五礼通考卷五十二

译深四寸。在需要封缄的地方，大小以能容纳宝印为准，深二寸七分，都有小石盖，形制与封刻处相配合，用来检压封印。那检立在石防旁边，在需要刻字的地方，又制作三条金绳，用来缠绕石防，各绕五圈，直径三分。制作石泥来封缄石防【用石粉混合方色土制作封泥，玉匮、金匮、石防都使用，受命宝及相关部门根据时节，先奏请取出】制作十二块距石，都宽二尺，厚一尺，长一丈，斜刻其头部，使其与石防的棱角相配合，分别抵住石防的四个角，都再次堆叠五色土做成圆形封堆，用来封缄石防，上直径一丈二尺，下直径三丈九尺【禅礼制度，将要祭祀时，将作监先在社首山禅所建造禅祭坛，如同方丘的形制，八角三层，每层高四尺，上层宽十六步，设置八条台阶，上层台阶宽八尺，中层台阶宽一丈，下层台阶宽一丈二尺，建造三重围墙，根据地形适宜，四面开门，玉册、石防、玉匮、金匮、金泥、检距、圆封、立碑等，都如同封祀的仪制】在祭祀前三天陈设，卫尉在封祀坛外围墙东门之内、山下道北设置文武侍臣的幕次，都在道北，文官在左，武官在右，都面向南。设置各位祭官的幕次在东围墙之外，道南，面向北，以西为上。三师在南围墙之外，道东，各位国王在三师的南面，都面向西，以北为上。文官从一品以下到九品以上在祭官的东面，皇亲五等以上、诸亲三等以上在文官的东面，东方各州刺史、县令又在文官的东面，都面向北，以西为上。介公、酅公在南围墙之外，道西，面向东。各州使者位于介公、酅公的西面，面向东。各方的宾客，东方、南方的在各位国王的东南，面向西；西方、北方的在介公、酅公的西南，面向东；都以北为上。武官三品以下到九品以上在西围墙之外，道南，面向北，以东为上。设置各种饮食幕帐分别在内围墙东门、西门之外，道北，面向南；北门之外，道东，面向西【坛工及东方的饮食陈设在东门外，南方及西方的饮食陈设在西门外，北方的饮食陈设在北门外】在祭祀前两天，太乐令在封祀坛之南、内围墙之外、山下设置宫悬之乐，如同圜丘的仪制，右校清扫。清除坛的内外【禅仪】在祭祀前三天，尚舍坛长在外围墙东门内道北设置大幕次，尚舍铺设御座，守宫在大幕次前设置文武官员的幕次，东西相对。各位祭官在东围墙外，文官九品以上在祭官东面，皇亲诸亲又在其东面，蕃官又在其东面，介公、酅公在西围墙外道南。武官九品在介公、酅公西面，蕃客又在其西面，褒圣侯在三品文官之下。各州使者分别位于文武官之后，在内围墙东西门外道北设置陈设饮食的幕帐，面向南。那坛上及东方的饮食陈设在东门之外，南方、西方、北方的饮食陈设在西门外。那陈设乐悬，则树立灵鼓，右校扫除，又在坛的壬地制作瘗坎】在祭祀前一天，奉礼郎在封祀坛内围墙东门之外道南、山下设置祀官公卿的位置，分献的官员在公卿的南面，执事者位于其后，每等位置不同，行列重叠，面向西，以北为上。设置御史的位置在坛上一处，一处位于东台阶之南面向西，一处位于西台阶之南面向东。设置奉礼的位置在乐悬东北，赞者二人在南面稍退，都面向西。设置协律郎的位置在坛上南台阶之西面向东。设置太乐令的位置在北悬之间，正对坛面向北。设置从祀官员的位置，三师位于乐悬南面道东，各位国王在三师的东面，都面向北，以西为上。介公、酅公位于道西北面向东，以东为上。文官从一品以下到九品以上在执事的南面，东方各州刺史、县令又在文官的南面，每等位置不同，行列重叠，面向西，都以北为上。武官三品以下到九品以上位于西方，值文官皇亲五等以上、诸亲三等以上在武官的南面，每等位置不同，行列重叠，面向东。各州使者位于内围墙南门之外道西，行列重叠面向东，都以北为上。设置各位客使的位置在内围墙东门之外东方，在各位国王的东南，每国位置不同，行列重叠，面向北，以西为上。西方、北方在介公、酅公的西南，每国位置不同，行列重叠，面向北，以东为上。那褒圣侯在三品文官之下，各州使者分别在文武官之后【禅仪】奉礼郎设置御位在坛东南，设置祭官位置在内围墙东门外道南，分献官在祭官南面，执事者位于后。设置御史位二处在坛东南面向西，令史陪在后面。设置奉礼位置在乐悬东北，赞者二人在南面稍退。协律郎在坛上，太乐令在北悬之间，都按常例设置。望瘗位置在坛东北，从祭官在执事南面，皇亲又在其南面，各州刺史、县令又在其南面，蕃客又在其南面，介公、酅公在内围墙西门外道南，武官在后面，蕃客在武官南面。设置门外位置在东西围墙门外道南，都如同设置幕次的格式】在山下设置牲牓，在封祝坛之外正对门面向西，苍色牺牲一只居前【正座】又苍色牺牲一只【配座】青色牺牲一只在北面稍退，南面依次是赤色牺牲一只，黄色牺牲一只，白色牺牲一只，元色牺牲一只【以上五方帝座】又青色

译祭牲一头【大明】，又祭牲一头【夜明】。禅祭礼仪中，在东壝外按照规制设置牲牓，正座用黄色祭牲一头排在前面，配座用黄色祭牲一头排在北侧稍后，神州用黑色祭牲一头排在南侧稍后。设置廪牺令的位置在祭牲的西南方，史官陪侍在其后，都面朝北方。设置太祝的位置在祭牲的东侧，各自对着祭牲的后方，祝官和史官陪侍在其后，都面朝西方。设置太常卿省视祭牲的位置在祭牲前方靠近北侧，又设置御史的位置在太常卿的西侧，都面朝南。在圆台之上设置昊天上帝酒樽，上太樽二，着樽二，牺樽二，山罍二，在坛上东南角面朝北；象樽二，壶樽二，山罍四，在坛下南陛的东北方面朝西，以上为尊。设置配帝着樽二，牺樽二，象樽二，山罍二，在坛上都在昊天上帝酒樽的东北方面朝西，以上为尊。山下封祀坛设置五帝日月，都太樽二，在神座的左侧；内官每两阶之间各象樽二，在第二等；中官每两阶之间各壶樽二，在第三等；外官每两阶之间各概樽二，在内壝之内；众星每道之间各散樽二，在内壝之外。所有酒樽都设置在神座的左侧而面朝右【五帝日月以上的酒樽放在坫上，内官以下的酒樽都借垫席子，都加上勺和幂】。在酒樽下设置爵。禅祭礼仪设置皇地祗太樽二，着樽二，牺樽二，山罍二，在坛上东南角面朝北；象樽二，壶樽二，山罍四，在坛下南陛的东北方面朝西，以上为尊。设置配帝着樽二，牺樽二，象樽二，山罍二，在坛上正座酒樽的东北方面朝西，以上为尊。神州太樽二在第一等，每方岳镇海渎都山樽二，山川林泽各蜃樽二，邱陵以下各散樽二，都在坛下，都加上勺和幂。在坛南陛的东南方各设置罍和洗，献祭用的洗，又在坛的东南方都面朝北。罍中的水在洗的东侧，篚在洗的西南方放置【篚中装有巾和爵】。在各方陛道的左侧各设置分献用的罍、洗、篚、幂，都面朝西。执持罍、罍、篚、幂的人各自站在罍、罍、篚、幂的后方。在坛上下酒樽和坫的地方各设置装玉币的篚。祭祀当天天未亮五刻，太史令、郊社令各自穿着礼服，登上山圆台之上设置昊天上帝神座，在北方面朝南，用三脊茅草作为神座的垫席。设置高祖神尧皇帝神座在东方面朝西，用莞草做席。神座都在座首。又太史令、郊社令在山下封祀坛之上设置五天帝日月神座：青帝在东陛的北侧，赤帝在南陛的东侧，黄帝在南陛的西侧，白帝在西陛的南侧，黑帝在北陛的西侧。大明在东陛的南侧，夜明在西陛的北侧。席子都用藁秸。在第二等十二阶之间设置五星十二辰、河汉及内官的座席，各自依照方位。所有席子都面朝内。其中内官中有北斗、北辰位，在南陛之内稍微排在行位之前。在第三等设置二十八宿及中官的座席，也如此。在内壝之内布置外官席位，在内壝之外布置众星席位，各自依照方位次序。席子都用莞草。在各座首设置神位【禅祭礼仪神位，皇地祗神座在坛上北方面朝南，用藁秸做席。睿宗大圣真皇帝座在东方面朝西，用莞草做席。神州在第一等，用藁秸做席。东南方岳镇以下在内壝内，各自在其方位。嵩岳以下在坛西南，都面朝内。席子都用莞草】。有关部门陈设其异宝及嘉瑞等在乐悬的东西厢【禅祭没有瑞物】。省视祭牲器具，省视祭牲之日午后十刻，距离祭坛二百步处，各卫所属禁止行人通行。晡时后二刻，郊社令丞率领府史三人及斋郎带着酒樽、坫、罍、洗、篚、幂进入设置在各自位置【凡是登坛的人各自由其陛道】。赞引引导御史、各位太祝七人与祝史在下进行扫除。五星以下的羊猪，有关部门各自依照法令事先准备，如常规礼仪并如别项礼仪【禅祭没有五星以下的羊猪，其余相同】。銮驾上山【禅祭没有上山礼仪】。祭祀前三日，本司宣布督促内外各司其职。卫尉在行宫朝堂设置祀官及从祀群官五品以上便次，如常规礼仪。祭祀前二日，尚舍直长在圆台东门外的北侧铺设大次，又在山中道设置止息大次，都面朝南，尚舍奉御铺设御座，卫尉在圆台南门之外设置从驾文武群官及各方使应当随从登坛者的位置，文官在东，武官在西，并如常规礼仪。郊社令在圆台南陛的东北方面朝东设置御洗，罍水在洗的东侧，篚在洗的西南方放置【设置巾和幂】。当天，奉礼在圆台南面设置御位，对着祭坛面朝北，在御位之南设置群官五品以上版位，文官在东，武官在西，重行面朝北，相对为首。在文官东侧设置东方诸州刺史县令的位置，在武官之后设置诸州使人的位置。设置国客位，东方、南方在文官东南，每国异位，面朝北以西为上；西方、北方在武官西南，每国异位，面朝北以东为上。在圆台东西设置御史位置如祭祀礼仪，在群官东北设置奉礼赞者位置面朝西，在东门之内道南设置执事位置面朝西，都以北为上。祭祀前一天天未亮七刻，击一鼓为一严【三严时节，祭祀前二日，侍中奏请裁定】。天未亮五刻，击二鼓为再严，侍中版奏请中严，从祀官五品以上都到便次，各自穿着礼服，

