五礼通考卷一百七
”，唯据士僼适，士二庙有祖有祢，下士祖祢共庙，故郑限以祖祢同者，唯大功之内亲也】
译只有依据士僼的礼制，上士、中士的宗庙中有祖庙和祢庙，下士的祖庙和祢庙合为一庙，所以郑玄限定祖祢同庙的情况，仅指大功以内的亲属。
蕙田案：王下祭殇礼，于经无见。曾子问所言，特士礼耳。然以士礼推之，曰阴厌，曰阳厌，则王之祭宗子殇，其亦在庙乎？疏：昆弟之子祭之，当于宗子父庙；从父昆弟祭之，当于宗子祖庙。是虽指凡殇而言，然适子之殇，其不得别立庙也，审矣。凡殇不可无祭，而况宗子乎？况承天下社稷之重者乎？礼，阴厌主奥重，大宗也。祧则同祧为亲尽也。王下祭殇之礼，可知也已。
右王下祭殇
吴志·孙登传》：孙登字子高，权长子也。魏黄初二年，以权为吴王，是嵗立登为太子。立凡二十二年，年三十三卒，諡曰宣太子。
吴书》曰：「初葬句容，置园邑，奉守如法。后三年，改▯蒋陵。」
晋书·惠帝纪》：永熙元年秋八月壬午，立广陵王遹为皇太子。元康九年十二月壬戌，废皇太子遹为庶人，及其三子幽于金墉城。永康元年三月癸未，贾后矫诏害庶人遹于许昌。夏四月甲午，追复故皇太子位。五月己巳，立皇孙臧为皇太孙。六月壬寅，葬愍怀太子于显平陵。永宁元年正月乙亥，赵王伦簒帝位，废皇太孙臧为濮阳王。癸酉，伦害濮阳王臧。乗舆反正。五月，立襄阳王尚为皇太孙。太安元年三月，皇太孙尚薨。
怀帝本纪：永嘉元年三月庚午，立豫章王诠为皇太子。元帝纪：大兴三年五月景寅，孝怀太子诠遇害于平阳。帝三日哭。
礼志，惠帝世，愍怀太子二子，哀太孙臧，冲太孙尚，并祔庙。元帝世，怀帝殇太子，又祔庙，号为阴室四殇。
孝武帝太元十二年，祠部郎中徐邈议：「太子、太孙，阴室四主，储嗣之重，升祔皇祖所托之庙。世逺应迁，然后从食之孙与之俱毁。」
愍怀太子传》愍怀太子遹，字熙祖，惠帝长子，母曰谢才人。惠帝即位，立为皇太子。元康九年十二月，废太子为庶人。明年，幽于许昌宫之别坊。贾后使太医令程据合巴豆杏仁丸，矫诏使黄门孙虑赍至许昌，以害太子。时年二十三。诏以广陵王礼葬之。及贾庶人死，乃册复太子，諡曰愍怀。六月己卯，▯于显平陵。三子霦、臧、尚，并与父同幽金墉。
臧字敬文，永康元年四月封临淮王，己巳立为皇太孙。永宁元年正月，赵王伦簒位，废为濮阳王，与帝俱迁金墉，寻被害。太安初，追諡曰哀。
尚字敬仁，永康元年四月封为襄阳王，永宁元年八月立为皇太孙，太安元年三月癸卯薨，諡曰冲太孙。杜氏《通典》：「东晋孝武帝太元六年诏曰：『亡大兄以司马珣之为国后，祭祀何仪？』博士江熙议：『《谷梁传》云：『公子之重视大夫，则王子一例也。』请皇子庙祭用大夫礼三庙。』博士沈寂等议：『礼大夫三庙，无贵贱之别，然则上至皇子，下及陪臣，其理无二，牲用少牢。若继嗣之身未准大夫，祭用七礼。』按会稽王嗣子，即简文帝长子，博士沈寂等议：『会稽王嗣子既以疾废，当降从之，公子则皆如大夫，牲用少牢，宜权立行庙，告嗣而后迎继嗣之身。』江熙议：『皇子虽有庙，然无子不立庙，故诏使立后烝尝之祀，称皇帝有命，命某继嗣。』博士沈寂议：『皇子依如大夫礼，应立后，宜先告，权为行庙，告于礼无文，宜先行庙告嗣，而后迎继嗣之身。』案礼，君薨，嗣子生，太祝襅冕告于庙；既葬，嗣子生，祝告于庙。明夫宗庙者，神灵之所宅，是以存亡吉防必先告于庙，古今不革之制，三代不易之典，岂有兴灭继絶，传祀百代，而诬亡者之灵，灭告生之义耶？縁情依礼，谓宜先告于灵，后迎继嗣之身。庾蔚之谓：『嗣子以无子不庙，合有嗣乃立庙耶？告生者，是先自有庙，不得引以为例。』
南齐书·礼志》：永明十一年，文惠太子薨，卒哭祔于太庙。《梁书·昭明太子传》：昭明太子统，字徳施，高祖长子也。母曰丁贵嫔，以齐中兴元年九月生。天监元年十一月，立为皇太子。大通三年四月乙巳薨，敛以衮冕，諡曰昭明。五月庚寅，葬安宁陵。
哀太子▯哀太子大器，字仁宗，太宗嫡长子也。普通四年五月丁酉生。太清三年五月，太宗即位。六月癸酉
译蕙田按：君王以下祭祀未成年而死者（殇）的礼仪，在经书中没有记载。曾子问中所说的，只是士的礼仪罢了。然而用士的礼仪来推想，有阴厌、阳厌之分，那么君王祭祀宗子中未成年而死者，大概也是在宗庙中吧？疏解说：兄弟的儿子祭祀他，应当在宗子父亲的庙里；堂兄弟祭祀他，应当在宗子祖父的庙里。这虽然是指一般的未成年而死者而言，但是嫡长子的未成年而死者，不能另外建立庙宇，这是确定的。一般的未成年而死者不可没有祭祀，何况是宗子呢？何况是承受天下社稷重任的人呢？礼制规定，阴厌的祭主在奥位，这是大宗的地位。祧庙则是同祧，因为亲缘已尽。君王以下祭祀未成年而死者的礼仪，由此可以知晓了。
右上方记载的是君王以下祭祀未成年而死者
《吴志·孙登传》：孙登字子高，是孙权的长子。魏黄初二年，封孙权为吴王，这一年立孙登为太子。在位共二十二年，三十三岁去世，谥号为宣太子。
《吴书》说：“起初葬在句容，设置园邑，按照法度奉守。三年后，改葬于蒋陵。”
《晋书·惠帝纪》：永熙元年秋八月壬午日，立广陵王司马遹为皇太子。元康九年十二月壬戌日，废皇太子司马遹为庶人，并将他的三个儿子囚禁在金墉城。永康元年三月癸未日，贾后假传诏令在许昌杀害庶人司马遹。夏四月甲午日，追复原皇太子的位号。五月己巳日，立皇孙司马臧为皇太孙。六月壬寅日，将愍怀太子葬于显平陵。永宁元年正月乙亥日，赵王司马伦篡夺帝位，废皇太孙司马臧为濮阳王。癸酉日，司马伦杀害濮阳王司马臧。皇帝复位。五月，立襄阳王司马尚为皇太孙。太安元年三月，皇太孙司马尚去世。
《怀帝本纪》：永嘉元年三月庚午日，立豫章王司马诠为皇太子。《元帝纪》：大兴三年五月景寅日，孝怀太子司马诠在平阳遇害。皇帝哭了三天。
《礼志》记载，惠帝时期，愍怀太子的两个儿子，哀太孙司马臧、冲太孙司马尚，都附祭于太庙。元帝时期，怀帝的未成年而死的太子，也附祭于太庙，号称阴室四殇。
孝武帝太元十二年，祠部郎中徐邈议论说：“太子、太孙，阴室四位君主，是储君继承人的重要身份，升附于皇祖所寄托的庙宇。世系久远应当迁祧，然后跟随进食的孙子与他们一同被毁弃。”
《愍怀太子传》：愍怀太子司马遹，字熙祖，是惠帝的长子，母亲是谢才人。惠帝即位，立他为皇太子。元康九年十二月，废太子为庶人。第二年，囚禁在许昌宫的别坊。贾后让太医令程据配制巴豆杏仁丸，假传诏令让黄门孙虑带到许昌，用来杀害太子。当时二十三岁。诏令按照广陵王的礼仪安葬他。等到贾后死后，才册封恢复太子位，谥号为愍怀。六月己卯日，葬于显平陵。三个儿子司马霦、司马臧、司马尚，都与父亲一同被囚禁在金墉城。
司马臧字敬文，永康元年四月封为临淮王，己巳日立为皇太孙。永宁元年正月，赵王司马伦篡位，废为濮阳王，与皇帝一同迁居金墉，不久被害。太安初年，追谥为哀。
