五礼通考卷二百二十一
右朝觐服冕
周礼春官巾车金路钩樊缨九就同姓以封【注金路以金饰诸末钩娄颔之钩也金路无▯有钩亦以金为之其樊及缨以五采罽饰之而九成同姓以封谓王子母弟率以功徳出封虽为侯伯其画服犹如上公若鲁卫之属 疏言此者见二王后上公虽是异姓庶姓乗金路今同姓王子母弟以衣服与上公同明乗金路亦同矣】象路朱樊缨七就异姓以封【注象路以象饰诸末象路无钩以朱饰勒而已其樊及缨以五采罽饰之而七成异姓王甥舅】革路龙勒条缨五就以封四卫【注革路挽之以革而漆之无他饰龙駹也以白黒饰韦杂色为勒条读为绦其樊及缨以绦丝饰之而五成不言樊字盖脱耳以此言绦知玉路金路象路饰樊缨皆不用金玉象矣四卫四方诸侯守卫者蛮服以内】木路前樊鹄缨以封蕃国【注木路不挽以革漆之而已前读如缁翦之翦翦浅黒也木路无龙勒以浅黒饰韦为樊鹄色饰韦为缨不言就数饰与革路同蕃国谓九州之外夷服镇服蕃服】
司常交龙为旂，诸侯建旂【注：诸侯画交龙一象，其升朝一象，其下复也】秋官大行人，上公建常九斿，樊缨九就，贰车九乗；侯伯建常七旂樊缨七就，贰车七乗；子男建常五斿，樊缨五就，贰车五乗【注：常，旌旗也。斿，其属防垂者也。樊缨，马饰也，以罽饰之，每一处五采备为一就，就成也。贰，副也。疏：建常九斿者，对文日月为常，交龙为旂，而云常者，常总称，故号旂为常也。樊，马腹带；缨，马鞅，以五采罽饰之，而九成。贰车九乗者，案《觐礼》记云：偏驾不入王门。郑云：在旁与已同曰偏。同姓金路，异姓象路，四卫革路，蕃国木路，此等不入王门，舍于馆，乗墨车，龙旂以朝。彼据《觐礼》，《觐礼》天子不下堂而见诸侯，故诸侯不得申偏驾。今此春夏受贽在朝，无迎法，亦应偏驾不来。今行朝后行三享在庙，天子亲迎，并申上服，明乗金路之等。若不申上车，何得有樊缨九就之等？以此知皆乗所得之车也】
蕙田案：觐礼，侯氏乗墨车，载龙旂弧韣，乃朝墨车大夫所乗，侯氏乗之，屈也。此云樊缨九就、七就、五就，则乗金路、象路、革路可知与觐礼不同者，彼是秋冬受觐礼于庙，礼主于严肃，故侯氏降乗墨车；此是春夏受享于庙，礼主于交接，故天子乗车出迎，而侯氏得乗金路、象路、革路之等。若春夏受挚于朝，亦当乗墨车，初见以臣礼接之，再见以宾礼待之也。其载龙旂九斿、七斿、五斿之等，则朝宗、觐遇并同。
右车旂
春官司几筵，凡大朝觐，王位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。
肆师大宾客涖筵几筑鬻【注：筑香艸煮以为鬯，此王所以礼宾客】
书顾命，牖间南向，敷重蔑席，黼纯华玉，仍几。
【苏氏轼曰：蔑席，桃竹枝席也。黼，黒白也。纯，缘也。华，玉色玉也。此见羣臣觐诸侯之生也】
右几筵
周礼秋官小行人合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好。故【注：合同也。六币所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞，皆有庭实。以马若皮，皮虎豹皮也。用圭璋者，二王之后也。二王后尊，故享用圭璋而特之。礼器云“圭璋特义”，亦通于此。其于诸侯亦用璧琮耳。子男于诸侯，则享用琥璜，下其瑞也。凡二王后诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫頫聘，亦如之】
陈氏礼书》行人合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。何也？昔太王之于狄人，事之以皮币，继之以犬马，终之以珠玉。是珠玉重于犬马，犬马重于皮币，则合圭以马，合璋以皮，宜矣。绣、黼皆隂功也。绣则五色之全，黼则白黒而已。是绣备于黼也，则合琥以绣，合璜以黼，宜矣。婚礼纳征以束帛，飨赠送者以束锦。聘礼享君夫人以束帛，觌以束锦。上大夫与下大夫致宾介饔饩，皆以束帛。宾介傧之以束锦。食礼，君侑币以束帛，大夫相食以束锦。是帛质于锦也，则合璧以帛，合琮
译右边是朝觐时所穿的礼服和所戴的冕。
《周礼·春官·巾车》记载：金路车，钩、樊、缨九就，用于分封同姓诸侯。【注：金路车，用金装饰车辕末端；钩，是车辕下端的钩形装饰；金路车本无钩，有钩也是用金做的；其樊和缨，用五彩毛织物装饰，共九层。同姓分封，指王子的母弟凭借功德出外受封，虽然身为侯伯，但其礼服的纹饰仍如同上公，如鲁、卫等国。疏：此处说明，二王之后和上公虽然是异姓或庶姓，乘坐金路车，现在同姓的王子母弟因衣服与上公相同，可知乘坐金路车也相同。】象路车，朱樊、缨七就，用于分封异姓诸侯。【注：象路车，用象牙装饰车辕末端；象路车无钩，只用朱色装饰马勒而已；其樊和缨，用五彩毛织物装饰，共七层。异姓，指王的外甥和舅父。】革路车，龙勒、条缨五就，用于分封四方守卫的诸侯。【注：革路车，用皮革包裹车辕并漆之，无其他装饰；龙，指駹马，用黑白杂色皮革装饰马勒；条，读为绦，其樊和缨，用绦丝装饰，共五层。未提及樊字，大概是脱漏了。由此可知，玉路、金路、象路装饰樊缨都不使用金、玉、象牙。四卫，指四方诸侯守卫者，蛮服以内。】木路车，前樊、鹄缨，用于分封边远国家。【注：木路车，不用皮革包裹车辕，只漆之而已；前，读如缁翦之翦，翦是浅黑色；木路车无龙勒，用浅黑色皮革装饰为樊，用鹄色皮革装饰为缨。未提及就数，装饰与革路相同。蕃国，指九州之外的夷服、镇服、蕃服地区。】
司常规定：画有交龙图案的为旂，诸侯建旂。【注：诸侯画交龙图案，上面一象，下面一象，其下重复。】秋官大行人规定：上公建常九斿，樊缨九就，副车九乘；侯伯建常七斿，樊缨七就，副车七乘；子男建常五斿，樊缨五就，副车五乘。【注：常，是旌旗。斿，是旗上悬挂的垂饰。樊缨，是马的装饰，用毛织物装饰，每一处五彩齐全为一就，就即成。贰，是副车。疏：建常九斿，相对于交龙为旂而言，日月为常，交龙为旂，而称常，是因为常是总称，所以称旂为常。樊，是马腹带；缨，是马鞅，用五彩毛织物装饰，共九层。副车九乘，据《觐礼》记载说：偏驾不入王门。郑玄说：在旁边与自己相同叫偏。同姓乘金路，异姓乘象路，四卫乘革路，蕃国乘木路，这些车不入王门，停在馆舍，乘墨车，建龙旂来朝见。那是根据《觐礼》，《觐礼》中天子不下堂接见诸侯，所以诸侯不得申述偏驾。现在这里春夏在朝接受贽礼，没有迎接的礼节，也应该偏驾不来。现在举行朝见后行三享之礼在庙中，天子亲自迎接，并申述上等礼服，显然乘坐金路等车。如果不申述上车，怎么会有樊缨九就等规格？由此可知都乘坐所得的车。】
蕙田按：《觐礼》中，侯氏乘墨车，载龙旂、弧韣，来朝见。墨车是大夫所乘，侯氏乘之，是屈尊。这里说樊缨九就、七就、五就，可知乘坐金路、象路、革路。与《觐礼》不同的原因，是因为那是秋冬在庙中接受觐礼，礼仪主于严肃，所以侯氏降乘墨车；这里是春夏在庙中接受享礼，礼仪主于交接，所以天子乘车出迎，而侯氏得以乘坐金路、象路、革路等车。如果春夏在朝接受贽礼，也应当乘墨车，初次见面以臣礼接待，再次见面以宾礼对待。其载龙旂九斿、七斿、五斿等规格，则朝宗、觐遇都相同。
右边是车和旂。
春官司几筵规定：凡是大朝觐，王位设置黼依，依前面向南，设置莞筵纷纯，加上缫席画纯，加上次席黼纯，左右放置玉几。
肆师在大宾客时，临视筵几，筑鬻。【注：筑，是煮香草制成鬯酒，这是王用来礼待宾客的。】
《尚书·顾命》记载：牖间面向南，铺设重蔑席，黼纯华玉，仍几。
【苏轼说：蔑席，是桃竹枝席。黼，是黑白相间。纯，是边缘。华，是玉色的玉。这是群臣觐见诸侯时的生祭。】
右边是几筵。
《周礼·秋官·小行人》合六币：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六样物品，用来调和诸侯间的友好关系。【注：合，是合同。六币是用来享献的。五等诸侯享献天子用璧，享献后用琮，其大小各自如同瑞玉，都有庭实。用马或皮，皮指虎豹皮。用圭璋的，是二王之后。二王之后尊贵，所以享献用圭璋而单独使用。《礼器》说“圭璋特义”，也通于此。对于诸侯也用璧琮。子男对于诸侯，则享献用琥璜，降低其瑞玉等级。凡是二王后、诸侯相互享献的玉，大小各自降低其瑞玉一等。等到派遣卿大夫聘问，也如此。】
陈氏《礼书》行人合六币：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。为什么呢？从前太王对于狄人，用皮币侍奉，接着用犬马，最后用珠玉。这是珠玉重于犬马，犬马重于皮币，那么合圭配马，合璋配皮，是适宜的。绣、黼都是阴工。绣是五色齐全，黼只是黑白而已。这是绣完备于黼，那么合琥配绣，合璜配黼，是适宜的。婚礼纳征用束帛，飨赠送者用束锦。聘礼享献君夫人用束帛，觌用束锦。上大夫与下大夫致送宾介饔饩，都用束帛。宾介回赠用束锦。食礼，君侑币用束帛，大夫相食用束锦。这是帛质于锦，那么合璧配帛，合琮
以锦，宜矣。圭，东方也；马，动物也。璋，南方也；皮，文物也。璧，天象也。天事质，故以帛。琮，地象也。地事文，故以锦。琥，西方也。万寳之成，莫备于此，故以绣。璜，北方也。隂阳之辨，莫断于此，故以黼。此六币所以合之之意也。皮、马不上堂，故以圭、璋特然，则璧、琮、琥、璜皆非特达者欤？
译用锦缎，是适宜的。圭代表东方，马是动物；璋代表南方，皮是文物；璧象征天象，天事崇尚质朴，所以用帛；琮象征地象，地事崇尚文采，所以用锦；琥代表西方，万物的成就，没有比这里更完备的，所以用绣；璜代表北方，阴阳的辨别，没有比这里更决断的，所以用黼。这就是六种礼物相配合的意义所在。皮和马不登上堂，所以圭和璋是单独使用的，那么璧、琮、琥、璜难道都不是单独通达的礼物吗？
考工记玉人璧琮九寸，诸侯以享天子【注：享，献也。聘礼：享君以璧，享夫人以琮。疏：案小行人，二王后享天子及后用圭璋，则此璧琮九寸，据上公。引聘礼者，欲见经云享天子用璧，享后用琮。此据上公九命，若侯伯当七寸，子男当五寸】
陈氏礼书：玉有朝觐之玉，有頫聘之玉，有献享之玉。礼于朝觐之玉，言其所瑑，桓、躬、信、谷、蒲是也。頫聘之玉，言瑑而已。瑑圭、璋、璧、琮以頫聘是也。若夫享献之玉，诸侯以享天子，则不瑑。玉人谓璧、琮九寸，诸侯以享天子是也。诸侯以享夫人，则瑑。玉人谓瑑琮八寸，诸侯以享夫人是也。觐礼：侯氏觐天子，三享皆束帛加璧。礼器曰：「束帛加璧，尊徳也。」郊特牲曰：「束帛加璧，徃徳也。」夫诸侯相朝而享夫人，以琮聘，卿亦享夫人以琮，则诸侯享后亦必以琮。诸侯享王以璧，聘卿享君亦以璧，则诸侯相享亦以璧。玉人言璧、琮以享天子，则后举矣。言瑑琮享夫人，则璧举矣。郑氏曰：「五等诸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。」用圭璋者二王之后也。二王后尊，故享用圭璋而特之，其于诸侯亦用璧、琮耳。子男于诸侯，则用琥、璜，下其瑞也。凡二王后、诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫頫聘，亦如之。考之聘礼：「享君以璧，而有庭实与马，特行人合六币，言圭以马，璋以皮，而圭璋在璧、琮之上，则圭璋为二王后之礼可知。」公瑞，桓圭九寸。诸侯享王亦璧、琮九寸，诸侯即公也，则璧、琮各如其瑞可知。公、侯、伯之瑞以圭，而享以璧、琮，下其瑞也。子男之瑞以璧，而享诸侯亦璧，非下其瑞也，则享用琥、璜可知。公享夫人瑑琮八寸，使卿大夫頫聘亦瑑圭、璋、璧、琮八寸，降其瑞一等，则诸侯相享之玉大小各降其瑞一等，及卿大夫頫聘亦如之，可知。玉人言诸侯以享而不言公，言瑑圭、璋、璧、琮而不及公，郑氏知其为公何也？弁师：诸侯之缫斿九就，公之缫斿也。聘礼所以朝天子，圭与缫皆九寸，公之圭、缫也。礼之所言举尊以明卑多矣，奚独玉人然哉？聘礼曰：「凡四器者，惟其所寳以聘可也。」则圭、璋、璧、琮之类，惟其所寳者而已。此又先王权于礼。者也，楚防啓疆曰：「朝聘有圭，享頫有璋。」盖朝聘之礼严于享，特聘之礼重于殷頫，故圭璋所用如此。然诸侯之臣聘后夫人以璋，二王之后享王以圭，则啓疆之言亦有其大率者也。夫圭璋象隂阳之用，璧琮象天地之体，故天子、公侯、伯之瑞以圭，子男璧聘，卿聘以圭，享以璧琮。又圭璋特达，璧琮有币，则圭璋贵于璧琮矣。至于礼神，各以所象求之，此璧琮又重于圭璋。
礼记·郊特牲》：旅币无方，所以别土地之宜，而节逺迩之期也。▯为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，徃徳也【注：旅，陈也。钟，金也。献金为作器，钟其大者。以金参居庭实之间，示和也。此一节，明朝聘货贿，庭实之物】
右玉币
周礼秋官司仪掌九仪之宾客，摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节【注：以诏者，以礼诏王】