译主管官员陈列大驾卤簿。天未亮二刻，击三鼓作为三次警戒，各卫所属官员分别督率其队伍与仪仗，依次陈列于行宫门外。谒者赞引，引导主祭官员，通事舍人分别引导从祀群臣及侍臣结佩，都前往行宫门外迎接【侍中背负宝玺如常制】。乘黄令将御辇推进行宫门外，面向南，侍中持版奏请登山，皇帝身穿衮冕，乘坐御辇出来，称警跸如常仪。黄门侍郎进到御辇前，跪奏说：“黄门侍郎臣某言，请銮舆进发”，俯伏起身，退回复位。銮舆启动，又称警跸，黄门侍郎、侍中、中书令以下官员夹道引导而出，千牛将军夹着御辇快步随行。车驾到达侍臣上马处，黄门侍郎奏请銮舆暂时停下，敕令侍臣上马，侍中上前承接圣旨后退下，称制曰“可”，黄门侍郎退下宣布，侍臣上马，赞者传达，文武侍臣都上马。各侍卫官员分别督率其属员，左右护卫銮舆在黄麾内，符宝郎捧着六宝与殿中监的后部随从在黄钺内。侍臣上马完毕，黄门侍郎奏请銮舆进发，退回复位，銮驾启动称警跸如常，鼓吹不鸣，不得喧哗。从祀官员在武队之后如常【如果事先另有安排，则听从临时调度】。车辇鼓吹都等候在山下，御史大夫、刺史、县令前导如常制，到中道休息的大次，调转御辇面向南，侍中奏请降辇如常，皇帝降辇进入大次，群臣都随意休息停留，大次停留三刻左右，侍中奏请皇帝出大次，升辇进发如前，车驾到达台东门外大次前，调转御辇面向南，侍中进到车驾前，跪奏说：“侍中臣某言，请降辂”，俯伏起身，皇帝降辇进入大次如常仪，通事舍人承接防敕，从祀群臣退到门外就位【禅仪銮驾出行宫如封太山之仪】。献玉币祭祀太阳，天未亮三刻，各祀官分别穿着其礼服，郊社令率领其属员将玉币及玉册放置在山上圆台坛上的坫处【礼神之玉用苍璧，币用苍色，配座的币也如此】。又将玉匮、金匮、金绳、金泥装在篚里，放置在石防旁边，良醖令率领其属员各自进入充实罇罍玉币【六罇的次序，太罇为上，盛泛齐；着罇次之，盛醴齐；牺罇次之，盛盎齐；象罇次之，盛醍齐；壶罇次之，盛沈齐；山罍为下，盛三酒。配帝着罇为上，盛沈齐；牺罇次之，盛醴齐；象罇次之，盛盎齐；山罍为下，盛清酒。其各种酒各盛于五齐之上的罇中。礼神之玉，昊天上帝用苍璧；昊天上帝及配帝的币用苍色。禅祭日未明三刻以下，实罇至馔幔内与夏至北郊相同】。太官令率领进馔者充实各种笾豆簠簋，分别设置在馔幔内。天未亮二刻，奉礼帅率领赞者先进入就位，赞引引导御史以下进行扫除如常仪【禅礼自未明二刻以下至扫除完毕就位与夏至方丘相同。车驾将至，谒者赞引分别引导祭官，通事舍人分别引导从祭群臣及各方客使，都到门外就位。自銮舆至大次以下至进熟与方丘相同】。天未亮一刻，谒者赞引分别引导文武五品以上从祀官员，都到圆台南面站立，谒者引导司空进入进行扫除完毕，出来复位，侍中持版奏报外办，皇帝身穿大裘戴冕，出大次，华盖侍卫如常仪【侍中背负宝玺陪从如常制】。博士引导太常卿，太常卿引导皇帝【凡太常卿前导都由博士先引导】，从东门进入，殿中监进献大珪，尚衣奉御又将镇珪授予殿中监，殿中监接受后进献。皇帝插戴大珪，手持镇珪，缫藉华盖，仪仗侍卫停在门外，近侍跟随进入，如常。谒者引导礼部尚书、太常少卿陪从，如常【大珪如插戴不便，请事先确定近侍承奉】。皇帝到达版位，北面站立【每站立定，太常卿与博士退立于左】。谒者赞引，分别引导祀官依次进入，就位站立。太常卿上前奏报，请再拜，退回复位。皇帝再拜，奉礼说：“众官再拜。”在位者都再拜。太常卿上前奏报，有司谨慎备办，请行事，退回复位。正座、配座。太祝从篚中取出玉币，分别站在罇所。太常卿引导皇帝到坛前，从南陛登坛。侍中、中书令以下及左右侍卫酌情跟随登坛【以下都如此】。皇帝登坛，北向站立。太祝将玉放在币上，授予侍中。侍中捧着玉币，东向进献。皇帝插戴镇珪，接受玉币【凡接受物品都插戴镇珪，奠毕执镇珪，俯伏起身】。登歌奏肃和之乐，以大吕之均。太常卿引导皇帝前进，北面跪拜，将玉币奠于昊天上帝神座【禅则奠于皇地祗神座】，俯伏起身。太常卿引导皇帝站在西方，东向。又太祝将币授予侍中，侍中捧着币，北向进献。皇帝接受币。太常卿引导皇帝前进，东面跪拜，将币奠于高祖神尧皇帝神座。俯伏起身。太常卿引导皇帝稍退，东向再拜完毕。登歌停止。太常卿引导皇帝，乐作。皇帝从南陛降坛，回到版位，西向站立。乐止。太祝回到罇所。山下封祀坛【当日，自山下五步立人，直至下坛递呼万岁以为节候】。祀日未明。

