五礼通考卷一百五十二

译如果有昏礼而没有冠礼，那么“冠礼不下达”的说法就不成立了。

朱熹说：关于“下达”的解释，注疏的说法迂腐滞涩，不通达。陆氏的说法比较接近正确。大概是因为大夫用雁作为聘礼，士用雉作为聘礼，而士在昏礼中“下达”纳采时却用雁；就像大夫乘坐墨车，士乘坐栈车，而士在昏礼亲迎时却乘坐墨车一样。注疏知道乘坐墨车是“摄盛”（借用高等级的礼仪），却不知道“下达”这两个字原本就是针对用雁这一件事而言的。从士以下直到庶人都可以使用雁，这也是“摄盛”的意思。既然允许“摄盛”，那么即使是庶人也不能使用匹帛，又因为昏礼的贽礼不使用死物，所以不得不越过雉而使用雁。现在注疏既然失去了本意，陆氏对于“下达”的含义虽然大致接近，然而不知道它与使用雁是同一层意思，那么也就不能说是完全完善了。

译敖氏继公说：这是说从天子下至平民，纳采都使用雁。经文只有士的婚礼，所以借由“下达”的文字来体现这一点。由此推知，其余礼仪中使用雁的都应当下至平民，只有纳征的礼仪或许不同罢了。媒妁传达言语，女家已经答应，才敢纳采。女方的礼仪，采是取的意思。使用雁，先儒认为取其不再配偶，这个说法恐怕是可信的。《春秋传》说：郑国徐吾犯的妹妹很美，公孙黑派强力去委禽。这是大夫纳采也使用雁。

蕙田按：下达使用雁，先儒顺从阴阳往来以及敖氏不再配偶的说法，似乎属于附会。因为男方先于女方，六礼都是如此，所以说下达，不仅仅指使用雁这一件事。敖氏遵从朱子摄盛的意义，而说从天子到平民，纳采都使用雁。不知道朱子的意思，认为雁是大夫的挚礼，本来不是士和平民所能使用的，所以称为摄盛。如果是卿以上，自然应当使用他们本等的挚礼，不必下同于大夫了。士应当使用雉，而雉不能活捉，所以舍弃雉而使用雁。《礼记》说：“挚不用死的”，就是这个道理。

主人在门西铺设筵席，西边为上，右边放置几案【注：主人，是女方的父亲。筵，是为神铺设席子。门西，是尊位，因为将先祖的遗体许配给人，所以在祢庙接受他的礼仪。席西边为上，右边设置几案。神不统属于人，席有首尾。疏：《公食记》“蒲筵、萑席都从末端卷起”，说明席有首尾】

【张氏尔岐说：女家将要接受纳采的礼仪，先设置神位，然后接受。西边为上的席，首在西边。乡射、燕礼等设置席，都东边为上，因为靠近主人为上，这是统属于人。现在因为神尊贵，不统属于人，取地道尊右的意义，所以席西边为上，几案在右边】

使者穿着玄端礼服到达【注：使者，是男方家的属吏，如同众吏中派来往来的人。疏：如果至人是上士，那么属吏是中士；主人是中士，那么属吏是下士；主人是下士，那么属吏也应当是下士。礼制穷尽就相同了。士冠礼，玄端是士傍晚在朝廷的服饰，又用玄端祭祀宗庙。现在使者也在主人的宗庙中行事】

蕙田按：使者注疏说是中下士，敖君善认为是家臣，似乎注疏说是家臣，不应该穿玄端。下文“随从的人都穿玄端”，疏又认为是仆隶，留作参考。

摈者出去询问事情，进去报告【注：摈者，是有司中辅助礼仪的人。请，是问的意思。礼仪不一定有具体事情，虽然知道也要问，这是慎重】主人像宾客一样穿着礼服，在门外迎接，拜两次。宾客不答拜，作揖进入【注：门外，是大门外。不答拜，是奉命不敢承受盛大的礼仪】

【张氏尔岐说：这时宾客自己拿着雁】

到了庙门作揖进入，三次作揖到了台阶，三次谦让【注：进入三次作揖，是到内霤将要转身作揖，转身后面北作揖，对着碑作揖】主人引导宾客登阶，面朝西。宾客登上西阶，对着屋脊东面致辞。主人在东阶上面北面拜两次【注：阿，是屋脊。进入堂屋深处，表示亲近亲人。疏：礼仪的通例，宾客和主人地位相等，宾客和主人都登阶。像士冠礼和本文就是这样。如果乡饮酒、乡射，都是主人尊贵宾客卑下，所以刚到时，主人登一级，宾客才登。到洗完手之后，也都登阶。只有聘礼则公登两级，宾客才开始登】

【敖氏继公说：主人引导宾客登阶，是说主人先登而宾客跟随】

蕙田按：宾客比主人尊贵，就先登，聘礼就是这样。主人和宾客地位相等，主人先登以引导客人。所以说：“引导宾客登阶”，《曲礼》：“主人与客人谦让登阶，主人先登，客人跟随”就是这样。敖氏的说法是对的。

在两柱之间交付，面朝南【注：在两柱之间交付，表明为了合好，其节度相同，面朝南并排交付】

【张氏尔岐说：授，是交付雁在两柱之间，两楹之间，凡是交付地位相等的人在两柱之间，不相等的不在两柱之间，君主行一，臣下行二，就是这样。现在使者不相等而在两柱之间交付，表明为了合好，所以其远近的节度相同】

宾客下阶，出去主人下阶，把雁交给老【注：老，是众吏中尊贵的人。疏：大夫的家臣称老，所以《丧服》《公食大夫》，以贵臣为室老，士虽然没有君臣之名，称老，也是众吏中尊贵的人】

蕙田按：以上是纳采

摈者出去询问【注：不一定问宾客的事情有无】

【敖氏继公说：请，是问事情。下文仿照这个】

宾客拿着雁询问名字，主人答应宾客进去交付，像初次礼仪一样【注：问名是将回去占卜吉凶，这一使兼行纳采、问名两件事，事情相因。入门升堂交付雁，与纳采礼仪相同，所以说像初次礼仪】

【张氏尔岐说：按《礼记》主人接受雁，回到西面，对着宾客接受命令，然后下阶。是主人既接受雁，回到阼阶的位置，西面用女名对着宾客，宾客才下阶出门。这一使兼行两礼，既采须卜，事情相因所以】

蕙田按：以上是问名

陈氏《礼书》说：礼仪说婚姻礼仪下达，接着是纳采，纳采的辞说：“您有恩惠赐给某室，某有先人的礼仪，派某请纳采”，那么纳采之前已经传达言语了。纳采在庙，宾客接受主人雁完毕下阶出去，摈者出去询问，宾客拿着雁请问名字，进去交付像初次礼仪，摈者出去询问醴宾客，主人在庙门外迎接，作揖谦让像初次，一使而两雁，三次进入庙

译然而第二次迎接时，问名之礼依附于纳采之礼，所以其礼仪简略。士人婚礼中用雁作为贽礼，并非因为雁是死物，而是为了“摄盛”（即借重更隆重的礼仪）。观察新郎所乘坐的大夫级别的墨车，所穿戴的助祭用的爵弁，而新娘必定穿着次一等的纯衣纁袡，腊祭必定使用鲜鱼，牺牲必定完整，那么借重雁作为贽礼并不算过分。郑玄说：“用雁是取其顺应阴阳往来之理。”这必定不是这样。

译赞礼官出外请宾客，告知仪式已毕，入内禀报，又出外请主人以醴酒礼待宾客【注：此处的“醴”也应当是“礼”，礼待宾客是为了表示厚待】宾客依礼辞谢，主人允许【注：依礼辞谢，即辞谢一次】主人撤去几案，改变席位的朝向使东边为上，在房中侧放酒尊和盛醴酒的甒【注：撤去几案、改变席位，是因为先前是为神灵，现在是为活人；侧放酒尊也是说没有正放的酒，在房中侧放酒尊也有篚、笾、豆，如同冠礼的摆设，张尔岐说：撤去几案是因为将要授予宾客，改变席位，是从西边为上改为东边为上，为活人设席则东边为上统属于主人】

主人在庙门外迎接宾客，作揖谦让如同当初。登阶后主人面向北两次拜谢，宾客在西阶上面向北答拜。主人拂拭几案，授予几足，拜谢送行。宾客拿着几案退避，面向北将其安放在坐席左侧的西阶上，答拜【注：拂，擦拭。擦拭几案，是尊重宾客并使其焕然一新。校，几足。辟，退避。疏：作揖谦让如同当初登阶，是像纳采时那样。主人面向北两次拜谢，是拜谢宾客来到此堂饮酒。主人拂拭几案，案上执事者撤席时主人面向西，左手握着几案纵向放置，用右手推拂几案三次，两手横向握着几案进前授予尸于席上。凡是敌对者拂拭几案都这样，卑者对尊者则向内拂拭。授予几足，凡是授予几案的方法，卑者用两手握着几案两端，尊者则用两手在几案中间握着，授予和安放都是这样。接受几案时，有时接受其足，有时在两手间接受，都是横向接受。等到安放时，都旋转几案纵向握着，然后安放在坐席南北面陈列的位置。为神灵则放在右边，为活人则放在左边。不坐着安放，是因为几案轻便的缘故】赞礼官斟满醴酒，加上角制的柶，叶面朝上，从房中出来【注：赞，辅助。辅助主人斟酒。赞礼官也清洗酒器、斟酒、加上角柶覆盖，如同冠礼。出房后面向南等待主人迎接接受】主人接受醴酒，面枋在席前面向西北站立。宾客拜谢接受醴酒，回到原位。主人在阼阶上拜谢送行【注：主人面向西北站立等待宾客就席。宾客回到西阶上面向北的位置，表明相互尊敬。此席不是为了饮食而设】

【张尔岐说：主人拿着醴酒，在席前面向西北站立等待宾客。宾客在西阶上拜谢，然后进到席前接受醴酒。接受完毕，回到西阶面向北的位置。主人才在阼阶上拜谢送行此醴酒。古人接受酒爵、送酒爵相互拜谢的方法，大抵如此】

