凶事用币帛。”从此以后，吉凶有所区分，已经成为一代的成规。现在事情虽然不完全属于凶事，也不接近吉事，所以适宜依照旧例用币帛遍告两座宗庙。又推究昭太后毁弃神主没有道义，陈列在太祖庙。博士想要依照虞主埋葬在宗庙两阶之间。查考阶间本来是埋葬告知币帛、埋葬虞主的地方。过去虞喜说：“依照五经的典章大义，将毁弃的神主祔葬于虞主，埋葬在宗庙的北墙，最为有据可依。”昭太后神主毁弃埋葬之后，上室不可以空虚放置。太后就应当上下升降，在升降的时候，又应当设置干肉和肉酱来安神。现在礼官所议论的谬误疏略不周全，迁毁事情重大，请求广泛详细访求。左仆射刘康等七人赞同殷匪子，左丞王谌重新参议，认为用币帛遍告两座宗庙，将毁弃的神主埋葬在北墙，宣太后上室仍然设置干肉和肉酱来安神。殷匪子的议论为允当，皇帝下诏同意。
《文帝沈婕妤传》记载：文帝沈婕妤，是美人生下的，明帝拜她为婕妤。元嘉三十年去世。世祖即位后，追赠为湘东国太妃。太宗即位后，有关部门奏报说：“昔日豳都追念远方，正邑缠绕哀思，深切思慕德义，恭敬奉守园陵。先太妃德行端正华美，美好的景象光明峻拔，风范照耀后宫，教诲流传于宫廷，抚养圣帝诞生神灵，早逝而舍弃了宏大的福运。我们等远效汉代册命，近取晋代典制，谨上尊号为皇太后，谥号为宣太后，陵号称为崇宁。”
《乐志》中《宣太后庙歌》唱道：禀承祥瑞月辉，孕育德行轩昂，继承徽妫汭的德业，思慕周姜的媚态。母亲临御万方，教诲洋溢紫房。朱色玉籥，承载琼芳。
以上为宋后妃庙。
《南齐书·礼志》记载：建武二年，有关部门奏报景懿后迁升新庙，车马服饰的礼仪。祠部郎何佟之议论说：“《周礼》规定，天子的六种礼服，大裘为最上，衮冕次之。五种车驾，玉辂为最上，金辂次之。皇后的六种礼服，祎衣为最上，褕翟次之。首饰有三副为最上，编次之。五种车驾，重翟为最上，厌翟次之。上公有大裘、玉辂，而上公夫人有副笄及祎衣。因此《祭统》说：‘夫人戴副笄穿祎衣，站在东房’。又郑玄说：‘皇后六种礼服，只有上公夫人也有祎衣’。《诗经》说：‘翟茀以朝’，郑玄认为翟茀是厌翟，是侯伯夫人入庙所乘坐的。现在上公夫人副笄祎衣既然相同，那么重翟或许没有区别了。何况景皇懿后礼仪尊崇九命，况且晋朝太妃服章的礼仪同于太后，宋代皇太妃只有没有五牛旗不同。其他侍从官员则有侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部，同于王者。内职则有女尚书、女长御各二人，棨戟引导同于太后。又魏朝的晋王、晋朝的宋王，都设置百官拟于天朝。至于晋文王去世还称薨，而太上皇称崩，这就是礼仪加于王了。所以前议景皇后全部依照近代皇太妃的礼仪，那么侍卫陪乘都不应该不同。皇后乘坐重翟，也说没有疑问。推究齐初迁移宗庙，宣皇神主乘坐金辂，皇帝亲自奉送也乘坐金辂，先前往行礼完毕，仍然跟随神主到新庙。现在所应该依照的准则。”听从了他的意见。
蕙田按语：齐明帝追尊本生父始安贞王为景皇帝，本生母始安王妃称为景懿后，事情记载在私亲庙。
以上为齐后妃庙。
《梁书·武帝本纪》记载：天监元年冬十一月己未日，建立小庙。《隋书·礼仪志》记载：小庙，是太祖太夫人的庙，因为不是嫡系，所以另外建立庙。皇帝每次祭祀太庙完毕，就前往小庙，也用一头牛、一头猪、一头羊如太庙的礼仪。