司马尚字敬仁，永康元年四月封为襄阳王，永宁元年八月立为皇太孙，太安元年三月癸卯日去世，谥号为冲太孙。杜氏《通典》：“东晋孝武帝太元六年诏书说：‘亡故的大哥以司马珣之为国家后嗣，祭祀用什么礼仪？’博士江熙议论：‘《谷梁传》说：公子重视大夫，那么王子也是一样的。’请求皇子庙祭使用大夫礼仪，设三座庙。’博士沈寂等议论：‘礼制规定大夫设三座庙，没有贵贱的区别，那么上至皇子，下至陪臣，道理没有两样，牺牲使用少牢。如果继承人的身份未确定，祭祀使用七礼。’按会稽王的嗣子，就是简文帝的长子，博士沈寂等议论：‘会稽王的嗣子既然因病废黜，应当降格对待，公子则都像大夫，牺牲使用少牢，应当权且设立行庙，告知嗣子然后迎接继承人的身体。’江熙议论：‘皇子虽然有庙，但是没有儿子就不立庙，所以诏书让立后嗣进行烝尝祭祀，称皇帝有命令，命某人继承嗣位。’博士沈寂议论：‘皇子依照大夫礼仪，应当立后嗣，宜先告知，权且设立行庙，告知在礼制中没有明文，宜先行庙告知嗣子，然后迎接继承人的身体。’按礼制，君主去世，嗣子出生，太祝穿着礼服告于庙；安葬后，嗣子出生，祝官告于庙。说明宗庙是神灵居住的地方，因此存亡吉凶必须先告于庙，这是古今不变的制度，三代不易的典章，哪有兴起灭亡、延续断绝、传承祭祀百代，却欺瞒亡者的神灵，灭绝告知出生的意义呢？顺从情理依据礼制，认为应当先告知神灵，后迎接继承人的身体。庾蔚之说：‘嗣子因为无子不立庙，应当有嗣子才立庙吗？告知出生的人，是先自有庙，不能引以为例。’
《南齐书·礼志》：永明十一年，文惠太子去世，卒哭后附祭于太庙。《梁书·昭明太子传》：昭明太子萧统，字德施，是高祖的长子。母亲是丁贵嫔，在齐中兴元年九月出生。天监元年十一月，立为皇太子。大通三年四月乙巳日去世，收敛时穿着衮冕，谥号为昭明。五月庚寅日，葬于安宁陵。
哀太子〇哀太子萧大器，字仁宗，是太宗的嫡长子。普通四年五月丁酉日出生。太清三年五月，太宗即位。六月癸酉日
，立为皇太子。大寳二年八月，贼景废太宗，以太子有器度，毎常惮之，恐为后患，故先及祸承圣元年四月，追諡哀太子。
译（他）被立为皇太子。大宝二年八月，叛贼萧纪废黜了太宗，因为太子有气度，（萧纪）常常忌惮他，担心他成为后患，所以先对他加害。承圣元年四月，追谥他为哀太子。
愍怀太子传》愍怀太子方矩，字徳规，世祖第四子也。承圣元年十一月，立为皇太子。及西魏师防荆城，太子与世祖同为魏人所害。敬帝承制，追諡愍怀太子。
蕙田案：自魏以前，太子之薨，立庙与否，不可得稽。晋则祔于太庙阴室。元太常博士曰：「前代太子薨，梁武帝諡统曰昭明，齐武帝諡长懋曰文惠，唐宪宗諡宁曰惠昭，金世宗諡允恭曰宣孝。又建别庙以奉神主，准中祀以陈登歌。」然则立庙奏乐，其始于齐梁间欤？
北魏书·恭宗纪》：恭宗景穆皇帝，太武皇帝之长子也。延和元年正月丙午，立为皇太子。正平元年六月戊辰，薨于东宫，赐諡曰景穆。
唐书·孝敬皇帝传》：孝敬皇帝▯，永徽六年始王代。显庆元年，立为皇太子。上元二年，从幸合璧宫，遇酖薨。诏曰：「太子撄沈瘵疾，朕须其痊复，将逊于位。▯性仁厚，既承命，因感结疾，日以加。宜申往命，諡为孝敬皇帝。葬缑氏，墓号恭陵，制度尽用天子礼。」帝自制《睿徳纪》，刻石陵侧。妃薨，諡哀皇后。无子，永昌初，以楚王隆基嗣。中宗立，诏以主祔太庙，号义宗。开元中，有司奏孝敬皇帝宜建庙东都，以諡名庙，诏可。于是罢义宗庙。
蕙田案：父在子没，追諡为帝，此髙宗独创之制。
旧唐书·礼仪志：天宝六载正月，诏京城章怀节愍惠文宣太子与隠太子、懿德太子同为一庙，呼为七太子庙，以便于祀享。其后又有▯宗子静徳太子庙、肃宗子恭懿太子庙。
蕙田案：七太子，章怀、节愍、懿徳、惠庄、惠文、惠宣及隠太子也。此云惠文、宣，恐有脱字。元宗子静徳太子，亦当作靖恭太子。
通典《大唐开元三年右拾遗陈贞节以诸太子庙不合守供祀享上疏》伏见章怀太子等四庙，逺则从祖，近则堂昆，并非有功于人，立事于代，而寝庙相属，献祼连时，事不师古，以克永代，臣实疑之。今章怀太子等，乃以陵庙分署官僚八处，修营四时祭享，物须官给，人必公粮，合乐登歌，咸同列帝。谨按《周礼》始祖以下，犹称小庙，未知此庙厥名维何？臣谓八署司存，员寮且省，四时祭祀供给咸停。臣又闻磐石维城，既开封建之典，别子为祖，非无大小之宗。其四陵庙等应须祭祀者，并令承后子孙自修其事，崇此正典，冀合礼经。上令有司集礼官及羣臣详议奏闻。驾部员外郎裴子余议曰：谨按前件四庙等，并前皇嫡允殒身昭代，圣上哀骨肉之深，锡烝尝之享，宪章往昔，垂范将来。昔嫄庙列周，戾园居汉，并位非七代，置在一时，斯并前代宏规，后贤令范。又按《春秋》狐突适下国，遇太子使登仆曰：「予将以晋畀秦，秦将祀予。」此则太子之言无后明矣。对曰：「神不歆非类，人不祀非族。君祀无乃殄乎？」比则晋有其祀，立庙必矣。又定公元年立炀宫，经传更无异説。郑元注云：「炀公伯禽之子，季氏祷而立其宫也。」考之汉储晋嫡，则如彼言乎？周庙鲁宫，则如此，岂可使晋求秦祀，戾非汉恩？求枉者深所直者鲜，黩神慢礼，理必不然。且尊以储后，位絶诸侯，谥号既崇，官吏有典，去羊存朔，非礼所安，狥利忘礼，何以为国？太常博士段同泰议曰：伏据隠太子等，皆禀殊恩，式创陵寝，一着苹藻，骤移檀柘，岂非睦亲继絶，悼往推恩者欤？况汉置戾园，晋循虞祀，书称咸秩，礼纪百神，纷纶葳蕤，可略言矣。隠太子等并特降丝纶，别营祠宇，义殊太庙，恩出当时。借如逝者之锡苹蘩，亦犹生者之开茆土，宠章所及，谁谓非宜？且自古帝王封建子孙，寄以维城之固，咸登别郡之荣。岂必有功于人，立事于代？生者曾无异议，逝者輙此奏停。虽存没之迹不同，而君亲之恩何别？此则轻重非当，情礼不均。神道固是难诬，人情孰云其可？开元二十二年七月勑：赠太子，顷年官为立庙，并致享祀。虽欲归厚，而情且未安。烝尝之时，子孙不及。若专令官祭，是以疎间亲，遂此为常。岂云教孝？其诸赠太子有后者，但官置庙，各令子孙自主祭其署及官，悉停。若无后者，宜
译《愍怀太子传》：愍怀太子萧方矩，字德规，是世祖的第四个儿子。承圣元年十一月，被立为皇太子。等到西魏军队包围江陵城时，太子与世祖一同被魏人所杀害。敬帝秉承遗制，追谥他为愍怀太子。
蕙田按语：自北魏以前，太子去世，是否建立宗庙，无法查考。晋代则附祭于太庙的阴室。元代太常博士说：“前代太子去世，梁武帝谥萧统为昭明，齐武帝谥萧长懋为文惠，唐宪宗谥李宁为惠昭，金世宗谥完颜允恭为宣孝。又建立别庙来供奉神主，按照中祀的规格陈列登歌。”那么，建立宗庙并奏乐，大概始于齐梁之间吧？