赞礼官进献肉干和肉酱。宾客就席，坐着左手拿着觯，祭献肉干和肉酱；用柶祭醴酒三次。在西阶上，面向北坐着尝醴酒，竖立柶，起身，坐着放下觯，于是拜谢。主人答拜【注：即，靠近。左手拿着觯则用右手祭献。凡是祭献都在肉干肉酱的豆之间，啐，品尝。品尝是为了成全主人的心意。建，犹扱，插入。兴，起身。奠，放下】宾客就席，将觯安放在进献物的左侧，走下席位，面向北坐着取肉干。主人辞谢【注：荐左，笾豆的东边。降，下。自己取肉干，是尊重主人赐予，将带着它回去复命。辞谢，是辞谢他亲自撤去】宾客走下，将肉干交给随从，出门。主人在门外送行，两次拜谢【注：人，指使者的随从。在阶下授予，面向西然后出去】

蕙田案：以上是醴礼宾客

纳吉用大雁，如同纳采的礼仪

【张尔岐说：如同纳采的礼仪，其作揖谦让、登阶、传达辞命、授予大雁以及主人以醴酒礼待宾客、取肉干、出门的礼节，都相同】

蕙田案：以上是纳吉

纳征用玄色和浅红色的丝帛、成对的皮，如同纳吉的礼仪【注：征，成。派使者纳币以完成婚礼。用玄色和浅红色，是象征阴阳完备。束帛，十端。《周礼》说：凡是嫁女娶妻，入币纯帛不超过五两，俪，成对。拿着束帛来传达辞命，两皮作为庭实，皮是鹿皮。疏：此纳征没有大雁，是因为有束帛作为礼物。《周礼》纯帛、缁帛。这是庶人用缁，没有纁；士大夫才用玄色和浅红色的束帛。天子加】

【用谷圭，诸侯加以大璋。《杂记》说纳币一束，束五两，两五寻。那么每端二丈。玄色和浅红色的束帛，合起来说，阳奇阴偶，三玄二纁】

【陈氏《礼书》】郑氏解释《周礼》说：纯其实是缁字。古缁以才为声，士大夫才用玄色和浅红色的束帛。贾公彦说：庶人用缁，没有纁。然而考察历史，说锦绣千纯，又说文绣千纯，那么纯就是匹、端。《周礼》所谓的纯帛，就是匹帛。郑氏改为缁，是错误的。匹帛不超过五两，那么庶人不必五两，大夫士不能超过。不是说庶人用缁，大夫用玄色和浅红色。先王的制度，婚礼所用财物不过如此，那么妇人的装饰就可以知道了。认为合二姓之好，上以侍奉宗庙，下以继承后代，而不在于财物。后世的习俗，有用金币互相夸耀的，大概是不懂这个道理】

【盛世佐说：用三玄二纁解释五两，那么玄六端，纁四端。其说法本于《聘礼》郑注，本于《杂记》。《杂记》说：“鲁人的赠礼，三玄二纁。”是对的。但赠是送死的制度，币这里用来聘女，吉凶不同，制度或许不同。古防字多讹为纯，郑氏改纯为缁，不是没有根据。然而玄而不纁，与此不合。疏以缁为庶人礼，也没有明文可证。陈氏的说法可以防备考证】

蕙田案：以上是纳征

请期，用大雁。主人辞谢宾客，允许告知日期。如同纳征的礼仪【注：主人辞谢，是因为阳倡阴和，日期宜由

译这是关于家庭约束的规定。男方家庭必须先进行占卜，得到吉祥的日子后，才派遣使者前往辞别，随即告知女方。

译敖氏继公说：男方既然已经选定了吉日，却不敢直接告知女方家，而一定要去请示，这是表示听从女方家命令的意思，是尊重女方的表现。

蕙田按语：以上讲的是请期（商定婚期）的礼仪。

婚期定在黄昏时分，在寝门外陈列三个鼎，放在东边，鼎口朝北，以北边的鼎为上。鼎中的食物，是一只完整的猪，将左右半边合起来放入鼎中，去掉蹄甲，举起肺和脊各两份，用于祭祀的肺两份，鱼十四条，腊兔一只，肫（全兔）和髀（大腿）不放入鼎中，都是煮熟的。设置扃（用来扛鼎的杠）和鼏（覆盖鼎的盖子）。【注：期，指娶妻的日子。鼎有三个，分别盛放猪、鱼、腊兔。寝，是男方的居室。北面，即朝向室内。特，就是一。合升，是将猪的左右半边合起来放入鼎中。去蹄，是不用蹄甲。举肺脊，是进食时最先举起的部位。肺是气的主宰，周人崇尚它。脊是身体的正位，进食时用来祭祀，吃饭时必举起来，表示尊贵。每样都是两份，是夫妇各一份。鱼的正式数目是十五条，而鼎中减少一条为十四条，是为了凑成偶数。腊，是腊兔。肫，有的版本写作纯，意思是完整。凡是腊兔都用完整的。髀不放入鼎中，是因为靠近排泄器官，地位卑贱。饪，是煮熟。扃，是用来扛鼎的杠。鼏，是覆盖鼎的盖子。】

张氏尔岐说：以下讲的是亲迎的礼仪，先陈列同牢（夫妇共食）的膳食，然后乘车前往迎接，新娘到达完成礼仪，共分为三个环节。

在阼阶的东南设置盥洗器【注：盥洗器是用来承接洗手用水和倒掉废水的】，在房中摆设膳食，醋和酱各两豆，肉酱和肉泥各四豆，都用巾覆盖；黍和稷各四敦，都加上盖子【注：醋酱，是用醋调和酱，生人崇尚防止异味；兼巾之，是六豆共用一块巾，巾是为了防尘，盖是为了保温。《周礼》说：食物的温度要像春天一样适中。】太羹和湇放在防火的器具上【注：太羹和湇，是煮肉的汁液。太古时代的羹，没有盐和菜，放在防火的器具上。《周礼》说：羹的温度要像夏天一样适中。】在室中北墙下放置酒尊，有禁（承放酒器的案几），〇酒（一种酒）放在西边，用粗葛布覆盖并加上勺子，都朝南放置【注：墉，是墙。禁，是用来承放酒器的。〇酒不是太古的酒。绤，是粗葛布。】在房门的东边放置酒尊，没有〇酒，篚（盛放酒器的竹器）在南边，里面装有四个爵，以及合卺（剖开的匏瓜）【注：没有〇酒，是简化礼仪。夫妇在内尊酌酒，其余人在外尊酌酒。合卺，是剖开的匏瓜。四个爵，两个卺，总共六个，供夫妇各三次酳（漱口）用。一升容量的酒器叫爵。】

蕙田按语：以上讲的是即将亲迎时陈列的器具和膳食。

主人（新郎）头戴爵弁，身穿纁色下裳，黑色镶边。随从都穿着〇色礼服，乘坐墨车。随从车辆两辆，手持火把在马前照明【注：主人是新郎。爵弁，是〇冕的次一级。大夫以上亲迎穿冕服。袘是指衣缘。随从是有司。乘两辆车跟随的是随从。毕，是都的意思。士人乘坐墨车，是越级使用盛装。执烛前马，是让随从拿着火把在马前照亮道路。】

敖氏继公说：这里的礼仪是从男方角度而言，所以以新郎为主人，头戴爵弁，是因为亲迎应当使用上服。这里提到黑色镶边，没有提到上衣、腰带和蔽膝，是与士冠礼互相补充说明。随从，是指在车上和持烛的人。随从乘坐的是栈车。

张氏尔岐说：一命的大夫戴冕而没有旒，士人将冕改为爵弁，所以说“冕的次一级”。士人辅助国君祭祀，使用爵弁，这是士人礼服中最尊贵的。大夫以上亲迎，都穿冕服。疏文认为五等诸侯也不过是〇冕，天子亲迎应当穿衮冕，或许是这样。

盛氏世佐说：《郊特牲》孔颖达疏说：“士人昏礼用上服，即爵弁，那么天子以下都使用上服。因为五种冕的颜色都是〇色，所以总称为〇冕。”朱熹曾经赞同这个说法。贾公彦说：“五等诸侯也不过是〇冕，这大概是错误的。”

新娘的车也与此相同，有裧【注：也与此相同，是指车的等级相同，士人的妻子用车，由夫家提供，大夫以上嫁女则自己用车送嫁。裧，是车上的帷幔，《周礼》称为容车，有容则稳固，有盖子。】

盛氏世佐说：“也与此相同，是指像新郎乘坐墨车及以下的礼仪。出嫁时的车，王后用重翟，上公夫人用厌翟，侯伯子男夫人用翟车，孤卿以下到士人，都与丈夫相同，只有裧不同。裧，《周礼》称为容，《诗经》称为帏裳，又名童容【《周礼》作幢容】。容，是作为车的装饰；帏裳，是因为它像裳一样遮蔽车的旁边。上面有盖子的，叫童容；四边垂下的，叫裧【裧与襜同】，其实是一种东西。男子站立乘车，有盖子没有裧；妇人坐着乘车，注重自我遮蔽，所以既有盖子又有裧。敖君善说：‘用布制作，想必如此。’又说：‘在上面叫裧，在下面叫帷裳。’这里只有裧而已，把裧和帷裳分为两样，是不对的。郑玄注《杂记》说：‘裧是指鼈甲边缘。’裧确实在旁边不在上面。又考察裧车的形状，在聂氏的《三礼图》中没有见到。”

蕙田按语：郑司农说，容是指襜车，山东称为裳帷，有的称为幢。容似乎是一种东西。

到达门外【注：女方家大门之外】，主人（女父）在户西铺设筵席，西边为上，右边放置几【注：主人是女方父亲。筵，是为神铺设的席子。】新娘梳好头发，穿着纯衣，纁色镶边，站在房中，面向南【注：次，是首饰，即现在的假发。《周礼》追师掌管制作副、编、次。纯衣，是丝衣，女方的随从地位低，穿〇色衣服，那么这衣服也是〇色了。袡，也是镶边。袡的意思是任，用纁色镶边，象征阴气服从阳气。凡妇人平时不常穿有袡的衣服，盛大的昏礼才穿这种衣服。《大记》说：复衣不用袡，说明不是常服。疏文没有提到下裳，是因为妇人的衣服不区分下裳。次，是按头发长短制作的，所谓髲，是内外命妇穿鞠衣、襢衣时佩戴的。】