梁普通七年，祔皇太子所生丁贵嫔神主于小庙。其仪，未祔前先修塪室，改涂。其日，有司行埽除，开塪室，奉皇妣太夫人神主于坐，奠制币讫，众官入自东门，位定，祝告讫，撤币埋于两楹间。有司迁太夫人神主于上，又奉穆贵嫔神主于下，陈祭器如时祭仪。礼毕，纳神主，闭于塪室。
译梁朝普通七年，将皇太子的生母丁贵嫔的神位附祭于小庙。其礼仪如下：在附祭之前，先修缮塪室，重新粉刷墙壁。到了附祭那天，主管部门进行清扫，打开塪室，将皇妣太夫人的神位安放在座位上，献上市布等祭品完毕后，众官员从东门进入，就位安定，祝官宣告祭文完毕后，撤去祭品并将其埋藏在两根柱子之间。主管部门将太夫人的神位迁至上位，又将穆贵嫔的神位安放在下位，陈列祭器如同时祭的礼仪。礼成之后，将神位纳入塪室，关闭塪室。
乐志》太祖太夫人庙登歌光流者逺，礼贵弥申。嘉飨云备，盛典必陈。追养自本，立爱惟亲。皇情乃慕，帝服来尊。驾齐六辔，旂耀三辰。感兹霜露，事彼冬春。以斯孝德，永被蒸民。
太祖太夫人庙舞歌《閟宫》肃肃，清庙济济，于穆夫人。固天攸启，祚我梁德，膺斯盛礼。文防达向，重檐丹陛，饰我爼彛，洁我粢盛。躬事奠飨，推尊尽敬。悠悠万国，具承兹庆。大孝追逺，兆庶攸咏。
右梁后妃庙
陈书·髙祖本纪：永定元年十月，追諡前夫人钱氏，号为昭皇后。癸未，尊昭皇后陵曰嘉陵，依梁初园陵故事。
右陈后妃庙
北魏书·礼志》：“神防二年九月，立宻皇太后庙于邺，后之旧乡也。置祠官，太常博士斋▯三十余人，侍祠岁五祭。”《后妃列传》：“明元宻皇后杜氏，魏郡邺人，阳平王超之妹也。初以良家子选入太子宫，有宠，生世祖及太宗。即位，拜贵嫔。泰常五年薨，諡曰宻贵嫔，▯云中金陵。世祖即位，追尊号諡，配飨太庙。又立后庙于邺，刺史四时荐祀。以魏郡太后所生之邑，复其调役。后甘露降于庙庭。髙宗时，相州刺史髙闾表修后庙，诏曰：‘妇人外成理，无独祀。隂必配阳，以成天地。未闻有莘之国立太姒之享，此乃先皇所立，一时之至感，非经世之逺制，便可罢祀。’”
髙祖本纪》太和十九年四月，太和庙成。五月庚午，迁文成皇后冯氏神主于太和庙。
礼志：太和十九年，癸亥，诏曰：“知太和庙已就，神仪灵主宜时奉宁。可尅三月三日，己巳，内奉迁于正庙。其出金墉之仪，一凖出代都太和之式；入新庙之典，可依近至金墉之轨。其威仪卤簿，如出代庙，百官奉迁宜可省之，但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。”《文成文明皇后传》：“文成文明皇后冯氏，父朗坐事诛，后遂入宫，年十四。髙宗践极，选为贵人，后立为皇后。显宗即位，尊为皇太后。及髙祖生，太后躬亲抚养。承明元年，尊曰太皇太后。太后与髙祖游于方山，顾瞻川阜，有终焉之志，因谓羣臣曰：‘舜▯苍梧，二妃不从，岂必逺祔山陵然后为贵哉？吾百年之后，神其安此？’髙祖乃诏有司营建夀陵于方山，又起永固石室，将终为清庙焉。太和五年起作，八年而成，刋石立碑，颂太后功德。”初，髙祖孝于太后，乃于永固陵东北里余，豫营夀宫，有终焉瞻望之志。及迁洛阳，乃自表瀍西以为山园之所，而方山虚宫至今犹存，号曰万年堂云。
蕙田案：冯后，显祖之嫡母；李后，则所生之母也。今冯后居别庙，而以李后配食焉。