春官大宗伯朝觐防同则为上相【注：相，诏王礼也。出接賔曰摈，入诏礼曰相。相者五人，卿为上摈】
王命诸侯则傧【注：傧，进之也。王将出命，假祖庙，立依前，南乡。傧者进，当命者，延之。命使登，内史由王右以防命之。降，再拜稽首，登受，防以出。此其略也】
肆师大朝觐佐傧【注：为承傧疏：大朝觐谓大防同朝觐时，若四时常朝则小行人为承摈】秋官大行人：上公介九人，摈者五人；侯伯介七人，摈者四人；子男介五人，摈者三人【注：介，辅己行礼者也疏：王与诸侯行礼，与诸侯待诸侯同，案《司仪》云：诸公相为宾及将币交摈三辞，车逆拜辱元，谓既三辞主君，则乗车出大门而迎宾是也，必知天子待诸侯敌礼者，案下文大国之孤继小国之君不交摈，其他皆眡小国之君，则天子与诸侯交摈，交摈
译《考工记·玉人》记载：璧和琮长九寸，诸侯用来进献天子。【注：享，进献的意思。《聘礼》说：进献国君用璧，进献夫人用琮。疏：根据《小行人》的记载，前代两位帝王后裔进献天子及后妃时用圭和璋，那么这里所说的璧琮九寸，是依据上公的规格。引用《聘礼》是为了说明经文说进献天子用璧，进献后妃用琮。这是依据上公九命的规格，如果是侯、伯应当是七寸，子、男应当是五寸。】
陈氏《礼书》说：玉有朝觐用的玉，有聘问用的玉，有进献用的玉。对于朝觐用的玉，记载了它们雕刻的花纹，桓、躬、信、谷、蒲就是这些花纹。对于聘问用的玉，只说雕刻而已。雕刻圭、璋、璧、琮用于聘问就是如此。至于进献用的玉，诸侯进献天子，就不雕刻。《玉人》说璧、琮九寸，诸侯用来进献天子就是如此。诸侯进献夫人，就雕刻。《玉人》说雕刻琮八寸，诸侯用来进献夫人就是如此。《觐礼》说：诸侯朝见天子，三次进献都是束帛加上璧。《礼器》说：“束帛加上璧，是尊重德行。”《郊特牲》说：“束帛加上璧，是推崇德行。”诸侯互相朝见而进献夫人，用琮聘问，卿也进献夫人用琮，那么诸侯进献后妃也必定用琮。诸侯进献天子用璧，聘问的卿进献国君也用璧，那么诸侯互相进献也用璧。《玉人》说璧、琮用来进献天子，那么后妃也就被提及了。说雕刻琮进献夫人，那么璧也就被提及了。郑氏说：“五等诸侯进献天子用璧，进献后妃用琮，它们的大小各自符合其瑞玉的规格，都有庭实，用马或者皮。”使用圭和璋的是前代两位帝王后裔。前代帝王后裔尊贵，所以进献时用圭和璋并且单独使用，他们对于诸侯也用璧和琮罢了。子、男对于诸侯，就用琥、璜，降低了瑞玉的规格。凡是前代帝王后裔、诸侯互相进献的玉，大小各自降低其瑞玉规格一等。等到派遣卿大夫聘问，也是如此。考察《聘礼》：“进献国君用璧，并且有庭实和马，特行人合并六种币帛，说圭配马，璋配皮，而圭和璋在璧、琮之上，那么圭和璋是前代帝王后裔的礼仪就可以知道了。”公爵的瑞玉，是九寸的桓圭。诸侯进献天子也用九寸的璧、琮，诸侯就是公爵，那么璧、琮各自符合其瑞玉规格就可以知道了。公、侯、伯的瑞玉用圭，而进献用璧、琮，降低了瑞玉的规格。子、男的瑞玉用璧，而进献诸侯也用璧，并非降低瑞玉规格，那么进献用琥、璜就可以知道了。公爵进献夫人用八寸的雕刻琮，派遣卿大夫聘问也用八寸的雕刻圭、璋、璧、琮，降低瑞玉规格一等，那么诸侯互相进献的玉大小各自降低瑞玉规格一等，以及卿大夫聘问也是如此，就可以知道了。《玉人》说诸侯进献而不说公爵，说雕刻圭、璋、璧、琮而不涉及公爵，郑氏怎么知道那是公爵呢？《弁师》说：诸侯的缫斿九就，是公爵的缫斿。《聘礼》用来朝见天子，圭和缫都是九寸，是公爵的圭、缫。礼仪中所说举尊以明卑的情况很多，为什么唯独《玉人》如此呢？《聘礼》说：“凡是这四种器物，只取所珍视的用来聘问就可以了。”那么圭、璋、璧、琮之类，只是取所珍视的而已。这又是先王在礼仪上权衡变通的做法。楚国的防啓疆说：“朝聘用圭，进献聘问用璋。”大概朝聘的礼仪严于进献，聘问的礼仪重于殷聘，所以圭和璋的使用如此。然而诸侯的臣子聘问后妃夫人用璋，前代帝王后裔进献天子用圭，那么防啓疆的话也有其大致规律。圭和璋象征阴阳的作用，璧和琮象征天地的形体，所以天子、公、侯、伯的瑞玉用圭，子、男用璧聘问，卿聘问用圭，进献用璧和琮。又因为圭和璋单独通达，璧和琮有币帛，那么圭和璋比璧和琮尊贵。至于祭祀神灵，各自根据所象征的意义来寻求，这时璧和琮又比圭和璋重要。
《礼记·郊特牲》：陈列的币帛没有固定方位，用来区别土地适宜的产品，并节制远近进贡的期限。〇作为前列，是先知。用钟其次，用和居参之。虎豹的皮，表示征服猛兽。束帛加上璧，是推崇德行。【注：旅，陈列。钟，金属。进献金属用来制作器物，钟是其中大的。用金属参居在庭实之间，表示和谐。这一节，阐明朝聘的货贿，庭实的物品】
右玉币
《周礼》秋官司仪掌管九仪的宾客，摈相的礼仪，用来告知仪容辞令揖让的节度。【注：以诏者，用礼仪告知天子】
春官大宗伯在朝觐、会同时担任上相。【注：相，告知天子礼仪。出迎宾客叫摈，入内告知礼仪叫相。相有五人，卿担任上摈】
天子命令诸侯时担任傧。【注：傧，引进。天子将要出命，借助祖庙，站在依前，面向南。傧者进前，对着受命者，引导他。命令他登阶，内史从天子右边传达命令。下阶，再拜稽首，登阶接受，会同出来。这是大概情况】
肆师在大朝觐时辅助傧。【注：作为承傧。疏：大朝觐指大会同朝觐时，如果是四时常朝则小行人作为承摈】
秋官大行人：上公的介九人，摈者五人；侯、伯的介七人，摈者四人；子、男的介五人，摈者三人。【注：介，辅助自己行礼的人。疏：天子与诸侯行礼，与诸侯接待诸侯相同，根据《司仪》说：诸公互相为宾以及将币交摈三辞，车逆拜辱元，意思是既然三辞主君，就乘车出大门而迎宾，由此可知天子对待诸侯是敌体之礼，根据下文大国之孤继小国之君不交摈，其他都视同小国之君，那么天子与诸侯交摈，交摈】
是敌礼也】
【仪礼·聘礼·郑注：天子诸侯朝觐，命介绍传命，其仪各乡本受命，反面传而下。及未，则卿受之，反面传而上。又受命传而下，亦如之。疏：此论天子诸侯交摈法。云“绍者”，亦谓使介相绍继以传命，即摈介相传宾主之命也。此交摈谓在大门外，初未迎宾时。觐礼，天子不下堂而见诸侯，则秋冬受贽、受享皆无迎法，无迎法则无此交摈之义。若春秋受贽于朝，无迎法；受享于庙，则迎之。若然，觐礼无迎法，此云“朝觐”者，觐虽无迎法，飨食则有迎法。故齐仆云：“朝觐、宗遇、飨食皆乗金路。”其法仪各以其等为车送迎之节，故连觐也。云“其仪各乡本受命，反面传而下者”，虽言各乡本受命，非一时之事。先上摈入受命，出传与承摈；承摈传与末摈。此是上摈乡本受命，反面传而下。末介向末摈边受命，传与次介；次介传与上介；上介传与宾。是及其末，则卿受之，反面传而上也。云“又受命传而下，亦如之者”，此乃发宾传向生君，一如前发主君传而向下，故云“亦如之”。如此三廽为交摈，三辞也】
译这是敌对的礼节。
《仪礼·聘礼》郑玄注：天子与诸侯进行朝觐时，命令传话的介者传递命令，他们的礼仪各自面向原本接受命令的方向，转身向后向下传递。等到最后，则由卿接受命令，转身向后向上传递。再次接受命令向下传递，也同此法。
孔颖达疏：这段论述的是天子与诸侯之间交替使用摈介传命的法则。文中说“绍者”，也是指使者与介者相继传递命令，即摈介之间相互传递宾客与主人的命令。这种交替传命发生在大门外，最初尚未迎接宾客的时候。按照《觐礼》，天子不下堂而接见诸侯，那么秋冬季节接受贽礼、接受享礼都没有迎接的仪节，没有迎接的仪节就没有这种交替传命的意义。如果是春秋季节在朝廷接受贽礼，没有迎接的仪节；在宗庙接受享礼，则有迎接的仪节。如果这样，《觐礼》没有迎接的仪节，这里说“朝觐”，是因为觐礼虽然没有迎接的仪节，但飨食之礼则有迎接的仪节。所以《齐仆》篇说：“朝觐、宗遇、飨食都乘坐金路车。”其法度仪节各自按照等级作为车马送迎的节度，所以将觐礼连在一起说。文中说“其仪各乡本受命，反面传而下者”，虽然说是各自面向原本接受命令的方向，但这并非同一时间发生的事。先是上摈入内接受命令，出来传递给承摈；承摈传递给末摈。这是上摈面向原本接受命令的方向，转身向后向下传递。末介面向末摈那边接受命令，传递给次介；次介传递给上介；上介传递给宾。等到最后，则由卿接受命令，转身向后向上传递。文中说“又受命传而下，亦如之者”，这是指宾客方面传递命令给主人国君，完全像之前主人国君传递命令向下那样，所以说“亦如之”。像这样来回三次称为交摈，也就是三次辞让。
小行人凡诸侯入王及郊劳眡馆将币为承而摈【注：使宗伯为上摈，为之丞而摈之】
礼记·礼器：诸侯七介七牢，大夫五介五牢【注：诸侯七介七牢者，周之侯伯也；大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也。《周礼》上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。《聘义》所云：上公七介，侯伯五介，子男三介，乃谓其使者也。疏：介，副也；牢，太牢也。谓诸侯朝天子，天子以太牢礼赐之也。《周礼》公九介九牢，侯伯七，子男五。今言七，举中言之也。臣为君使，各降其君二等。此五介五牢，谓侯伯之卿，亦举中言之】
天子无介【注无客礼也】
七介以相见也，不然则已。慤三辞三让而至，不然则已。蹙【注：已，犹甚也。慤，蹙，愿貌。大愿则辞不见，情无由至也。疏：陈七介以相见，申宾主之情也。言七介者，举中言之。司仪宾至大门外，陈摈介交摈三辞毕，君迎宾拜辱至大门三让，三让入大门。主君每门让宾一辞，是三辞三让而情意交至也】礼有摈诏，乐有相歩，温之至也【注：皆为温借重。礼有摈诏，告道宾主者也。相歩，扶工也。诏或为绍】
蕙田案：宾礼陈摈介之仪有二，一为交摈，摈介相传辞，徃复自上而下，自下而上，更迭而徧，其仪繁。天子见诸侯，诸侯自相朝，则行之。一为旅摈，但陈傧介而不传辞，其仪略。卿大夫聘问，则行之。天子受诸侯朝觐，大宗伯为上摈，小行人为承摈，啬夫为末摈。大宗伯，卿也；小行人，大夫也；啬夫，士也。上公摈五人，一卿，一大夫，三士；侯伯四人，一卿，一大夫，二士；子男三人，一卿，一大夫，一士。此见于经与注疏者也。其诸侯所陈之介，亦当以卿大夫士充之，而经无明文。以《聘礼》侯伯相聘，上介一人，士介四人，推之。然则上公九介，一卿，一大夫，七士；侯伯七介，一卿，一大夫，五士；子男五介，一卿，一大夫，三士。与
右摈介
礼记·曲礼》：君天下曰天子，朝诸侯，分职授政，任功曰「予一人【注：皆摈者辞也。天下，谓外及四海也。今汉于蛮夷称天子，于王侯称皇帝。觐礼曰「伯父实来，余一人嘉之」。余子，古今字】
五官之长曰伯，是职方【注：谓为三公者，周礼九命作伯职主也，是伯分主东西者，春秋传曰：自陜以东，周公主之；自陜以西，召公主之；一相处于内】其摈于天子也，曰天子之吏【注：摈者辞也，春秋传曰：王命委之三吏，谓三公也】天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅，自称于诸侯曰天子之老，于外曰公，于其国曰君【注：称之以父与舅亲之之辞也，外自其私土之外，天子畿内】九州之长入天子之国曰牧【注：每一州之中，天子选诸侯之贤者以为之牧也，周礼曰：乃施典于邦国而建其牧】天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅，于外曰侯，于其国曰君【注：牧尊于大国之君而谓之叔父，辟伯也，亦以此为尊礼，或损之而益谓此类也，外自其国之外，九州之中，曰侯者本爵也，二王之后不为牧疏案：晋文公为二伯，左传僖二十八年云：王曰叔父，不称伯者，以州牧之礼命之也。昭九年云：伯父恵公归自秦而诱以来，又云：我在伯父犹衣服之有冠冕，晋称伯父者，以晋为州牧又为二伯，若以州牧为礼称之则曰叔父，若以二伯之礼称之则曰伯父，故晋或称伯或称叔也。周公分陜为二伯，诗称王曰叔父者，成王以本亲命之。晋文侯仇为伯，尚书直云父，义和不云伯者，亲亲之也。又二伯称天子之老，自敌以下曰寡人，僖四年齐桓公对屈完称不谷者，谦也，凡常诸侯皆称寡人，庄十一年宋灾，鲁徃吊之，宋闵公称孤者，传云：列国有凶称孤，礼也，以有凶灾故降名称孤】
其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子【注：谓九州之外长也，天子亦选其诸侯之贤者以为之子，子犹牧也。入天子之国曰子，天子亦谓之子。虽有诸侯之地，本爵亦无过子，是以同名曰子】于内自称曰不谷【注：与民言之谦称，谷善也】于外自称曰王老【注：威逺
译小行人：凡诸侯入朝觐见天子，以及郊外慰劳、视察馆舍、将行聘问之礼时，小行人作为承摈（副摈）而为之传辞。【注：让宗伯担任上摈，小行人作为其副手而为之传辞】