译编衣、褖衣、服次，其副唯于三翟。祭祀服之士服爵弁，助祭之服以迎，则士之妻亦服褖衣、助祭之服也。此纯衣即衣褖衣，是士妻助祭之服，寻常不用纁为袡，今用之，故云盛。昏礼为此服。

姆纚笄，宵衣，在其右。注：姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母。纚，縚髪；笄，今时簮也。纚亦广充幅，长六尺。宵读为诗“素衣朱绡”之绡，鲁诗以绡为绮属也。姆亦〇衣，以绡为领，因以为名，且相别耳。姆在女右，当诏以妇礼。

女从者毕袗〇，纚笄，被顈黼，在其后。注：女从者，谓侄娣也。诗“诸娣从之，祁祁如云”。袗，同也；同〇者，上下皆〇也。顈，襌也。诗云“素衣朱襮”，尔雅云“黼领谓之襮”，周礼曰“白与黒谓之黼”。天子诸侯后夫人狄衣，卿大夫之妻刺黼以为领，如今偃领矣。士妻始嫁，施襌黼扵领上，假盛饰耳。言被，明非常服。

译陈氏说：袗，是装饰的意思。《说文》说：褧，是檾，属于枲类。顈与褧、檾相通。袗，是用玄色装饰，以玄色为主。顈，是用枲做领子并刺上黼纹。蕙田按：注中引用《诗经》“诸娣从之”，解释为“跟随的女眷”是不对的。只有天子、诸侯娶妻时才有九女，娣侄跟随。《白虎通义》说：卿大夫一妻二妾，士一妻一妾，不配备娣侄。为什么北面的尊位不足以尽人骨肉之亲呢？据此可知，卿大夫的礼仪已经不同于诸侯了，何况士呢？“跟随的女眷”就是下文经文中所说的“送行的妇人”。

主人穿着端冕，在门外迎接，面朝西两次拜礼。宾客面朝东回拜【注：宾客，就是新郎】。主人作揖请进，宾客拿着大雁跟随，到了庙门，作揖请进。三次作揖到了台阶前，三次谦让。主人登阶，面朝西。宾客登阶，面朝北，放下大雁，两次拜礼并叩头，然后下阶退出。新娘跟随下西阶，主人不下阶送行【注：宾客登阶放下大雁拜礼，主人不回答，表明主人主要是为了交付女儿。主人不下阶送行，礼制不防备疏远：礼制规定宾客和主人各一人，现在新娘已经跟随，所以主人不参与送行】。新郎为新娘驾车，递上车绳，女师推辞不接受【注：新郎驾车是亲自下车，车绳是用来牵引登车的。《曲礼》说：仆人的礼节，一定要递上车绳】。

蕙田按：女子已经跟随男子，所以称为妇。

新娘乘车时靠着几案，女师加上景衣，于是驾车前行，御者代替新郎【注：靠着几案，是为了安稳舒适。景衣的形制，大概像明衣，加上它用来遮挡道路上的尘土，使衣服鲜明。景也是明的意思，驱是行。车轮转动三周，御者才代替新郎】。新郎乘坐自己的车，先在门外等候【注：新郎在大门外乘坐自己的车先行，是引导的意思。男率领女，女跟随男，夫妇刚柔的道理从此开始。俟，是等待。门外，是新郎家大门外。疏：靠着几案，是指登车的时候。景衣大概是用单层绉纱做的】。

顾炎武说：主人戴着爵弁，穿着纁色下裳和黑色蔽膝。注：主人，是新郎。新郎是新娘的主人，主人在户西铺设筵席。注：主人，是女方的父亲。亲迎的礼仪，是从夫家开始进行的，所以新郎称为主人。到了女方家，那么女方的父亲又应当是主人，所以不嫌用词相同。女方父亲是主人，那么新郎就应当是宾客，所以说宾客面朝东回拜。注：宾客，是新郎，这是相对于女方父亲的说法。等到宾客退出而新娘跟随，就改变文辞直接称为新郎。新郎，是相对于父亲的称呼。称主人，称宾客，称新郎，一个人而有三种不同的称呼，可以看出礼制以时为大，而义理源于内心。

陈氏《礼书》说：纳币一定要派使者，而春秋时期有亲自前往的，庄公去齐国纳币就是如此。迎娶新娘一定要亲自去，而春秋时期有时派使者，公子翚、公子遂去齐国迎娶新娘就是如此。应该亲自去而没有亲自去，不应该亲自去却亲自去了，这就是春秋所讥讽的。礼制一定要亲自迎娶，如果不亲自迎娶，那么就有新娘进门三个月，新郎见面的礼仪存在。

蕙田按：以上是亲迎。

新娘到了，主人作揖，新娘跟着进入。到了寝门，作揖请进，从西阶登上。媵女在室中幽深处铺设席子。丈夫进入室内，就席而立。新娘站在尊器的西南方，面朝北。媵女和御女交替浇水洗手【注：从西阶登上，是引导新娘进入。媵，是送，指跟随新娘的女子。御，应当是“讶”，讶是迎，指跟随新郎的男子。媵女在南边的洗手处给新郎浇水洗手，御女在北边的洗手处给新娘浇水洗手。夫妇刚开始接触感情，有廉耻之心。媵女和御女交替引导他们的意志。】疏：御女给妇人浇水洗手，不是男子的事，是指夫家的卑贱女子。

李心传说：“御是夫家的女侍。”

蕙田按：御是夫家的女侍，所以后文媵女吃主人的剩余食物，御女吃新娘的剩余食物，就不算防备了。

敖继公说：奥是室中，西墙下，稍微偏南的地方。铺设席子，面朝东，以北为上，应当与神席不同。夫妇已经登上，就并排在堂上等候。媵女铺设好席子，才进入。就席，是站在席子上。新娘站在尊器的西边，那么尊器也应当在户前，很明显。交替，是御女给媵女浇水洗手，媵女给御女浇水洗手。居室开始，就实行这个礼仪，体现相下相亲的意义。

蕙田按：媵女和御女交替侍奉，浇水洗手表示交亲的意义。浇水洗手，是丈夫和新娘将要进行礼食。敖氏认为是媵女和御女洗手，不是丈夫也在北边的洗手处洗手，所以经文没有出入的文字。注中说新郎在南边的洗手处洗手，恐怕不妥。

赞者撤去尊器的覆盖物，举鼎的人洗手出来，除去鼎盖，举起鼎进入，陈列在阼阶南边，面朝西，以北为上。俎跟随设置【注：拿着匕的人和拿着俎的人跟随鼎进入设置，匕是用来分别取出牲体的，俎是用来承载的】。面朝北放置俎，拿着俎等待【注：拿着俎站立，等待豆先设置】。拿着俎的人退后回到门东的位置，面朝北，以西为上【注：拿着俎的人事情完毕退后，从方便的地方到这里，才显示其位置略贱】。赞者在席前设置酱，菹醢在它的北边，俎进入设置在豆的东边，鱼在腊肉的后面，单独在俎的北边【注：豆的东边，菹醢的东边】。赞者在酱的东边设置黍，稷在它的东边，在酱的南边设置湇【注：食物要方正】。在东边设置对酱【注：对酱是新娘的酱，设置它应当对应特俎】。菹醢在它的南北，以北为上，在腊肉的北边设置黍，在西边设置稷，在酱的北边设置湇。御女铺设对席，赞者打开敦盖，在敦的南边放置，对敦在北边【注：启是打开】。赞者报告食物齐备，作揖请新娘就座于对席，都坐下，都祭祀，祭祀荐品黍稷肺【注：赞者面朝西报告食物齐备，新郎作揖请新娘就席，荐品是菹醴】。赞者

译黍米、肺和脊肉，都用湇酱食用，都进行祭祀，这是举起食物食用的意思。三次吃饭后结束用餐。赞者清洗酒爵，斟酒让主人漱口，主人拜谢接受，赞者在户内面向北回答拜礼，让妇人也漱口也如此，都进行祭祀。赞者拿着肝跟随，都振动祭祀，品尝肝，都放回菹豆中。喝完酒都拜谢。赞者回答拜礼，接过酒爵。

译敖氏继公说：饮尽爵中的酒然后拜谢，是拜谢对方赐酒让自己饮用的恩惠。赞者回答拜礼，也是一拜。接过爵，走出门把爵放在篚中，然后再去洗别的爵升堂。

第二次酳酒像初次那样，没有随从；第三次酳酒用卺，也像那样（注：也没有随从）。

敖氏继公说：到这时才用卺，是因为婚礼即将结束，表示夫妻合体相亲的意思。说“也像那样”，也是像初次那样而没有随从。

赞者在户外洗爵斟酒，拿着酒尊进入室内，在西北方放下爵，拜谢，主妇都回答拜礼，坐下祭祀，饮尽爵中的酒，拜谢，主妇都回答拜礼，起身（注：赞者斟酒是为了让主妇自酢）。

敖氏继公说：第三次酳酒，于是自酢，这与常礼不同。

主人走出，主妇回到原位（注：回到尊西南方的位置）。

蕙田按：前文夫妇都回答拜礼，此时夫妇在室内的拜礼，都顺着东西方向，兴是指夫妇。主人走出，是为了将要到房中脱去礼服。主妇只应当在室内脱去礼服，所以不走出，回到原来的位置站立。