译三刻，各位祭祀官员各自穿上相应的礼服。郊社令率领他的属官，将祭祀五帝以及中官、外官以下神灵的玉器和币帛，分别放置在坫上【祭祀五帝的玉器用四珪有邸，祭祀日月用珪璧，币帛各自按照方位的颜色】。良醖令率领他的属官，各自进入并装满樽罍中的玉币【祭祀五帝都用大樽，都装满泛齐；祭祀日月的樽装满醴齐，内官的象樽装满醍齐，中官的壶樽装满泛齐，外官的概樽装满清酒，众星的散樽装满防酒。那些〇酒各自装满在五齐之上的樽里。祭祀神灵的玉器：青帝用青珪，赤帝用赤璋，黄帝用黄琮，白帝用驺虞，黑帝用〇璜。日月的珪邸，五帝、日月以下神灵的币帛都遵循方位的颜色】。大官令率领进献膳食的人，装满各种笾、豆、簠、簋，分别设置在馔幔内。天未亮二刻，奉礼官率领赞者先进入就位，赞引官引导御史以下官员进入，进行扫除如同平常的礼仪。天未亮一刻，谒者、赞引官各自引导祭祀官员都就位。太乐令率领乐工、两种舞队依次进入就位。文舞进入，陈列在悬挂钟磬的内侧；武舞站立在悬挂钟磬南侧道路的西边。谒者引导司空进入进行扫除，完毕后退出复位。在皇帝奠放玉币的时候。在封祀坛，谒者、赞者各自引导祭祀官员进入就位，站立安定。奉礼官说：“众官再拜。”在位的人都再拜【先前已经拜过的不拜】。协律郎跪下、俯伏、起身，举起指挥棒击鼓祝祷，演奏元和之乐。于是以圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽【圜钟演奏三遍，黄钟、太蔟、姑洗各演奏一遍】。跳文舞，音乐和舞蹈完成六成，放下指挥棒敲击敔，音乐停止。奉礼官说：“众官再拜。”在位的人都再拜。谒者七人各自引导献祭官员以及各位太祝，捧着玉币各自上前奠放在神座前，如同平常的礼仪。将要进献奠放时，登歌演奏肃和之乐，以大吕为均，其余星座的币帛也如同这样。进献奠放完毕，各自回到原来的位置。起初，群官拜祭完毕，天已亮以上，祝史各自捧着毛血的豆，站在门外。登歌停止，祝史捧着毛血各自从他们的台阶登上祭坛，将毛血分别致送到神座。各位太祝都迎接接受，各自奠放在神座前。各位太祝与祝史退下站立在樽所。进献熟食，皇帝已经登坛，奠放玉币。太官令出来，率领进献膳食的人捧着膳食，分别陈列在内壝门外。谒者引导司徒出来，前往膳食所在之处。司徒捧着昊天上帝的俎。起初，皇帝已经到达位置，音乐停止。太官令引导膳食进入，俎刚入门，雍和之乐响起，以黄钟为均【此后迎接神灵的乐都使用雍和】。膳食到达台阶，音乐停止。祝史都上前，跪下撤去毛血的豆，从东阶下去出来【昊天上帝的膳食从午阶上去，配帝的膳食从卯阶上去】。各位太祝迎接引导，分别设置在神座前。设置完毕，谒者引导司徒、太官令率领膳食人员从东阶下去出来。司徒复位，各位太祝各自回到樽所。太常卿引导皇帝前往罍洗，盥洗爵等并如同圜丘的礼仪。太常卿引导皇帝，音乐响起。皇帝前往祭坛，从南阶上去完毕，音乐停止。谒者引导司徒从东阶上去，站立在樽所。斋郎捧着俎，跟随上去站立在司徒之后。太常卿引导皇帝前往昊天上帝酒樽所，执樽的人揭开覆盖物。侍中赞告酌取泛齐完毕，寿和之乐响起【皇帝每次酌酒饮福都演奏寿和之乐】。太常卿引导皇帝前进到昊天上帝神座前，面朝北跪下奠放酒爵，俯伏、起身。太常卿引导皇帝稍微后退，面朝北站立。音乐停止。太祝二人拿着玉册前进到神座右侧，面朝东跪下。又有一位太祝跪下诵读册文完毕，俯伏、起身【册文都由中书门下撰写进献，少府监刻写文字】。皇帝再拜。起初诵读册文完毕，音乐响起。太祝进献奠放玉册于神座，回到樽所。皇帝再拜，音乐停止。太常卿引导皇帝前往配座以下直到终献，光禄卿降下复位，并如同圜丘的礼仪。皇帝将要升坛进献，太官令引导膳食进入其山下。封祀坛五帝、日月以下神灵的膳食也依次进入。俎刚入门，雍和之乐响起，以黄钟为均。膳食到达台阶，音乐停止。祝史都上前，跪下撤去毛血的豆，从东阶下去出来【木帝的膳食从寅阶上去，火帝的膳食从巳阶上去，土帝的膳食从未阶上去，金帝的膳食从酉阶上去，水帝的膳食从子阶上去，大明（日）的膳食从辰阶上去，夜明（月）的膳食从戍阶上去。那些内官、中官、众星的膳食所由师长都先陈列布置】。各位太祝在坛上迎接引导，分别设置在神座。设置完毕，谒者引导司徒、太官令率领进献膳食的人一起从东阶下去出来。司徒复位，各位太祝各自回到樽所。在山上太尉亚献的时候。在封祀坛，谒者七人分别引导五方帝以及大明、夜明等献祭官员前往罍洗，洗手洗匏爵完毕，各自从他们的台阶上去，都酌取泛齐完毕，各自引导降下回到原来的位置。起初第一等献祭官员将要升坛，谒者五人依次引导献祭官员各自前往罍洗完毕，各自从他们的台阶上去前往第二等内。官酒樽所都酌取醴齐，各自进献，跪下奠放酒爵于内官首座，起身，其余座位都由祝史斋郎协助奠放，依次完毕。谒者四人，依次引导献祭官员都前往罍洗盥洗，各自从他们的台阶登上祭坛，前往第三等中官酒樽所，都酌取盎齐以进献。赞引四人，依次引导献祭官员前往罍洗盥洗完毕，前往外官酒樽所，都酌取醍齐以进献。赞引四人，依次引导献祭官员

译前往罍洗处盥洗，前往众星酒樽所在之处，都酌取沈齐酒来献祭。祝史、斋郎酌酒助祭，都依照内官的礼仪完毕。谒者赞引各自引导献祭官员回到原位。武舞跳完六成，音乐停止，舞蹈和献祭都结束。上下各级祝官各自上前，跪下撤去豆器，起身回到酒樽所在之处。奉礼官说：“赐胙。”赞者唱道：“众官再拜。”在位的人都再拜。元和之乐响起，奉礼官说：“众官再拜。”在位的人都再拜。音乐响起一成后停止。燔燎和终献即将结束，侍中上前跪奏说：“请就望燎位。”太常卿引导皇帝前往望燎位。太祝捧着玉帛等物到柴坛，放置在柴上，户内完毕。奉礼官说：“可以燎烧。”东西两面各六人用火炬点燃柴的一半。侍中上前跪奏：“礼毕。”太常卿引导皇帝退出，赞引引导祀官以下都退出。山下封祀坛的献官献祭完毕，奉礼官说：“请就望燎位。”各位献官都前往望燎位。各位太祝各自取玉帛等物到柴坛，从南陛放置在柴上，户内完毕。奉礼官说：“可以燎烧。”东西两面各六人用火炬点燃柴的一半完毕。奉礼官说：“礼毕。”献官以下都退出【禅仪皇帝既升奠玉帛下至跪奠爵俯伏兴与方丘同】太常卿引导皇帝稍微后退，面向北站立，音乐停止。两位太祝持玉册进到神座右边，面向东跪下。又有一位太祝跪着读完册文完毕，俯伏起身。皇帝再拜。祝文由中书门下进呈，少府监刻写。起初读祝文完毕，到配座读册，也都如此。其拜奠与方丘配座相同。起初读册完毕，到放置土于半埳。太常卿引导皇帝回到版位，与方丘相同】封玉册【封检附】燔燎完毕【禅仪皇帝既就望瘗位】侍中跪奏说：“具官臣某言，请封玉册。”太常卿引导皇帝从南陛登上坛，面向北站立【近侍者跟随登坛如式，少府监备金绳金泥等及所用物品立于御侧，符宝郎捧着受命宝立于侍中旁边】谒者引导太尉进到昊天上帝神座前【禅仪进皇地祗神座前】跪着取玉册，放在案上。进到皇帝面前，皇帝接受玉册，跪着将其叠入玉匮中，用金绳缠绕，用金泥封缄。侍中取受命宝，跪着进呈。皇帝取宝印在玉匮上完毕，起身。侍中接受宝印交给符宝郎。通事舍人引导太尉进前，皇帝跪着捧着玉匮交给太尉。太尉跪着接受，皇帝起身。太尉退回到原位，侧身捧着玉匮。太常卿上前奏请再拜。皇帝再拜完毕，入次如常仪。太尉捧着玉匮的案到石防，南北向站立。执事者打开石盖。太尉捧着玉匮，跪着藏于石防内。执事者盖上石盖，用石检封住，用金绳缠绕，用石泥封缄完毕。太尉用玉宝遍印完毕，引导降下复位。将作帅执事者用石距封固，又用五色土圆封后续，令其完成【禅仪同】配座玉牒【禅仪太尉又进睿宗大圣真皇帝座，跪取玉册入金匮】封入金匮，都如封玉匮的礼仪完毕。太尉捧着金匮从降下，都复位【封禅还，将金匮放入太庙藏于高祖神尧皇帝的左室，如别仪】太常卿上前奏礼毕【若有祥瑞，则太史监跪奏完毕，侍臣奉贺再拜，三次称万岁，内外都称万岁完毕，又再拜】太常卿引导皇帝回到大次，音乐响起。皇帝出东门【禅仪皇帝出中壝门】殿中监上前接受镇珪，交给尚衣奉御。殿中监又上前接受大珪华盖，侍卫如常仪。皇帝入次，音乐停止。谒者赞引，各自引导祀官。通事舍人分别引导从祀群官，依次出复位站定。奉礼官说：再拜。众官在位者都再拜完毕，赞引引导退出。工人二舞，依次出【禅礼祭讫，将奇禽异兽合瑞典者都放掉，神祝所】銮驾返回行宫。皇帝既回到大次，侍中版奏请解严【将士不得擅自离开部位】转仗卫于还途如来的礼仪二刻顷。侍中版奏请中严。皇帝穿着通天冠，绛纱袍。各位祀官穿着朝服。皇帝出次，升辇，降山下至圆坛所，暂停车乘。黄令进玉辂，太仆升车执辔，以下入宫，都如圜丘仪【禅仪同】朝觐群臣【禅祭讫行此礼】禅的第二天，朝觐群臣及岳牧以下于朝觐坛，如巡狩仪。皇帝穿着衮冕，乘舆以出曲，直华盖，警跸，侍卫入自北壝门，由北陛升坛，即御座。符宝郎奉宝置于座，扇开，音乐停止。通事舍人引导三品以上及岳牧以下入，就位，如常仪。通事舍人引导上公一人，舒和之乐响起。公到西陛，就解剑席，音乐停止。脱鞋，跪着解剑，放在席上，起身。相礼者与通事舍人引进，当御座前，面向北跪称：「具官臣名等言：天封肇建，景福惟新。伏惟开元神武皇帝陛下万寿无疆。」俯伏起身。通事舍人引导上公降坛，到解剑席，跪着，带剑纳鞋，音乐响起。通事舍人引导复位，站定，音乐停止。典仪说：「再拜。」赞者承传，上公以下都再拜。侍中上前承制，降诣上公之