《礼记·礼器》：诸侯用七位介者、七牢之礼，大夫用五位介者、五牢之礼。【注：诸侯七介七牢，是指周代的侯、伯；大夫五介五牢，是指侯、伯的卿出使聘问。《周礼》规定：上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。《聘义》所说：上公七介，侯伯五介，子男三介，那是指他们的使者。疏解：介，是副手；牢，是太牢。是说诸侯朝见天子，天子以太牢之礼赐给他们。《周礼》公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。现在说七介，是取中间之数而言。臣为君出使，各降低其君二等。这五介五牢，是指侯伯的卿，也是取中间之数而言】
天子没有介者。【注：因为天子没有客礼】
陈设七位介者以相见，如果不这样就不行了。诚恳地三次辞让、三次谦让而后到达，如果不这样就不行了。恭敬。【注：已，是甚的意思。慤、蹙，是恭谨的样子。过于恭谨就会辞而不见，情意就无法通达。疏解：陈设七位介者以相见，是为了申述宾主之间的情意。说七介，是取中间之数而言。司仪在宾客到达大门外时，陈设摈者介者，交相传辞，三次辞让完毕，君主迎宾，拜谢屈尊，到达大门，三次谦让，三次谦让后进入大门。主君每过一门让宾客一次、辞让一次，是三次辞让、三次谦让而后情意交至】
礼仪中有摈者传辞，音乐中有相工扶步，这是温和恭敬的极致。【注：都是为了温和恭敬。礼仪中有摈者传辞，是告知引导宾主的。相步，是扶工。诏或作绍】
蕙田按：宾礼中陈设摈者介者的仪节有两种，一是交摈，摈者介者相传辞，往返自上而下，自下而上，更迭而遍，其仪节繁琐。天子接见诸侯，诸侯互相朝见，就实行这种。二是旅摈，只陈设摈者介者而不传辞，其仪节简略。卿大夫聘问，就实行这种。天子接受诸侯朝觐，大宗伯为上摈，小行人为承摈，啬夫为末摈。大宗伯，是卿；小行人，是大夫；啬夫，是士。上公摈者五人，一卿，一大夫，三士；侯伯四人，一卿，一大夫，二士；子男三人，一卿，一大夫，一士。这见于经文与注疏。那诸侯所陈设的介者，也应当以卿、大夫、士充任，而经文没有明文。根据《聘礼》侯伯相聘，上介一人，士介四人，推想而知。那么上公九介，一卿，一大夫，七士；侯伯七介，一卿，一大夫，五士；子男五介，一卿，一大夫，三士。
右摈介
《礼记·曲礼》：统治天下称为天子，朝见诸侯，分派职事，授予政令，任用功劳，称为“予一人”。【注：都是摈者的辞语。天下，是说外及四海。现在汉朝对蛮夷称天子，对王侯称皇帝。《觐礼》说：“伯父前来，我一人嘉奖他”。余子，是古今字】
五官之长称为伯，这是职方。【注：说是为三公者，周礼九命作伯职主也，这是伯分主东西者，春秋传曰：自陜以东，周公主之；自陜以西，召公主之；一相处于内】他们在天子面前传辞，称为天子之吏。【注：摈者的辞语，春秋传曰：王命委之三吏，谓三公也】天子同姓称为伯父，异姓称为伯舅，自称于诸侯称为天子之老，于外称为公，于其国称为君。【注：称之以父与舅，是亲近之辞也，外自其私土之外，天子畿内】
九州之长入天子之国称为牧。【注：每一州之中，天子选诸侯之贤者以为之牧也，周礼曰：乃施典于邦国而建其牧】天子同姓称为叔父，异姓称为叔舅，于外称为侯，于其国称为君。【注：牧尊于大国之君而谓之叔父，辟伯也，亦以此为尊礼，或损之而益谓此类也，外自其国之外，九州之中，曰侯者本爵也，二王之后不为牧。疏案：晋文公为二伯，左传僖二十八年云：王曰叔父，不称伯者，以州牧之礼命之也。昭九年云：伯父恵公归自秦而诱以来，又云：我在伯父犹衣服之有冠冕，晋称伯父者，以晋为州牧又为二伯，若以州牧为礼称之则曰叔父，若以二伯之礼称之则曰伯父，故晋或称伯或称叔也。周公分陜为二伯，诗称王曰叔父者，成王以本亲命之。晋文侯仇为伯，尚书直云父，义和不云伯者，亲亲之也。又二伯称天子之老，自敌以下曰寡人，僖四年齐桓公对屈完称不谷者，谦也，凡常诸侯皆称寡人，庄十一年宋灾，鲁徃吊之，宋闵公称孤者，传云：列国有凶称孤，礼也，以有凶灾故降名称孤】
他们在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大称为子。【注：谓九州之外长也，天子亦选其诸侯之贤者以为之子，子犹牧也。入天子之国曰子，天子亦谓之子。虽有诸侯之地，本爵亦无过子，是以同名曰子】于内自称称为不谷。【注：与民言之谦称，谷善也】于外自称称为王老。【注：威逺】
国也，外亦其戎狄之中】庶方小侯入天子之国曰某人，于外曰子，自称曰孤【注：谓戎狄子男君也，男者于外亦曰男，举尊言之疏：凡二伯自称及介传命曰天子之力臣，故《玉藻》云“伯者天子之力臣”是也。若摈者传命于天子则曰天子之吏，故此云“摈于天子则曰天子之吏”是也。于诸侯及朝廷则曰天子之老，则此文及昭十三年刘献公对叔向云“天子之老”是也。九州之长及介传命则曰某土之守臣某，知者《玉藻》文。若其摈者传命于天子则曰天子之老臣某侯某知者，约此文“天子之老”及下文云“某侯某”其余诸侯介传命云“某土之守臣某知者”，亦约《玉藻》文也。摈者传命云“某侯某知者”，约下文也。凡九州之外大国之子介传命“某屏之守臣某”，故《玉藻》又云“其在边邑曰某屏之守臣某”是也。摈者告天子称“某子某”，与中国诸侯同。庶方小侯介传命云“某土之孤某知者”，《玉藻》云“小国之君曰孤”是也。摈者告天子亦应云“某孤某知者”，约寻常诸侯称“某侯某”但称孤为异耳。其二伯以下对天子皆称名也】
译国家，外部也是戎狄之中。四方的小诸侯进入天子之国，称为某人，在外部称为子，自称称为孤。【注：这是指戎狄的子、男爵位君主，男爵在外部也称为男，这里是举尊称而言。疏：凡是二伯自称以及副使传达命令，称为天子的力臣，所以《玉藻》说“伯是天子的力臣”就是如此。如果摈者向天子传达命令，则称为天子的吏，所以这里说“摈于天子则曰天子之吏”就是如此。对于诸侯及朝廷，则称为天子的老臣，那么本文以及昭公十三年刘献公对叔向所说的“天子之老”就是如此。九州之长以及副使传达命令，则称为某地的守臣某，知道这一点是因为《玉藻》的记载。如果摈者向天子传达命令，则称为天子的老臣某侯某，知道这一点是因为约略本文“天子之老”以及下文所说的“某侯某”。其余诸侯副使传达命令说“某地的守臣某”，知道这一点也是因为约略《玉藻》的记载。摈者传达命令说“某侯某”，是约略下文的记载。凡是九州之外的大国之子副使传达命令说“某屏的守臣某”，所以《玉藻》又说“其在边邑曰某屏之守臣某”就是如此。摈者向天子报告，称为“某子某”，与中国诸侯相同。四方的小诸侯副使传达命令说“某地的孤某”，知道这一点是因为《玉藻》说“小国之君曰孤”。摈者向天子报告，也应该说“某孤某”，知道这一点是因为约略寻常诸侯称“某侯某”，只是称孤有所不同罢了。那二伯以下对天子都称名。】
诸侯见天子曰「臣某侯某【注：谓啬夫承命告天子辞也，其为州牧则曰「天子之老，臣某侯某」奉圭请觐】
玉藻凡自称天子曰予一人【注：谦自别于人而已】伯曰天子之力臣【注：伯，上公九命分陜者】诸侯之于天子曰某土之守臣，某其在边邑曰某屏之守臣，某其于敌以下曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤【注：边邑，谓九州之外，大国之君自称曰寡人，摈者曰寡君】
蕙田案：觐礼以大国称伯父、伯舅，小国称叔父、叔舅，据寻常五等诸侯而言；《曲礼》则専举二伯、九牧而言，故不尽同。
右天子诸侯称谓
礼记》曾子问孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢【注：皆奠币以告之，互文也】冕而出，视朝【注：聼国事也。诸侯朝天子，必禆冕，为将庙受也。禆冕者，公衮，侯伯鷩，子男毳】命祝史告于社稷、宗庙、山川【注：临行又徧告宗庙，孝敬之心也】乃命国家五官而后行【注：五官，五大夫典事者。命者，勅之以其职】道而出【注：祖道也。聘礼曰：出祖释軷，祭酒脯也】告者五日而徧，过是非礼也【注：既告，不敢久留也】凡告用牲币，反亦如之【注：牲当为制字之误也。制币一丈八尺疏：诸侯视朝，当用元冠缁衣素裳，今服禆冕者，案觐礼，侯氏禆冕，天子受之于庙，今诸侯徃朝天子，为天子将欲于庙中受已之礼，故诸侯豫敬之以冕服视朝也。上文云告于祖，奠于祢，此又命祝史告于宗庙山川，知再告也。言徧告宗庙，则五庙皆告也。大宰云：建其牧，立其监，设其参，传其伍，是诸侯有三卿五大夫，既命大夫，则卿亦命之，可知。皇氏、熊氏以为诸侯礼不当用牲，故牲当为制。其天子则当用牲，校人云：王所过山川则饰黄驹，是也。知诸侯不用牲者，约下文云币帛皮圭以告，故知不用牲也。或天子诸侯出入有告有祭，故告用制币，其卿大夫惟入祭而已，故聘礼既聘而反祭用牲也】
【陈氏祥道曰：告有特用，币有兼牲，币非一端也。大祝大师宜于社，造于祖，大防同造于庙，宜于社，过大山川用事焉。反行释奠。郑氏引曽子问曰：「凡告必用牲币及释。」曽子问则改牲币为制币，是自惑也。礼，凡告朔、告至必用牲也。孰谓天子诸侯之告不皆用牲耶】
右诸侯朝觐告祭
曾子问老聃曰：「诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍。」
右在途
周礼》地官司门，凡四方之宾客造焉，则以告【注：造，犹至也。告，告于王而止客以俟逆】
司关凡四方之宾客敂关则为之告【注：谓朝聘者也，敂关犹谒关人也，郑司农説以《国语》曰：周之秩官有之曰：敌国宾至关尹以告，行理以节逆之】
秋官小行人，凡诸侯入王，则逆劳于畿【注：郑司农云，入王朝于王也】
蕙田案：此逆劳于畿，在郊劳之前。
讶士，邦有宾客，则与行人送逆之，入于国，则为之前驱，而辟野亦如之【注：送逆谓始来及去也，入国、入野，自以时事】
掌讶，掌邦国之等籍，以待宾客【注：等九仪之差数】若将有国宾客至，则戒百官，脩委积，与士逆宾于疆，为前驱而入。及宿，则令聚▯及委，则致积【注：官谓牛人、羊人、舍人、委人之属，士讶士也。既戒乃出逆宾，令令野庐氏致积，以王命致于宾】
环人掌送逆邦国之通宾客，以路节达诸四方【注：路节，旌节也，四方圻上】舍则授馆，令聚▯，有任器则令环之【注：令，令野庐氏。郑司农云：四方之人有任器者，则环人主令殉环守之】凡门关无几送逆及疆【注：郑司农云：门关不得苛留环人也。元谓环人送逆之，则宾客出入不见几】
野庐氏掌达国道路至于四畿【注：达，谓廵行通之，使不防絶也。去王城五百里曰畿】若有宾客，则令守涂地之人聚▯之，有相翔者诛之【注：守涂地之人，道所出庐宿旁民也。相翔，犹昌翔，观伺者也。郑司农云：聚▯之，聚击▯以宿卫之也。有奸人相翔于宾客之侧，则诛之，不得令寇盗宾客】
右至郊
地官大司徒、大宾客，令野修道、委积
译诸侯朝见天子，自称“臣某侯某”【注：这是指啬夫传达命令，向天子禀告的辞令；如果是州牧，则说“天子之老，臣某侯某”，手持玉圭请求朝见】。
《玉藻》篇说：凡是自称，天子称“予一人”【注：这是谦称，以区别于众人】；伯（上公）称“天子之力臣”【注：伯，指九命之上公，负责分陕治理者】；诸侯对天子称“某土之守臣，某”；如果在边远城邑，则称“某屏之守臣，某”；对于敌国以下，称“寡人”；小国君主称“孤”，传译官也称“孤”【注：边邑，指九州之外；大国君主自称“寡人”，传译官称“寡君”】。
蕙田按：《觐礼》中大国称伯父、伯舅，小国称叔父、叔舅，这是依据通常的五等诸侯而言；《曲礼》则专门列举二伯、九牧而言，所以不完全相同。
右 天子诸侯称谓
《礼记·曾子问》中，曾子问孔子说：“诸侯前往朝见天子，一定要在祖庙禀告，在父庙奠祭【注：都是奠放币帛以禀告，互文见义】，戴上冕冠出门，临朝听政【注：处理国家事务。诸侯朝见天子，必须穿裨冕，因为将要到祖庙接受命令。裨冕，公爵穿衮冕，侯伯穿鷩冕，子男穿毳冕】，命令祝史向社稷、宗庙、山川禀告【注：临行前又普遍向宗庙禀告，这是孝敬之心】，然后命令国家的五大夫，这才出发【注：五官，指五大夫中掌管事务的人。命令，是告诫他们各自的职责】，在道路上举行祖祭后出发【注：祖道，即出行前的祭祀。《聘礼》说：出祖祭，释軷祭，祭祀酒脯】，禀告之事五天内完成，超过五天就不合礼了【注：既然已经禀告，不敢久留。凡禀告使用牲口和币帛，返回时也是如此【注：牲字应是制字的误写。制币长一丈八尺。疏议说：诸侯临朝听政，应当戴玄冠、穿缁衣素裳，现在穿裨冕，是因为《觐礼》规定，侯氏穿裨冕，天子在祖庙接受朝见，现在诸侯前往朝见天子，因为天子将要在祖庙接受自己的朝见之礼，所以诸侯预先恭敬地穿着冕服临朝听政。上文说禀告祖庙，奠祭父庙，这里又命令祝史禀告宗庙山川，知道是再次禀告。说普遍禀告宗庙，那么五座宗庙都禀告了。《大宰》说：建立牧官，设立监官，设置参官，传授伍官，这是诸侯有三卿五大夫，既然命令大夫，那么卿也被命令，可以推知。皇氏、熊氏认为诸侯的礼仪不应当用牲口，所以牲字应为制字。天子则应当用牲口，《校人》说：国王所经山川，则装饰黄驹，就是这样。知道诸侯不用牲口，是约略下文说用币帛皮圭来禀告，所以知道不用牲口。或者天子诸侯出入都有禀告有祭祀，所以禀告用制币，卿大夫只有入祭而已，所以《聘礼》中聘问完毕返回祭祀用牲口】】。