太和十九年六月，相州刺史髙闾表言：伏惟太武皇帝发孝思之深诚，同渭阳之逺感。以邺土舅氏之故乡，有归魂之旧宅，故为宻皇后立庙于城内，岁时祭祀，置庙戸十家，斋官三十人。春秋烝甞，冠服从事，刺史具威仪，亲行荐酌，升降揖譲，与七庙同仪。礼毕撤会而罢。今庙殿亏漏，门墙倾毁，簠簋故败，行礼有阙。臣备职司，目所亲覩。若以七庙惟新，明堂初制，配享之仪备于京邑者，便应罢壊，辍其常祭。如功髙特立，宜应新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。诏罢之。
孝文昭皇后传》：孝文昭皇后髙氏，司徒公肇之妹也。文明太后见后姿貌竒之，遂入掖庭，生世宗及冯昭仪。宠盛，宻有母养世宗之意。后自代如洛阳，▯崩于汲郡之共县。或云昭仪遣人贼后也。世宗践阼，追尊配享。后先▯城西长陵，东陵制卑局，因就起山陵，号终宁陵。肃宗诏曰：「文昭皇太后，德协坤仪，美符文姒，作合髙祖，实诞英圣。而夙世沦没，孤茔弗祔先帝。孝感自哀，迁奉未遂，永言哀恨，义结幽明。废吕尊薄，礼伸汉代。」又诏曰：「文昭皇太后，尊配髙祖，祔庙定号，促令迁奉。自终及始，太后当主，可更上尊号称太皇太后，以同汉晋之典，正姑妇之礼。庙号如旧。」文昭迁榇于长陵北西北六十步。
礼志，华隂公主，帝【帝太宗也】姊也。元绍之为逆，有保防功，故别立其庙于太祖庙垣，后因祭荐焉。
译《乐志》记载：太祖太夫人庙登歌：“光辉流传深远，礼仪贵在更加郑重。美好的祭品已经齐备，盛大的典礼必定陈列。追思奉养源于根本，确立爱心在于亲人。皇上的情感于是仰慕，帝王的礼服前来尊崇。驾驭着六根缰绳，旗帜闪耀着日月星辰。感念这霜露之思，侍奉那冬春之祭。凭借这样的孝德，永远惠及百姓。”
太祖太夫人庙舞歌《閟宫》：“肃穆啊，清庙庄严有序，伟大啊夫人。上天所开启的，赐福我梁朝的德行，承受这盛大的礼仪。文饰通达四方，重檐丹陛，装饰我的祭器，洁净我的谷物。亲自从事奠祭，推崇尊贵竭尽敬意。遥远的万国，都承受这喜庆。大孝追思深远，亿万百姓所歌颂。”
以上为梁朝后妃庙。
《陈书·高祖本纪》记载：永定元年十月，追谥前夫人钱氏，号为昭皇后。癸未日，尊昭皇后陵墓为嘉陵，依照梁朝初年园陵的旧例。
以上为陈朝后妃庙。
《北魏书·礼志》记载：“神䴥二年九月，在邺城建立密皇太后庙，邺城是太后原来的故乡。设置祠官，太常博士斋官三十多人，每年侍奉祭祀五次。”《后妃列传》记载：“明元密皇后杜氏，是魏郡邺城人，阳平王杜超的妹妹。起初以良家女的身份被选入太子宫，受到宠爱，生下世祖和太宗。太宗即位，拜为贵嫔。泰常五年去世，谥号为密贵嫔，葬于云中金陵。世祖即位，追尊号谥，配享太庙。又在邺城建立太后庙，刺史四季荐祭。因为魏郡是太后出生的地方，免除那里的赋税徭役。后来甘露降在庙庭。高宗时，相州刺史高闾上表请求修缮太后庙，下诏说：‘妇人以外成之理，没有单独祭祀的。阴必须配合阳，以成就天地。未曾听说有莘国为太姒设立享祭，这乃是先皇所立，是一时的极致感念，不是经世的长远制度，可以停止祭祀。’”
《高祖本纪》记载：太和十九年四月，太和庙建成。五月庚午日，将文成皇后冯氏的神主迁入太和庙。