《北魏书·恭宗纪》：恭宗景穆皇帝拓跋晃，是太武皇帝的长子。延和元年正月丙午日，被立为皇太子。正平元年六月戊辰日，在东宫去世，赐谥号为景穆。
《唐书·孝敬皇帝传》：孝敬皇帝李弘，永徽六年开始封王于代州。显庆元年，被立为皇太子。上元二年，跟随皇帝巡幸合璧宫，因中毒去世。诏书说：“太子遭受沉重病疾，朕等待他痊愈，打算将帝位禅让给他。李弘本性仁厚，既然承受了帝命，因而感染郁结之疾，日益加重。应当重申以往的命令，谥号为孝敬皇帝。安葬在缑氏县，陵墓名为恭陵，制度全部采用天子礼仪。”皇帝亲自撰写《睿德纪》，刻石立于陵墓旁边。妃子去世，谥号为哀皇后。没有子嗣，永昌初年，让楚王李隆基继承。中宗即位，下诏让李弘的神主附祭于太庙，庙号为义宗。开元年间，有关部门奏请孝敬皇帝应当在东都建立宗庙，以谥号命名庙宇，皇帝下诏批准。于是废除了义宗庙。
蕙田按语：父亲在世而儿子去世，追谥为皇帝，这是高宗独创的制度。
《旧唐书·礼仪志》：天宝六载正月，下诏京城章怀太子、节愍太子、惠文太子、宣太子与隐太子、懿德太子同为一庙，称为七太子庙，以便于祭祀。此后又有玄宗之子静德太子庙、肃宗之子恭懿太子庙。
蕙田按语：七太子，是章怀太子、节愍太子、懿德太子、惠庄太子、惠文太子、惠宣太子以及隐太子。这里说惠文、宣，恐怕有脱漏的字。玄宗之子静德太子，也应当写作靖恭太子。
《通典》记载：大唐开元三年，右拾遗陈贞节因为各位太子庙不合于守供祀享而呈上奏疏说：“我见章怀太子等四座宗庙，远的则是从祖辈，近的则是堂兄弟，并没有对人有功，在当世建立功业，而寝庙相连，献祭不断，行事不效法古人，想要以此永世长存，我实在怀疑这种做法。现在章怀太子等人，竟然以陵庙分设官僚八处，修筑营建四季祭享，物资必须由官府供给，人员必须使用公粮，合乐登歌，全都等同于列帝。谨按《周礼》，始祖以下，尚且称为小庙，不知这些庙宇的名称是什么？我认为八处署司应当保留，官员可以裁减，四季祭祀供给全部停止。我又听说磐石般的城池，既然开启了分封建国的典制，别子作为祖先，并非没有大宗小宗之分。那四座陵庙等应当需要祭祀的，都让继承后嗣的子孙自行修理事宜，尊崇这个正典，希望符合礼经。”皇上命令有关部门召集礼官及群臣详细商议后奏报。驾部员外郎裴子余议曰：“谨按前述四座宗庙等，都是前代皇嫡继承人不幸殒身于昭明时代，圣上哀悼骨肉之深情，赐予蒸尝之享祭，效法往昔，垂范将来。昔日嫄庙列于周朝，戾园居于汉朝，地位并非七代，设置于一时，这都是前代的宏大规划，后贤的良善典范。又按《春秋》记载，狐突前往下国，遇见太子，太子登上车说：‘我将要把晋国交给秦国，秦国将祭祀我。’这就说明太子之言没有后代了。回答说：‘神灵不享用非本族的祭品，人不祭祀非本族的人。国君祭祀恐怕会断绝吧？’比照而言，晋国拥有祭祀，建立宗庙是必然的。又定公元年建立炀宫，经传更没有不同的说法。郑玄注说：‘炀公是伯禽的儿子，季氏祈祷而建立他的宫庙。’考察汉朝储君、晋朝嫡子，就像那样说吗？周庙鲁宫，就像这样，怎么能让晋国寻求秦国的祭祀，戾公不是汉朝的恩德呢？追求枉曲的人深，追求正直的人少，亵渎神灵怠慢礼制，道理上必然不行。况且尊贵作为储君，地位超越诸侯，谥号既然崇高，官吏有典章，去掉羊而保留朔，不是礼制所安定的，贪图利益忘记礼制，怎么治理国家？”太常博士段同泰议曰：“我据隐太子等人，都禀受特殊恩宠，创立陵寝，一旦放置苹藻，迅速迁移檀柘，难道不是和睦亲属、延续断绝、哀悼过往、推及恩泽吗？况且汉朝设置戾园，晋朝遵循虞祀，史书称咸秩，礼记百神，纷繁盛大，可以略说了。隐太子等都特别降下诏令，另外营造祠宇，意义不同于太庙，恩惠出于当时。借如逝者赐予苹蘩，也如同生者开辟茅土，宠章所及，谁说不是适宜的呢？况且自古帝王分封子孙，寄托以维城之固，都登上别郡之荣。难道必定对人有功，在当世建立功业？生者曾经没有异议，逝者就奏请停止。虽然存没的痕迹不同，而君亲的恩德有什么区别？这就轻重不当，情礼不均。神道固然难以欺骗，人情谁说可以呢？”开元二十二年七月敕令：“赠太子，近年官府为其建立宗庙，并致享祭。虽然想要归于厚道，但情势尚且不安。蒸尝之时，子孙不及。如果专门让官府祭祀，这是以疏远间隔亲近，遂成为常例。怎么能说是教化孝道？那些赠太子有后嗣的，只由官府设置宗庙，各令子孙自主祭祀其署及官府，全部停止。如果没有后嗣的，应当
依旧。上元二年二月，礼仪使太常卿杜鸿渐奏：让帝七庙等，请停四时享献。每至禘祫之月，则一祭焉。乐用登歌一部，牲献罇爼之礼，同太庙一室之仪。
译依旧。上元二年二月，礼仪使太常卿杜鸿渐上奏：关于让帝七庙等，请求停止四季的享献祭祀。每逢举行禘祭或祫祭的月份，则进行一次祭祀。音乐使用登歌一部，牺牲、酒器、祭品等礼仪，与太庙一室的仪制相同。
唐书·陈贞节传》贞节，颍川人。开元初，为右拾遗。初，隠章怀、懿德、节愍四太子并建陵庙，分八署置官，列吏卒，四时祠官进飨。贞节以为非是，上言：“王者制祠以功德者，犹亲尽而毁。四太子庙皆别祖，无功于人，而园祠时荐，有司守衞，与列帝侔。金奏登歌，所以颂功徳诗曰：‘钟鼓既设，一朝飨之。’使无功而颂，不曰舞咏非度耶？周制始祖乃称小庙，未知四庙欲何名乎？请罢卒吏。”诏祠官无领属，以应祀典。古者别子为祖，故有大小宗。若谓祀未可絶，宜许所后子孙奉之。诏有司博议。驾部员外郎裴子余曰：“四太子皆先帝冢嗣，列圣念懿属而为之享。《春秋》书‘晋世子曰将以晋畀秦，秦将祀予，此不祀也。’又言‘神不歆非类，君祀无乃戾乎？’此有庙也。”鲁定公元年立炀宫，炀伯禽子，季氏逺祖尚不为限，况天子笃亲亲，以及旁朞，谁不曰然？太常博士段同曰：“四陵庙皆天子睦亲继絶也。逝者锡苹蘩，犹生者之开茅土。古封建子弟，讵皆有功？生无所议，死乃援礼停祠，人其谓何？”隠于上伯祖也，服缌；章怀伯父也，服朞；懿德、节愍堂昆弟也，服大功。亲未尽，庙不可废。礼部尚书郑惟忠等二十七人亦附其言。于是四陵庙惟减吏卒半，他如旧。
旧唐书·音乐志：享隠太子庙乐章六首【贞观中撰】
迎神用诚和，道閟鹤闗，运纒鸠里，门集大命，俾歆嘉祀，礼亚六瑚，诚殚二簋，有诚颙若，神斯戾止，登歌奠玉帛，用肃和。嵗肇春，宗干开震，长瑶山既寂，戾园斯享，玉肃其事物，昭其象，▯诵成风，笙歌合响。
迎俎用雍和，明典肃陈。神居遂起，春伯聫事，秋官相礼。有来雍雍，登歌济济。▯惟主鬯，庶歆芳醴。送文舞出，迎武舞入，用舒和。三县已判，歌钟列；六佾将闲，羽鏚分。尚想鷰飞来蔽日，终疑鹤影降凌云。武舞用凯安。天步昔将开，商郊初欲践。抚戎金阵廓，贰极瑶图阐。鸡防遂崇仪，龙楼期好善。弄兵隳震业，启圣隆祠典。
送神用诚和【词同迎神】
又隠太子庙乐章二首【太乐旧有此词，不详所出】