译东北方向，面向西声称：“有制。”上公及群臣都再次跪拜完毕。宣说：“封禅的喜庆，与诸位公卿相同。”上公及群臣又再次跪拜，舞蹈三次并高呼万岁完毕，又再次跪拜，引导退下。考查制度如同巡狩的仪礼。

译《册府元龟》记载，开元二十三年九月丁卯日，文武百官尚书左丞相萧嵩等人多次上表，请求封禅嵩山和华山。表文说：“臣听说封禅嵩岳的运势，是王者宣告功成，在天下休明之时却缺失这一典礼，乃是臣子的重大过错。恭维神武皇帝陛下，承受天命继承天道，顺应时运光辉普照，垂降庆云覆盖润泽，畅通和气以化生万物，承载深厚仁德之时，只有天道文明教化融洽了，清和之风遍布了。淳朴之源既已沉浸，福瑞感应全都到来，充盈于天地之间，昭显于四方边境。这大概不是愚昧下臣所能颂扬赞美的。况且天在上，日日监察在此，嘉奖大圣的神功，降下符瑞以表彰德行，恭敬地伸张昭示报答，虔诚地侍奉升中祭天。古代的大道，哪有比这更优先的？臣等看到吉兆而上表请求，陛下崇尚谦让而坚决推辞，担心劳烦百姓，压抑了臣等的恳切愿望，圣明的德音所及，自古未曾听闻。从前虞舜巡视四岳，周代在一岁之内举行，史书称颂其美德，不认为烦扰。何况华山和嵩山，都位于京城近郊，又逢丰收之年，又超过往年。年成丰收则有余粮，地方近则易于供给，况且费用事务大概很少，都有相关部门储备物资不多，岂能烦扰黎民百姓，让官吏在路边盼望属车？陛下以往封禅泰山，不秘藏玉牒，庄严地祭祀上帝，本是为了苍生，如今为何缺失这一礼仪？伏愿发挥这件盛事，选择吉日，先在嵩山检阅玉牒，次在华山泥金封泥。天意既然回应，人望得以顺从，上下交欢，生灵非常庆幸。臣等冒死敢此竭诚，道理在于至公，祈求陛下俯允，不胜恳切之至，谨到朝堂陈述请求以闻。”皇帝坚决推让不听从，亲手写诏书回复说：“升中祭天，是帝王盛大的礼仪，大概是说达到这种淳朴的教化，宣告成功。如今百姓虽然安定，尚且耗尽丰收之年的喜庆；边疆虽然平静，还有更替服役的劳苦。况且自愧不如隆盛的周朝，敢追随大舜的足迹？近年迫于万方的请求，难以违背众多士人的心意，东封泰山，至今惕厉戒惧，岂可以再议论封嵩山华山，自招惭愧？虽然借重公卿共同康济庶政，永远自认为菲薄，怎能胜任。朕心意一定真诚，应当断绝后来的表奏。”

《唐书·玄宗本纪》记载：天宝九年正月丁巳日，下诏以十一月封禅华山。三月辛亥日，华山庙发生火灾，关内大旱，于是停止封禅。

《册府元龟》记载天宝九载正月，文武百官礼部尚书崔翘等人多次上表，请求封禅西岳，刻石记载荣号。皇帝坚决拒绝不允许。崔翘等人又奉上表文恳切请求说：“自从本月辛亥日到癸丑日，多次上表真诚祈求，请求记载荣号。圣心恭敬沉默，谦逊推让再三。臣等伏读圣旨，退下后更加敬畏战栗，敢再次沥陈愚昧的恳求，期望务必实现。臣听说圣人的言语，与《春秋》同样可信；上天的主宰，将如影随形般符合。昭示报答不可以长久拖延，成命不可以坚决拒绝。如今灵山警戒清道，盼望玉銮升中；儒林展示仪礼，思念金匮的盛礼。发祥储积福祉，用封山来比喻。人事天时，不可错失。恭维开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下，继承祖先武功宗庙文治，多次兴盛融洽。沾润风化而磨砺，在动植物中昭示复苏。外户不闭，余粮堆积在田间。其神功至道，广布祥瑞殊异吉祥，前表详细陈述，怎敢虚妄言说。修养德行以等待天命，刻石记功以宣告成功，将要竭尽诚款于神祗，和谐帝王事业，不算过分超越。恭维陛下阅览公卿的议论，考察封禅的礼仪，登上华盖于翠微之中，转动钩陈于云路之上。在菡蓞之上泥金，在明星之前刻玉。使三五六经，再次在唐典中听闻；七十二姓，不独自记载于管仲。铺展景福以浸润黎民，赐予大庆以报答天地。这是苍生的期望，朝廷的幸运。不胜诚恳恳切之至，谨到朝堂奉上表文陈述请求以闻。”皇帝亲手写诏书不允许说：“轻易修筑大典，是不愿意做的。”当时有人传说中旨，请求记载荣号，为何空说请求封禅西岳。乙卯日，群臣又奉上表文请求封禅西岳说：“臣崔翘等人伏查古代训诫，向上请求增加封禅，再次奉承明旨，未蒙允诺。臣等承诏惶恐惊骇失去谋划。臣听说巡视四方展示义理，是君人的大典；登山封禅宣告成功，是王者的伟大事业。因此古代先哲后代，道化融洽则封禅，所以报答神祗的功德，增加百姓的福分。对自己无私，所以实行的人不犹豫；必定顺从天意，所以言论的人难以改变。敢冒万种罪责，竭诚最终请求。恭维开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下，继承文武的伟大功业，在昌运中契合君臣。均布雨露，调和阴阳。四海无波而平静沉默，群生自乐而仁德长寿。由此德怀蛮夷，恩泽遍及昆虫。宗庙祭祀典礼，无不恭敬严肃；边远荒僻不同风俗之地，也没有不朝拜的。自皇王以来，典籍所记载，没有混合疆域，穷尽祥瑞，地平天成，德业茂盛道化融洽，像今日这样盛大的，固然可以宣告太平的功绩，展示封禅的礼仪，所以臣与王公侯伯黎老僧道多次陈述白奏，备尽赤诚，岂料圣恩仍然阻止，皇上的鉴察未回转？伏奉癸丑日诏书说：‘轻易修筑大典，是不愿意做的。’臣等战栗，没有安宁之处，实在是因为陛下功成道洽，道理确实在于升中。况且龟龙都来格，是天意；夷夏大同，是人事；时和年丰，是太平；无为清净，是至理。确实符合大典，岂说是轻易修筑？奉行灵命，怎可不做？臣等敢冒犯宸极，再次阐明其义。”