《礼志》记载：太和十九年，癸亥日，下诏说：“得知太和庙已经建成，神仪灵主应当及时奉安。可以定在三月三日，己巳日，由宫内奉迁至正庙。其出金墉城的仪制，一律依照出代都太和庙的格式；进入新庙的典礼，可以依据最近至金墉城的轨则。其威仪卤簿，如同出代庙，百官奉迁可以省去，只让朝官四品以上，侍官五品以上及宗室奉迎。”《文成文明皇后传》记载：“文成文明皇后冯氏，父亲冯朗因事被杀，皇后于是入宫，时年十四岁。高宗即位，选为贵人，后来立为皇后。显宗即位，尊为皇太后。等到高祖出生，太后亲自抚养。承明元年，尊称为太皇太后。太后与高祖游览方山，环顾山川丘陵，有终老于此的志向，于是对群臣说：‘舜葬于苍梧，二妃没有跟随，难道一定要远附山陵然后才算尊贵吗？我百年之后，神灵安于此地吗？’高祖于是下诏有关部门在方山营建寿陵，又修建永固石室，打算最终作为清庙。太和五年开始建造，八年建成，刻石立碑，颂扬太后功德。”起初，高祖对太后孝顺，于是在永固陵东北一里多处，预先营建寿宫，有终老瞻望的志向。等到迁都洛阳，于是自己上表瀍水以西作为山园之地，而方山的空宫至今犹存，号曰万年堂。
惠田按语：冯后，是显祖的嫡母；李后，则是生母。如今冯后居于别庙，而让李后配食。
太和十九年六月，相州刺史高闾上表说：伏惟太武皇帝发出孝思的深诚，同渭阳的远感。因为邺土是舅氏的故乡，有归魂的旧宅，所以为密皇后在城内立庙，岁时祭祀，设置庙户十家，斋官三十人。春秋蒸尝，穿戴冠服从事，刺史具备威仪，亲自行荐酌，升降揖让，与七庙同仪。礼毕撤会而罢。如今庙殿亏漏，门墙倾毁，簠簋故败，行礼有缺。臣备职司，目所亲睹。如果因为七庙惟新，明堂初制，配享的仪制备于京邑，便应罢坏，停止其常祭。如果功高特立，应当新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。下诏罢之。
《孝文昭皇后传》记载：孝文昭皇后高氏，是司徒公高肇的妹妹。文明太后见皇后姿貌奇异，于是入掖庭，生下世宗及冯昭仪。宠盛，密有母养世宗之意。皇后从代地到洛阳，崩于汲郡的共县。有人说昭仪派人杀害皇后。世宗即位，追尊配享。皇后先葬于城西长陵，东陵制卑局，因就起山陵，号终宁陵。肃宗下诏说：“文昭皇太后，德协坤仪，美符文姒，作合高祖，实诞英圣。而夙世沦没，孤茔不附先帝。孝感自哀，迁奉未遂，永言哀恨，义结幽明。废吕尊薄，礼伸汉代。”又下诏说：“文昭皇太后，尊配高祖，祔庙定号，促令迁奉。自终及始，太后当主，可更上尊号称太皇太后，以同汉晋之典，正姑妇之礼。庙号如旧。”文昭迁榇于长陵北西北六十步。
《礼志》记载：华阴公主，是皇帝（太宗）的姐姐。元绍作乱，有保卫之功，所以别立其庙于太祖庙垣，后因祭荐焉。
太武恵太后窦氏传，世祖保母窦氏，初以夫家坐事诛，与二女俱入宫，操行纯备，进退以礼。太宗命为世祖保母，性仁慈，勤抚导。世祖感其恩训，奉养不异所生。及即位，尊为保太后，后尊为皇太后。太后训厘内外，甚有声称。性恬素寡欲，喜怒不形于色，好▯人之善，隠人之过。世祖征凉州，蠕蠕吴提入寇，太后命诸将击走之。真君元年崩，时年六十三。诏天下大临三日，諡曰惠，▯崞山，从后意也。初，后甞登崞山，顾谓左右曰：「吾母养帝，躬敬神而爱人。若死而不灭，必不为贱鬼。然于先朝本无位次，不可违礼以从园陵。此山之上，可以终托，故▯焉。」别立后寝庙于崞山，建碑颂德。