迎神。苍震有位，黄离蔽明。江充祸结，戾据灾成。衔寃昔痛，赠典今荣。享灵有秩，奉乐以迎。
送神。皇情悼往，祀仪增设。钟鼓铿锽，羽旄昭晰。掌礼云备，司筵告彻。乐以送神，灵其鉴阕。
章怀太子庙乐章六首【神龙初作】
迎神第一【姑洗宫】副君昭象，道应黄离，铜楼备徳，玉裕成规。仙气霭霭，灵从师师。前驱戾止，控鹤来仪。登歌酌鬯。第二【南吕均之蕤宾羽】忠孝本，着羽翼先成。寝门昭德，驰道为程。币帛有典，容衞无声。司存既肃，庙享惟清。
迎爼及酌献第三【大吕羽】通三锡▯，明两承英，太山比赫，伊水闻笙，宗祧是寄，礼乐其亨，嘉辰荐爼以▯声明。
送文舞出，迎武舞入。第四【蕤宾商】羽籥崇文，礼以毕；干鏚奋武，事将行。用舍由来，其有致；壮志宣威，乐太平。
武舞作，第五【夷则角】緑林炽，炎歴黄虞，格有苗，沙尘惊塞外，帷幄命嫖姚，七德干戈止，三边云雾消，寳祚长无极，歌舞盛今朝。
送神第六【词同隠庙】
懿徳太子庙乐章六首【神龙初作】
迎神第一【姑洗宫】甲观昭祥，画堂升位，礼絶羣后，望尊储贰，启诵慙徳，庄丕掩粹，伊浦凤翔，缑峰鹤至，登歌酌鬯。第二【南吕均之蕤賔羽】誉阐元储，寄崇明两玉，裕虽晦铜楼，可想▯诵辍音，笙歌罢响，币帛言设，礼容无爽。
迎爼酌献第三【大吕羽】雍雍盛典，肃肃灵祠。宾天有圣，对日无期。飘飖羽服，掣曵云旗。眷言主鬯，心乎怆兹。
送文舞出，迎武舞入，苐四【蕤宾商】八音协奏，陈金石；六佾分行，整礼容。沧溟赴海，还称少；素月开轮，即是重。
武舞作第五【夷则角】隋季昔云终，唐年初啓圣，纂戎将禁暴，崇儒更敷政，威畧近三边，仁恩覃万姓。送神第六【词同隠庙】
节愍太子庙乐章六首【景云中作】
迎神第一【姑洗宫】储后望崇，元良寄切，
译《唐书·陈贞节传》记载：陈贞节，是颍川人。开元初年，担任右拾遗。起初，隐太子、章怀太子、懿德太子、节愍太子四位太子都建立了陵庙，分别设立八个官署配置官员，排列吏卒，四季由祠官进献祭品。陈贞节认为这样做不对，上书说：“君王制定祭祀制度是为了表彰功德，尚且像亲属关系疏远后毁掉宗庙一样。四位太子的庙都是另立祖先，对世人没有功劳，却在园陵中按时荐祭，由有关部门守卫，与历代帝王等同。演奏钟鼓、升唱颂歌，是用来歌颂功德的。《诗经》说：‘钟鼓已经设置，一天之内就享用它。’如果让没有功劳的人享受颂扬，不说是歌舞咏唱不合礼制吗？周朝的制度，始祖才称为小庙，不知道这四座庙想要叫什么名字呢？请求罢免吏卒。”皇帝下诏让祠官没有下属，以符合祭祀典章。古代别子作为祖先，所以有大、小宗。如果说祭祀不可以断绝，应该允许所过继的子孙来奉祀。皇帝下诏让有关部门广泛议论。驾部员外郎裴子余说：“四位太子都是先帝的嫡长子，历代圣君怀念他们的尊贵亲属而为他们享祭。《春秋》记载‘晋国世子说将要晋国给秦国，秦国将祭祀给他，这是不祭祀。’又说‘神灵不享用非同类者的祭品，君主祭祀恐怕违背常理吧？’这是有庙的。”鲁定公元年建立炀宫，炀是伯禽的儿子，季氏的远祖尚且不被限制，何况天子厚待亲属，以及旁系亲属，谁不说是这样呢？太常博士段同说：“四座陵庙都是天子和睦亲属、延续断绝血脉的举措。逝去的人赐予苹蘩，就像活着的人开辟茅土一样。古代分封子弟，难道都有功劳？活着的时候没有议论，死了却援引礼制停止祭祀，人们会怎么说呢？”隐太子是皇上的伯祖父，服缌麻；章怀太子是伯父，服期年；懿德太子、节愍太子是堂兄弟，服大功。亲属关系没有尽，庙不可废除。礼部尚书郑惟忠等二十七人也附和他们的言论。于是四座陵庙只减少一半的吏卒，其他照旧。
《旧唐书·音乐志》：享祭隐太子庙的乐章六首【贞观年间撰写】
迎神用《诚和》，道路闭塞于鹤关，命运缠绕于鸠里，大门聚集大命，使神灵享用美好的祭祀，礼仪次于六瑚，诚意耗尽于二簋，有诚意恭敬的样子，神灵于是降临，登歌奠放玉帛，用《肃和》。年初春天，宗庙开启震位，长瑶山已经寂静，戾园于是享祭，玉器肃穆其事物，彰显其形象，诵唱成为风气，笙歌合鸣。
迎俎用《雍和》，明典肃穆陈列。神灵居所于是兴起，春官联合行事，秋官辅助礼仪。有来者雍雍，登歌济济。只有主鬯，庶民享用芳香的美酒。送文舞出，迎武舞入，用《舒和》。三县已经判决，歌钟排列；六佾将要休息，羽旄分开。尚且想象燕飞来遮蔽太阳，终究怀疑鹤影降临凌云。武舞用《凯安》。天步往昔将要开启，商郊起初想要践履。安抚戎狄金阵开阔，贰极瑶图阐明。鸡防于是崇尚礼仪，龙楼期望好善。弄兵毁坏震业，启圣隆盛祠典。
送神用《诚和》【歌词同迎神】
又隐太子庙乐章二首【太乐旧有此词，不详出处】
迎神。苍震有位，黄离蔽明。江充祸结，戾据灾成。衔冤昔痛，赠典今荣。享灵有秩，奉乐以迎。
送神。皇情悼往，祀仪增设。钟鼓铿锵，羽旄昭晰。掌礼云备，司筵告彻。乐以送神，灵其鉴阕。
章怀太子庙乐章六首【神龙初年作】
迎神第一【姑洗宫】副君昭象，道应黄离，铜楼备德，玉裕成规。仙气霭霭，灵从师师。前驱戾止，控鹤来仪。登歌酌鬯。第二【南吕均之蕤宾羽】忠孝本，着羽翼先成。寝门昭德，驰道为程。币帛有典，容卫无声。司存既肃，庙享惟清。
迎俎及酌献第三【大吕羽】通三锡，明两承英，太山比赫，伊水闻笙，宗祧是寄，礼乐其亨，嘉辰荐俎以声明。
送文舞出，迎武舞入。第四【蕤宾商】羽籥崇文，礼以毕；干戚奋武，事将行。用舍由来，其有致；壮志宣威，乐太平。
武舞作，第五【夷则角】绿林炽，炎历黄虞，格有苗，沙尘惊塞外，帷幄命嫖姚，七德干戈止，三边云雾消，宝祚长无极，歌舞盛今朝。
送神第六【歌词同隐庙】
懿德太子庙乐章六首【神龙初年作】
迎神第一【姑洗宫】甲观昭祥，画堂升位，礼绝群后，望尊储贰，启诵惭德，庄丕掩粹，伊浦凤翔，缑峰鹤至，登歌酌鬯。第二【南吕均之蕤宾羽】誉阐元储，寄崇明两玉，裕虽晦铜楼，可想诵辍音，笙歌罢响，币帛言设，礼容无爽。
迎俎酌献第三【大吕羽】雍雍盛典，肃肃灵祠。宾天有圣，对日无期。飘飖羽服，掣曳云旗。眷言主鬯，心乎怆兹。
送文舞出，迎武舞入，第四【蕤宾商】八音协奏，陈金石；六佾分行，整礼容。沧溟赴海，还称少；素月开轮，即是重。
武舞作第五【夷则角】隋季昔云终，唐年初启圣，纂戎将禁暴，崇儒更敷政，威略近三边，仁恩覃万姓。送神第六【歌词同隐庙】
节愍太子庙乐章六首【景云年间作】
迎神第一【姑洗宫】储后望崇，元良寄切，
寝门是仰，驰道不絶，仙袂云会，灵旗电晰，煌煌而来，礼物攸设，登歌酌鬯。第二【南吕均之蕤宾羽】灼灼重明，仰承元首，既贤且哲，惟孝与友，惟孝虽遥，灵规不朽，祀因诚致，备洁▯酒。
译寝门之内仰望，驰道上车马不绝，仙人的衣袖如云般汇聚，灵旗像闪电般鲜明，光辉灿烂地到来，祭品都已陈设，登上歌台斟上香酒。第二【南吕均之蕤宾羽】光明耀眼，仰望承受君主的恩泽，既贤良又明智，只有孝顺和友爱，虽然孝顺的对象已远，但灵验的法则不朽，祭祀因诚心而致，备齐洁净的酒。