【陈氏祥道说：禀告有专门使用的，币帛有兼用牲口的，币帛并非只有一种。大祝大师适宜在社庙，造访在祖庙，大防同造访在宗庙，适宜在社庙，经过大山川则举行祭祀。返回时举行释奠。郑氏引用《曾子问》说：“凡禀告必用牲口币帛及释奠。”《曾子问》则将牲口币帛改为制币，这是自相矛盾。礼仪中，凡禀告朔日、禀告到达必用牲口。谁说天子诸侯的禀告不都用牲口呢？】
右 诸侯朝觐告祭
曾子问老聃说：“诸侯朝见天子，日出时出发，日落时住宿。”
右 在途
《周礼》地官司徒下属的司门，凡四方来的宾客到达，就禀告【注：造，即至。禀告，禀告于王，让客人停止等待迎接】。
司关，凡四方来的宾客敲击关隘，就为他们禀告【注：指朝聘的人，敂关即谒见关吏。郑司农解释说《国语》说：周朝的职官有规定说：敌国宾客到达关尹，关尹禀告，行理持节迎接】。
秋官下属的小行人，凡诸侯入京朝见天子，就在京畿内迎接慰劳【注：郑司农说，入王即朝见天子】。
蕙田按：这迎接慰劳在京畿内，在郊劳之前。
讶士，国家有宾客，就与行人一起送迎，进入国都，就为他们做前驱，在野外也如此【注：送迎指刚来和离去时，入国、入野，根据时事而定】。
掌讶，掌管邦国的等级名册，以接待宾客【注：等，指九仪的差别】。如果有邦国宾客到来，就告诫百官，修治委积，与士一起在边境迎接宾客，做前驱进入国都。等到住宿，就命令聚集〇，等到委积，就致送积储【注：官指牛人、羊人、舍人、委人等，士指讶士。告诫后才出去迎接宾客，命令野庐氏致送积储，以王命致送给宾客】。
环人，掌管送迎邦国的通使宾客，用路节通达四方【注：路节，即旌节，四方圻上】。住宿就授予馆舍，命令聚集〇，有任器就命令环绕守护【注：命令，命令野庐氏。郑司农说：四方之人有任器的，环人主管命令殉环守护】。凡门关不苛留送迎及边境【注：郑司农说：门关不得苛留环人。元说环人送迎，那么宾客出入不见几】。
野庐氏，掌管通达国都道路直到四畿【注：达，即巡行疏通，使不阻塞。距离王城五百里叫畿】。如果有宾客，就命令守涂地的人聚集〇，有徘徊观望的人就诛杀【注：守涂地的人，是道路所经庐宿旁的百姓。相翔，即昌翔，观伺的人。郑司农说：聚集〇，聚集击〇以宿卫。有奸人在宾客旁边徘徊观望，就诛杀，不得让寇盗侵害宾客】。
右 至郊
地官大司徒，大宾客，命令野外修治道路、委积。
【注：令，令遗人使为之也。少曰委，多曰积，皆所以给宾客。疏云：大宾客者，据诸侯来朝。大司徒令遗人于野路之上，修治道涂及委积刍薪、来禾之等，以待宾客】
译注：令，是命令遗人去做这件事。少称为委，多称为积，这都是用来供给宾客的。疏说：所谓大宾客，是指诸侯前来朝见。大司徒命令遗人在野外道路上，修治道路以及储备柴草、粮食等物资，以等待宾客。
遂人凡宾客，令修野道而委积【注：委积于庐宿市】
遂师宾客，则廵其道，修庀其委积【注：廵其道，修行治道路也，故书庀为比。郑司农云：读为庀，庀具也】
遗人郊里之委积以待宾客【疏「里居也郊民所居即六乡之民所居郊者其委积留之以待宾客】凡宾客掌其道路之委积凡国野之道十里有庐庐有饮食三十里有宿宿有路室路室有委五十里有市市有候馆候馆有积【注「庐若今野候徙有庌也宿可止宿若今亭有室矣候馆楼可观望者一市之间有三庐一宿】
委人以稍聚，待宾客【注：聚，凡畜聚之物，▯匏葵芋御冬之具也】
牛人共其牢礼，积膳之牛【注：牢礼，飱饔也；积，所以给宾客之用，若司仪职曰主国五积者也；膳，所以间礼宾客，若掌客云殷膳太牢】
夏官羊人，共其灋羊【注：灋羊，飱饔积膳之羊】
秋官大行人上公出入五积，侯伯出入四积，子男出入三积【注：郑司农云，出入五积，谓馈之刍米也。元谓出入，谓从来讫去也。每积有牢礼米禾刍薪。防出入五积者，谓在路供宾来去皆五积】
右委积
大行人上公之礼三问三劳，侯伯再问再劳，子男壹问壹劳【注：问，问不恙也；劳，谓苦倦之也，皆有礼以币致之。疏：三问者，案《司仪》诸公相为宾主，国五积三问。注：间阔则问，行道则劳，其礼皆使卿大夫致之。天子于诸侯之礼，亦当使卿大夫问之，亦有礼以致之。所行三处，亦当与三劳同处也。三劳者，案《小行人》逆劳于畿，《觐礼》至于郊，王使人皮弁用璧劳。注云：郊谓近郊，其逺郊劳无文，但近郊与畿，大小行人劳则逺郊劳亦应使大行人也】
小行人凡诸侯入王及郊劳眡馆将币为承而摈【注：王使劳宾于郊，致馆于宾，至将币，使宗伯为上摈，皆为之丞而摈之疏：使宗伯为上摈者，惟谓将币时于郊劳及眡馆二者，不使大宗伯为上摈，以其使者或大行人官卑，何得使大宗伯为摈也，当别遣余官为上摈，小行人为承摈】
蕙田案：贾疏駮注，説甚当。又案郊劳仪节，详见《仪礼·觐礼》篇。
右郊劳
考工记玉人案十有二寸，枣防十有二列。诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯【注：纯犹皆也。郑司农云：案玉案也。大人天子夫人元谓案玉饰案也。夫人王后也。记时诸侯僣称王，而夫人之号不列，是以同王后于夫人也。玉案十二以为列，王后劳朝诸侯皆九列，聘大夫皆五列，则十有二列者劳二王之后也。枣防实于器，乃加于案。聘礼曰：夫人使下大夫劳以二竹簋方，元被纁里有葢，其实枣烝防，择兼执之以进。疏：案十有二寸者，谓玉案十有二枚云。枣防十有二列，案案皆有枣防为列，十有二者还据案十二为数，不谓一案之上十有二也】
蕙田案：今《仪礼》竹簋作竹簠，陆徳明《释文》云或作簋。
【陈氏礼书】玉人所言皆玉器，非玉饰之器，则所谓案者，非玉饰者也。酒正、浆人有后夫人致饮于宾客之礼，则是宾客之礼，王夫人预焉，非必记时诸侯夫人与王后同号也】
【戴氏震曰：案者，棜禁之属。《仪礼》注曰：棜之制，上有四周，下无足。《礼器》注曰：禁如今方案，隋长，局足，髙三寸。此亦案承枣防上，宜有四周。汉制小方案，局足，此亦宜有足】
右后劳
秋官掌讶宾客，至于国宾入馆，次于舍门外，待事于客【注：次如今官府门外更衣处，待事于客，通其所求索】凡宾客，诸侯有卿，讶卿；有大夫，讶大夫；有士，讶士，皆有讶【注：此谓朝觐聘问之日，王所使迎宾客于馆之讶】凡讶者，宾客至而徃，诏相其事，而掌其治令。
讶士宾客居馆则帅其属而为之跸诛戮暴客者客出入则道之有治则赞之【注：出入谓朝觐于王时也《春秋传》曰：晋侯受防以出，出入三觐】
右在馆
秋官大行人：上公之礼，其朝位宾主之间九十歩，立当车轵；侯伯朝位宾主之间七十歩，立当前疾；子男朝位宾主之间五十歩，立当车衡【注：朝位谓大门外宾下车及王车出迎所立之处也。王始立大门内，交摈
译遂人负责宾客事务时，命令修治野外道路，并在庐舍、宿处、市场设置委积。
遂师接待宾客时，巡视道路，修治并备办委积。
遗人在郊区和乡里设置委积，以接待宾客。凡是宾客，掌管其道路上的委积。凡国都郊野的道路，十里设庐，庐中有饮食；三十里设宿，宿中有路室，路室中有委积；五十里设市，市中有候馆，候馆中有积。
委人用稍、聚等物资，来接待宾客。
牛人供应牢礼和积膳所用的牛。
夏官羊人，供应灋羊。
秋官大行人规定：上公出入，供应五积；侯伯出入，供应四积；子男出入，供应三积。
右委积
大行人规定：上公之礼，三次问安，三次慰劳；侯伯之礼，两次问安，两次慰劳；子男之礼，一次问安，一次慰劳。
小行人规定：凡是诸侯入朝见王，以及在郊外慰劳、视察馆舍、将要献币时，小行人作为承摈，进行传话引导。
蕙田按：贾公彦驳斥郑玄注的说法，非常恰当。又按：郊劳的仪节，详见《仪礼·觐礼》篇。
右郊劳
《考工记·玉人》记载：玉案高一尺二寸，枣、栗摆放十二列。诸侯用九列，大夫用五列，夫人用来慰劳诸侯。
蕙田按：今本《仪礼》中“竹簋”作“竹簠”，陆德明《释文》说有的版本作“簋”。
【陈氏《礼书》说：玉人所言都是玉器，不是玉饰的器物，那么所谓的“案”，就不是玉饰的器物。酒正、浆人有王后、夫人向宾客致送饮品的礼仪，那么宾客的礼仪，王夫人也参与，不一定是记载时诸侯夫人与王后同号。】
【戴震说：案，是棜、禁一类的器具。《仪礼》注说：棜的制度，上面有四周，下面没有足。《礼器》注说：禁像现在的案，长而弯曲，有矮足，高三寸。这案承托枣、栗在上面，适宜有四周。汉代制度小案，有矮足，这也适宜有足。】
右后劳
秋官掌讶负责宾客事务。宾客到达国都，进入馆舍，在舍门外设次，等待宾客的事务。凡是宾客，诸侯有卿，就由讶卿接待；有大夫，就由讶大夫接待；有士，就由讶士接待，都有相应的讶官接待。凡是讶官，宾客到达时前往，告知并辅助其事务，掌管其治理命令。
讶士在宾客居住馆舍时，率领其属员为他们清道，诛杀暴虐的宾客；宾客出入时，为他们引导；有治理事务时，为他们赞导。
右在馆
秋官大行人规定：上公的礼仪，朝位上宾主之间相距九十步，站立在车轵的位置；侯伯的朝位，宾主之间相距七十步，站立在车前疾的位置；子男的朝位，宾主之间相距五十步，站立在车衡的位置。
三辞，乃乗车而迎之，齐仆为之节。上公立当轵，侯伯立当疾，子男立当衡。王立当轸。与郑司农云：前疾谓驷马车辕前胡下垂拄地者。】疏：朝位宾主之间九十歩者，上公去门九十歩，王未迎之时，在大门内与宾相去之数也。立当车轵者，轵谓毂末，车辕北向，在西边，亦去大门九十歩。公于车东，东西相望，当毂末】
译三次推辞后，才乘车前去迎接，齐国的仆人为他调节车行的节奏。上公站立在车轵的位置，侯伯站立在车疾的位置，子男站立在车衡的位置。天子站立在车轸的位置。这与郑司农所说的相合：前面的“疾”指的是驷马车辕前端向下垂拄着地面的部分。疏解说：朝见时宾客与主人之间相距九十步，上公距离大门九十步，这是天子尚未迎接时，在大门内与宾客相距离的步数。站立在车轵的位置，所谓“轵”是指车轮毂的末端，车辕朝北，位于西边，也距离大门九十步。上公站在车的东侧，东西相对，正对着车轮毂的末端。
【王氏昭禹曰：车衡谓在辀下轭两服者】
【王氏应电曰：朝位歩数以至门为度，迎送以逺为敬也。立则以进前为敬，故上公立当轵侯，伯当疾，子男当衡也】
蕙田案：诗《蓼萧》疏引「大行人文以前疾为前侯」，《论语》邢昺疏亦作「前侯」。「前侯」即车辕下曲处，郑司农所云「车辕前胡下拄地者」是也。「侯」之与「胡」，古字相通。今本作「疾」者，字相近而讹耳。
【陈氏礼书】齐仆朝觐宗遇皆乗金路，其法仪各以其等为车送迎之节。葢春朝、夏宗、秋觐、冬遇，其送迎之礼虽同，然朝宗于朝，以春夏者万物交际之时，故诸公东面，诸侯西面，以象生气之文，而王于堂下见之，所以通上下之志也。觐遇于庙，以秋冬者万物分辨之时，故诸侯一于北面，以象杀气之质，而王于堂上见之，所以正君臣之分也。夷王当觐而下堂，故记者讥之。贾公彦、孔颖达之徒，于是谓秋觐无送迎之礼，其言与齐仆不合，非所信也】
钦定义疏，朝位宾客之间，先儒讲説不一。崔氏谓迎入应门而朝于路门外之朝，则朝礼乃君臣之正，不应以宾主之法迎之，故熊氏、贾氏皆不从。据《齐仆职》皆乗金路，则当迎之以至庙，而非入朝者矣。郑、贾以朝礼无迎法，而三享则杀，故谓行朝礼于朝，正南面之尊既讫，然后讲宾主之礼，迎入庙而行享。如此则无下堂见诸侯之嫌，而又与《曲礼》“当宁”之文对峙而不相悖。《齐仆职》云：“朝觐、宗遇、飨食皆乗金路，其法仪各以其等为车送逆之节。”此谓朝觐、宗遇之飨食也。陈氏删脱二字，遂生谬解。
右送逆之节
秋官大行人，上公之礼，庙中将币，三享；侯伯庙中将币，三享；子男庙中将币，三享【注：庙，受命祖之庙也。郑司农云：三享，三献也。元谓三享皆束帛加璧，庭实惟国所有。朝事义曰：奉国地所出重物而献之，明臣职也】
掌讶将币为前驱，至于朝，诏其位，入复，及退亦如之【注：道之以如朝，郑司农云：诏其位，告客以其位处也。入复，客入则掌讶出复其故位也。客退复入，迎为之前驱，至于馆也。元谓入复者，入告王以客至也，退亦如之，如其为前驱】
春官小宗伯大宾客受其将币之赍【注：谓所赍来贡献之财物】夏官服不氏宾客之事，则抗皮【注：郑司农云，谓宾客来朝聘布皮帛者，服不氏主举藏之。元谓抗者，若聘礼曰有司二人举皮以东】
校人受其币马【注：宾客之币马来朝聘而享王者】
右将币
天官太宰以九贡致邦国之用。一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰材贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰斿贡，九曰物贡【注：嫔，故书作宾。郑司农云：祀贡，牺牲包茅之属；宾贡，皮帛之属；器贡，宗庙之器；币贡，绣帛；材贡，木材也；货贡，珠贝自然之物；服贡，祭服；斿贡，羽毛；物贡，九州之外各以所贵为挚。肃慎氏贡楛矢之属是也。元谓：嫔贡，丝枲；器贡，银铁石磬丹漆也；币贡，玉马皮帛也；材贡，櫄干栝栢篠荡也；货贡，金玉▯贝也；服贡，絺纻也；斿，读如囿防之防，斿贡，燕好珠玑琅玕也；物贡，杂物鱼盐橘柚。】疏：此贡诸侯邦国歳之常贡，小行人云「春入贡」是也。大行人云「侯服歳一见其贡祀物」，彼谓因朝而贡，与此别】