译太武惠太后窦氏传：世祖的保母窦氏，起初因夫家获罪被杀，与两个女儿一同入宫，操行纯正完备，进退合乎礼仪。太宗任命她为世祖的保母，她性情仁慈，勤勉地抚育教导。世祖感激她的恩德教诲，奉养她如同亲生母亲一般。等到世祖即位，尊她为保太后，后来又尊为皇太后。太后治理整顿内外事务，很有声誉。她性情恬淡朴素，欲望很少，喜怒不显露在脸上，喜欢宣扬别人的优点，掩盖别人的过错。世祖征讨凉州时，蠕蠕首领吴提入侵，太后命令各位将领出击，将其击退。真君元年，太后去世，享年六十三岁。朝廷下诏全国举哀三天，谥号为“惠”，安葬在崞山，这是顺从太后生前的意愿。起初，太后曾经登上崞山，回头对身边的人说：“我抚育皇帝，亲身恭敬神灵并爱护百姓。如果死后灵魂不灭，必定不会成为低贱的鬼魂。然而我在先朝本无位次，不能违背礼制去陪葬园陵。这座山上，可以让我最终安身，所以安葬在这里。”另外在崞山建立太后的寝庙，立碑颂扬她的功德。
文成昭太后常氏传》：髙宗乳母常氏，本辽西人。太延中，以事入宫。世祖选乳髙宗，慈和履顺，有劬劳保防之功。髙宗即位，尊为保太后，寻为皇太后，谒于郊庙。和平元年崩，诏天下大临三日，諡曰昭，▯于广▯磨笄山，俗谓之鸣鸡山。太后遗志也，依惠太后故事，别立寝庙，置守陵二百家，树碑颂德。
蕙田案：华隂公主以保防太宗之功，因立别庙于太祖庙垣后。视晋之竟以公主祔庙者，此差近礼。若夫窦、常二氏尊之，未免已甚。《内则》云：「异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其寛裕慈惠、温良恭敬慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母。」注云：「诸母，众妾也；可者，傅御之属也。」子师，示以善道者；慈母，知其嗜欲者；保母，安其居防者。又《曾子问》、《子游问》曰：「防慈母如母礼欤？」孔子曰：「非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使敎子也，何服之有？」又《防服小记》云：「慈母与妾母不世祭也。」《南史》司马筠传：「梁天监七年，帝曰：『礼言慈母有三条：一则妾子无母，使妾之无子者养之，命为子母，服以三年。防服齐衰章所言慈母如母是也。二则嫡妻子无母，使妾养之，虽均乎慈爱，但嫡妻之子妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功。防服小功章所以不直言慈母而云庶母慈己者，明异于三年之慈母也。其三则子非无母，择贱者视之，义同师保而不无慈爱，故亦有慈母之名。师保无服，则此慈母亦无服矣。』子游所问自是师保之慈，非三年小功之慈也，故夫子得有此答，岂非师保之慈母无服之证乎？今北魏窦、常二保母，正与梁武所言第三条慈母相同，服且不制，况于称太后、置园陵、立寝庙哉？」史臣谓：「世祖、髙宗缘保母劬劳之恩，并极尊崇之义，虽事乖典礼，而观过知仁，谅哉！」斯言因备论之，而附于魏后妃庙之后云。
右北魏后妃庙
五礼通考卷一百二
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷一百三
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百三