迎爼及酌献第三【大吕羽】嘉荐有典，至诚莫愆。画梁云亘，雕爼星聨乐器周列，礼容备宣。依稀如在，若未宾天。
送文舞出，迎武舞入。第四【蕤宾商】邕邕阐化，凭文德；赫赫宣威，借武功。既执羽旄，先拂吹；还持玉鏚，更挥空。
武舞作，第五【夷则角】武德谅，雍雍由来扫冦戎。劒光挥作电，旗影列成虹。雾廓三边静，波澄四海同。睿图今已盛，相共舞皇风。
送神第六【词同隠太子庙】
隠太子传》隠太子建成，髙祖受禅，立为皇太子，死，年三十八。太宗立，追封建成为息王，諡曰隠。
章怀太子传》：章怀太子贤，皇太子薨，立贤为皇太子。调露中，废为庶人。开耀元年，廹令自杀。神龙初，陪葬干陵。睿宗立，追赠皇太子。
懿德太子传。懿徳太子重润，髙宗改元永淳，是嵗立为皇太孙。中宗失位，太孙府废，贬庶人。武后杖杀之。神龙初，追赠皇太子及谥。
节愍太子传》节愍太子重俊，神龙初为皇太子。武三思挟韦后势，将图逆。内忌太子，崇训又三思子尚安乐公主，常教主辱重俊。三年七月，重俊恚忿，遂率李多祚矫▯兵，杀三思、崇训，趋肃章门，入索韦后。后挟帝升元武门，士倒戈，斩多▯余党溃，重俊亡入终南山，为左右所杀。睿宗立，加赠諡，陪葬定陵。
恵庄太子传，惠庄太子防，垂拱三年始王，恒睿宗立，进王申，开元八年薨，册书赠太子及谥，陪葬桥陵。
惠文太子传，惠文太子范，初王郑，进王岐，开元十四年薨。册书赠太子及諡，陪葬桥陵。
惠宣太子传，惠宣太子业，始王赵，进王薛，二十二年薨。册书加赠及諡，陪葬桥陵。
蕙田案：以上诸太子，即所谓七太子是也。其实懿德、惠庄、惠文、惠宣，生时并未立为东宫，殁后乃追册耳。
册府元龟》王起为兵部尚书，充皇太子侍读，兼判太常卿事。开成三年二月，起与太常少卿裴泰章、太常少卿兼权勾当国子司业杨敬之、太常博士崔立等状奏：「准今月十日堂帖，天宝初置七太子庙，异室同堂。国朝故事，足以师法。今欲闻奏，以怀懿太子神主祔惠昭及悼怀太子庙，不亏情礼，又甚便宜。送太常寺三卿与礼官同商量议状者。伏以三代已降，庙制不同。光武为总，立一堂，羣主异室。亲尽庙毁，昭穆递迁，此葢祖宗之庙也。然则太子庙出于近，或散在他处，别置一室，或尊卑序列，共立一堂。伏准国初太子庙散在诸方，至天寳六载勅，文章、怀、节、愍、惠、宣等太子宜与隠太子列次同为一庙，应缘祭事并合官给，号为七太子庙。又准大歴三年三月，以荣王天宝中追赠静恭太子神主未祔，诏祔七太子庙，加一室。今怀懿太子为侄，以侄祔叔，献享得宜，请于惠昭太子庙添置一室，择日升祔。从之。」
靖恭太子传》：靖恭太子琬，始王鄄，徙王荣，及薨，诏加赠諡。
恭懿太子传。恭懿太子绍，始封兴王。上元元年薨，册赠皇太子。
蕙田案：此二太子庙，亦系薨后追册者。
昭靖太子传。昭靖太子邈，上元二年始王益，昌进王郑，八年薨。
文敬太子传》文敬太子谅，见爱于帝，命为子。贞元十五年薨，追赠及諡，陵及庙，置令丞云。
惠昭太子传》惠昭太子宁，贞元二十一年始王平原。帝即位，进王邓。于是国嗣未立，李绛等建言：「圣人以天下为大器，知一人不可独化，四海不可无本，故建太子以自副，然后人心定，宗祏安。有国不易之常道。陛下受命四年，而冢子未建，是开窥觎之端，乖慎重之义，非所以承列圣，示万世。」帝曰：「善。」以宁为皇太子，更名宙。明年薨。《怀懿太子传》怀懿太子凑，始王漳。太和八年薨，赠齐王。帝哀凑被谗死不自明，开成三年追赠。
悼怀太子传》悼怀太子普宝，歴元年始王晋，文宗爱之若已子，尝欲为嗣，太和二年薨，帝恻念不能已，故赠防加焉。
庄恪太子传》：庄恪太子，永太和四年始王鲁，六年遂立为皇太子，开成三年暴薨。
蕙田案：此六太子，惟惠昭、庄恪系生时立者，余
译迎接祭品及斟酒献祭第三【大吕羽调】美好的祭品有法度，至诚之心无差错。彩绘的屋梁如云横亘，雕刻的祭器如星罗列。乐器周全陈列，礼仪容止完备宣示。恍惚间仿佛就在眼前，好像尚未登仙。
送文舞退出，迎接武舞进入。第四【蕤宾商调】和顺地阐明教化，凭借文德；显赫地宣扬威势，借助武功。既手持羽毛旗帜，先拂拭吹奏；又持握玉制斧钺，更向空中挥舞。
武舞开始，第五【夷则角调】武德确实，雍容由来已久，扫荡敌寇。剑光挥舞如闪电，旗影排列成彩虹。雾气廓清，三边边境宁静；波涛澄澈，四海天下统一。圣明的宏图如今已兴盛，共同舞蹈于皇家的风范之中。
送神第六【歌词同于隐太子庙】
《隐太子传》：隐太子李建成，高祖受禅即位，立为皇太子，去世时年仅三十八岁。太宗即位，追封建成为息王，谥号为隐。
《章怀太子传》：章怀太子李贤，皇太子去世后，立贤为皇太子。调露年间，被废为庶人。开耀元年，被迫自杀。神龙初年，陪葬乾陵。睿宗即位，追赠为皇太子。
《懿德太子传》：懿德太子李重润，高宗改元永淳，这一年立为皇太孙。中宗失位，太孙府废除，贬为庶人。武后杖杀他。神龙初年，追赠为皇太子及谥号。
《节愍太子传》：节愍太子李重俊，神龙初年为皇太子。武三思挟持韦后的权势，图谋叛逆。宫内忌惮太子，武崇训又是武三思之子，尚安乐公主，常教公主侮辱重俊。三年七月，重俊愤怒，于是率领李多祚矫诏发兵，杀死武三思、武崇训，奔赴肃章门，入宫搜捕韦后。韦后挟持皇帝登上元武门，士兵倒戈，斩杀李多祚，余党溃散，重俊逃亡进入终南山，被左右侍从杀死。睿宗即位，加赠谥号，陪葬定陵。
《惠庄太子传》：惠庄太子李㧑，垂拱三年始封为王，恒睿宗即位，进封申王，开元八年去世，册书追赠太子及谥号，陪葬桥陵。
《惠文太子传》：惠文太子李范，初封郑王，进封岐王，开元十四年去世。册书追赠太子及谥号，陪葬桥陵。
《惠宣太子传》：惠宣太子李业，初封赵王，进封薛王，二十二年去世。册书加赠及谥号，陪葬桥陵。
蕙田按语：以上各位太子，就是所谓的七太子。其实懿德、惠庄、惠文、惠宣，生前并未立为东宫，死后才追册封的。
《册府元龟》：王起担任兵部尚书，充任皇太子侍读，兼判太常卿事务。开成三年二月，王起与太常少卿裴泰章、太常少卿兼权勾当国子司业杨敬之、太常博士崔立等人上奏说：“根据本月十日的堂帖，天宝初年设置七太子庙，不同室但同堂。本朝旧例，足以效法。现在想要上奏，将怀懿太子的神主附祭于惠昭及悼怀太子庙，不违背情理礼节，又非常适宜。送太常寺三卿与礼官一同商量议状。我们认为，三代以来，庙制不同。光武帝为总，立一堂，群主异室。亲尽庙毁，昭穆递迁，这大概是祖宗之庙。然而太子庙出于近世，有的散在他处，别置一室，有的尊卑序列，共立一堂。根据国初太子庙散在各方，至天宝六载敕令，文章、怀、节、愍、惠、宣等太子应与隐太子列次同为一庙，所有祭祀事宜均由官府供给，号为七太子庙。又根据大历三年三月，因荣王天宝中追赠静恭太子神主未附祭，诏令附祭七太子庙，加一室。现在怀懿太子是侄子，以侄子附祭叔父，献享适宜，请在惠昭太子庙添置一室，择日升附。皇帝批准。”