夏官职方氏，凡邦国制其贡，各以其所有【注：国之地物所有】秋官大行人，侯服其贡祀物，甸服其贡嫔物，男服其贡器物，采服其贡服物，卫服其贡材物，要服其贡货物，蕃国各以其所贵寳为挚【注：祀物者，牺牲之属。郑司农云：嫔物，妇人所为物也。尔雅曰：嫔，妇也。元谓嫔物，丝枲也。器物，尊彛之属。服物，元纁絺纩也。材物，八材也。货物，▯贝也。疏：此因朝而贡，与大宰九贡及下小行人春入贡者别。彼二者是歳之常贡也】
【唐氏曰：楚于周非侯服，而包茅不入，齐得以责之，则祀贡不止于侯服，行人之文，盖以互见耳】
小行人掌邦国之礼籍，以待四方之使者，令诸侯春入贡，秋献功，王
译王氏昭禹说：车衡是指位于车辕下方、套在两匹服马颈上的横木。
王氏应电说：朝位的步数，以到达宫门为限度，迎送以距离远为恭敬。站立时以向前为恭敬，所以公站在轵处，侯和伯站在疾处，子和男站在衡处。
蕙田按语：《诗经·蓼萧》的疏证中引用“大行人”的条文，将“前疾”写作“前侯”，《论语》邢昺的疏证也写作“前侯”。“前侯”就是车辕下方弯曲的地方，郑司农所说的“车辕前端弯曲处支撑在地上的部分”指的就是这个。“侯”与“胡”，在古代文字中相通。现在版本写作“疾”，是因为字形相近而产生的讹误。
《陈氏礼书》说：齐仆在朝觐、宗遇时都乘坐金路车，其法度仪节各自按照等级作为车马送迎的节度。大概春朝、夏宗、秋觐、冬遇，其送迎的礼仪虽然相同，但是朝、宗在朝堂举行，因为春夏是万物交接生长的时候，所以诸公面向东，诸侯面向西，以象征生气的文饰，而天子在堂下接见他们，以此来沟通上下的意志。觐、遇在宗庙举行，因为秋冬是万物分辨肃杀的时候，所以诸侯一律面向北，以象征杀气的质朴，而天子在堂上接见他们，以此来端正君臣的分别。夷王在觐见时走下堂来，所以史官讥讽他。贾公彦、孔颖达等人，因此说秋觐没有送迎的礼仪，他们的说法与齐仆的记载不符，不值得采信。
钦定《义疏》说：关于朝位中宾客之间的安排，前代儒者的解说各不相同。崔氏认为迎接进入应门而在路门外之朝进行朝见，那么朝礼就是君臣的正道，不应该用宾主的方法来迎接，所以熊氏、贾氏都不采纳。根据《齐仆职》都乘坐金路车，那么应当迎接他们直到宗庙，而不是进入朝堂。郑玄、贾公彦认为朝礼没有迎接的方法，而三次献享则礼仪稍减，所以说在朝堂举行朝礼，正南面至尊的礼仪结束后，然后进行宾主的礼仪，迎接进入宗庙而举行献享。这样就没有天子下堂接见诸侯的嫌疑，而且与《曲礼》中“当宁”的文字相对照而不相违背。《齐仆职》说：“朝觐、宗遇、飨食都乘坐金路车，其法度仪节各自按照等级作为车马送迎的节度。”这是指朝觐、宗遇时的飨食。陈氏删去了两个字，于是产生了错误的解释。
右送迎的节度
秋官大行人，上公的礼仪，在宗庙中进献币帛，三次献享；侯、伯在宗庙中进献币帛，三次献享；子、男在宗庙中进献币帛，三次献享【注：庙，是接受天命祖先的宗庙。郑司农说：三享，就是三次献酒。我认为三享都是束帛加上玉璧，庭实只有国家所出产的东西。《朝事义》说：捧着国家土地所出产的重物而进献，以表明臣子的职责】
掌讶进献币帛作为前导，到达朝堂，告知其位置，进入后复命，等到退下也如此【注：引导他如同到朝堂一样，郑司农说：诏其位，是告诉客人他的位置所在。入复，是客人进入后掌讶出来恢复他原来的位置。客人退下后再次进入，迎接并作为前导，直到馆舍。我认为入复，是进入后向王报告客人到了，退亦如之，是像他作为前导那样】
春官小宗伯在大宾客时接受他们进献币帛的携带品【注：指所携带来进献的财物】夏官服不氏在宾客事务中，则举起皮帛【注：郑司农说，是指宾客来朝聘时布设皮帛，服不氏主管举起收藏。我认为抗，就像《聘礼》所说有司两人举起皮帛向东】
校人接受他们的币帛和马匹【注：宾客的币帛和马匹来朝聘而献享给天子】
右进献币帛
天官太宰用九种贡品来满足邦国的需要。一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰材贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰斿贡，九曰物贡【注：嫔，古书写作宾。郑司农说：祀贡，是牺牲、包茅之类；宾贡，是皮帛之类；器贡，是宗庙的器物；币贡，是绣帛；材贡，是木材；货贡，是珠贝等自然之物；服贡，是祭服；斿贡，是羽毛；物贡，是九州之外各自以所珍贵的作为挚礼。肃慎氏进献楛矢之类就是。我认为：嫔贡，是丝麻；器贡，是银、铁、石磬、丹漆；币贡，是玉、马、皮、帛；材贡，是櫄、干、栝、栢、篠、荡；货贡，是金、玉、〇、贝；服贡，是细葛布、苎麻布；斿，读如囿防的防，斿贡，是燕好、珠玑、琅玕；物贡，是杂物、鱼、盐、橘、柚。】疏：这是诸侯邦国每年的常规贡品，小行人说“春天进贡”就是这个意思。大行人说“侯服每年朝见一次，进献祀物”，那是指因朝见而进贡，与此不同】
夏官职方氏，凡是邦国制定其贡品，各自以其所拥有之物【注：国家土地所出产的东西】秋官大行人，侯服进献祀物，甸服进献嫔物，男服进献器物，采服进献服物，卫服进献材物，要服进献货物，蕃国各自以其所珍贵的宝物作为挚礼【注：祀物，是牺牲之类。郑司农说：嫔物，是妇女所做的物品。《尔雅》说：嫔，就是妇。我认为嫔物，是丝麻。器物，是尊、彛之类。服物，是元纁、细葛布、丝绵。材物，是八种材料。货物，是〇、贝。疏：这是因朝见而进贡，与太宰的九贡以及下文小行人春天进贡的不同。那两种是每年的常规贡品】
【唐氏说：楚国对于周朝不是侯服，但是包茅不进献，齐国得以指责它，那么祀贡不仅仅限于侯服，大行人的文字，大概是用互见的方式罢了】
小行人掌管邦国的礼籍，以接待四方来的使者，命令诸侯春天进贡，秋天献功，王
亲受之，各以其国之籍礼之【注：贡，六服所贡也。蔡氏徳晋曰：诸侯贡献皆遣使致之，是为嵗事。管仲云：若节春秋来承王命是也。贡与功，王皆亲受者，重其事也】
译亲自接受贡品，各国都按照其所属的籍贯等级以礼相待。
书·禹贡》：“兖州，厥贡漆、丝，厥篚织文。青州，厥贡盐、絺、海物惟错。岱畎丝枲、铅松、怪石，厥篚檿丝。徐州，厥贡惟土五色。羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼，厥篚▯纎缟。扬州，厥贡惟金三品，瑶琨篠簜，齿革羽毛，惟木。岛夷卉服，厥篚织贝，厥包橘柚，锡贡。荆州，厥贡羽毛、齿革，惟金三品，杶榦栝栢，砺砥砮丹，惟箘簵楛。三邦底贡厥名，包匦菁茅，厥篚▯纁玑组。九江纳锡大▯。豫州，厥贡漆枲絺纻，厥篚纎纩，锡贡磬错。梁州，厥贡璆铁、银镂、砮磬、熊罴狐狸织皮。雍州，厥贡惟球琳琅玕。”
【胡氏渭曰：冀州天子所自治，无贡名】
陈氏礼书采邑有赋而无贡，邦国有贡而无赋。周官太宰以九赋敛财贿，有家削邦县邦都之赋，以九贡致邦国之用。有祀嫔器币财货服斿物之贡。其制地贡在大司徒，其施邦国之贡在大司马，其物则职方氏扬州之金锡，荆州之丹银，青州蒲鱼，雍州玉石之类是也。其用则太府以家削之赋待匪颁，邦县之赋待币帛，邦都之赋待祭祀，邦国之贡待吊用是也。然邦国有歳之常贡，有因朝而贡。歳之常贡则春入贡是也。因朝而贡则侯服歳一见其贡祀物之类是也。二者之礼虽殊，其玉帛庭实之设，盖亦相类。考之觐礼，侯氏入门右坐，奠圭再拜，傧者谒侯氏坐取圭升致命，王受之玉，侯氏降拜升成拜乃出。三享皆束帛加璧，庭实唯国所有。奉束帛匹马卓上九马随之，中庭西上奠币再拜，侯氏升致命，王抚玉，侯氏降自西阶东面授宰币，西阶前再拜以马出，授人九马随之。礼记言▯为前列先知也，金次之示和也，然后继之以丹漆丝纩。又聘礼夕币之仪，马则北面奠币于其前，及见主君，宾奉束帛加璧享庭实，皮则摄之毛在内，宾致命张皮，凡庭实左先皮马相间可知也。宾之币唯马出，其余皆东。由此推之，侯氏奉玉帛以升，庭实旅百先▯次金次丹漆丝纩，马在其南，若皮则居马之位，而王特抚玉而已，以示致方物者臣之职，而不有其物者王之道也。禹贡八州有贡，惟冀州无贡，以畿内王之所専，特敛其赋而已，非所谓贡也。王制曰千里之内曰甸，千里之外曰采曰流。郑氏谓甸者服治田出谷税，采者九州之地采其美物以当谷税是也。周礼太宰序九贡之物，先祀贡嫔贡而继之以器币材货服斿物之贡。行人序九服之贡，亦先祀物嫔物而继之以器服材货之物者，侯服贡祀物上先而下后也，甸服贡嫔物内先而外后也，男服贡器物采服贡服物，以器服作治之功多，而责近以详也。卫服贡材物，要服贡货物，以材货作治之功少，而责逺以略也。材货，邦用所通；服则王身所独。太宰退服，在材货之后，此又着其先所养，而后其所自养也。币斿物，六服所共贡者也。以币继嫔器之后，以斿物继贡物之后，事之序也。行人无币斿物贡者，以其所共贡者不可六服言之也。贾公彦曰：太宰言歳之常贡，故有币。行人因朝而贡，三享之中已有币矣，故不及币。此説非也。郑康成于太宰以器贡为银铁石磬丹漆，而与郑注异；于行人以器贡为尊彛之属，而与郑注同。于太宰以材贡为杶榦栝栢篠荡，于行人以材贡为八材，是自惑也。
【蔡氏徳晋曰：诸侯歳有朝贡，当朝之歳，则诸侯亲自贡之，大行人所言是也。非当朝之歳，则遣大夫入贡之，小行人令诸侯春入贡是也。当朝而亲贡之，则不复遣大夫入贡，一歳中不当有两贡也。若九州外之蕃国，则无每歳常贡耳】
右贡物
易·晋》彖晋康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
朱子本义，言多受大赐，而显被亲礼也。
礼记·王制》：三公一命，卷若有加则赐也，不过九命；次国之君不过七命，小国之君不过五命【注：卷，俗读也。其通则曰：衮，三公八命矣。复加一命，则复龙衮，与王者之后同。多于此则赐，非命服也。虞、夏之制，天子服有日月星辰。《周礼》诸公之服，自衮冕而下，如王之服】
乐记》所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青
译《尚书·禹贡》记载：“兖州，进贡漆和丝，筐中装有织有花纹的丝织品。青州，进贡盐、细葛布，海产物品类繁多。岱山山谷出产丝、麻、铅、松木、奇石，筐中装有山桑丝。徐州，进贡五色土壤。羽山山谷出产夏翟鸟，峄山南坡出产孤桐，泗水岸边出产浮磬，淮夷进贡蠙珠和鱼，筐中装有细绢和细葛布。扬州，进贡三种金属，瑶琨石、篠竹、簜竹，象牙、皮革、羽毛，以及木材。岛夷进贡草编服饰，筐中装有织贝，包裹着橘子和柚子，作为额外进贡。荆州，进贡羽毛、象牙、皮革，三种金属，杶木、榦木、栝木、柏木，磨刀石、砥石、砮石、丹砂，以及箘簵、楛木。三个邦国进贡其名产，包裹着菁茅，筐中装有细绢、玑珠、组带。九江地区额外进贡大贝。豫州，进贡漆、麻、细葛布、苎麻，筐中装有细绢和丝绵，额外进贡磬石和错刀。梁州，进贡璆玉、铁、银镂、砮石、磬石、熊、罴、狐狸、织皮。雍州，进贡球玉、琳琅玕。”
【胡渭说：冀州由天子直接治理，没有进贡的名目】
陈氏《礼书》认为，采邑有赋税而没有进贡，邦国有进贡而没有赋税。《周官》中太宰用九种赋税征收财物，有家削、邦县、邦都的赋税；用九种进贡满足邦国的用度。有祭祀、嫔妃、器物、币帛、财货、服饰、旌旗物品的进贡。其制度中，土地进贡由大司徒掌管，邦国进贡由大司马施行，其物品则如职方氏所载扬州的金锡、荆州的丹银、青州的蒲鱼、雍州的玉石之类。其用途则是太府用家削的赋税等待非颁赐，邦县的赋税等待币帛，邦都的赋税等待祭祀，邦国的进贡等待吊唁之用。然而邦国有每年的常规进贡，也有因朝见而进贡。每年的常规进贡则是春天入贡；因朝见而进贡则是侯服每年朝见一次，进贡祭祀物品之类。这两种礼仪虽然不同，但玉帛和庭实的设置，大概也相似。考察《觐礼》，侯氏从门右入，坐下，放下圭再拜，傧者告诉侯氏坐下取圭升堂传达命令，王接受玉，侯氏降阶拜谢，升堂完成拜礼后退出。三次献享都是束帛加璧，庭实只取各国所有。捧着束帛，一匹卓立的马在上面，九匹马跟随，在中庭西侧上位放下币帛再拜，侯氏升堂传达命令，王抚摸玉，侯氏从西阶降下，在东面将币帛交给宰，在西阶前再拜，带着马退出，交给他人九匹马跟随。《礼记》说〇是前列先知，金其次表示和，然后接着是丹、漆、丝、纩。又《聘礼》中夕币的仪式，马则北面，在其前放下币帛，等到见主君，宾客捧着束帛加璧献享庭实，皮则毛向内，宾客传达命令张开皮，凡庭实左边先放皮马相间可知。宾客的币帛只有马退出，其余都在东面。由此推断，侯氏捧着玉帛升堂，庭实陈列百物，先〇次金次丹漆丝纩，马在其南，若皮则居马之位，而王只抚摸玉，以示致方物是臣的职责，而不占有这些物品是王的道理。《禹贡》八州有进贡，只有冀州没有进贡，因为畿内是王所专有，只征收其赋税而已，不称为进贡。《王制》说千里之内叫甸，千里之外叫采叫流。郑氏说甸是服治田出谷税，采是九州之地采其美物以当谷税。《周礼》太宰排列九贡的物品，先祀贡、嫔贡，接着是器、币、材、货、服、斿物之贡。行人排列九服的进贡，也先祀物、嫔物，接着是器、服、材、货之物，侯服进贡祀物上先而下后，甸服进贡嫔物内先而外后，男服进贡器物，采服进贡服物，以器服作治之功多，而责近以详。卫服进贡材物，要服进贡货物，以材货作治之功少，而责远以略。材货，邦用所通；服则王身所独。太宰退服，在材货之后，这又彰显其先所养，而后其所自养。币斿物，是六服所共贡的。以币继嫔器之后，以斿物继贡物之后，是事的顺序。行人无币斿物贡，以其所共贡者不可六服言之。贾公彦说：太宰言岁之常贡，故有币。行人因朝而贡，三享之中已有币矣，故不及币。此说非也。郑康成于太宰以器贡为银铁石磬丹漆，而与郑注异；于行人以器贡为尊彛之属，而与郑注同。于太宰以材贡为杶榦栝柏篠荡，于行人以材贡为八材，是自惑也。