于是撤去房中的陈设，如同在室内陈设那样，酒尊不设（注：撤去室内的饮食，陈设在房中，是为了撤去媵御吃剩的祭肉，酒尊不设是因为有外面的酒尊）。主人在房中脱去礼服，媵者接受；主妇在室内脱去礼服，御者接受。姆者授巾（注：巾是用来清洁自身的）。御者在奥位铺设卧席，媵者在东边铺设良席，都有枕头，脚朝北（注：袵，是卧席。妇人称丈夫为良，《孟子》说：“将覸良人之所之”，止足也。古文止作趾。疏布同牢席，夫在西，妇在东，现在交换位置，是因为前者表示阴阳交合有渐进过程，现在取阳往就阴的意思）。主人进入，亲自解下主妇的缨（注：进入是从房中回到室内，妇人十五岁许嫁，加笄行礼，因此系上缨，表明有所系属。大概用五种颜色制成，其形制未曾听说）。

蕙田按：疏缨有两种。《曲礼》说：“女子许嫁，缨。”注说：“系缨，有从人的意思。”就是这里说的“缨”。《内则》说：“男女未冠笄者，总角衿缨。”这是幼时的“缨”，都与男子的冠缨不同。现在主人亲自解下它，表明这“缨”是为自己而系的。但也只是暂时解下罢了，妇人侍奉公婆，衿缨仍然应当佩戴。

烛火撤出（注：婚礼完毕，将要休息）。媵者吃主人剩下的祭肉，御者吃主妇剩下的祭肉，赞者斟外面酒尊的酒酳之（注：外尊，是房户外东边的酒尊）。媵者在户外侍候，呼唤就能听到（注：为尊者有所征召）。

蕙田按：以上是从妇人到来到成礼。

早起，妇人沐浴，用纚束发加笄，穿着宵衣等待拜见（注：夙，早。昏，指第二天早晨。俟，等待。在公婆寝门外等待拜见。古代命士以上，十五岁，父子不同宫）。

蕙田按：特牲馈食礼中，主妇穿宵衣，大概是士妻的正服。解释见前。疏说纯衣纁袡，是出嫁时的盛服，所以事毕后恢复常服。

天亮，赞者引见妇人拜见公婆。在阼阶设席，公公就席；在房外设席，朝南。婆婆就席（注：质，平。房外，是房户外西边）。妇人拿着装有枣栗的笲，从门进入，从西阶升堂，前进拜谢，把笲放在席上（笲，音烦。注：笲，是有衣的竹器，形状大概像现在的筥、籚。进拜，是进到东边面向西拜；奠之，是因为公公尊贵不敢亲手授予）。公公坐下抚摸它，起身回答拜礼。妇人返回，又拜（注：返回又拜，是回到先前拜的地方拜。妇人与丈夫行礼，则夹拜）。下阶，接过装有腵脩的笲，升堂前进，面向北拜谢，放在席上。婆婆坐下举起笲起身拜谢，授予人（注：人，是有司。婆婆拿着笲起身回答妇人的拜礼，授予有司撤去。公公则由宰撤去。《曲礼》疏：脯，是捶打肉去骨而干制的。修，是取肉加姜桂干制，像脯一样）。

蕙田按：枣栗腵脩，是用来作为贽礼的。都放在席上而不敢亲手授予，是因为凡相见之礼，尊卑不相等就放在席上。公公抚摸而婆婆举起表示接受。公婆回答拜礼，与冠礼中母亲拜的拜礼相同。

张氏尔岐说：妇人拜见公公完毕，再从西阶下，接过腵脩去拜见婆婆。

蕙田按：以上是妇人拜见公婆。

赞者醴妇人（注：醴应当是礼，赞者礼妇人，是因为妇道新成，亲近厚待她）。在户牖间设席（注：室户西牖，东南面位）。在房中侧放盛醴的酒甒，妇人正立安定在席西（注：疑，是正立自定的样子）。赞者斟醴，加上柶，柄面向外，走出房在席前面向北，妇人面向东拜受，赞者在西阶上面向北拜送，妇人又拜。进献脯醢（注：妇人面向东拜，赞者面向北回答，这与男子始冠成人的礼不同）。妇人升席，左手拿着觯，右手祭祀脯醢，用柶祭祀醴三次，下席面向东坐下啜饮醴，立起柶起身拜谢，赞者回答拜礼，妇人又拜。把觯放在荐的东北方，坐下取脯，下阶出门在门外授予人（注：放在荐的东边，升席放下，取脯下阶出门授予人，亲自撤去并且荣耀得到礼，人是指妇氏的人）。

蕙田按：以上是醴妇人。

公婆进入室内，妇人盥洗进献食物（注：馈，是妇道既成，以孝养完成）。特豚合升，侧载没有鱼腊，没有稷并南上，其他如同娶妇的礼（注：侧载，是右胖放在公公的俎上，左胖放在婆婆的俎上，区别尊卑，并南上，是公婆共席在奥位，他们的饮食各自以南为上，其他是指酱湆菹醢，女是指妇人，如同娶妇礼，同牢时疏：自

译侧载以下，南上以上，与取女不同，周人吉礼尚右，故知右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，以异尊卑也。

译蕙田按：祭器不同则席位不同，只是同在室之西北角而面朝东罢了。面朝东的是舅父，向南的是姑母，向北的是姑母。

新妇协助完成祭祀，吃完饭后，只进行一次漱口，没有在北墙下铺设席位【注：协助完成祭祀的是授受祭品的人，今文没有“成”字】。新妇撤去祭品并重新摆设，席位前像开始时一样，西边为上。新妇吃剩饭，舅父推辞说不要更换酱料【注：新妇吃剩饭就是坐在席上将吃剩饭，推辞更换酱料是嫌弄脏了酱料】。新妇吃姑母的剩饭，陪嫁侍女协助祭祀，豆中盛着黍米和肺，举起肺和脊骨，这才进食，吃完后姑母为她漱口。新妇拜谢接受，姑母拜谢送别，新妇坐下祭祀，喝完爵中的酒。姑母接过爵杯将其放置【注：放置在竹筐中】。新妇在房中撤去祭品，陪嫁侍女和御妻吃剩饭，姑母为她们漱口。即使没有娣侄作为陪嫁，在此之前也与开始吃饭时交错【注：古代嫁女必定让娣侄跟随，称为陪嫁，侄是兄长之子，娣是妹妹，娣地位尊，侄地位卑，如果没有娣，仍然先以客礼对待陪嫁者，开始吃饭指的是舅父姑母，交错指的是陪嫁者吃舅父的剩饭，御妻吃姑母的剩饭，古文“始”字作“姑”】。

蕙田按：士的陪嫁者没有娣侄，所以说“即使没有娣侄”，先前的陪嫁者，大概是用其他女子充数的。然而既然称为陪嫁者，那么刚到达时也以客礼对待。所以为陪嫁者漱口在御妻之前，陪嫁者和御妻固然都吃姑母的剩饭，但只吃黍饭而不吃举肺脊，所以只给开始吃饭时盛黍米的敦，交错吃剩饭，这也如同特牲、少牢祭祀中上下吃剩饭的区别。关于敦黍的意思，注解说陪嫁者吃舅父的剩饭，御妻吃姑母的剩饭，似乎可以商量。又按以上讲的是新妇向舅父姑母进献食物。

舅父姑母用一献之礼宴请新妇，舅父在南边的洗手处洗手，姑母在北边的洗手处洗手，放置酬酒【注：用酒食慰劳人叫飨。南洗在庭院，北洗在北堂。设置两个洗手处，是因为献、酢、酬以洁净为敬。放置酬酒，表明正礼完成，不再举起。凡是酬酒都放置在荐席左边，不举起它，如果是燕礼，则再让人举起爵杯】。舅父姑母先从西阶走下，新妇从东阶走下【注：授予她居室，让她成为主妇。明代已经如此】。将新妇的祭肉归还给送亲的男子【注：提到祭肉，说明飨礼有牺牲。送亲的男子，是丈夫家送亲的人，让有司归还新妇的祭肉，应当用来向女方父母报告，表明她得到了礼遇】。

蕙田按：《昏义》说，第二天宴请新妇，这是另一天的事。注疏说大夫以上可能在另一天，士在同一天，这是不对的。

又按以上讲的是舅父姑母宴请新妇。

舅父宴请送亲的人，用一献之礼，用一束锦作为酬答【注：送亲的人，是女方家的有司。爵杯到达，酬答宾客，又跟随送上一束锦，用来表示厚待。古文“锦”都作“帛”。疏：尊长没有送卑幼的法度，士没有臣下，所以知道是有司送亲】。姑母宴请送亲的妇女，用一束锦作为酬答【注：送亲的妇女，是隶属子弟的妻妾。凡是宴请邀请的疏：凡是邀请的，都到馆舍邀请】。如果是不同国家，则赠送送亲的男子一束锦【注：赠送，也是到宾客馆舍】。

蕙田按以上讲的是宴请送亲的人。

如果舅父姑母已经去世，那么新妇进门，三个月后才奠菜【注：没，是去世的意思。奠菜，是用竹筐祭祀菜蔬。大概用堇菜，必定是三个月，因为三个月是一个时节，天气变化，妇道可以完成。这里说的是舅父姑母都去世的情况，如果舅父去世姑母还在，那么当时就拜见姑母，三个月也在庙中拜见舅父。如果舅父在姑母去世，妇人没有庙可以拜见，或者有继母，自然按照常礼。按《曾子问》说：三个月后在庙中拜见，选择日子在祢庙祭祀。郑玄说：是舅父姑母都去世的情况。新妇有供养的礼节，还像舅父姑母在世时一样，在室内盥洗进献特豚。这里说的奠菜，就是那里说的在祢庙祭祀一样】。在庙的西北角铺设席位，面朝东，右边放几；在北边铺设席位，面朝南【注：庙是考妣的庙，北边是北墙下】。

【张氏尔岐说：在西北角铺设席位，是舅父的席位；在北边铺设席位，是姑母的席位。舅父姑母分别设席，不同而象征生前新妇拜见他们的礼节与常祭相同，几不同】

祝官洗手，新妇在门外洗手。新妇拿着装有菜蔬的笲，祝官率领新妇进入。祝官禀告称新妇的姓氏说：“某氏来了，新妇敢在皇舅某子面前奠献美好的菜蔬”【注：帅，是引导的意思。入，是进入室内。某氏，齐国女子就说姜氏，鲁国女子就说姬氏。来妇，是说来成为新妇，嘉是美好。皇，是君。疏：在门外洗手，这也不同于常祭。某子，是说像张子、李子】