《靖恭太子传》：靖恭太子李琬，初封鄄王，徙封荣王，及去世，诏令加赠谥号。
《恭懿太子传》：恭懿太子李绍，初封兴王。上元元年去世，册赠皇太子。
蕙田按语：此二太子庙，也是死后追册的。
《昭靖太子传》：昭靖太子李邈，上元二年始封益王，昌进封郑王，八年去世。
《文敬太子传》：文敬太子李谅，被皇帝喜爱，命为儿子。贞元十五年去世，追赠及谥号，陵及庙，置令丞等官。
《惠昭太子传》：惠昭太子李宁，贞元二十一年始封平原王。皇帝即位，进封邓王。当时国嗣未立，李绛等人建议说：“圣人以天下为大器，知道一人不能独自教化，四海不能没有根本，所以建立太子作为副手，然后人心安定，宗庙安宁。这是治国不易的常道。陛下受命四年，而长子未建，这是开启觊觎的端绪，违背慎重的义理，不是用来承继列圣，昭示万世的方法。”皇帝说：“好。”立宁为皇太子，改名为宙。第二年去世。《怀懿太子传》怀懿太子李凑，初封漳王。太和八年去世，赠齐王。皇帝哀怜李凑被谗言所害死而不能自明，开成三年追赠。
《悼怀太子传》：悼怀太子李普宝，历元年始封晋王，文宗爱他如同自己的儿子，曾想立为嗣子，太和二年去世，皇帝恻隐思念不能停止，所以赠防加焉。
《庄恪太子传》：庄恪太子，永太和四年始封鲁王，六年遂立为皇太子，开成三年暴卒。
蕙田按语：此六太子，只有惠昭、庄恪是生前立为太子的，其余
皆追册。又宋诸太子，如昭成太子元僖、悼献太子祐献、愍太子茂，皆追册者；钦宗太子谌、高宗元懿太子旉、孝宗庄文太子愭、宁宗景献太子询，皆生时立者。惜《志传》俱不载其祔庙、立庙之事，莫得考焉。
译都追赠册封。又如宋朝的各位太子，像昭成太子赵元僖、悼献太子赵祐献、愍太子赵茂，都是死后追赠册封的；钦宗的太子赵谌、高宗的元懿太子赵旉、孝宗的庄文太子赵愭、宁宗的景献太子赵询，都是在生前就确立太子身份的。可惜《志》和《传》都没有记载他们附祭太庙或单独建庙的事情，无法考证了。
辽史·顺宗传》顺宗名濬，道宗长子，八嵗立为皇太子，薨，諡曰昭怀太子，以天子礼改葬玉峰山。
金史·熙宗二子传》：济安，皇统二年二月戊子生于天开殿，三月戊午册为皇太子，十二月薨，谥英悼太子，葬兴陵之侧，命工塑其像于储庆寺。海陵毁上京宫室，寺亦随毁。
蕙田案子殇塑像熙宗剏也
显宗纪。显宗皇帝讳允恭，世宗第二子。大定五年六月，立为皇太子。二十五年六月庚申，崩，赐諡宣孝太子。世宗欲加帝号，以问羣臣。翰林修撰赵可对曰：「唐髙追諡太子▯为孝敬皇帝。」左丞张汝弼曰：「此盖出于武后，遂止。」乃建庙于衍庆宫，后祭用三献，乐用登歌。
礼志宣孝太子庙。大定二十五年七月，有司奏依唐典故，太子置庙，设官属奉祀。拟于法物库东建殿三间，南垣及外垣皆一屋三门，东西垣各一屋一门，门设九防。斋房神厨，度地之宜。又奉防太子庙既安神主，宜别建影殿。有司定拟制度，于见建庙稍西，中间限以砖墉，内建影殿三间，南面一屋三门，垣周以甓，无缺角。及东西门外垣正南建三门一屋，左右翼廊二十间，神厨斋室各二屋三间。是岁十月庙成，十一日奉安神主，十四日奉迁画像神主，用栗。依唐制，诸侯用一尺，刻谥于背。省部遣官于本庙西南隅靣北设幄次，监视制造讫。其日晚，奉神主官奉神主，承以箱，覆以帕，捧诣题神主幄中。次日丑前五刻，题神主官与典仪并礼官诣幄次前。题神主官诣罍洗位盥手帨手讫，奉神主官先以香汤奉沐拭，以罗巾题神主官就褥位，题谥号于背云「宣孝太子神主」，墨书用光漆摸讫，授奉神主官承以箱，覆以梅红罗帕，借以素罗帕，诣座置于匮，乃下帘帏。侍衞如式，俟典仪俛伏跪请，备腰舆伞扇，诣神位道引，侍衞皆减昭徳庙仪。祭有司言，当随祖庙四时祭享。初献于皇孙皇族，亚献或皇族或五品以下有差。乐用登歌，量减用二十五人，具接神奏无射宫，陞降彻豆则歌夹钟。牲羊豕各一，笾豆各八，簠簋各二，登铏各一，其余祭食亦量减之。二十六年十一月一日，奉神主入庙，牲牢乐县官给影庙，皇孙奉祀。
宣孝太子别庙登歌乐章
初献升殿，夹钟宫，承安之曲。有腯斯牲，有馨斯齐。美哉洋洋，升降以礼。礼容既庄，乐亦谐止。神之格思，式歆明祀。
酌献无射宫，和宁之曲。于惟光灵，孝徳昭宣，高丽有奕，来宁来燕。于荐惟祫，既时既蠲，从我列祖，载享亿年。
亚终献和宁之曲，金石和奏，豆笾惟丰。祠宫奉事，斋敬精衷。笙吟伊浦，鹤驻缑峰。是保是飨，灵徳无穷。彻豆夹钟，宫和安之曲。寝庙奕奕，今兹其时。明称肇祀，将礼之仪。侯安以怿，羞嘉且时。乐阕献已，神其飨思。
庄宪太子传》：庄宪太子名守志，宣宗长子也。贞祐元年闰九月，立为皇太子。三年正月，薨，谥庄献。立其子铿为皇太孙。十二月，薨。四年正月，赐諡冲怀太孙。
元史·祭祀志》至元二十二年十二月丁未，皇太子薨。太常博士议曰：“前代太子薨，梁武帝谥统曰昭明，齐武帝谥长懋曰文惠，唐宪宗谥宁曰惠昭，金世宗谥允恭曰宣孝。又建别庙以奉神主，准中祀，以陈登歌，例设令丞，嵗供洒扫。斯皆累代之典，莫不追美洪休。”时中书翰林诸老臣亦议宜加谥，立别庙奉祀。遂谥曰明孝太子，作主。用金三十年十月朔，皇太子祔于太庙。
元史纪事本末·三十年冬十月，祔明孝太子主于庙。先是，皇太子珍戬卒，太常博士议建别庙以奉神主。至是，祔于太庙。
▯宗传》▯宗文惠明孝皇帝讳珍戬，世祖嫡子也。中统十年二月，立为皇太子。二十二年薨。
文宗纪至顺元年十二月辛亥，立燕王阿喇特纳实哩为皇太子。二年正月辛卯，皇太子阿喇特纳实哩薨。壬辰，命宫相法里及给事者五十八人防灵轝，北祔葬于山陵。三月甲申，绘皇太子真容，奉安庆寿寺之东鹿顶殿，祀之如累朝神御殿仪。
续《文献通考》文宗又命皇太子影殿造祭器，如祖宗故事。
宗室世系
译《辽史·顺宗传》：顺宗名濬，是道宗的长子，八岁时被立为皇太子，去世后，谥号为昭怀太子，按照天子的礼仪改葬在玉峰山。
《金史·熙宗二子传》：济安，皇统二年二月戊子日生于天开殿，三月戊午日被册立为皇太子，十二月去世，谥号英悼太子，葬在兴陵旁边，命令工匠在储庆寺塑造他的塑像。海陵王毁坏上京宫室时，寺庙也随之被毁。
惠田按：太子夭折而塑像，是熙宗首创的。
《显宗纪》：显宗皇帝名允恭，是世宗的第二个儿子。大定五年六月，被立为皇太子。二十五年六月庚申日去世，赐谥号宣孝太子。世宗想给他加上皇帝的称号，以此询问群臣。翰林修撰赵可回答说：“唐高宗追谥太子李弘为孝敬皇帝。”左丞张汝弼说：“这大概是出于武则天的意愿，于是作罢。”于是他在衍庆宫建立庙宇，后来祭祀时使用三献之礼，音乐使用登歌。