后妃庙
旧唐书·礼仪志》：景云元年冬，追尊昭成、肃明二皇后于亲仁里，别置仪坤庙，四时享祭。
唐书·肃明刘皇后传》：睿宗肃明顺圣皇后刘氏，祖德威。仪鳯中，帝在藩，纳为孺人，俄为妃，生寜王、夀昌代国二公主。帝即位，为皇后。会帝降号皇嗣，复为妃。长夀二年，为戸婢诬与窦德妃挟蛊道祝诅，武后并杀之，宫中▯秘，莫知。景云元年，追諡肃明皇后。
昭成窦皇后传：睿宗昭成顺圣皇后窦氏，曾祖抗，父孝谌。后婉淑，尤循礼则。帝为相王，纳为孺人。即位，进德妃。生元宗及金仙、玉真二公主。与肃明同追諡，并招魂▯东都之南。肃明曰惠陵，后曰靖陵。立别庙曰仪坤，以享云。帝崩，追称皇太后，与肃明祔桥陵。后以子贵，故先祔睿宗室。肃明以开元二十年乃得祔庙。蕙田案：元宗先以生母祔庙，继以肃明并祔也。
文献通考》：唐制，追赠皇太后，皆别立庙。
旧唐书·礼仪志：开元四年，令以仪坤庙为中宗庙，寻又改造中宗庙于太庙之西。贞节等以肃明皇后不合与昭成皇后配祔睿宗，奏议曰：「臣闻于礼，宗庙父昭子穆，皆有配座，每室一帝一后，礼之正仪。自夏殷而来，无易。伏惟昭成皇后有太姒之德，已配食于睿宗，则肃明皇后无啓母之尊，自应别立一庙。谨案《周礼》云：『奏夷则，歌小吕，以享先妣。』先妣者，姜嫄是也。姜是帝喾之妃，后稷之母，特立庙名曰閟宫。又《礼论》云：『晋伏系之议云：晋简文郑宣后，既不配食，乃筑宫于外，歳时就庙享祭而已。』今肃明皇后无祔配之位，请同姜嫄、宣后别庙而处，四时享祀，一如旧仪。」从之。于是迁昭成皇后神主祔于睿宗之室，唯留肃明皇后神主于仪坤庙。
陈贞节传，贞节迁太常博士。元宗奉昭成皇后袝睿宗室，又欲肃明皇后并升焉。贞节奏请，凖周姜嫄、晋宣后纳别主
译《文成昭太后常氏传》记载：高宗的乳母常氏，原本是辽西人。太延年间，因事进入皇宫。世祖挑选她哺育高宗，她慈爱温和、顺从守礼，有辛勤保护、防范的功劳。高宗即位后，尊她为保太后，不久又尊为皇太后，在郊庙接受朝拜。和平元年去世，诏令天下举哀三日，谥号为昭，安葬在广〇磨笄山，俗称鸣鸡山。这是太后的遗愿，依照惠太后的先例，另外建立寝庙，设置守陵人家二百家，树立石碑颂扬功德。
蕙田按语：华阴公主因有保护太宗的功劳，因此在太祖庙墙后另立别庙。与晋朝竟然让公主附祭宗庙相比，这稍微接近礼制。至于窦氏、常氏被尊奉，未免太过分了。《内则》说：“为年幼的孩子在宫中设立居室，从众妾和合适的人中挑选，一定要寻求宽厚仁慈、温和善良、恭敬谨慎且少言寡语的人，让她做孩子的老师，其次做慈母，其次做保母。”注解说：“诸母，是众妾；可者，是傅御之类的人。”子师，是向孩子展示善道的人；慈母，是了解孩子嗜好欲望的人；保母，是安定孩子居所、防范危险的人。又《曾子问》、《子游问》说：“为慈母服丧如同为母亲服丧的礼节吗？”孔子说：“不符合礼制。古时候男子外面有傅，里面有慈母，都是君主命令来教导孩子的，有什么丧服可穿呢？”又《服丧小记》说：“慈母与妾母不世代祭祀。”《南史·司马筠传》记载：梁天监七年，皇帝说：“礼制所说的慈母有三条：一是妾生的儿子没有母亲，让没有儿子的妾抚养他，命为子母，服丧三年。《服丧齐衰章》所说的慈母如母就是这种情况。二是嫡妻的儿子没有母亲，让妾抚养他，虽然同样慈爱，但嫡妻的儿子对妾没有为母的道义，而恩情深厚事情重大，所以服丧小功。