【张氏尔岐说：疏认为新妇刚进门，称姓禀告，所以也用姓称呼她的舅父】

新妇拜谢手触地，坐下将菜蔬奠放在几东边的席位上，返回又拜谢像开始时一样【注：扱地，是手触地。妇人手触地，如同男子稽首。疏：妇人以拱手为正，现在说手触地，那么是妇人的重拜。男子稽首也是拜中之重，所以用来相比】。盛氏世佐说：妇人拜法见于经传的有五种：叫肃拜，《少仪》说：“妇人吉事即使君赐也肃拜”就是这样；叫手拜，《少仪》注说：“凶事才手拜”，孔疏说：“妇人除了为防主，其余轻防凶事才有手拜”就是这样；叫稽颡，《丧服小记》说：“妇人为丈夫为长子稽颡”就是这样；叫顿首，《左传》晋穆嬴抱着太子到赵氏，在宣子面前顿首就是这样；叫手触地，这是奠菜礼。只有肃拜是正礼，其余都不是吉礼。手触地的拜，大概介于吉凶之间，以表达哀敬之意。与男子九拜相比，肃拜是军中的拜。手拜大概与空首相似，其法先以手触地，然后头来到手上。稽颡就是凶拜，顿首是男子平辈相与的拜，而穆嬴施于

译他的臣下。疏家认为这是私下求取法度，不符合礼制的正统，然而嬴氏当时遭遇襄公的防备，也就属于凶拜了。大概如同吉拜，先拜而后稽颡，这是殷代的凶拜吧。扱地在九拜中没有什么可比的。贾疏说用手触地，而头不触手，又与空首不同。注解说：“妇人扱地，就像男子稽首”，稽首是拜时头触地，是臣拜君的礼节，举此来作类比，是说明它是拜礼中最重的，并非说拜法相似。那么扱地与肃拜不同，稽颡又与扱地不同。手拜与扱地都是手触地，而头有的触手有的不触手，也不同。熊氏说初嫁以及为丈夫、为长子主丧则用手扱地，大概是考证不够精审。又查肃拜的方法，《周礼》注说：“肃拜只是俯身下手，现在的撎就是。”疏引《乡饮酒礼》注“推手叫揖，引手叫撎”作为证据。《少仪》注说：“肃拜是拜时低头。”如果这样，妇人拜礼就更不折腰屈身了。郝氏说男子坐拜，妇人立拜，所以妇人见公婆时手执枣栗腵修拜后放下，如果坐拜必定是先放下再拜，这个说法是对的。敖氏说：“凡是妇人的拜礼，用左掌按地，所以右手可以持物而拜。”大概是不懂肃拜的方法，与《特牲礼》中主妇致爵完毕，酌酢时左手持爵拜，就用左掌按地的说法，不辩自破。郝氏又说妇人拜。公婆站着而让公婆坐拜，这在礼上是不恰当的。况且庙见时妇人拜扱地，公婆坐拜就不该扱地吗？我认为扱地之拜，是为未能侍奉公婆的妇人设立的，用来激发她们的哀慕之心，所以与凶事的手拜相似，哪里适宜用于喜庆场合？先圣让妇人肃拜，是为了重视男女之别。拜君赐，拜君舅、君姑，不是不想加重礼节，而是礼有所止，厌恶其不纯粹属于吉礼，掺杂了其他成分。郝氏常常凭主观臆测古礼，难怪他会怀疑。

译新娘走下堂阶，取来笲中的菜蔬，进入室内，祝官致辞说：“某氏家的新妇，冒昧地禀告于尊贵的婆婆。”某氏将菜蔬奠放在席上，如同初礼的仪节。新娘退出，祝官关闭窗户和门。老妇在房中用甜酒招待新娘，面向南方，如同公婆招待新娘的礼仪。

盛氏世佐说：上文说“赞礼者招待新娘”，赞就是老妇，因为她辅助公婆行礼，所以称为赞。这里没有辅助的人，所以直接指称其人。郝氏敬在《醴妇》一章中，曾以男女不亲手授受为由，认为如今用男子斟酒给新妇，而礼文没有说明用什么样的男子，对此表示怀疑。张氏尔岐也说：我曾怀疑这老妇与前文的赞礼者都是男子，却让他们与新妇行礼，在前的圣人必定自有说法，不是后学所能凭空揣度的。我认为老妇是家臣之长，必定是有德行且年高的人担任，所以让她招待新娘，这是代替公婆行事。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中有主妇与尸祝、佐食、宾客献酒酬酢、致爵的事情，古人行礼本来不以为嫌疑。后人对此不怀疑，却唯独怀疑婚礼，这是什么道理呢？又郝氏说三月庙见，是因为夫妇共同作为祭主，并不是以三个月为期限。如果未满三个月而遇到祭期，新娘可以不参与祭祀吗？参与祭祀可以不先拜见吗？这都是主观臆测。新娘入家三个月后才举行祭祀，未满三个月而遇到祭期，新娘本来不参与，因为她还没有成为正式的新妇。

新郎宴请新娘，以及送亲的男子、女子，如同公婆宴请的礼仪。

盛氏世佐说：春秋宣公五年，经书记载“齐国高固和子叔姬来”，左传说“这是返还马匹”，杜注说：“礼制规定送女时，留下送亲的马匹，表示谦逊不敢自安。”三月庙见后，派遣使者返还马匹。这士礼虽然没有返还马匹的事情，但送亲的人必定等到新娘成为正式新妇后才回去，这也是谦逊不敢自安的意思。公婆在世，就在婚礼第二天拜见公婆，公婆用甜酒招待新娘，新娘的礼成，送亲的人就可以回去了。所以公婆在宴请新娘之后，就宴请送亲的人，不必等到三个月。如果公婆已经去世，就必须等到三月庙见后才成为正式新妇。《礼记》说：“选择吉日在父亲庙祭祀，是成为新妇的仪式。”又说：“如果没有庙见就死了，就归葬到女方家族，表示没有成为正式新妇。”成为正式新妇后，送亲的人才可以回去，所以经文说“新郎在老妇用甜酒招待新娘之后宴请送亲的人”，这是标明行礼的节次。敖氏说：这礼仪适宜在刚出嫁时举行，如果新娘还没有受礼就先宴请送亲的人，也失去了尊卑先后的次序。

蕙田按语：以上是公婆去世、新娘庙见以及宴请新娘、宴请送亲者的礼仪。

盛氏世佐说：这一章讲的是礼制的变通，也是《礼记》的体裁。凡是讲礼制变通的有两类：一类是后世变通的礼，自然不合入经，如冠礼不用甜酒，如果杀牲这篇不亲迎之类就是。一类是古代原本有其礼，用来通达正礼所不能穷尽的地方，只是因非常规所以不见于经，而贤者记录下来，以补其未备，如冠礼孤子冠母不在此篇，宗子无父之类就是。这一章也属于此类。

《礼记》记载士的婚礼，凡是行事必定用黄昏和清晨，在父亲庙接受聘礼，言辞没有不表示美好，没有表示受辱的。

朱子说：“用清晨，就是《诗经》所说的旭日初升。”

敖氏继公说：士只有一座庙，那么祖庙和父庙都在里面。只说父庙，是因为祖尊而父亲，接受婚礼适宜在亲近者那里。

聘礼不用死物，皮帛必定可以裁制。

蕙田按语：死指的是野鸡。《虞书》二生一死，二生一死的大雁，就是其中之一。士应当用野鸡，因为野鸡是死的所以不用，所以用大雁。这篇《礼记》所以解释用大雁的意义。必定可以裁制，是说符合那人与时的适宜，可以裁制而服用。《聘礼》记说：“币帛太美就掩盖了礼，礼过美就不能裁制，何况滥恶呢？”这都是称为不可裁制，而不是所说的币帛必定真诚。

腊肉必定用新鲜的鱼，用鲫鱼必定用完整的牲体。

郝氏敬说：同牢礼宴请，用腊肉必定是新的，干的是鲫鱼，鲫鱼性情相依附。说鲫鱼牲体，用完整的牲体，形体完备。

盛氏世佐说：殽，全指的是豚肉俎。殽，是骨肉。全是指不折断。一块骨头分为二，叫折断。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》说俎的折断不一，这都是有殽而不全。虽然一体完整，而二十一体不备，也不能称为全。只有同牢的礼，用其全。郝氏的说法接近正确。

蕙田按语：以上是记载婚礼的时间、地点、言辞、命令、所用物品。

女子许嫁，行笄礼并用甜酒招待，称字。

祖庙没有毁坏，在公宫教导三个月；如果祖庙已经毁坏，就在宗室教导。

译亲近之人，前往尊长所居的宫室，教导她妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，指大宗之家。

译张氏尔岐说：这是说诸侯同族的女子，在出嫁之前教导成人的方法。那些与诸侯共高祖的，是缌麻之亲，在公宫教导她们。那些共曾祖、共祖、共祢庙的，都在公宫教导，是可以推知的。如果与国君断绝服丧关系的，就在大宗之家教导她们。大宗之家，是指别子的世袭长子，是族人所宗奉的人。

盛氏世佐说：宗子之所以尊崇祖先、收聚族人，女子将要出嫁，在宗室教导三个月，也是收聚族人的一方面。查注解说：大宗之家。疏解说：“不在小宗教导，是因为小宗地位低微。”《昏义》孔颖达疏解说：“大宗、小宗之家都可以教导。”与大宗亲近的在大宗教导，与大宗疏远的在小宗教导，两种说法不同，应当以贾公彦的疏解说为正确。如果说与国君断绝服丧关系的，在大宗之家教导；与大宗断绝服丧关系的，在小宗之家教导。假设有继承高祖的宗子而与大宗断绝服丧关系的，他的女儿应当在何处教导呢？在大宗教导，则关系已疏远；在自己家中教导，则没有统领了。这就是孔说行不通的地方。