《礼志》宣孝太子庙：大定二十五年七月，有关部门上奏依照唐朝旧例，为太子设立庙宇，设置官员属员负责祭祀。拟定在法物库东边建造三间殿堂，南墙及外墙都是一屋三门，东西墙各是一屋一门，门上设九道门栓。斋房和神厨，根据地势的适宜情况安排。又奉诏令太子庙既已安放神主，应该另外建造影殿。有关部门拟定制度，在现建庙宇稍西的地方，中间用砖墙隔开，里面建造影殿三间，南面是一屋三门，围墙四周用砖砌成，没有缺角。以及东西门外墙正南建造三门一屋，左右翼廊二十间，神厨和斋室各两屋三间。这一年十月庙宇建成，十一日安放神主，十四日迁移画像神主，使用栗木。依照唐朝制度，诸侯用一尺，在背面刻上谥号。省部派遣官员在本庙西南角面向北设置帷帐，监视制造完毕。那天晚上，奉神主官捧着神主，用箱子承载，用帕子覆盖，捧着前往题写神主的帷帐中。第二天丑时前五刻，题神主官与典仪以及礼官来到帷帐前。题神主官走到罍洗位洗手擦干后，奉神主官先用香汤沐浴擦拭，用罗巾题写，题神主官在褥位上，在背面题写谥号“宣孝太子神主”，用墨书写并用光漆涂抹完毕后，交给奉神主官用箱子承载，覆盖梅红色罗帕，再借素色罗帕，前往座位放在柜子里，于是放下帘幕。侍卫按照礼制，等待典仪俯身跪请，准备腰舆伞扇，引导前往神位，侍卫都减省昭德庙的仪仗。祭祀时有关部门说，应当跟随祖庙进行四季祭享。初献由皇孙、皇族担任，亚献由皇族或五品以下官员按等级担任。音乐使用登歌，酌情减省使用二十五人，接神奏无射宫调，升降撤豆则歌夹钟调。牺牲羊猪各一只，笾豆各八，簠簋各二，登铏各一，其余祭食也酌情减省。二十六年十一月一日，奉神主入庙，牲牢乐县由官员供给影庙，由皇孙负责祭祀。
宣孝太子别庙登歌乐章：
初献升殿，夹钟宫，承安之曲。肥美的牺牲，馨香的酒齐。美好而浩荡，升降合乎礼仪。礼仪容貌既庄重，音乐也和谐停止。神灵降临，享用这明洁的祭祀。
酌献无射宫，和宁之曲。光耀的灵魂，孝德昭著宣扬，高丽有延续，来安宁来宴饮。所献的是合祭，及时且洁净，跟随我列祖，再享亿万年。
亚终献和宁之曲，金石合奏，豆笾丰盛。祠宫奉事，斋戒恭敬精诚。笙吟伊水之滨，鹤驻缑山之峰。保佑享用，灵德无穷。彻豆夹钟宫，和安之曲。寝庙庄严，现在正是时候。明称开始祭祀，将行礼仪。侯安喜悦，进献美好及时。音乐结束献祭已毕，神灵享用吧。
《庄宪太子传》：庄宪太子名守志，是宣宗的长子。贞祐元年闰九月，被立为皇太子。三年正月去世，谥号庄献。立他的儿子铿为皇太孙。十二月去世。四年正月，赐谥号冲怀太孙。
《元史·祭祀志》：至元二十二年十二月丁未日，皇太子去世。太常博士议论说：“前代太子去世，梁武帝谥萧统为昭明，齐武帝谥萧长懋为文惠，唐宪宗谥李宁为惠昭，金世宗谥允恭为宣孝。又建立别庙来供奉神主，比照中祀，陈列登歌，惯例设置令丞，每年供给洒扫。这些都是累代的典制，无不追美洪大的福休。”当时中书、翰林各位老臣也议论应当加谥号，建立别庙供奉祭祀。于是谥号为明孝太子，制作神主。至元三十年十月朔日，皇太子附祭于太庙。
《元史纪事本末》：三十年冬十月，将明孝太子神主附祭于太庙。在此之前，皇太子珍戬去世，太常博士议论建立别庙来供奉神主。到这时，附祭于太庙。
《〇宗传》：〇宗文惠明孝皇帝名珍戬，是世祖的嫡子。中统十年二月，被立为皇太子。二十二年去世。
《文宗纪》：至顺元年十二月辛亥日，立燕王阿喇特纳实哩为皇太子。二年正月辛卯日，皇太子阿喇特纳实哩去世。壬辰日，命令宫相法里及侍从五十八人护灵车，向北附葬于山陵。三月甲申日，绘制皇太子真容，供奉在安庆寿寺东边的鹿顶殿，祭祀如同历代神御殿的礼仪。
《续文献通考》：文宗又命令在皇太子影殿制造祭器，如同祖宗旧例。
宗室世系
表，成宗皇帝，皇太子德夀早薨。泰定皇帝，四子：长皇太子阿里勒济，三锡锡太子，四允丹藏布太子，俱早殒。文宗皇帝，三子：长皇太子阿喇特纳实哩，次二雅克特古斯太子，次三太平讷太子，俱早殒。
译表，成宗皇帝，皇太子德夀早薨。泰定皇帝，四子：长皇太子阿里勒济，三锡锡太子，四允丹藏布太子，俱早殒。文宗皇帝，三子：长皇太子阿喇特纳实哩，次二雅克特古斯太子，次三太平讷太子，俱早殒。
表，成宗皇帝，皇太子德夀早薨。泰定皇帝，四子：长皇太子阿里勒济，三锡锡太子，四允丹藏布太子，俱早殒。文宗皇帝，三子：长皇太子阿喇特纳实哩，次二雅克特古斯太子，次三太平讷太子，俱早殒。
明史·兴宗传》：兴宗孝康皇帝，标太祖长子也。洪武元年正月，立为皇太子。薨，祔葬孝陵东，谥曰懿文。
怀献太子传》：怀献太子见济，母杭妃。始为郕王世子，及郕王即位，景泰三年五月，废汪后，立杭妃为皇后，立见济为太子。四年二月，太子薨，谥曰怀献，葬西山。天顺元年，降称怀献世子。
悼恭太子传》悼恭太子祐，极成化七年，立为皇太子，薨。《哀冲太子传》哀冲太子载基，世宗第一子，生二月而殇。《庄敬太子传》庄敬太子载□，嘉靖八年，世宗将南廵立为皇太子，二十八年薨，帝命与哀冲太子并建寝园，嵗时祭祀，从诸陵后。
宪怀太子传》宪怀太子翊釴，穆宗长子，生五嵗殇，赠裕世子，隆庆元年追谥。
熹宗诸子传：怀冲太子慈然，悼懐太子慈焴，献怀太子慈炅，俱殇。
右歴代太子庙
五礼通考卷一百七
钦定四库全书
五礼通考卷一百八
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百八
诸侯庙祭
礼记·王制：诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五【注：太祖始封之君，王者之后不为始封之君庙。】疏：凡始封之君，谓王之子弟封为诸侯，为后世之太祖。当此君之身，不得立出王之庙，则全无庙也。故诸侯不敢祖天子，若有大功徳王特命立之则可。若鲁有文王之庙，郑祖厉王是也。此皆有功德特赐，非礼之正。此始封君之子得立一庙，始封六世之孙始五庙备也。若异姓始封，如太公之属初封，则得立五庙，从诸侯礼也。若二王之后，郊天之时，则得以逺代之祖配天而祭】
陈氏《礼书》孔頴达曰：「若异姓始封，如太公之属，得立五庙，从诸侯礼。然王者始受命，所立不过四庙。诸侯初封，葢亦庙止髙祖而已。谓得立五庙，无是理也。」《玉藻》曰：「皮弁以听朔于太庙，而朔祭有牲，是月祭及太祖也。」《祭法》谓「王考、皇考，月祭之；显考、祖考，享尝乃止」，非礼意也。《谷梁》曰：「诸侯受朔于祢庙」，其说无据。蕙田案：陈氏谓王者始受命所立不过四庙，与疏不同。朱子答汪尚书曰：「政和之制，二昭二穆之上，通数髙祖之父，以备五世。夫既非始封之君，又已亲尽而服絶矣，乃苟可以备夫五世而祀之，于义何所当乎？」陈氏为优。