《服丧小功章》之所以不直接说慈母而说庶母慈爱自己的，是为了明确区别于服丧三年的慈母。三是儿子并非没有母亲，选择地位低贱的人看护他，道义如同师保但不无慈爱，所以也有慈母的名称。师保没有丧服，那么这种慈母也没有丧服了。”子游所问自然是师保性质的慈母，不是服丧三年或小功的慈母，所以孔子能有这样的回答，这难道不是师保性质的慈母没有丧服的证据吗？现在北魏的窦氏、常氏两位保母，正与梁武帝所说的第三条慈母相同，丧服尚且不制定，何况称太后、设置园陵、建立寝庙呢？史臣说：“世祖、高宗因为保母辛勤保护的恩情，都给予极尽尊崇的道义，虽然事情违背典礼，但观察过错可知其仁爱，确实如此啊！”这番话因此完备地论述了，并附在魏后妃庙之后。
右北魏后妃庙
《五礼通考》卷一百二
<经部，礼类，通礼之属，《五礼通考》>
钦定四库全书
《五礼通考》卷一百三
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百三
后妃庙
《旧唐书·礼仪志》记载：景云元年冬天，在亲仁里追尊昭成、肃明两位皇后，另外设置仪坤庙，四季进行享祭。
《唐书·肃明刘皇后传》记载：睿宗肃明顺圣皇后刘氏，祖父刘德威。仪凤年间，皇帝还在藩邸时，纳她为孺人，不久升为妃，生了宁王、寿昌代国两位公主。皇帝即位后，立为皇后。恰逢皇帝降号为皇嗣，她又恢复为妃。长寿二年，被户婢诬陷与窦德妃使用蛊术诅咒，武则天一并杀了她们，宫中保密，无人知晓。景云元年，追谥为肃明皇后。
《昭成窦皇后传》记载：睿宗昭成顺圣皇后窦氏，曾祖窦抗，父亲窦孝谌。皇后婉约淑德，尤其遵循礼制。皇帝为相王时，纳她为孺人。即位后，进封为德妃。生了玄宗以及金仙、玉真两位公主。与肃明皇后一同追谥，并在东都南面招魂安葬。肃明皇后称惠陵，窦皇后称靖陵。建立别庙叫仪坤，用来享祭。皇帝去世后，追称为皇太后，与肃明皇后附祭于桥陵。窦皇后因为儿子尊贵，所以先附祭于睿宗的宗庙。肃明皇后直到开元二十年才得以附祭宗庙。蕙田按语：玄宗先让生母附祭宗庙，接着让肃明皇后一同附祭。
《文献通考》记载：唐朝制度，追赠皇太后，都另外建立宗庙。
《旧唐书·礼仪志》记载：开元四年，下令将仪坤庙改为中宗庙，不久又在太庙西边改造中宗庙。陈贞节等人认为肃明皇后不适合与昭成皇后一同附祭睿宗，上奏议论说：“臣听说按礼制，宗庙父亲昭位儿子穆位，都有配享的座位，每室一位皇帝一位皇后，这是礼制的正规仪节。从夏殷以来，没有改变。伏惟昭成皇后有太姒的德行，已经配享睿宗，那么肃明皇后没有启母的尊贵，自然应该另外建立一座庙。谨查《周礼》说：‘演奏夷则，歌唱小吕，用来享祭先妣。’先妣，是姜嫄。姜嫄是帝喾的妃子，后稷的母亲，特别建立庙宇名叫閟宫。又《礼论》说：‘晋伏系的议论说：晋简文帝的郑宣后，既然不配享，就在外面筑宫，每年按时到庙里享祭罢了。’现在肃明皇后没有附祭配享的位置，请求同姜嫄、宣后一样另立庙宇安置，四季享祭，完全依照旧制。”朝廷采纳了。于是迁移昭成皇后的神主附祭于睿宗的宗庙，只留下肃明皇后的神主在仪坤庙。
《陈贞节传》记载，贞节升任太常博士。玄宗奉昭成皇后附祭睿宗宗庙，又想让肃明皇后一同升附。贞节上奏请求，依据周朝姜嫄、晋朝宣后另立神主的先例。