蕙田按：以上记载笄礼和嫁女的礼仪。

问名时，主人接受雁，转身面向西，对着宾客接受命令，然后走下台阶【注：在两楹之间接受雁，面向南，转身到阼阶上，对着宾客说出女子的名字】。

蕙田按：这里记载问名的礼仪。

祭祀醴酒，开始舀取时，祭一次，又舀取时，再祭一次。宾客右手取脯，左手捧着，于是回去拿着它回报【注：回报，是说使者问名、纳吉、纳征、请期后回报给女婿的父亲。疏：祭祀醴酒，是说代替醴酒招待宾客的时候，礼仪完成于三次。开始祭醴之初，舀取一次祭，等到又舀取，则分为两次祭，这就是三次了】。

张氏尔岐说：凡是祭祀醴酒的方法，都这样。

蕙田按：以上记载祭祀醴酒的礼仪。

纳征时，拿着皮，折叠起来使内层朝内，同时拿着脚，头向左，跟随进入，在西边上位，庭院的三分之一在南边【注：摄同辟；兼执脚，是左手拿着前两脚，右手拿着后两脚；头向左，象征活着。《曲礼》说：拿着禽兽的人头向左。西上位并立在中庭】。

敖氏继公说：先儒读摄为折，就解释为叠。现在人弯曲物体而叠起来，叫作折。这是古代遗留下来的说法。内层朝内同时拿着，是折叠皮的方法。头向左是说西上位。说跟随进入，是因为并着折叠，担心也并着行走。西上位统属于宾客。

张氏尔岐说：纳征的礼仪，宾客拿着束帛进入，另有两个人拿着皮作为庭宝。他们拿着的方法，折叠起来，使花纹在内，两手同时拿着四只脚，头向左。两个人跟随进入门，到庭院就并立，以西为上，庭院的三分之一，而在其南边。

宾客传达命令，放开外脚，露出花纹。主人接受币，士接受皮的人，从东边从后面从左边接受，于是坐下，折叠皮，倒退着走，到东墙【注：宾客传达命令，主人接受币，庭宝用来作为节度。士是说像中士、下士没有被任命的人，因为主人是官长，自由决定】。

张氏尔岐说：宾客在堂上传达命令时，拿着皮的人在庭院中放下皮，外脚露出花纹。主人在堂上接受命令时，主人属吏接受皮的人从东方出来，在拿着皮的人后面到他的左边，面向北接受。既接受了皮，于是坐下折叠它。又使内层朝内倒退着走到东墙，起初两个人跟随从东到西，等到退回到东墙，则后面的人在前面了。

蕙田按：以上记载纳征庭宝的礼仪。

父亲用醴酒招待女儿而等待迎接的人，母亲面向南在房外【注：女儿既穿上纯衣，父亲在房中面向南用醴酒招待她，大概母亲进献食物，重视婚礼。女儿把爵放在荐的东边，站在位置上等待女婿。女婿到了，父亲出来让摈者请事，母亲出来面向南在房外，表示亲自交给女婿，并且应当告诫女儿】。女儿从母亲左边出来，父亲面向西告诫她，一定有正式的告诫，比如衣服比如笄。母亲在西阶上告诫，不降下【注：一定有正式的告诫，是寄托告诫，使不忘记】。

张氏尔岐说：母亲在房中，门西南面向南，女儿出房到母亲左边时，父亲在阼阶上面向西告诫她，母亲送女儿到西阶上才告诫她。父母不降下送，庶母到门内重申父母的命令。

蕙田按：以上记载父母告诫女儿。

妇人乘车，拿着几的两个人坐着拿着几相对【注：拿着几的人重视谨慎。王后则踩石头，大夫诸侯也应该有东西踩着，但没有文字记载，现在人还用台】。

蕙田按：这里记载妇人上车拿着几。

妇人进入寝门，赞者撤去尊的幂，舀取〇酒三次注入，在尊里倒掉余下的，水在堂下阶间，加上勺【注：属，是注入。〇酒，是涚水，贵重新鲜。婚礼又贵重新鲜，所以事情到了才取它，三次注入尊中】。

蕙田按：这里记载〇酒的节制。

笲用黑色布做被，用浅红色布做里，加在桥上，舅姑回答拜礼，宰撤去笲【注：被，是表。笲有衣，是妇人见舅姑以装饰表示恭敬。桥，是用来覆盖笲的，其制度没有听说。今文桥为镐】。

蕙田按：这里记载笲的装饰及接受笲的节制。

妇人在房中铺席荐食物【注：醴妇飨妇的席荐】。飨妇，姑进献食物【注：舅姑共同飨妇，舅献爵，姑进献脯醢】。妇人在北堂洗，正对着室东隅，篚在东北，面向盥洗【注：洗在北堂，所谓北洗，北堂房中半以北洗南北正对着室东隅，东西正对着房户与隅间】。妇人回敬舅，更换爵自己进献【注：更换爵，是男女不相因】。不敢推辞洗，舅降下。

译于是退避到房中，不敢行拜礼和盥洗之礼。凡是妇人之间互相宴请，都不下堂。所谓“凡”，是为了表明无论是公婆共同宴请新妇，还是婆婆宴请送行的妇人，都是如此。

译蕙田按：以上记载的是用甜酒礼敬正妻、用酒食款待正妻的器具及仪节。

正妻进入夫家三个月之后，才参与祭祀【注：进入夫家三个月之后，在祭祀时才行动，所谓“行动”是指协助祭祀】

蕙田按：注解说“协助祭祀大概兼指公婆在世或去世，以及正妻、庶妻而言，三个月之后妇人的道理已经确立，所以凡是祭祀都参与。《特牲礼》《少牢礼》中，妇人协助祭祀的，内宾、宗妇都参与。如果说是协助丈夫祭祀并作为主妇，那必须是公婆都已去世，或者年老传位给子孙的，这才说得通。公婆在世，即使婆婆去世，媳妇也不能作为主妇。”注是对的，但疏不合。

又按：这里记载的是妇人协助祭祀的时间。

庶妻则由人用酒礼敬她，正妻不送食物【注：庶妻，是庶子的妻子。派人用酒礼敬她，是不用酒食款待她。饮酒不互相酬答叫作“醮”，也有干肉和肉酱。正妻用甜酒斟酒礼敬她，表示尊贵；庶妻用酒斟酒礼敬她，表示卑下。它们的仪节则相同，不送食物是因为供养统归于正妻】

【张氏尔岐说：也是在婚礼的第二天，妇人拜见公婆的时候，因为派人用酒礼敬她在房外的西边，如同礼敬正妻的仪节，正妻不送食物，那么公婆也不款待她】盛氏世佐说：庶妻的“醮”，对应正妻的“醴”，她不参加款待又因为不送食物而显现，这不是一个意思。注用“不款待”来解释“醮”，疏说“用醮来辅助款待”，错了。醮的位置，未曾听说用冠礼中醮世子的法例来类比，应当在房外。敖氏说也在门和窗之间，不对。有人怀疑醮礼也在妇人拜见公婆那天举行。这时房外的位置，婆婆确实在那里，难道庶妻拜见公婆她的位置也和正妻不同吗？回答说：不是的。上文赞礼正妻时，公婆还在东阶和房外的位置，如同亲自礼敬她一样，这是为了尊重正妻。礼毕才进入室内，这里说派人用酒礼敬她，那么公婆早就进入室内了，不妨碍妇人在房外设席。人也是室老，公婆不在他们的位子上，所以不说“赞”。

蕙田按：这里记载的是庶妻的礼仪。

敖氏继公说：“以上专门记载事物，以下专门记载言辞，不想让它们相混淆。”

婚礼的言辞说：“您有恩惠赐给某的妻子【注：婚礼的言辞，是传话人请示事情告知的言辞。您，指女方的父亲。称有恩惠，说明下传达赐给。妻子，就是妻。某，是女婿的名字】某有祖先的礼仪，派某，请求纳采【注：某，是女婿父亲的名字。某也，是使者的名字】回答说：“某的儿子愚笨，又没能教导好，您命令他，某不敢推辞【注：回答说，是传话人传达宾客的言辞。某，是女方父亲的名字。您，指使者】传达使命说：“冒昧地纳采。”

蕙田按：以上记载的是纳采的言辞。

问名说：某已经接受命令，将要加在占卜上，冒昧请问女子是谁家的【注：某，是使者的名字。谁家的，是谦辞，不一定问主人的女儿】

盛氏世佐说：古人有姓有氏，姓如姬、姜之类，氏如季孙、叔孙之类。男子常称氏，妇人常称姓。《礼记》说：“防止名和字混淆，五十岁用伯仲，这是男子的礼仪。”妇人成年之后，就用伯仲作为字来称呼，都与男子不同。所以用姓配合伯仲，是妇人的通称。偶尔有用姓配合氏的，如栾黡的妻子叫栾祁，东郭偃的姐姐叫东郭姜之类，大概是传述者以此相区别罢了，不是通常的称呼。妇人的氏有两种，而姓氏的氏不包括在内。一种是用姓作为氏，如说姬氏、姜氏是也；一种是用字作为氏，如《诗经》称戴嬀、太任，都叫仲氏是也。上文说“某氏来妇”，某是姓；这里说“女子是谁氏”，某是字，礼本是问名的言辞，却是问字的，使者不敢直言，主人的回答则直接告诉女子名字了。如果女子的姓氏在媒人传言时已经知道了，何必问呢？注误把问名当作问姓，嫌于知道了又问，所以用谦辞不必问主人的女儿来解释，真是牵强附会。疏家主要防止注，于是创立“名有两种”的说法，都是拘泥于妇人不以名行事的说法的缘故。夫不以名行事，只是以妇人没有外事，名字不闻于人，不是说有名而不称。昭二十七年《左传》说：“请以重见”，这是妇人称名的例子了。《周礼》媒氏说：“凡男女自成名以上，都书写年月日名。”《礼记》说：“男女非有行媒，不相知名。”那么女子未字以前，她的名字不出于门槛，只有媒氏知道，而男家则还等待问。姜氏上均把问名当作问字，也未为得当。《昏义》孔疏又说：“问名者，问其女之所生母之姓名，亦非问女名，将以卜之也。”问女母的姓名，何为防止？又按：此辞及下文“吾子有命”以下至“某不敢辞”，都是宾客在庙门外与传话人对话的言辞，即经所谓“传话人出请宾客执雁，请问主人许者也”。宾客在堂上传达使命，应当说“敢问名”，主人则以女名对之，即上记所谓“主人受雁，还西面对者也”。疏以此为传达使命的言辞，张氏尔岐谓告传话人的言辞，当亦不异，皆未的。夫不敢直言而云“谁氏”者，使者之辞；直云“问名”者，婿父之命。自纳采以至请期，传达使命的言辞俱相似，故记于纳采纳征。见其例，而余则略之。