祭法：诸侯五庙，一坛，一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠有祷焉，祭之；无祷乃止。去墠为鬼【疏：诸侯立五庙一坛一墠者，降天子，故止有五庙坛墠与天子同。无功德之祖为二祧也。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之者，天子月祭五，诸侯卑，故唯得月祭三也。显考庙，祖考庙，享尝乃止者，显考髙祖也，祖考太祖也。太祖乃不迁，而与髙祖并不得月祭，止预四时，又降天子也。去祖为坛者，去祖谓去太祖也，即髙祖之父。诸侯无功徳二祧，若髙祖之父亦迁，即寄太祖而不得于太祖庙祭时祭，唯有祈祷，则去太祖而往墠受祭也】
陈氏《礼书》祭法言：天子至士立庙之制，多与礼异。郑氏谓凡鬼荐而不祭。贾氏申之，谓大夫之鬼荐于太祖坛，士之鬼荐之于庙。此尤无据。
右诸侯庙制
曲礼：君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后【注重先祖及国之用】
王制寝不逾庙
诗》大雅緜：「其绳则直，缩版以载，作庙翼翼【传言不失绳直也。乘谓之缩。君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。笺：「绳者，营其广轮方制之正也。既正则以索缩其版筑，上下相承而起，庙成则严显翼翼然。乗声之悮，当为绳也】
【何氏楷曰：作，起也，亦剏造之谓。庙，宗庙也。曹氏云：此章俾立室家，则定其规模、面向。若其营作，则先于庙，故其序如此】
右诸侯立庙
大戴礼成庙将迁之新庙，君前徙三日斋，祝宗人及从者皆斋【注：谓亲过髙祖则毁庙以昭穆迁之，春秋谷梁传曰：作主坏庙有时日于练焉，坏庙坏庙之道，易檐可也，改涂可也，范寗
译《明史·兴宗传》记载：兴宗孝康皇帝，是明太祖的长子。洪武元年正月，被立为皇太子。去世后，附葬于孝陵东侧，谥号为懿文。
《怀献太子传》记载：怀献太子朱见济，母亲是杭妃。起初担任郕王世子，等到郕王即位，景泰三年五月，废黜汪皇后，立杭妃为皇后，立朱见济为太子。四年二月，太子去世，谥号为怀献，葬在西山。天顺元年，降称为怀献世子。
《悼恭太子传》记载：悼恭太子朱祐极，成化七年被立为皇太子，随后去世。《哀冲太子传》记载：哀冲太子朱载基，是世宗的第一个儿子，出生两个月就夭折了。《庄敬太子传》记载：庄敬太子朱载壑，嘉靖八年，世宗准备南巡时立他为皇太子，二十八年去世，皇帝命令他与哀冲太子一起建立寝园，每年按时祭祀，跟随其他陵寝之后。
《宪怀太子传》记载：宪怀太子朱翊釴，是穆宗的长子，出生五岁夭折，追赠为裕世子，隆庆元年追谥。
《熹宗诸子传》记载：怀冲太子朱慈然，悼怀太子朱慈焴，献怀太子朱慈炅，都夭折了。
以上为历代太子的庙祀情况。
《五礼通考》卷一百七
钦定四库全书
《五礼通考》卷一百八
刑部尚书秦蕙田撰
吉礼一百八
诸侯庙祭
《礼记·王制》说：诸侯设立五座宗庙，两座昭庙，两座穆庙，加上太祖的庙共五座。【注：太祖是指始封之君，王者的后裔不为始封之君立庙。】疏解：凡是始封之君，是指王的子弟被封为诸侯，成为后世的太祖。在这位君主在世时，不得设立出王之庙，那就完全没有庙了。所以诸侯不敢以天子为祖，如果有大功大德，王特别命令立庙，那就可以。比如鲁国有文王的庙，郑国以厉王为祖，就是这样。这些都是因为有功德而特别赐予，并非礼制的常例。这始封之君的儿子可以立一座庙，始封之君的六世孙才开始五座庙齐备。如果是异姓始封，像姜太公这类人初受封时，就可以立五座庙，遵循诸侯的礼制。如果是二王之后，在郊祭天时，就可以用远代的祖先配享上天而祭祀。
陈氏《礼书》引孔颖达说：“如果是异姓始封，像姜太公这类人，可以立五座庙，遵循诸侯的礼制。然而王者刚受天命时，所立的不过四座庙。诸侯初受封，大概也只到高祖为止。说可以立五座庙，是没有道理的。”《玉藻》说：“穿着皮弁在太庙听朔，而朔祭有牺牲，这是月祭包括太祖。”《祭法》说“王考、皇考，每月祭祀；显考、祖考，只在享尝时祭祀”，这不符合礼的本意。《谷梁传》说：“诸侯在祢庙接受朔政”，这种说法没有依据。秦蕙田按语：陈氏认为王者刚受天命所立的不过四座庙，与疏解不同。朱熹回答汪尚书说：“政和年间的制度，在二昭二穆之上，连同高祖的父亲，以凑足五世。既然不是始封之君，又已经亲尽而服制断绝了，却只是为了凑足五世而祭祀他，在道义上有什么恰当之处呢？”陈氏的观点更为优越。
《祭法》说：诸侯设立五座庙，一座坛，一座墠。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，都每月祭祀。显考庙，祖考庙，只在享尝时祭祀。离开祖庙设为坛，离开坛设为墠。坛墠如果有祈祷，就祭祀；没有祈祷就停止。离开墠就称为鬼。【疏解：诸侯设立五座庙、一座坛、一座墠，是比天子降等，所以只有五座庙，坛墠与天子相同。没有功德的祖先作为两座祧庙。称为考庙、王考庙、皇考庙，都每月祭祀，是因为天子每月祭祀五座，诸侯地位低，所以只能每月祭祀三座。显考庙、祖考庙，只在享尝时祭祀，是因为显考是高祖，祖考是太祖。太祖是不迁的，与高祖一起不得每月祭祀，只参与四季祭祀，这也是比天子降等。离开祖庙设为坛，离开祖庙是指离开太祖，即高祖的父亲。诸侯没有功德的两座祧庙，如果高祖的父亲也迁走了，就寄存在太祖庙中，不得在太祖庙祭祀时祭祀，只有在祈祷时，才离开太祖前往墠接受祭祀。】
陈氏《礼书》说：《祭法》所说的天子到士设立宗庙的制度，大多与礼制不同。郑玄认为凡是鬼只荐而不祭。贾公彦进一步阐述，说大夫的鬼荐于太祖坛，士的鬼荐于庙。这尤其没有依据。
以上为诸侯宗庙的制度。
《曲礼》说：君子将要建造宫室，宗庙排在第一位，马厩仓库排在第二位，居室排在最后。【注：重视先祖以及国家的用处。】
《王制》说：寝殿不超过宗庙。
《诗经·大雅·緜》说：“拉绳测量很直，用绳索拉紧版筑，建造宗庙庄严显赫。”【传文说：不偏离绳墨的直度。乘叫做缩。君子将要建造宫室，宗庙排在第一位，马厩仓库排在第二位，居室排在最后。笺注说：“绳墨，是规划其宽广轮廓方正制度的正确性。既已端正，就用绳索拉紧版筑，上下相承而起，宗庙建成则庄严显赫的样子。乘是声之误，应当是绳。”】
【何楷说：作，兴起的意思，也是创造的意思。庙，宗庙。曹氏说：这一章是使建立室家，就确定其规模、面向。如果其营建，就先于宗庙，所以其顺序如此。】
以上为诸侯建立宗庙的情况。
《大戴礼记》说：宗庙建成将要迁往新庙，君主提前三天斋戒，祝官、宗人以及随从的人都斋戒。【注：指亲自越过高祖就毁庙，以昭穆次序迁神主。《春秋谷梁传》说：制作神主、毁坏旧庙有时日，在练祭时进行。毁坏旧庙的方法，更换屋檐也可以，更改涂饰也可以。范寗】