【蔡德晋说：诸侯每年有朝贡，当朝的年份，则诸侯亲自进贡，大行人所言是也。非当朝的年份，则派遣大夫入贡，小行人令诸侯春入贡是也。当朝而亲贡，则不再派遣大夫入贡，一年中不当有两贡。若九州外的蕃国，则无每年常贡】
右贡物
《易经·晋卦》彖辞：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
朱子本义，言多受大赐，而显被亲礼也。
《礼记·王制》：三公一命，卷若有加则赐也，不过九命；次国之君不过七命，小国之君不过五命【注：卷，俗读也。其通则曰：衮，三公八命矣。复加一命，则复龙衮，与王者之后同。多于此则赐，非命服也。虞、夏之制，天子服有日月星辰。《周礼》诸公之服，自衮冕而下，如王之服】
《乐记》所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青
黒縁者，天子之寳▯也。从之以牛羊之羣，则所以赠诸侯也【注：赠诸侯，谓来朝将去，报之以礼。疏：大辂谓金辂也。据上公及同姓侯伯，龙旂九旒亦上公也。寳▯之中，以青黒为之縁。天子既与大辂、龙旂及寳▯占兆，又随从以牛羊，非一故称羣。将此以与诸侯，故云所以赠诸侯也】
译黑缘，是天子的宝龟。跟随它赠送牛羊成群，是用来赠予诸侯的。
周礼》春官典命：上公九命为伯，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节；侯伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节；子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节【注：上公，谓王之三公有徳者加命为二伯，二王之后亦为上公。国家，国之所居，谓城方也。公之城，盖方九里，宫方九百歩；侯伯之城，盖方七里，宫方七百歩；子男之城，盖方五里，宫方五百歩。大行人职，则有诸侯圭籍、冕服、建常、樊缨、贰车、介牢、礼朝位之数焉】
小宗伯掌衣服车旗宫室之赏赐【注：王以赏赐有功者】
右锡予
秋官大行人上公礼九牢，侯伯礼七牢，子男礼五牢【注：礼，大礼饔饩也。三牲备为一牢，谓饔饩大礼，朝享后乃陈于馆】
蕙田案：觐礼不载致饔饩之文，今以掌客所载诸侯相朝之礼推之，则上公九牢者，饪一牢，腥四牢，牵四牢也；侯伯七牢者，饪一牢，腥三牢，牵三牢也；子男五牢者，饪一牢，腥二牢，牵二牢也。其鼎簋簠豆铏壶醯醢米禾刍薪之数，亦当凖此。聘礼诸侯于聘宾，使卿归饔饩，则天子于诸侯，亦当使卿，可知诸侯受饔饩之仪节，亦当与聘礼相类。
右致饔饩
大行人上公之礼，王礼再祼而酢，飨礼九献，食礼九举；侯伯王礼壹祼而酢，飨礼七献，食礼七举；子男王礼壹祼不酢，飨礼五献，食礼五举【注：飨，设盛礼以饮食也。郑司农云：祼读为灌，再灌再饮公也，而酢报饮王也。举，举乐也。元谓王礼，王以鬱鬯礼宾也。鬱人职曰：凡祭祀宾客之祼事，和鬱鬯以实彛而陈之。礼者，使宗伯摄酌圭瓉而祼，王既拜送爵，又摄酌璋瓉而祼，后又拜送爵，是谓再祼。再祼，宾乃酢王也。礼侯伯一祼而酢者，祼宾，宾酢王而已，后不祼也。礼子男一祼不酢者，祼宾而已，不酢王也。不酢之礼，聘礼之宾是与？九举，举牲体九饭也】
蕙田案：飨食当属嘉礼，别为一门，此特志其降杀之等。
右飨食之等
礼记·王制》方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士【注：给齐戒自洁清之用，浴用汤沐，用潘。」疏：天子元士视附庸，以汤沐之邑视元士，亦五十里以下。异义：公羊説，诸侯朝天子，天子之郊皆有朝宿之邑，从泰山之下皆有汤沐之邑；左氏説，诸侯有功徳于王室，京师有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑，鲁周之后，郑宣王母弟，此皆有汤沐邑，其余则否。许慎谨案：京师之地皆有朝宿邑，周千八百诸侯尽京师地，不能容之，不合事理之宜，是许慎不从公羊之説，郑无駮，当从许説】
春秋隠公八年三月，郑伯使宛来归祊。左氏传：「郑伯诸释泰山之祀，而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也【注：成王营王城，有迁都之志，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑。后世因而立周公别庙焉。郑桓公，周宣王之母弟，封郑，有助祭泰山汤沐之邑，在祊。郑以天子不能复廵狩，故欲以祊易许田，各从本国所近之宜。恐鲁以周公别庙庙疑，故云已废泰山之祀，而欲为鲁祀周公，孙辞以有求也】
桓公二年，郑伯以璧假许田。左氏传：「郑人请复祀周公，卒易祊田。三月，郑伯以璧假许田，为周公祊故也。」公羊传：「许田者，何？鲁朝宿之邑也。诸侯时朝乎天子，天子郊，诸侯皆有朝宿之邑。此鲁朝宿之邑也，则曷为谓之许田？讳取周田也。曷为谓之许？近许也。此邑也，其称田何？田多邑少，称田；邑多田少，称邑【注：诸侯来朝，当有所住止，故赐邑于逺郊，其实天子地，诸侯不得専也。桓公専以与郑，背叛当诛，故深讳之，若暂假借】谷梁传：「非假而曰假，讳易地也。许田者，鲁朝宿之邑也。邴者，郑伯之所受命而祭泰山之邑，用见鲁之不朝于周，而郑之不祭泰山也【注：泰山非郑境内，从天王廵狩受命而祭也】
史记·周本纪》：郑怨桓王，与鲁易许田，天子之用事泰山田也。
春秋定四年，左氏传：祝鮀曰：「取于有阎之土，以共王职【注：有阎，卫所受朝宿邑，
译《周礼·春官·典命》记载：上公享有九命爵位，被尊为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪等皆以九为等级标准；侯、伯享有七命爵位，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪等皆以七为等级标准；子、男享有五命爵位，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪等皆以五为等级标准【注：上公，是指王的三公中有德行的人被加封为二伯，以及前两代王朝的后裔也被尊为上公。国家，指国君居住的地方，即城邑的规模。公的城邑，大概方圆九里，宫室方圆九百步；侯、伯的城邑，大概方圆七里，宫室方圆七百步；子、男的城邑，大概方圆五里，宫室方圆五百步。《大行人》的职掌中，就有诸侯的圭籍、冕服、旗帜、车马装饰、副车、介胄、牢礼、朝见位次等数量的规定】
小宗伯掌管衣服、车旗、宫室等方面的赏赐【注：君王用来赏赐有功的人】
右锡予
《秋官·大行人》规定：上公的礼仪用九牢，侯、伯的礼仪用七牢，子、男的礼仪用五牢【注：礼，指大礼中的饔饩。三牲齐全称为一牢，这里指饔饩大礼，在朝见进献之后才陈列在馆舍中】
蕙田按：《觐礼》没有记载致送饔饩的文字，现在根据《掌客》所载诸侯互相朝见的礼仪来推测，那么上公用九牢，是指熟肉一牢，生肉四牢，牵牲四牢；侯、伯用七牢，是指熟肉一牢，生肉三牢，牵牲三牢；子、男用五牢，是指熟肉一牢，生肉二牢，牵牲二牢。其中鼎、簋、簠、豆、铏、壶、醯、醢、米、禾、刍、薪的数量，也应当以此为准。《聘礼》中诸侯对待聘问的宾客，派遣卿去归送饔饩，那么天子对待诸侯，也应当派遣卿，由此可知诸侯接受饔饩的仪节，也应当与《聘礼》类似。
右致饔饩
《大行人》规定上公的礼仪，君王行礼时进行两次灌酒并回敬，飨礼进行九次献酒，食礼进行九次举乐；侯、伯的礼仪，君王行礼时进行一次灌酒并回敬，飨礼进行七次献酒，食礼进行七次举乐；子、男的礼仪，君王行礼时进行一次灌酒但不回敬，飨礼进行五次献酒，食礼进行五次举乐【注：飨，指摆设盛大的礼仪来饮食。郑司农说：祼读作灌，再灌是指两次向公灌酒，而酢是指公回敬君王饮酒。举，指举乐。我认为王礼，是君王用郁鬯酒礼待宾客。《郁人》的职掌说：凡是祭祀和接待宾客的灌酒之事，调和郁鬯酒注入彝器中陈列。行礼时，让宗伯代理酌取圭瓒进行灌酒，君王拜送爵位后，又代理酌取璋瓒进行灌酒，之后又拜送爵位，这就叫再祼。再祼之后，宾客才回敬君王。对侯、伯行礼是一次灌酒并回敬，即灌酒后宾客回敬君王，之后不再灌酒。对子、男行礼是一次灌酒不回敬，即只灌酒，不回敬君王。不回敬的礼仪，与《聘礼》中的宾客相同吗？九举，是指举荐牲体九次进食】
蕙田按：飨、食应当属于嘉礼，另立一门，这里只是记载其等级递减的情况。
右飨食之等
《礼记·王制》记载：方伯朝见天子，都在天子直辖的县内拥有汤沐邑，地位相当于元士【注：供给斋戒自洁之用，沐浴用热水和香汤，用淘米水。疏：天子的元士地位相当于附庸，以汤沐邑的地位相当于元士，也是五十里以下。异义：《公羊传》说，诸侯朝见天子，天子郊外都有朝宿邑，从泰山之下都有汤沐邑；《左传》说，诸侯对王室有功德，在京师有朝宿邑，在泰山有汤沐邑，鲁国是周朝的后裔，郑国是宣王的母弟，这些都有汤沐邑，其余则没有。许慎谨案：京师之地都有朝宿邑，周朝一千八百个诸侯都挤在京师之地，不能容纳，不符合事理，所以许慎不采纳《公羊传》的说法，郑玄没有驳斥，应当采纳许慎的说法】
《春秋》隐公八年三月，郑伯派宛来归还祊地。《左传》记载：“郑伯废除了泰山的祭祀，转而祭祀周公，用泰山的祊地交换许田。三月，郑伯派宛来归还祊地，是因为不再祭祀泰山了”【注：成王营建王城，有迁都的意图，所以赐给周公许田，作为鲁国朝宿的邑。后世因此建立了周公的别庙。郑桓公是周宣王的母弟，被封为郑国，有协助祭祀泰山的汤沐邑，在祊地。郑国因为天子不能再巡狩，所以想用祊地交换许田，各自顺从本国就近的便利。担心鲁国因为周公别庙的缘故产生疑虑，所以说自己废除了泰山的祭祀，而想为鲁国祭祀周公，用委婉的言辞来表达请求】
桓公二年，郑伯用玉璧借取许田。《左传》记载：“郑国人请求恢复祭祀周公，最终交换了祊田。三月，郑伯用玉璧借取许田，是为了周公祊地的缘故。”《公羊传》记载：“许田是什么？是鲁国朝宿的邑。诸侯按时朝见天子，天子在郊外，诸侯都有朝宿的邑。这是鲁国朝宿的邑，那么为什么叫它许田？是忌讳说夺取周朝的田地。为什么叫许？因为靠近许地。这是邑，为什么称田？因为田地多而邑少，称田；邑多而田地少，称邑”【注：诸侯来朝，应当有居住的地方，所以赐给远郊的邑，其实那是天子的土地，诸侯不能专有。桓公专有地给郑国，背叛应当诛杀，所以深加忌讳，说是暂时借取】《谷梁传》记载：“不是借取却说是借取，是忌讳交换土地。许田，是鲁国朝宿的邑。邴，是郑伯受命祭祀泰山的邑，由此可以看出鲁国不朝见周天子，而郑国不祭祀泰山”【注：泰山不在郑国境内，是从天子巡狩受命而祭祀的】
《史记·周本纪》记载：郑国怨恨桓王，与鲁国交换许田，那是天子在泰山祭祀所用的田地。
《春秋》定公四年，《左传》记载：祝鮀说：“取用有阎的土地，来供奉王室的职事”【注：有阎，是卫国受赐的朝宿邑，
陈氏礼书：古者诸侯于王畿有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑。《王制》曰：「方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于县内，视元士则凡，非方伯其邑不得视元士也。不然，诸侯汤沐之邑多矣，尽王畿其足以容之乎？」许田，鲁侯汤沐之邑也；祊，郑伯从祭泰山汤沐之邑也。邑非诸侯之所得専，鲁、郑専而易之，此《春秋》所以讥也。昔祝鮀盛称鲁、卫、晋国之封，而卫有汤沐之邑，则汤沐之邑岂诸侯之所均也？汉诸侯皆有邸于京师，武帝令诸侯各治邸泰山下，盖先王之遗制也。先王之时，汤沐邑皆有所赋。汉初民无盖藏，髙祖于是省禁轻租，自天子以至封君，汤沐邑皆各为私奉养，不领于天子之经费。
蕙田案：王畿有朝宿之邑，泰山下有汤沐之邑，此对文言也。其实朝宿之邑皆得称汤沐，《王制》方伯朝天子，皆有汤沐之邑，于天子之县内是也。
右朝宿之邑【汤沐邑附】