回答说：“您有命令，而且为了备

译多次推让后选定了我，我实在不敢推辞

译蕙田按：注应当说“用女子的名字回答”，现在说“某氏”，与前面经文“主人接过雁后回到西面”相对照，注中的话不相符。说“不记录（女子名字）的原因”，明确那是主人的女儿，更加不妥当。见前面盛氏的辨析中。又按：以上记载的是问名的辞令。

醴宾时说：“您为了婚事，来到我的家。我有先人的礼制，请让随从的人饮醴酒【注：说随从的人，是谦辞，不敢直接斥责】回答说：“我已经能够主持事务了，不敢推辞【注：将行，指将要执行】先人的礼制，我坚决请求【注：主人像以前一样坚决推辞】我推辞不了您的命令，怎敢不听从呢【注：这是宾客的辞令，不得命，指不能推辞掉自己的使命】

蕙田按：以上记载的是醴宾的辞令。

纳吉时说：“您有赏赐，命令我把婚事加于占卜，占卜说吉利。派我来，敢向您报告【注：贶，赏赐。赐命，指许下女子名字。某，是女婿父亲的名字】回答说：“我的儿子没有受到良好的教育，只怕不能胜任。您有吉兆，我兼而有之，我不敢推辞【注：与，是兼有的意思】

蕙田按：以上记载的是纳吉的辞令。

纳征时说：“您有美好的命令，赏赐我的家室。我有先人的礼制，成对的鹿皮和束帛，派我来。请求纳征。传达使命时说：我敢纳征。回答说：“您遵循先代的典章，赏赐我厚重的礼物，我不敢推辞，怎敢不承受您的命令【注：典，是常道，也是法度】

蕙田按：以上记载的是纳征的辞令。

请期时说：“您有赏赐的命令，我已经再次接受命令了。只是考虑到三族中不可预料的变故，派我来请求吉日【注：三族指父亲的兄弟、自己的兄弟、儿子的兄弟。虞，是度量的意思。不亿度，指突然有死亡丧事。这三族的人，自己和儿子都服期丧。期丧则超过一年，想要趁现在的吉利。《杂记》说：大功丧末可以冠子、嫁子】回答说：“我已经先前接受命令了，只听从您的命令【注：前受命，是重申前事】说：“我命令某听从您的命令【注：曰，是某女婿父亲的名字】回答说：“我本来只听从您的命令。使者说：“我派某接受命令，您不答应，我怎敢不报告日期呢？说：“某日【注：某吉日之甲乙】回答说：“我怎敢不恭敬地等待【注：须，是等待的意思】

蕙田按：以上记载的是请期的辞令。

凡是使者回来，回报使命时说：“我已经能够主持事务了，敢用礼告【注：告礼所执脯】主人说：“听到命令了。”

蕙田按：这记载的是使者回报使命的辞令。

父亲用酒醮女婿【注：子，是女婿。疏：父亲用酒醮女婿，用酒在寝宫】命令的辞令说：“去吧，迎接你的配偶，继承我宗庙的事务【注：相助，宗事，是宗庙的事务】勉励率领（她）以恭敬，作为先母的继承人，你的行为就要有常道【注：朂，是勉励。若，是你。勉励率领妇道，以恭敬作为先母的继承人，你的行为就应当有常道，深深告诫她。《诗》说：太姒继承美好的名声】

【张氏尔岐说：称妇为相，因为她辅助丈夫。注：“以朂帅以敬”八字为一句，我认为应当四字为一句。事嗣叶相，常首尾叶。若说：“现在去迎接你，辅助我宗庙的事务，应当勉励率领以恭敬，让她只继承先母，你的恭敬必须有常，不可开始恭敬而最终懈怠。”末句是申劝的话】

儿子说：“诺，只怕不能胜任，不敢忘记命令。”

蕙田按：以上记载的是父亲醮子的辞令。

宾客到来，摈者请求回答时说：“您命令我在这初昏之时，派我来请求接受命令【注：宾，是女婿。命某某，是女婿父亲的名字。兹，是此。将行，是执行。派我执行昏礼来迎】回答说：“我本来恭敬地准备以等待【敖氏继公说：女婿家告期而宾客却说“您的命令”的，是不敢自专，好像受命于妇家一样】

父亲送女儿，命令她说：“警惕啊，恭敬啊，早晚不要违背命令。”母亲给她系上衿带并结上佩巾，说：“勉励啊，恭敬啊，早晚不要违背宫中的事务【注：帨，是佩巾】庶母在门内，给她系上鞶囊，重申父母的命令，命令她说：“恭敬地听从宗族和你父母的话，早晚不要有过失，看那衿带和鞶囊【注：庶母，是父亲的妾。鞶，是鞶囊。男鞶革，女鞶丝，用来盛放帨巾之类，是为了谨慎恭敬地重申。宗，是尊。愆，是过错。诸，是之。用衿带和鞶囊示她，都是寄托告诫让她记住。不示以衣笄，是因为尊者的告诫不嫌防备】

【盛氏世佐说：郑玄以鞶为囊。杜预注《左传》，认为是绅带，一名大带。贾逵、服虔都与杜预相同。《说文》也说大带。孔颖达的疏，每每曲解郑玄而直解杜预。以《易》或锡之鞶带，知道鞶就是带。《左传》疏又说《内则》縏袠的縏，也应当是带。然而縏字从系，鞶字从革，则一个是囊，一个是带，自属两义。丈夫的带有二：一为大带，用来束衣；一为革带，用来佩韨、玉等。妇带应当如此。鞶为大带，则衿犹如丈夫的革带吗？凡佩系于革带，所以施衿则结帨以为佩也】

蕙田按：以上记载的是亲迎及父母告诫女儿的辞令。

女婿授绥，姆推辞说：“没有教导，不足以与你行礼。”

【张氏尔岐说：此节监本脱漏，据石经及吴本补入。或当有郑注，而今逸失了。姆，是教人者】

蕙田按：这记载的是姆辞谢女婿授绥的辞令。

宗子没有父母，命令他的亲人，都去世了

译亲自命令他。所谓宗子，就是嫡长子。命之，是指命令使者。母亲命令他，在《春秋》中纪裂繻前来迎娶女子就是例子。躬，就是亲自。亲自命令他，那么宋公派公孙夀前来送聘礼就是例子。说宗子没有父亲，这是指有父亲的情况。礼制规定七十岁的人将家事传给子孙，八十岁的人不参与斋戒祭祀之事。像这样的人，儿子代替父亲成为宗子，他娶妻时，由父亲命令他。

译盛氏世佐说：“母命之者”，是指母亲派遣儿子去做使者。诸父、诸兄派遣执行五礼的使者，如果是亲迎，就派遣儿子去主持婚礼，辞令中都称呼母亲所派遣使者的名字。即使有诸父、诸兄，也不敢擅自做婚礼的主持人，一定要等待母亲的命令然后才去做，这是尊重大宗的缘故。如果母亲去世，族人就没有人敢主持婚礼了。所以已经亲自派遣执行五礼的使者，亲迎时就向父亲的神位禀告，而辞令中都称呼女婿的名字。母亲不直接派遣使者，其义理见于《公羊传》。另外，婚礼应当由同姓的人主持，《公羊传》说：“称呼诸父、诸兄、师、友。”刘向《说苑》记载大夫、士的婚礼辞令也说：“某之父、某之师友。”师、友是异姓，却与兄并列称呼，恐怕不妥当。

支子就称呼他的宗子【注：支子，指庶出的兄弟。称呼宗子，是派遣使者】

盛氏世佐说：这也是指没有父亲的情况，支子与庶子不同。庶，是相对于嫡而言；支，是相对于宗而言。有庶子而成为宗子的，比如庶子作为父亲的继承人就是这样。有宗子而成为支子的，比如自身是继承父亲神位的宗子，而父亲不是嫡长子，那么在祖父那里就是支子了。自身是继承祖父神位的宗子，而祖父不是嫡长子，那么在曾祖父那里就是支子了。以此类推，即使上推到继承高祖神位的宗子，在大宗那里仍然是支子。《曲礼》说：“支子不祭祀，祭祀一定要向宗子禀告。”以支子相对于宗子而言，与此相同。《丧服传》所说的，不是支子的正确解释。宗有五种，大宗一种，小宗四种。称谓和婚礼辞令中所称的名字，比如“某有先人之礼”之类就是这样。父亲在世，那么“某”就是父亲的名字；没有父亲，那么就是继承父亲神位的宗子的名字。自身继承父亲，就称呼继承祖父的宗子；自身继承祖父，就称呼继承曾祖父的宗子。其他可以类推。

弟弟就称呼他的哥哥【注：弟弟是宗子的同母弟，也是指没有父亲的情况】

敖氏继公说：弟弟是指所有没有父母而有亲哥哥的人。哥哥即使不是宗子，也称呼他。有哥哥就不称呼宗子，是崇尚亲近的缘故。

蕙田按语：以上记载派遣使者的人选。

如果不亲迎，那么新娘进入夫家，三个月之后女婿才去拜见，说：“我因为得以成为外姻之亲，请求拜见。”【注：女方称婚，男方称姻，觌，拜见的意思】

敖氏继公说：不亲迎，是指派人去迎接，这里指没有父亲的人。《礼记》说：父亲给儿子灌酒并命令他去迎接。《昏义》说：儿子秉承父亲的命令去迎接，所以亲迎的人一定是接受父亲命令的。没有父亲，儿子就没有所秉承的命令，所以这个礼仪就不能实行。