译我私下认为，西岳华山，确实镇守着京城国都，是上古虞舜巡行视察的地方，也是神灵仙人所依托凭借之所，本来就可以加封。况且西方属金，正对应方位，契合陛下本命之符；白帝降临祭坛，宣告陛下长生之录。兴起祥瑞、成就圣德，已有明显的征兆，又可以加封。从前周成王以剪桐叶为戏，唐叔因此确定封地，大概是因为君主的言行都有成法，这件事虽然极细微，尚且不忽视。何况陛下眷顾言及封祀之事，早已昭示神明，大道已洽和于升平盛世，但此事尚未刻录于玉版石铭之上，怎么可以压抑至公于私下的谦让，丢弃对神明的诚信呢？实在不能推辞。日前封禅的奏章屡次上呈，吉祥的感应必定到来，一献祭而甘霖降下，再陈情而瑞雪降临，由此可知人与天的意愿，感应契合。既然这样，陛下怎么能违背天命而坚决推辞，违背人事而长久谦让？太平盛世不宣告成功，那对吉祥的征兆怎么办？至高的道理不回应，那对神明怎么办？恳请陛下仰答天心，允准恭敬地接受灵验的恩赐，对上以弘扬祖宗的盛大功业，对下以顺应亿万百姓的恳切诚心，能够尊崇上报，永远光大典礼，臣等非常荣幸。

宗子又上表说：“臣李彻等人恭敬地看见祥瑞堆积，河海澄清，长久瞻仰北极至尊，屡次献上报告西封的防备，诚恳未能传达，天意尚未顺从，徘徊在宫阙庭院，惶恐无地自容。陛下重新奠定疆土，开始安抚百姓，与天道相合，与大道相契，所以得到灵芝表露祥瑞，玉版呈现文章，五谷每年在京师堆积如山，四方蛮夷都习用中原的冠带，能事完备于典章制度，盛德光耀于祖宗。登泰山祭天、告成功，正属于今日。只有那太华山高耸于群山之上，处于少阴之位，镇守这片西土，自从虞舜巡守以来，历经三千年，夏商以后，很少能大规模朝拜。陛下虽然加进宠爱的称号，增崇庙宇，但大礼尚未施行，精纯的诚意空有洁净。又陛下近年建立石碑，说曾勤于报答德恩的愿望，只是没有闲暇举行封崇之礼，万民瞻仰陛下，说可以再次举行。臣认为，天地的主宰，岂能只是说说而已？神明等候观望，已经很久了。恳请陛下俯顺百官和亿万百姓的请求，明确刻石铭山的记载，暂时移驾万乘之尊，降临三峰，在中坛奠放圭璧，向上帝奏响笙镛，使天下蒙受福泽，重重赐予无疆，频繁冒犯天威，都期望必定实现，不胜恳切惶恐之至，恭敬地到朝堂奉上表章陈述请求，以此禀闻。”总共上了三次表，皇上才答应。丁巳日，下诏说：“在今年十一月在华山举行祭祀，中书门下及礼官详细拟定仪注，奏报上来务必从简从便。”这一年三月，西岳祠庙发生火灾，当时关中久旱，下诏说：“自从春天以来，久不下及时雨，登封告禅，心情未能顾及，所封西岳应当停止。”

译范祖禹说：“封禅实际上是从秦朝开始的，古代并没有这种制度。况且夏、商、周三代不封禅而称王天下，秦朝封禅却灭亡了。君主不效法三代而效法秦朝，把封禅当作太平盛世的重大举措，这已经是错误的了。”太宗初年，朝廷多贤臣，而谄媚之人尤其鼓吹封禅的议论。只有魏徵认为时机未到，但也并不认为封禅这件事本身是错的。后来让颜师古议论此事，房玄龄裁定此事，魏徵也参与其中。贞观末年，多次想要东去封禅，都因为有事而停止。高宗、明皇于是直接实行了封禅。整个唐朝，只有柳宗元认为封禅是不对的，即使是像韩愈这样贤能的人，还劝宪宗封禅，那么其他人不足为怪了。唉！礼制的丧失已经很久了，世俗的迷惑，哪里救得过来呢！

右边是唐太宗封禅

《宋史·太宗本纪》：太平兴国八年六月己酉，兖州泰山父老及瑕丘等七县百姓到朝廷，请求封禅。

雍熙元年夏四月乙酉，泰山父老到朝廷，请求封禅。戊子，群臣上表请求，共上了三次，皇帝答应了。五月丁丑，乾元、文明二殿发生火灾。六月壬寅，下诏停止封泰山。

《扈蒙传》：太宗将要东去封禅，扈蒙定议说：“尊崇父亲，没有比配享上天更大的了，请让宣祖配享上天。”自从雍熙元年罢封禅改为郊祀，于是实行了这个礼仪，议论的人认为不对。

《真宗本纪》大中祥符元年春正月乙丑，有黄帛拖在左承天门南鸱尾上，守门卒涂荣报告有关部门让皇帝知道，皇帝下诏群臣在朝元殿拜迎，打开封条号称天书。丁卯，紫云出现如龙凤覆盖宫殿。戊辰，大赦，改年号，群臣加恩，赐京师宴饮。三月甲戌，兖州父老一千二百人到朝廷请求封禅。丁卯，兖州及各路进士等八百四十人到朝廷请求封禅。壬午，文武官员将校、蛮夷长老、僧道二万四千三百七十余人到朝廷请求封禅，没有答应。从此表章共上了五次。夏四月甲午，下诏以十月在泰山举行封禅大典，派遣官员告知天地宗庙岳渎诸祠。乙未，任命知枢密院事王钦若、参知政事赵安仁为泰山封禅经度制置使。丙申，任命王旦为封禅大礼使，冯拯、陈尧叟分别掌管礼仪使。曹济州广济军长老二千二百人到朝廷请求皇帝亲临。五月壬戌，王钦若说泰山醴泉涌出，锡山苍龙出现。壬午，下诏沿途行宫旧屋只加涂饰，不要另外创建。癸未，设置天书仪卫使副、扶侍使、都监、夹侍，凡有大礼就任命他们。下诏离开京城到封禅以前不奏乐，所经过的州县不要用声伎来迎接。六月乙未，天书再次降于泰山醴泉北。壬寅，在含芳园迎接泰山天书，五色云出现，不久黄气如凤凰停在殿上。庚戌，曲赦兖州系囚流罪以下。九月戊寅，西京各州百姓用车驾东巡贡献，召见慰劳赏赐他们。己卯，任命马知节为行营都部署。庚辰，赵安仁献五色金玉丹紫芝八千七百余本。乙酉，亲自在崇德殿练习封禅仪礼。冬十月戊子，皇帝吃素食。庚寅，任命巡幸置考制度使副，凡巡幸就任命他们。这天晚上，五星顺行同色。辛卯，车驾离开京城，扶侍使奉天书先行。丙申，驻扎澶州，在行宫宴请周莹。戊戌，允许郓、齐等州长官赴泰山陪位。辛丑，驻跸郓州，神光起于昊天玉册上。甲辰，下诏扈从人员不要损坏百姓房屋什器树木。丁未，法驾进入干符县奉高宫。戊申，王钦若等献泰山芝草三万八千余本。己酉，五色云起于岳顶。庚戌，法驾来到山门，黄云覆盖辇道，经过险峻处下辇步行前进。前晚大风，到这里顿时停止。辛亥，在圜台祭祀昊天上帝，陈设天书于左边，以太祖、太宗配享。皇帝穿衮冕奠献，庆云绕坛，月亮有黄光。命令群臣在山下祭祀五方帝诸神。封祀坛上下，传呼万岁，震动山谷。降谷口，太阳有冠戴黄气纷郁。壬子，在社首山禅祭，如同封祀仪礼。紫气下覆，黄光如星绕。天书匣打开，四方所献珍禽奇兽还奉高宫。日重轮，五色云见，作防真宫。癸丑，在朝觐坛之寿昌殿御朝，接受群臣朝贺，大赦天下。十一月丁丑，皇帝从泰山回来。

《礼志》大中祥符元年，兖州父老吕良等一千二百八十七人，及诸道贡举之士八百四十六人，到朝廷陈述请求。而宰相王旦等，又率领百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷僧道、父老二万四千三百七十人，五次上表请求。开始下诏今年十月在泰山举行封禅大典，派遣官员告知天地、宗庙、社稷、太一宫及在京祠庙、岳渎。命令翰林太常礼院详定仪注。知枢密院王钦若、参知政事赵安仁为封禅经度制置使，并判兖州。三司使丁谓计度粮草，引进使曹利用、宣政使李神福、修行宫道路、皇城使刘承珪等计度发运。下诏禁止沿途采捕及车骑蹂践田稼，以行宫侧官舍、佛寺为百官宿顿之所。调兖郓兵充山下丁役。行宫除前后殿外，并张幕为屋，覆以油帊。