礼记·曾子问》曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”请问之曰：“大庙火，日食，后之防，雨霑服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”
右朝变礼
礼记·郊特牲》觐礼，天子不下堂而见诸侯【注：正君臣也】下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下【注：夷王，周康王之元孙之子也，时微弱，不敢自尊于诸侯】
右朝觐失礼
礼记·曲礼》既葬，见天子曰「类」。见【注：代父受国，「类」犹象也。执皮帛，象诸侯之礼见也。其礼亡。】疏：此诸侯世子父死，葬毕而见于天子礼也。《春秋》之义，三年除防之后乃见，而今云「既葬」者，谓天子或廵狩至竟，故得见天子。未葬未正君臣，故虽天子廵狩，亦不见也】
右类见
周礼秋官象胥掌蛮夷闽貉戎狄之国使掌传王之言而谕説焉以和亲之【注：谓蕃国之臣来頫聘者疏：蕃国之君世壹见，无聘使法，有国事来，小行人受其币，聼其辞，以中国頫聘况之耳，其实无頫聘也】若以时入宾，则协其礼与其辞言传之，凡其出入送逆之礼节币帛辞令而宾相之【注：以时入宾，谓其君以世一见来朝为宾者，从来至去皆为摈而相侑其礼仪疏：夷狄无玉帛来向中国，而云币帛者，谓王有赐与之礼也】
【郎氏兆玉曰：其拜跪坐起，不同于中国，则教之以中国之仪，而协其礼；其言语声音，不同于中国，则译外国之音，而传其语】
右蕃国入宾
大戴礼·朝事篇》古者圣王明义以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然后民知尊君敬上而忠顺之行备矣。是故古者天子之官有典命官，掌诸侯之仪；大行人掌诸侯之仪，以等其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。典命诸侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。命上公九卿为伯，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节；子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其封也，皆加一等，其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之。凡诸侯之适子省于天子，摄君则下其君之礼一等；未省则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛视小国之君；其卿二命，其大夫再命，士一命，其宫室车旗衣服礼仪各视其命之数。侯伯之卿大夫亦如之。子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室车旗衣服礼仪如其命之数。大行人以九仪别诸侯之命等，诸臣之爵，以同域国之礼而行其宾主。上公之礼，执桓圭九寸，缫借九寸，冕服九章，建常九旒，樊缨九就，贰车九乗，介九人，礼九牢，其朝位宾主之间九十歩，飨礼九献，食礼九举。诸侯之礼，执信圭七寸，缫借七寸，冕服七章，建常七旒，樊缨七就，贰车七乗，介七人，礼七牢，其朝位宾主之间七十歩，飨礼七献，食礼七举。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。诸子执谷璧五寸，缫借五寸，冕服五章，建常五旒，樊缨五就
译陈氏《礼书》说：古代诸侯在王畿之内有朝见和住宿的邑地，在泰山有沐浴斋戒的邑地。《王制》说：“方伯朝见天子，在王畿县内都有沐浴斋戒的邑地，其规格视同元士，如果不是方伯，其邑地不得视同元士。如果不这样，诸侯的沐浴斋戒邑地就太多了，整个王畿足以容纳它们吗？”许田，是鲁侯的沐浴斋戒邑地；祊，是郑伯随从祭祀泰山时的沐浴斋戒邑地。邑地不是诸侯所能专有的，鲁、郑两国却专有并交换它，这就是《春秋》讥讽的原因。从前祝鮀极力称颂鲁、卫、晋国的封地，而卫国拥有沐浴斋戒邑地，那么沐浴斋戒邑地难道是诸侯普遍都有的吗？汉代诸侯都在京城有邸舍，汉武帝命令诸侯各自在泰山脚下修治邸舍，这大概是先王的遗留制度。先王时代，沐浴斋戒邑地都有赋税。汉初百姓没有积蓄，高祖于是放宽禁令、减轻租税，从天子到封君，沐浴斋戒邑地都各自作为私人的奉养，不列入天子的经费。
惠田按：王畿有朝见住宿的邑地，泰山下有沐浴斋戒的邑地，这是相对而言的说法。实际上朝见住宿的邑地都可以称为沐浴斋戒邑地，《王制》说方伯朝见天子，在王畿县内都有沐浴斋戒邑地，就是此意。
右朝宿之邑【附沐浴邑】
《礼记·曾子问》曾子问：“诸侯集体朝见天子，进入宫门却不能完成礼仪，废弃的情况有几种？”孔子说：“四种。”请问具体情况，孔子说：“太庙失火，日食，王后去世，雨水沾湿礼服致使仪容失态，就废弃礼仪。如果诸侯都在场而遇到日食，就跟随天子救日，各自按照方位的颜色和军队行事。太庙失火，就跟随天子救火，不按照方位的颜色和军队行事。”
右朝变礼
《礼记·郊特牲》觐礼，天子不下堂而接见诸侯【注：端正君臣关系】下堂接见诸侯，是天子的失礼。从周夷王以下【注：夷王，是周康王玄孙的儿子，当时王室微弱，不敢在诸侯面前自尊】
右朝觐失礼
《礼记·曲礼》安葬之后，朝见天子称为“类”。见【注：代替父亲接受国家，“类”犹如象征。手持皮帛，象征诸侯之礼朝见。其礼仪已失传。】疏：这是诸侯世子父亲去世，安葬完毕而朝见天子的礼仪。《春秋》的道义，是在三年丧期结束后才朝见，而现在说“既葬”，是说天子或许巡狩到达边境，所以得以朝见天子。未安葬则未确立君臣关系，所以即使天子巡狩，也不朝见】
右类见
《周礼·秋官》象胥掌管蛮、夷、闽、貉、戎、狄等国的使者，掌管传达王的话并晓谕解释，以和睦亲近他们【注：指藩属国的臣子来朝聘的。疏：藩属国的君主世代一次朝见，没有朝聘使者的制度，有国家大事来，小行人接受他们的礼物，听取他们的言辞，用中原的朝聘来类比罢了，其实没有朝聘】如果按时入朝为宾，就协调他们的礼仪和言辞并传达，凡他们出入送迎的礼节、币帛、辞令，都作为宾客相引导【注：按时入朝为宾，是说他们的君主按世代一次朝见而来朝为宾，从到来至离去都作为摈相而引导他们的礼仪。疏：夷狄没有玉帛来向中国，而说币帛，是说王有赐予的礼仪】
【郎氏兆玉说：他们的拜跪坐起，不同于中原，就教以中原的仪节，而协调他们的礼仪；他们的言语声音，不同于中原，就翻译外国的语言，而传达他们的话语】
右蕃国入宾
《大戴礼·朝事篇》古代圣王阐明道义以区别贵贱，以排列尊卑，以体现上下，然后百姓知道尊重君主、敬重上级，而忠诚顺从的行为就完备了。所以古代天子的官职有典命官，掌管诸侯的仪节；大行人掌管诸侯的仪节，以区分他们的爵位，所以贵贱有别，尊卑有序，上下有差别。典命官规定诸侯的五种仪节，诸臣的五种等级，以确定他们的爵位，所以贵贱有别，尊卑有序，上下有差别。任命上公九卿为伯，其国家宫室、车旗、衣服、礼仪都以九为节度；诸侯诸伯七命，其国家宫室、车旗、衣服、礼仪都以七为节度；子男五命，其国家宫室、车旗、衣服、礼仪都以五为节度。王的三公八命，其卿六命，其大夫四命，等到他们受封时，都加一等，其国家宫室、车旗、衣服、礼仪也如此。凡诸侯的嫡子省视天子，代理国君则降低其君主的礼仪一等；未省视则以皮帛继任子男。公的孤四命，以皮帛视同小国之君；其卿二命，其大夫再命，士一命，其宫室、车旗、衣服、礼仪各视其命的数量。侯伯的卿大夫也如此。子男的卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旗、衣服、礼仪如其命的数量。大行人以九种仪节区别诸侯的命等，诸臣的爵位，以统一域内国家的礼仪而施行宾主之礼。上公的礼仪，手持桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九旒，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢，其朝位宾主之间九十步，飨礼九献，食礼九举。诸侯的礼仪，手持信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，其朝位宾主之间七十步，飨礼七献，食礼七举。诸伯手持躬圭，其他都如诸侯的礼仪。诸子手持谷璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊缨五就
，贰车五乗，介五人，礼五牢，其朝位宾主之间五十歩，飨礼五献，食礼五举。诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。凡大国之孤执帛皮以继小国之君，诸侯之卿礼各下其君二等，以下及大夫士皆如之。天子之所以明章着此义者，以朝聘之礼，是故千里之内歳一见，千里之外千五百里。之内二歳一见，千五百里之外二千里之内三歳一见，二千里之外二千五百里之内四歳一见，二千五百里之外三千里之内五歳一见，三千里之外三千五百里之内六歳一见。各执其圭，瑞服其服，乗其辂，建其旌旂，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以明别义也。然后天子冕而执镇圭，尺有二寸，藻籍尺有二寸，搢大圭，乗大辂，建大常，十有二旒，樊缨十有再就，贰车十有二乗，率诸侯而朝日东郊，所以教尊尊也。退而朝诸侯，为坛三成，宫旁一门，天子南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疎外内也。公侯伯子男各以其旂就其位，诸公之国中阶之前，北面东上；诸侯之国东阶之东西面北上；诸伯之国西阶之西，东面北上；诸子之国门东北面，东上；诸男之国门西北面，东上。及其将币也，公于上等，所以别贵贱，序尊卑也。奠圭降拜，升成拜，明臣礼也。奉国地所出重物而献之，明臣职也。肉▯入门而右，以听事也，明臣礼职臣事，所以教臣也。率而祀天于南郊，配以先祖，所以教民报徳不忘本也。率而享祀于太庙，所以教孝也。与之大射，以考其习礼乐而观其徳行；与之图事，以观其能；傧而礼之，三飨三食三宴，以与之习立礼乐。是故一朝而近者三年，逺者六年，有徳焉，礼乐为之益习，徳行为之益修，天子之命为之益行。然后使诸侯世相朝，交歳相问，殷相聘，以习礼考义正刑一徳，以崇天子。故曰朝聘之礼者，所以正君臣之义也。古者大行人掌大宾之礼及大客之义，以亲诸侯。春朝诸侯而图天下之事，秋觐比邦国之功，夏宗以陈天下之谋，冬遇协诸侯之虑，时防以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷頫以成邦国之贰，间问以谕诸侯之志，归脤以教诸侯之福，庆贺以赞诸侯之喜，致防以补。诸侯之灾，天子之所抚。诸侯者，歳徧存，三歳徧眺，五歳徧省。七歳属象胥，喻言语，计辞令。九歳属瞽史，谕书名，听音声。十有一歳，建瑞节，同度量，成牢礼，同数器，脩法则。十有二歳，天子廵狩，殷国，是故诸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。然后诸侯之国，札防则令赙补之，凶荒则令赒委之，师役则令犒禬之，有福事则令庆贺之，有祸灾则令哀吊之。凡此五物者，治其事故，及其利害为一书。其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书。其悖逆暴乱作慝欲犯令者为一书。其札防凶荒厄贫为一书。其康乐和亲安平为一书。凡此五物者，每国别异之，天子以周知天下之政。是故诸侯附于徳，服于义，则天下太平。古者天子为诸侯，不行礼义，不脩法度，不附于徳，不服于义，故使射人以射礼选其徳行，职方氏、大行人以其治国选其能功。诸侯之得失治乱定，然后明九命之赏以劝之，明九伐之法以震威之。尚犹有不附于徳，不服于义者，则使掌交説。故诸侯莫不附于徳，服于义者，此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为政之法也。