盛氏世佐说：敖氏关于没有父亲的人不亲迎的说法，是不对的。根据昭元年《左传》记载楚公子围娶妻的事说：“请求用众人去迎接”，又说：“围摆设几筵，在庄公、共公的庙里禀告后才来”，那么没有父亲的人，在庙里禀告之后就可以亲迎了。难道因为无所秉承命令就废弃鬼神阴阳的大典吗？隐二年经书记载“纪履緰来逆女”，《公羊传》说：“讥讽开始不亲迎。”庄公二十四年，鲁庄公去齐国迎娶女子，杜预注说：“这是亲迎的礼仪。”《诗经》说：“韩侯迎娶，在蹶之里，戴着冕冠亲自迎接。”孔子把这告诉哀公，这是诸侯的迎娶，尚且不因为父亲去世而废除，何况大夫以下的人呢？这显然是主观臆测无疑了。

主人回答说：“我因为得以成为外姻之亲的行列，我的儿子还没有在祭祀中受到洗涤熏陶，所以不敢拜见。现在您屈尊请求，您入住新房，我将前往拜见。”【注：主人是女方的父亲，以白造缁称为辱】回答说：“我因为没有其他缘故，不足以屈尊您的命令，请求最终赐见。”【注：非他故，是更加亲近的辞令，命是指将前往拜见的话】回答说：“我因为得以成为姻亲的缘故，不敢坚决推辞，怎敢不听从。”【注：不说外，也是更加亲近的辞令】主人走出门，在西面面向西；女婿进入门，在东面面向东，放下见面礼，拜两次，退出。【注：出门，是走出内门；入门，是进入大门；走出内门而不走出大门，是与宾客不同。女婿在寝宫拜见，放下见面礼，是因为女婿有儿子的道理，不敢直接递交。见面礼是野鸡】傧者拿着见面礼出来，请求接受。【注：想要让以宾客的礼仪相见】女婿依礼推辞，允许接受见面礼后进入，主人拜两次接受，女婿拜两次送别，退出。【注：退出是因为已经拜见了女方父亲】拜见主妇，主妇关上房门，站在里面。【注：主妇是主人的妻子。拜见主妇，是因为兄弟之道应当相亲。关上房门，是因为妇人没有外事，扉指左边的门扇】女婿站在门外，面向东，主妇拜一次，女婿回答拜两次，主妇又拜一次，女婿退出。【注：必须先拜一次，是因为妇人对于丈夫必须夹拜】主人请求用甜酒款待以及作揖谦让进入，用一献之礼款待，主妇进献、奠酒、酬答没有币帛。【注：及，和的意思。无币，是与宾客不同】女婿退出，主人送行，拜两次。蕙田按语：以上记载不亲迎时拜见女方父母的礼仪。

盛氏世佐说：这一篇在亲迎以前没有提到告庙的事，《白虎通义》因此有“娶妻不先告庙，是表示不一定安定”的说法。然而《礼记》中有这样的话：“选择吉日向君主禀告，斋戒向鬼神禀告，准备酒食召唤乡党僚友，以加深区别。”斋戒向鬼神禀告，而说不是告庙可以吗？《仪礼》中文字不完整的很多，其他传记足以补充的，君子不会舍弃。隐八年《左传》记载郑公子忽迎娶妻子，先配婚而后祭祖。陈鍼子讥讽他的事，注解说：“礼仪，迎娶妻子必须先告庙而后出发。”

译郑忽先迎娶妻子而后告祭宗庙，所以说“先配而后祖”。杜预的说法必定有所依据，我私下怀疑告庙的礼仪，应当是女婿的父亲率领儿子去告祭，如果是孤子则由自己告祭。当时郑忽的父亲还在世，而杜预的疏注认为迎娶者应当自己去告祭，恐怕是不对的。郑玄大概主张不告祭宗庙的说法，所以他解释《左传》时将“祖”理解为出行前的祭道之礼。他在注解《曲礼》中告祭鬼神时，则认为婚礼中凡是接受女子的礼仪都在宗庙里设置神席来对应。他解释《左传》的说法已经被孔颖达的疏注所驳斥，然而他对《曲礼》的注解却没有人非议。在宗庙里设置神席，本是女方家的事，记录者的意思大概是以男方家为主来说的，不能援引作为证据。况且女方父亲在宗庙里铺设席位，这是看重先祖留下的遗体，许配女儿也含有深厚分别、异于常情的意义。《左传》又记载楚公子围娶妻告祭宗庙的事，疏注说：“聘礼中，臣子奉君命到邻国聘问，尚且要在祢庙释币祭祀后才出发。何况婚礼是嘉礼中最重要的，《文王世子》说：‘五庙之孙，祖庙没有毁坏，即使是庶人，行冠礼和娶妻必定要告祭。’”郑玄说：“是向国君告祭。”既然已经向国君告祭，就必须告祭宗庙，这种说法是正确的。朱熹在《经传通解》中推崇《白虎通义》，而怀疑《左传》不可信，我不敢认为这是妥当的。

译右仪礼士昏礼

五礼通考卷一百五十二

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

五礼通考卷一百五十三

刑部尚书秦蕙田撰

嘉礼二十六

昏礼

《周礼》地官媒氏掌管万民的婚配，凡是男女从取名字以后，都要登记他们的出生年月日和姓名。规定男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。凡是娶被休弃的妻子并带入其子女的，都要登记【注：判，半也。得到配偶称为合，主持结合其半，成就夫妇关系。《防服传》说：夫妻判合。郑司农说：主管万民的婚配，合入子者，是指嫁女的人。我认为说入子者，是容许媵妾、侄、娣，那些没有正式聘娶的】

【髙氏愈说：判应当作胖。胖，是胸背的骨头，两种形状而连接为一体，夫妻的结合，与此相似。《仪礼》所称“夫妻胖合”，就是这里的意思。判妻，指被休弃后改嫁的妻子，娶判妻而带入她的子女，就像《易经》所说的“得妾以其子”，想要区别于由父母自己抚养的子女，所以要登记】

蕙田按：判妻入子。髙氏的说法比注疏更为直截了当，即下文所说的没有夫家的男女。

仲春之月，命令媒人撮合男女。在这个时候，私奔的不禁止。如果没有正当理由而不听从命令的，予以处罚。察访没有夫家的男女而为他们聚会【注：司，察也。无夫家，指男女中的鳏夫寡妇。疏：上文已经说命令媒人撮合男女，指没有夫家的人。现在又说察访没有夫家的男女，是曾经已有匹配，所以郑玄说男女中的鳏夫寡妇】

【王氏应电说：程子说“娶失节的女子来匹配自己，是自己也失节了”，这里说“察访没有夫家的人而撮合他们，不对吗”？天下的人，上智的人少而中等才能的人多，一旦要求他们齐一，终身不改，固然女子有天然的节操。如果尽责任以此事要求，那么失所的人一定很多，而且不是贞节的人，徒然使他们不嫁以躲避失节的名声，而暗中导致败坏风俗，一定有更严重的。所以圣人在治理百姓的政策上，开设此法，凡是鳏夫寡妇想要嫁娶的，也衡量他们的才能年龄而撮合他们。所以对待中等才能的人，至于昏礼用雁，从一而终，实在是万世的纲常。至于鳏夫寡妇，表彰贞妇，常以此作为世间的劝勉，实在并行而不违背】

蕙田按：程子的话，是礼义自守的正道；注疏的意思，是惠爱鳏夫寡妇的仁德。王者参赞化育，守经达权，与匹夫固执的节操，自有不同。王氏阐发此意，是对的。

凡是嫁女儿、娶妻子送入聘礼，纯帛不超过五两【注：纯，实缁字也。纳币用缁，妇人阴也。凡于娶礼，必用其类。五两十端也，必言两者，欲得其配合之名。十者，象五行、十日相成也。士大夫乃以元纁束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋。《杂记》说：纳币一束，束五两，两五寻。那么每端二丈】

《礼记·昏义》孔疏：「纳徴，纳聘财也。春秋谓之纳币。其庶人则缁帛五两。」

【王氏应电说：《杂记》纳币一束，束五两，两五寻，八尺曰寻。五寻即四丈也。凡布帛四丈为一匹，一匹两端，故又谓之两。那么每端二丈，毎两四丈。十端五两为一束，共二十丈也。古者纳币不过于此，所以男女不至失时也。后世昏娶论财，男家以此责其妇，女氏以此骄其夫。南方遂以溺女成风，礼之失也久矣。反之，其在士君子欤】

《礼记·杂记》纳币，一束，束五两，两五寻。

【方氏慤说：纳币，即昏礼所谓纳征，以物言故曰币，以义言故曰徴。五两，王氏谓天数五，地数五，五位相得而各有合。五两则以天地合数为之节】

【陈氏澔说：从两端卷至中，则五匹为五个两卷矣，故曰「束五两】

《周礼》地官遂人以乐昏扰甿【注：乐昏劝其昏姻，如媒氏防男女，扰顺也。疏：男女人之大欲存焉，配以昏姻，即顺民意】

大司徒以荒政十有二聚万民，十曰多昏。

【刘氏彛说：昏必用六礼，礼以荒而不可备，时虽荒而不可失也，故多昏之政行焉】

【史氏浩说：古者国有凶荒，则杀礼而多昏。防男女之无夫家者，所以育人民】

媒氏禁止迁葬者与嫁殇者【注：迁葬，谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从；殇，十九以下未嫁而死者，生不以礼相接，死而合之，亦是乱人伦也】

【王氏应电说：骨月归于土，以掩藏为善，故袝之离合，圣人所不拘；而死则同穴，特匹夫匹妇之私情耳。民有迁徙，而屑屑扵迁其旧葬以祔其夫或妇者，既使死者体魄不安，亦使生者不尽人道；而酖溺鬼神，禁之者裁民以义也。此迁葬事，由于夫妇之合，故附载于此】

【华氏泉说：嫁殇，或女