译于是增加从京城到泰山的驿马，命令三司沿着汴河、蔡河、御河进入广济河，运送仪仗和杂物前往兖州。调发上供的木材，由黄河用木筏运到郓州，供给沿途停留的费用，省去用车马搬运的劳役。任命王旦为大礼使，王钦若为礼仪使，参知政事马拯为仪仗使，知枢密院陈尧叟为卤簿使，赵安仁为桥道顿递使。同时铸造五使的印信以及经度制置使的印信交给他们。派遣使者到岳州采集三脊茅三十束，有位老人黄皓认识这种茅草，被补授为州助教，赏赐给他粮食和丝织品。起初，太平兴国年间有人得到唐玄宗封禅时使用的玉册和苍璧，这时命令将它们埋藏在原来的地方。那些前代封禅坛址中坍塌损坏的，命令修缮完好。山上设置圆台，直径五丈，高九尺，四面各有台阶，上面装饰青色，四面按照方位的颜色装饰，设一道围墙，宽一丈，周围用青绳绕三圈。燎坛在圆台的东南方，高二尺，方形一丈，上面开南门，宽六尺。山下封祀坛分四层，十二级台阶，如同圜丘的规制，上面装饰黄色，四面按照方位的颜色装饰，外面设三道围墙。燎坛如同山上圆台的规制。社首坛呈八角形，分三层，每层高四尺，上层宽十六步，八级台阶，上层宽八尺，中层宽一丈，下层宽一丈二尺，三道围墙四座门，如同方丘的规制。又在壬位外围墙内设置埋藏坑，用玉制作五块牒板，每块长一尺二寸，宽五寸，厚一寸，刻字后填入金粉，用金绳串联，用玉匣封存，放入石函中。金子太脆难以使用，就用金涂绳来完成。正座和配座使用玉册六副，每片简长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分。简的数量根据文字多少而定，玉匣长一尺三寸，石检长与玉匣相同，厚二寸，宽五寸。缠绕金绳五圈，在缠绕金绳的地方刻出五道凹槽，用金泥封缄，金泥是用金粉和乳香混合制成的。盖上受命宝印，封好玉匣，在盖印的地方刻深二分，用石函收藏。石函用石头制成，双层叠加，每层边长五尺，厚一尺。凿开中间，宽深足以容纳玉匣，石函旁边放置石检的地方，都刻深七寸，宽一尺，南北各三个，东西各两个，距离角落都是七寸。缠绕金绳的地方都刻三道凹槽，宽一寸五分，深三分。制作石检十个，用来压住石函，都长三尺，宽一尺，厚七寸，刻三道凹槽，宽深如同缠绕金绳的地方。在封缄的地方刻深二寸，足以容纳宝印，都有小石盖与封缄刻痕相应。石检立在石函旁边，在刻痕处又用金绳绕三圈，缠绕石函，都绕五圈，直径三分。制作石泥封缄石函，泥是用石末和四方颜色的土混合制成的。用金铸造宝印，称为“天下同文”，如同御前宝印用来封缄石函。距离石函十二分，距离四个角落都宽二尺，厚一尺，长一丈，斜刻凹槽与石函角落相应，都双层叠加，用五色土环绕封缄石函。上直径一丈二尺，下直径三丈九尺。命令直史馆刘锴、内侍张承素带领徒役封缄圆台的石函，直集贤院宋皋、内侍郝昭封缄社首的石函，并先前往规划测量。详定所上言：朝觐坛在行宫南方，长九丈六尺，高九尺。四面各有台阶，台阶朝南，其余三面各有一个台阶。一道围墙，三分之二在南，三分之一在北。又查考唐代封禅备法驾的旧例，皇帝出京，都使用法驾，所经过的州县不备办仪仗。圆台上设置登歌钟磬各一套，封祀坛宫架二十个虡，四角立建鼓两个，社首坛设置登歌如同圆台，坛下宫架两个，舞蹈如同封祀坛，朝觐坛宫架二十个虡，不使用熊罴十二案。又查考《六典》，南郊合祭天地，穿着衮冕，垂白珠十二串，黑色上衣红色下裳十二章纹。希望封禅那天依照南郊的旧例，等到礼仪完毕，皇帝驾临朝觐坛，各州进贡的方物陈列如同元旦朝仪。命令尚书户部告示，并先在泰山脚下集合，同时诏令出京那天备办小驾仪仗，太常寺三百二十五人，兵部五百六十六人，殿中省九十一人，太仆寺二百九十九人，六军诸卫四百六十八人，左右金吾仗各一百一十七人，司天监三十七人。有关部门上言：“南郊只有昊天上帝和地祇配享皇帝，日月五方神州各用币帛。内官以下，另外设置六十六段，分别充作案供。开宝《通礼》规定岳镇海渎的币帛依照方位颜色，即明确都有制度规定的币帛。现在请求封祀坛内官至外官三百一十人，位于社首坛岳镇以下十八位，都使用方位颜色的币帛。又南郊祭祀，正座配座用牛犊，五方帝日月神州共用羊猪二十二头。从祀七百三十七位，仍然用以前的数量分别充作。现在请求神州以上十二位用牛犊，原来供应的羊猪改充从祀的牺牲。又景德年间，升天皇北极为第一等，现在请求也在从祀牺牲中体荐。旧制郊祀正座配座的褥子用黄色，皇帝拜垫用红色。这时诏令配座用红色，拜垫用紫色。又因为灵山清洁，命令祭祀官员减少人数，或者令其兼任，有期限未满、丧服未除未卒哭的，不得参与祭祀。内侍诸司官员，除掌事宿卫外，随皇帝登山者裁减为二十四人。诸司职掌九十三人。那些文武官员登山的，都穿公服。详定所上言：《汉书》八神与历代封禅帝王以及所禅的山，都在前次祭祀前七天派遣官员致祭，用太牢祭祀泰山，少牢祭祀社首。九月

译下诏审刑院、开封府不要上奏死刑案件。皇帝在崇德殿练习礼仪。起初礼官说没有帝王亲自练习礼仪的记载，皇帝说：“我为了表达恭敬谨慎的心意，难道怕辛劳吗？”礼仪练习完毕，皇帝发现礼仪文辞中有不妥当的地方，告知宰相与礼官再次商议。于是详定所奏言：“按照《开宝礼》的规定，焚烧祭品完毕后封存玉册。按照《开元礼》的旧例，则是封存玉册后焚烧祭品。现在如果不面对神灵封存玉册，就不符合恭敬谨慎的原则。如果在封存玉册后送神，就会同时造成喧哗亵渎。希望等到终献完毕，皇帝登上祭坛封存玉匮放入石函中，封泥盖印后回到原位，饮福酒送神音乐停止，举起燎火。接着天书降下，接着金匮降下。礼仪使奏报礼仪完毕，皇帝回到大次。等到封泥完毕，皇帝再次登上祭坛省视。因为祭祀礼仪已经完毕，就不演奏音乐。省视后降下祭坛，仍然诏令山上亚献、终献登歌奏乐。”十月戊子初一，禁止天下屠杀一个月。皇帝亲自告祭宗庙，就屏除荤腥素食，从出发到行礼前，都禁止音乐。有关部门请求在登封日，圆台设立黄麾仪仗直到山下，祭坛设置烽火。将要行礼时，点燃火炬接连不断。又拿出朱字漆牌，派遣持仪仗的人传递到山下，漆牌传到公卿就位，皇帝就位于望燎位。山上呼喊万岁。山下就举起燎火，皇帝回到大次，解除警戒。又传呼而下，祭祀官员才开始退下。社首山埋藏祭品的坑，也设置烽火，以三次为准。派遣司天监设置漏壶，山的上下，命令宦官复核日影，又在坛侧击板相应。从太平顶、天门、黄岘岭、岱岳观各竖起长竿，悬挂笼灯向下照明，以便互相参照等候。辛卯日，从京城出发，用玉辂载着天书先行，第二天也这样，到达郓州，命令随从官员、卫士吃素食。丁未日驻扎在奉高宫。戊申日，在穆清殿斋戒，所有上山的人，官府供给衣服，命令在祭祀那天沐浴后穿上。庚戌日，皇帝身穿通天冠、绛纱袍，乘坐金辂，备用法驾，到达山门帷帐处，改穿靴袍，乘坐步辇登山。仪仗卫队列于山下，天书仪仗不上山，与法驾仪仗间隔站立。知制诰朱巽捧着玉册牒及圆台行事官先上山，并且因为从回马岭到天门，道路陡峭险峻，每人发给横板二块，长约三尺，系在石函两端，背在胸前。挑选随从士卒推拉着上山，卫士都发给钉鞋。供奉马匹只停留在中路。从山脚盘道到太平顶，共两步，一人防缯相间，树在道旁的不砍伐，只用缯带缠绕。皇帝每次经过狭窄险峻的地方，必定下车步行。亚献宁王元偓，终献舒王元偁。卤簿使陈尧叟跟随祭祀官员在圆坛练习礼仪。这天晚上，山下停止警戒。辛亥日，在圆台设置昊天上帝的神位，把天书供奉在座位左边，太祖、太宗并列在西北侧面向东。皇帝身穿衮冕登上祭坛奠酒献祭，全部撤去侍卫，拂尘只停在壝门，前导的笼烛也撤去。玉册文说：“嗣天子臣某敢昭告于昊天上帝：臣继承显赫天命，恭敬侍奉上天。从前太祖揖让开创基业，太宗忧劳勤政达到大治，廓清寰宇，统一车书，固然抑制升中以求延续积庆，元符赐予福祚，众宝显现祥瑞，异域都归附，丰年屡次应验，修缮封祀，为黎民百姓祈福。谨以玉帛、牺牲、粢盛、各种祭品，完备这次焚烧祭品，表达至诚。皇伯考太祖皇帝，皇考太宗皇帝，配享神灵作为主祭，请享用。”玉牒文说：“有宋嗣天子臣某敢昭告于昊天上帝：开启运数大同，只有宋朝承受天命，太祖开创基业，功成治定，太宗承受图谶，重熙累盛。我年幼之人，继承列圣，恭敬侍奉上天，忧劳勤政，至今已一纪，四方到来，极大的赏赐特殊优异，元符彰显启示，积蓄福庆发出祥瑞，清净可以致治，时和年丰，众生都顺遂，仰蒙眷顾怀念，敢继承遗志，众议大封，于是申述昭事，亲自登上高山。”对着上天，遵循礼仪恭敬严肃，完备物品吉祥洁净，以仁德守位，以孝道奉先，祈福惠及下属，保佑神灵彰显德行，恩惠安抚黎民，大力建立皇极，天禄无穷，灵验允许遵循，万代昌盛，永远保持纯真的赐命。众官员在山下享祭五方帝及诸神，在封祀坛上，饮福酒。摄中书令王旦跪着称说：“天赐皇帝太一神符，周而复始，永远安抚万民。”三献完毕，封存金玉匮。王旦捧着玉匮放在石函上，摄太尉冯拯捧着金匮降下。将作监带领徒役封泥。皇帝登上圆台，省视完毕，回到御帐。宰相率领随从官员称贺。山下传呼万岁，声音震动山谷。当天仪仗回到奉高宫，百官在谷口迎接。皇帝再次在穆清殿斋戒。壬子日，在社首山禅祭皇地祗，供奉天书，登上祭坛以祖宗配享。玉册文说：“嗣天子臣某敢昭告于皇地祗：无私垂佑，有宋开创基业，只有上天开启福庆，依赖坤仪。太祖神武，威镇万邦；太宗圣文，德绥九土。臣恭敬承受宝命，继承大业，上天降下祥瑞，灵符下赐，景祚延鸿，秘文昭著，八方安宁。五兵不试，九谷丰穰，百姓亲近，方舆所资，凉德是愧。普遍率同词，缙绅协议，因此按时巡行也已经肆类，亲自承受典礼，恭敬侍奉厚载，致孝祖宗，洁诚严配，以申大报，于是修缮明祀，本支百世，黎民受福。谨以玉帛、牺牲、粢盛、各种祭品，完备这次

译埋葬（祭品），以极致的诚意进献。皇伯父太祖皇帝，皇父太宗皇帝，配享神灵作为主祭，请享用祭品。」皇帝到达山下，穿着靴袍，步行走出大次。癸丑日，有关部门在澶山下设置仪仗、卫士和宫悬之乐。皇帝身穿衮服、头戴冕冠，登上封禅坛上的寿昌殿，接受朝贺。大赦天下，文武官员依次晋升官职和勋爵，减免赋税和劳役，各有差别。将干封县改名为奉符县，在穆清殿宴请百官卿监以下官员。泰山的父老乡亲聚集在殿门外。甲寅日，从奉符县出发，开始食用常规膳食。皇帝此次巡行祭祀，往返共四十七天，未曾遇到雨雪严寒的冬日气候，景色恬静温和，祥瑞之兆纷纷降临。前次祭祀的前夕，阴云密布，风势强劲，无法点燃蜡烛。等到举行仪式时，风突然停止，天空晴朗明净，烛火稳定不动。封禅完毕，紫色云气笼罩祭坛，黄色光芒如同丝帛般环绕天书匣，全部释放四方进献的珍禽异兽。山下法驾返回奉高宫，出现日重轮现象，五色云彩显现。鼓吹乐声响起，观看的人堵塞道路，欢呼声震动天地。将奉高宫改名为防真宫，九天司命上卿加封号保生天。尊崇青帝，加封号广生帝君；天齐王，加封号神圣。分别派遣使者祭告。诏令王旦撰写封祀坛颂，王钦若撰写社首坛颂，陈尧叟撰写朝觐坛颂。圜台奉祀官员的名字都刻在山上；封祀九宫社首坛奉祀官员的名字都刻在社首颂碑的背面；扈从升朝官员以及内殿崇班军校、领刺史以上官员和番夷酋长，名字都刻在朝觐颂碑的背面。

译《乐志》大中祥符封禅十首【其余与南郊、北郊相同】

山上圆形祭台，神灵降临高安。巍峨泰山，德行配天。奉行符瑞，恭敬谨慎，举止庄重，勤勉不懈。洗涤洁净，美好宁静，没有不洁净之处。上帝眷顾，清风肃穆。

昊天上帝坐位，酌酒献祭，奉安神位。皇天上帝暗中护佑下民，道义崇高广覆，教化和谐如巨钧。灵验的文书隆重赐予，宝贵的天命重新确立。增高祭坛以恭敬侍奉，以此奉行庄严的祭祀。

太祖配享坐位，酌酒献祭，奉安神位。肃穆的圣祖，开创宏大的基业，我们的武功发扬光大，皇上的威势显赫。四方蛮夷混同归顺，百神震动叠集，升配至高天穹，与明灵相接。

太宗配享坐位，酌酒献祭，奉安神位。恭敬地举行封祀，神宗配享上天，礼乐完备明备，奠献精纯谨慎。景灵降临，吉祥之气弥漫，光辉垂示福庆，延续亿万年。

亚献恭安，凭借高地确定方位，礼仪修备，祭品齐备，进献香酒占卜牺牲，恭敬敬畏，八音和谐，天神全部到来，降下丰饶的福泽，永远赐福给你的同类。

终献顺安，浩大的元初精气，无臭无声，临下有威严，得一而清静，备齐祭品致享，进献至诚，举杯奠献，早晚斋戒清明。

社首坛降神靖安。至大的坤元，资生万物开始，博厚称颂其德，深沉潜隐柔顺静止。降禅方位，修明祭祀，恭敬吉洁，永远赐福繁祉。皇地祇坐位，酌酒献祭，禅安神位。坤德正直方正，博厚无疆，乘阴得一，静而有常，宝藏开发，养育百物昌盛。肃穆这禅祭，赐福丰饶。

太祖配享坐位，酌酒献祭，禅安神位。伟大的圣祖，显赫神武，秉受天命居中央，威加九土，德厚功高，颂声载道。升配皇天，恭敬对应天的福佑。

太宗配享坐位，酌酒献祭，禅安神位。谨慎祭祀柔顺的地祇，报答厚载之功。思念文德太宗，配享神灵庄严。钟磬和谐，笾豆齐全。永远赐福坤珍，资生为大。

又封禅四首

导引：百姓安康风俗富庶，万国乐享升平，庆贺海晏河清。唐尧虞舜垂衣而治，怎能比得上我皇英明？九天宝命垂示宏大赏赐，云物效验祥瑞。英星罗列羽卫，登上高岳，亲自告祭禅云亭【汾阴云：星罗羽卫临汾曲，亲享答资生】我皇垂拱，恩惠教化和谐，文明盛礼，庆贺重行登封，降禅燔柴完毕【汾阴云：告岱岳上皇仪毕】天仗进入神京，云雷布泽，遍及寰瀛，远近振响欢声。巍巍圣寿，南山稳固，千载贺承平。

六州：良夜漫长，玉漏正迟迟，丹禁肃穆，周庐排列，羽卫环绕皇宫，严鼓动画，角声整齐，金管飘扬，雅韵远逐轻风，进献嘉玉，亲自祭祀神祇，祈祷为了百姓，升中盛礼，增高益厚，登丰检玉，时迈合周诗【汾阴云：方丘盛礼，精严越古，陈牲检玉，时迈展鸿仪】〇文锡庆云，五色相随，甘露降，醴泉涌【汾阴云：嘉禾合】三秀发灵芝，皇猷播史册，光耀受鸿禧，万年永固丕基，吾君德荡荡巍巍，迈尧舜，文思从今，寰宇休牛归马，耕田凿井，鼓腹乐昌期。

《文献通考》记载：起初，殿中侍御史赵湘请求封禅，皇上拱手作揖不回答。王旦等人说：“封禅的礼仪，荒废已久，如果不是盛世承平，怎能振兴举行？”当初，王钦若既然用城下之盟毁掉寇准，皇上从此常常怏怏不乐。有一天问王钦若说：“现在该怎么办？”王钦若揣度皇上厌恶战争，就谬误地说：“陛下用武力夺取幽蓟，才可以洗刷此耻。”皇上让考虑其次的办法，王钦若于是请求封禅，以镇服四海，夸示契丹。又说封禅应当得到天瑞，又说天瑞大概有人力为之。陛下认为河图洛书果然有吗？圣人以神道设教罢了。皇上说：“王旦难道不同意吗？”王钦若于是以上意告知王旦，王旦勉强顺从。

【丁晋公谈录】真宗想要束封泰山，问两地大臣是否可行。大臣说：“圣驾出行，岂无甲兵随驾，只怕粮草不备。”当时晋公任三司使，真宗于是问说：“朕东封粮草能备齐吗？”晋公说：“有备。”真宗又说：“怎么算是备齐？”晋公说：“随驾兵士大约不过十万人，每天请口食米二升半，一天只支计米二千五百石，或遇驻跸处所不过三日，只支得米七千五百石，何处州县无七千五百石斛斗，往回之间俱可有备。”真宗甚喜。又问：“只给二升半米，也必须给他些面食。”晋公说：“现在所经州郡，只可借路而过，使逐程百姓荣观国家大礼，固不可科率。臣欲省司行文字告示，沿路所经州军，必恐有公用钱州军及应文武臣僚州县官僚僧道百姓有进蒸糊者，仰先具州县官位姓名蒸糊数目申来，待凭进呈。若系省钱支与一倍价钱回赐，仍大驾往东封日进蒸糊，回日并许进酒肉。缘有公使节帅防团刺史有人可以勾当，仰于经过县镇草市处排当。经过者是州县官员僧道百姓，可于经过本州县处进。”真宗闻之又甚喜。又问说：“或遇泥雨非次支赐鞋轮钱动要五七万贯，如何有备”

译晋公回答说：“臣下也已经预先筹划妥当，因为跟随圣驾的军士各自披挂装备较重，如果沿途遇到额外赏赐的钱物，将如何携带？臣想先让殿前指挥使曹璨去询问六军将士，如果遇到路上有非例行的赏赐，就设立一个‘随驾便钱司’，并且给各人发放凭证，方便军士在驻扎营地或指定的州郡，由他们的亲属代为领取。这样一则方便军士领取赏赐，二则军士随驾的亲属在营中得以方便地代为领取钱物，因此能极大地安定军心。”不久，曹璨询问六军将士，大家都说：“跟随圣驾领了赏赐有什么用，况且难以携带。如果圣恩如此，我们都感激皇上。”真宗听后非常高兴。于是将此事告知两地的大臣，于是确定东封大典期间，圣驾往返途中各项事务都没有缺失差错。真宗因此在晋公奏事时，私下对晋公说：“如今封禅大礼已经结束，大驾往返各项事务都必须统筹办理，感谢你用心操持。”晋公说：“臣资质平庸，恰逢陛下过分委任臣下。臣实在没有才能，如今大礼已经完毕，冒昧有两件事向陛下报告：朝廷每次有官职任免，外面多有非议，说某乙是什么人，主张任用某乙是因为他是某人的亲戚，此后每次有任免，外面多有非议，希望圣明的陛下不要听信。皇上说：‘朕深知不应听信，但奈何臣僚们议论纷纷呢？’晋公又说：‘就像每次遇到南郊大礼，外面多有私下议论，说中书省和枢密院的臣僚另有变动，如今大礼已经结束，希望陛下让两地的大臣都恢复原职，以免动摇人心。’真宗听后非常高兴，更加眷顾优待他。首台掌武听说后，更加赞赏他的奏议。”

译《宋史·真宗本纪》记载：大中祥符二年春正月癸亥日，因封禅大典庆贺成功，赏赐宗室及辅政大臣袭衣、金带、器物与币帛。十二月辛丑日，丁谓呈上封禅朝觐祥瑞图；刘承珪呈上天书仪仗图。

三年九月，华州报告：两千多位老人请求皇帝亲临西岳祭祀。冬十月庚申日，丁谓等人呈上《大中祥符封禅记》。

上述是宋真宗封禅之事。

《礼志》记载：宋徽宗政和三年，兖州、郓州的老人、道士、僧人以及开德府知府张为等五十二人上表请求东封泰山，皇帝下诏优厚地不予批准。政和六年，兖州知府宋康年请求下发秘阁，查检大中祥符年间东封的典故，交给臣下筹划。当时蔡京掌权，打算举行封禅以粉饰太平，预先备齐了金绳、玉检及其他物品，建造船只四千艘，雨具也数以千万计，最终未能实行。

上述是宋徽宗封禅未行之事。

《明典彚》记载：永乐七年三月初一，皇帝巡狩北京，驻跸东平州，望祭泰山完毕，回头对侍臣说：“从前舜巡狩到泰山，举行祭祀礼仪，会见诸侯，统一正朔，考察制度罢了，大概是想让天下风俗统一。后来秦始皇、汉武帝都有奢侈之心，登泰山封禅，推崇道德功业，向后世夸耀，终究不免遭受后世的非议。太祖统一天下，确立法制五六十年，国家政令不一，家庭习俗不殊，我谨慎遵循成法，这次出行也只是想亲自巡视安抚，让军民各得其所罢了。”

十四年夏天，祠祭郎中周讷请求封禅，尚书吕震请求依从周讷的话。皇上说：“如今天下虽然无事，但水旱灾害、瘟疫也偶尔发生。我每次听到郡县上奏，没有不心中警惕的，怎敢自认为是太平盛世？况且儒家经典未曾提及封禅，唐太宗也不进行封禅。魏征常常以尧舜的圣德来期望太宗，你们却想把我置于太宗之下，这也不同于魏征爱护君主的心意了。你们曾以古人自我勉励，希望不要辱没宗伯的职位。”

秦蕙田按语：封禅之事，自宋代以后没有再有人沿袭实行，未必不是明成祖这番话的力量。况且说儒家经典不提及封禅，唐太宗也不进行封禅，可见雄才大略的君主举动并非偶然。明成祖大概是以自己相比，那些平庸的人本来不值得议论。前面说唐太宗用心深远，至此果然验证。

上述是明成祖论封禅之事。

《五礼通考》卷五十二

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>

钦定四库全书

《五礼通考》卷五十三

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼五十三

五祀

秦蕙田按语：五祀的祭祀，在经传中记载很多。《曲礼》说：“天子、诸侯、大夫祭祀五祀每年遍祭”，《士丧礼》说士在丧礼中向五祀祈祷，这是说从天子到士都可以祭祀五祀。《月令》说五祀分祭五时，孟冬月腊祭五祀，这是祭祀的时间。《周礼》说：“大宗伯用血祭祭祀五祀”，“司服祭祀五祀则穿希冕”，这是祭祀的等级。唯独《祭法》记载了七祀、五祀、三祀、二祀、一祀的制度，有五点可疑。《曲礼》说：“天子祭祀五祀”，不说七祀；《仪礼》说：“士祈祷五祀”，不说二祀，这是一。五祀与社稷同属地祇一类，司命则属于天神，泰厉则属于人鬼，合为七祀，恐怕不是同类，这是二。诸侯不祭祀户、灶，大夫以下不祭祀中霤，恐怕不符合推恩报本的义理，这是三。既然为百姓设立七祀，又为自己设立七祀，那么天子就有十四祀，诸侯就有十祀了，这是四。五祀在宫中祭祀，却把厉神参杂其中，这是五。《祭法》的说法，本来不足信，郑玄反而认为是周代的制度，而认为天子祭祀五祀是商代的制度，真是糊涂。《周礼》的五祀，难以指为商代制度，于是认为是五官之神，更加糊涂了。这里辑录五祀一门，先列经文后列史传，将诸儒的辨论附在经文之后，供阅览者详察。

《周礼·春官·大宗伯》用血祭祭祀五祀【注：旧本“祀”写作“禩”，郑司农说：“禩”应当是“祀”，书上也有的写作“祀”。五祀，指五色之帝。在王者宫中称为五祀。〇我认为这五祀是五官之神，在四郊，四时迎接五行之气于四郊而祭祀五德之帝，也食用这些神。少昊氏的儿子叫重，担任勾芒，食用木；该担任蓐收，食用金；修及熙担任玄冥，食用水；颛顼氏的儿子叫黎，担任祝融、后土，食用火土。疏：先郑说：五祀，是五色之帝，在王者宫中称为五祀，先郑的意思是这五祀就是《掌次》所说的祭祀五帝一样，所以说五色之帝。后郑不采纳的原因，查《司服》说：祭祀昊天与五帝都用大裘，应当在圜丘与四郊之上，现在退在社稷之下，在王者宫中，相差太远了。况且五帝是天神，应当在阳祀之中，退在阴祀之内，多么浅陋啊？〇我认为这五祀是五官之神，在四郊的，生前是五官，死后成为神，配享五帝，在四郊。知道在四郊的原因，郑即引用《月令》四时四立之日迎气在四郊，以及季夏迎土气，是五迎气，所以郑说四时迎接五行之气于四郊。说而祭祀五德之帝也食用这些神，只是迎气迎五方天帝，虽然不说祭祀人帝，查《月令》四时都陈列五德之帝，太昊、