译副车五辆，甲士五人，礼仪用五牢，朝见时宾客与主人之间相距五十步，飨礼行五献，食礼举五次。诸男手持蒲璧，其他礼仪都如同诸子之礼。凡是大国的孤卿手持帛和皮圭，跟随在小国之君之后，诸侯的卿礼各自比其君主低二等，往下到大夫、士也都如此。天子之所以明确彰显这些礼义，是因为朝聘之礼的缘故，所以千里以内的诸侯每年朝见一次，千里以外、一千五百里以内的诸侯每两年朝见一次，一千五百里以外、二千里以内的诸侯每三年朝见一次，二千里以外、二千五百里以内的诸侯每四年朝见一次，二千五百里以外、三千里以内的诸侯每五年朝见一次，三千里以外、三千五百里以内的诸侯每六年朝见一次。各自手持圭玉，穿着相应的礼服，乘坐相应的车驾，树立相应的旌旗，悬挂相应的樊缨，跟随副车，储备物资按照牢礼的数量，以此来明确区分礼义。然后天子戴着冕冠，手持镇圭，长一尺二寸，藻籍长一尺二寸，插着大圭，乘坐大辂，树立大常，有十二旒，樊缨有十二重，副车有十二辆，率领诸侯在东郊朝拜太阳，这是为了教导尊崇尊者。退下来后朝见诸侯，筑坛分为三层，宫旁设一门，天子面朝南接见诸侯，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖，这是为了区别亲疏内外。公、侯、伯、子、男各自拿着自己的旗帜到达自己的位置，诸公的国家在堂中台阶之前，面朝北，以东为上；诸侯的国家在东台阶的东西两侧，面朝西，以北为上；诸伯的国家在西台阶的西侧，面朝东，以北为上；诸子的国家在门的东北方，面朝北，以东为上；诸男的国家在门的西北方，面朝北，以东为上。等到他们进献玉帛时，公在最高一等，这是为了区别贵贱，排列尊卑。放下圭玉下拜，升堂完成拜礼，这是为了明确臣子的礼节。捧着国家土地所产的重物来进献，这是为了明确臣子的职责。肉进入门后向右转，以听候政事，明确臣子的礼节、职责和事务，这是为了教导臣子。率领诸侯在南郊祭祀上天，以先祖配享，这是为了教导百姓报答恩德、不忘根本。率领诸侯在太庙祭祀，这是为了教导孝道。与他们举行大射礼，以考察他们习练礼乐的情况并观察他们的德行；与他们商议政事，以观察他们的才能；以宾礼接待他们，三次飨礼、三次食礼、三次宴饮，让他们习练站立时的礼乐。因此一朝见之后，近的三年，远的六年，有德行的人，礼乐因此更加熟练，德行因此更加修养，天子的命令因此更加通行。然后让诸侯世代互相朝见，每年互相问候，殷祭时互相聘问，以习练礼制、考察礼义、端正刑罚、统一德行，以尊崇天子。所以说朝聘之礼，是用来端正君臣之义的。古时候大行人掌管大宾之礼以及大客之义，以亲近诸侯。春天朝见诸侯而谋划天下之事，秋天觐见考核邦国的功绩，夏天宗庙祭祀陈述天下的谋略，冬天遇合协调诸侯的忧虑，时防发布四方的禁令，殷同施行天下的政令，时聘结好诸侯的情谊，殷頫成就邦国的辅佐，间问晓谕诸侯的心志，归脤教导诸侯的福佑，庆贺赞美诸侯的喜悦，致赙弥补诸侯的灾祸，这是天子所安抚诸侯的方式。每年普遍存问，每三年普遍眺望，每五年普遍省视。每七年召集象胥，晓谕言语，计算辞令。每九年召集瞽史，晓谕书名，听取音声。第十一年，建立瑞节，统一度量，完成牢礼，统一数器，修明法则。第十二年，天子巡狩，殷祭各国，因此诸侯对上不敢侵凌，对下不敢暴虐小民。然后诸侯的国家，发生疫病丧事就命令赙助补济，发生凶荒就命令赒济委输，发生战争役事就命令犒劳慰问，有福事就命令庆贺，有祸灾就命令哀吊。这五种事物，治理其事务，以及其利害写成一书。其礼俗、政事、教治、刑禁的逆顺写成一书。其悖逆暴乱作恶想要犯令的写成一书。其疫病丧事、凶荒、厄贫写成一书。其康乐、和亲、安平写成一书。这五种事物，每个国家分别记录，天子由此周知天下的政事。因此诸侯依附于德行，顺服于礼义，天下就太平了。古时候天子对于诸侯，不行礼义，不修法度，不依附于德行，不顺服于礼义，所以让射人以射礼选拔他们的德行，职方氏、大行人以治国之能选拔他们的才能和功绩。诸侯的得失治乱确定之后，然后明确九命之赏来劝勉他们，明确九伐之法来震慑他们。还有不依附于德行，不顺服于礼义的，就让掌交去说服他们。所以诸侯没有不依附于德行，顺服于礼义的，这是天子用来养育诸侯，不用兵而诸侯自然为政的方法。
薛氏礼图，天子待五等诸侯礼数，初入境，上公则五积，侯伯则四积，子男则三积，皆用牢。出入同等，上公三问，侯伯再问，子男一问，皆用脯脩。至国则致飱者，客始至，致小礼也。飱有牢，上公五，侯伯四，子男三。也有庶羞，公四十，侯三十二，子男二十四。有簠，公十，侯伯八，子男六，皆实稻▯也。有豆，公四十，侯伯三十，子男二十四，皆实菹醢也。有铏羮，公三十八，侯伯二十八，子男十八也。有壶酒，公四十，侯伯三十二，子男二十四。有簋黍稷器也，公侯伯子男各十二。朝讫致饔飱，有牢，公九，侯伯七，子男五也。有米，公百二十筥，侯伯百筥，子男八十筥也有醯醢，公百二十瓮，侯伯百瓮，子男八十瓮也有车米，视生牢，牢十车，公则四十车，侯伯三十车，子男二十车也。有车禾，视死牢，牢十车，公五十车，侯伯四十车，子男三十车也有刍薪，其数倍禾也。乗禽，公日九十双，侯伯七十双，子男五十双也。殷膳太牢，中又致膳，谓之殷膳也。公则三飨三食三燕，侯伯则一飨一食一燕，若有故不亲飨食燕，则以币致之。此王待诸侯之礼然也。天子待孤卿以下礼数，若大国之孤，天子待之，出入亦三积，不问一劳，其牢礼飨食及陈设之仪，一如子男之礼。自卿以下，天子待之，皆以其爵等为牢礼之数，如爵卿也，则飱二牢，饔饩五牢；大夫则飱太牢，饔饩三牢；士也则飱少牢，饔饩太牢。至陈设之仪，皆如朝聘之礼。然则天子待卿以下，积则卿出入二积，大夫出入一积。所以知其如此者，诸侯之积视飱牵，故大夫之积亦视飱牵也。以上皆据从君为介之礼，若不从君而特来聘问之卿大夫士，天子待之，亦与从君为介之礼同等也。详见《周礼》大行人及司仪、掌客诸职。诸侯朝天子之礼，始至天子之境，先谒关人，关人告王，王使小行人迎劳于畿，又使大夫致积及郊，王使大行人服皮弁，用璧以劳之。诸侯亦服皮弁服受之。诸侯傧王使者，用束帛乗马。及国，天子赐馆，使司空致舍。小行人为承傧。诸侯傧王使者，亦用束帛乗马。乃致飱。春夏之时，将朝之旦，诸侯则服禆冕，释币于祢，迁主各乗其所受上路以朝。卿为上介，大夫为次介，士为众介。衣服旌旗，朝位逺近，陈介各如命数。而摈用命数之强半。天子迎公，则宗伯为上摈，小行人为承摈，啬夫为末摈。王时服衮冕，乗金路，建大旂，在于门内。至摈受命，请事传承。摈自摈而传至介，自介而传至公。更报而下传命。既讫，王乃乗车出门，下车而揖之。公则前至门外，相揖而入。三摈三介为之三相。初出臯门之时，三相俱入，及库门而止。一相及庙门外之舍。诸侯入于舍，王则更迎。侯伯迎侯伯竟，更迎子男。凡王出迎时，公立当车轵，侯伯立当前疾，子男立当车衡。则王出门下车时，当车轸而立。与王既迎讫，则服皮弁服于路门外。正朝当宁而立。诸侯即服于舍，服皮弁，各执瑞玉至于朝。诸公皆东面，诸侯皆西面，伯子男从侯而朝。序进授玉，先尽同姓，次及异姓也。将授贽之时，皆进当王前西北东面，奠玉再拜稽首。王命亲授诸侯，乃执玉而进。王以冒玉合圭，然后受之。诸侯退再拜稽首，授贽既讫，各还其舍。王更服衮冕至于庙中，当扆而立。诸侯各服禆冕，一相而入，以行享礼，随国所有，分为三享。王者之后，三享皆以圭璋致之。五等诸侯，三享皆以璧琮致之。致享之礼，王但抚之，诸侯自授于宰先行王礼，然后乃行后礼。若秋冬之时，将朝之旦，诸侯皆乗墨车而至于大门之外。王不迎，直陈摈介。上摈自与诸侯相接，传命更至庙门之舍。盖诸侯前期皆受舍于庙门之外也。王服衮，当依而立，受朝享之礼。诸侯入门右，皆奠玉再拜。王命时受之，诸侯更取玉升堂致命，王亲受诸。侯降堂，又再拜稽首，王迎升，然后行三享之礼，王皆抚之。诸侯降堂，自授王率，如朝宗之法。惟乗墨车，天子不下堂而迎朝享，并受于庙，为异于朝宗也。诸侯行朝享
译薛氏《礼图》记载，天子对待五等诸侯的礼仪规格如下：诸侯刚进入国境时，上公享有五次积礼，侯伯享有四次积礼，子男享有三次积礼，都使用牢礼。出入的等级相同，上公被问候三次，侯伯被问候两次，子男被问候一次，都使用干肉和肉脯。到达国都后，赠送飱礼，这是客人刚到时赠送的小礼。飱礼中有牢礼，上公用五牢，侯伯用四牢，子男用三牢。还有庶羞，公四十种，侯三十二种，子男二十四种。有簠，公十个，侯伯八个，子男六个，都盛着稻米。有豆，公四十个，侯伯三十个，子男二十四个，都盛着腌菜和肉酱。有铏羹，公三十八份，侯伯二十八份，子男十八份。有壶酒，公四十壶，侯伯三十二壶，子男二十四壶。有簋，这是盛黍稷的器具，公、侯、伯、子、男各十二个。朝见结束后，赠送饔飱，其中有牢礼，公九牢，侯伯七牢，子男五牢。有米，公一百二十筥，侯伯一百筥，子男八十筥。有醋和肉酱，公一百二十瓮，侯伯一百瓮，子男八十瓮。有车米，参照生牢的数量，每牢十车，公则是四十车，侯伯三十车，子男二十车。有车禾，参照死牢的数量，每牢十车，公五十车，侯伯四十车，子男三十车。有刍薪，其数量是禾的倍数。有禽鸟，公每天九十双，侯伯七十双，子男五十双。殷膳用太牢，中间又赠送膳食，称为殷膳。公则有三次飨礼、三次食礼、三次燕礼，侯伯则有一次飨礼、一次食礼、一次燕礼。如果有原因不能亲自进行飨、食、燕，就用币帛代替。这就是天子对待诸侯的礼仪。
天子对待孤卿以下官员的礼仪规格，如果是大国的孤，天子对待他，出入也享有三次积礼，不问候，只劳一次，其牢礼、飨食以及陈设的仪节，完全像子男的礼仪。自卿以下，天子对待他们，都根据他们的爵位等级来确定牢礼的数量，比如爵位是卿，那么飱用二牢，饔饩用五牢；大夫则飱用太牢，饔饩用三牢；士则飱用少牢，饔饩用太牢。至于陈设的仪节，都如同朝聘的礼仪。那么天子对待卿以下官员，积礼则是卿出入各两次，大夫出入各一次。之所以知道是这样，是因为诸侯的积礼参照飱牵，所以大夫的积礼也参照飱牵。以上都是依据跟随君主作为副使的礼仪，如果不跟随君主而单独来聘问的卿、大夫、士，天子对待他们，也与跟随君主作为副使的礼仪同等。详见《周礼》大行人及司仪、掌客等职官的记载。
诸侯朝见天子的礼仪，刚到达天子国境时，先向关人通报，关人报告给王，王派小行人在国都郊外迎接慰劳，又派大夫在郊外赠送积礼，王派大行人穿着皮弁，用璧玉来慰劳。诸侯也穿着皮弁服接受。诸侯酬谢王的使者，用束帛和四匹马。到达国都，天子赐予馆舍，派司空安排住所。小行人作为承摈。诸侯酬谢王的使者，也用束帛和四匹马。于是赠送飱礼。春夏时节，即将朝见的早晨，诸侯穿着禆冕，在祢庙释币，迁移神主，各自乘坐所受的上路车去朝见。卿作为上介，大夫作为次介，士作为众介。衣服、旌旗、朝位的远近、陈设介的数目都按照命数。而摈相的人数用命数的一半多。天子迎接公，则宗伯作为上摈，小行人作为承摈，啬夫作为末摈。王当时穿着衮冕，乘坐金路车，树立大旂，在门内。到达摈相处接受命令，请示事务并传达。摈相从摈相处传至介，从介传至公。再回报并向下传达命令。结束后，王才乘车出门，下车并拱手行礼。公则前行到门外，互相拱手行礼而入。三摈三介作为三相。刚出皋门时，三相都进入，到了库门就停止。一相到达庙门外的馆舍。诸侯进入馆舍，王则再次迎接。侯伯迎接侯伯完毕，再迎接子男。凡是王出迎时，公站在车轵处，侯伯站在车前疾处，子男站在车衡处。那么王出门下车时，站在车轸处。与王迎接完毕后，则在路门外穿着皮弁服。正朝在宁处站立。诸侯在馆舍换衣服，穿着皮弁，各自拿着瑞玉到朝堂。诸公都面向东，诸侯都面向西，伯、子、男跟随侯一起朝见。依次前进授予玉，先尽同姓，次及异姓。将要授予贽礼时，都前进到王面前，面向西北，放下玉，再拜稽首。王命令亲自授予诸侯，于是拿着玉前进。王用冒玉合圭，然后接受。诸侯退下再拜稽首，授予贽礼完毕后，各自回到馆舍。王再换穿衮冕到庙中，站在扆前。诸侯各自穿着禆冕，一相而入，进行享礼，根据各国所有，分为三享。王者之后，三享都用圭璋致送。五等诸侯，三享都用璧琮致送。致享的礼仪，王只是抚摸，诸侯自己授予宰，先进行王的礼仪，然后进行后的礼仪。
如果是秋冬时节，即将朝见的早晨，诸侯都乘坐墨车到达大门外。王不迎接，直接陈设摈介。上摈直接与诸侯相接，传达命令直到庙门外的馆舍。大概诸侯前期都在庙门外接受馆舍。王穿着衮服，站在扆前，接受朝享的礼仪。诸侯从门右进入，都放下玉再拜。王命令当时接受，诸侯再取玉升堂致命，王亲自接受。诸侯降堂，又再拜稽首，王迎接升堂，然后进行三享的礼仪，王都抚摸。诸侯降堂，自己授予王率，如同朝宗的法度。只有乘坐墨车，天子不下堂而迎接朝享，并在庙中接受，这与朝宗不同。诸侯进行朝享
既讫，王使宗伯以圭瓒酌鬱鬯祼宾，王拜送之。次后亦使宗伯以璋瓒亚祼宾，后拜送之。公于是酢王，不酢后，所谓王礼再祼而酢也。侯伯则王使宗伯一祼，侯伯则酢王，后不祼也。子男则一祼不酢，礼毕还馆。诸公卿皆就馆见之，若有功者，天子赐之车服，皆使公卿就馆致之。诸侯傧使者，亦以束帛乗马致饔饩于馆，诸侯亦以束帛乗马傧使者。夕则后致饔饩之礼。后日王速宾，来就庙中行飨食燕之礼，飨食燕既讫，乃还。王致赠郊送加劳之礼，送之至境。凡诸侯当朝之歳，有故不得朝，则遣世子来朝；若已誓于天子者，则礼下其君一等，未誓者以皮帛继子男也。若无世子，则使孤，孤之礼与子男同，所异者立当车前，不交摈，庙中无相，以酒礼而已。无孤者，则使卿如聘礼也。
译礼仪结束后，周王让宗伯用圭瓒酌取郁鬯酒灌地以敬宾客，周王拜送。随后，王后也让宗伯用璋瓒再次灌地以敬宾客，王后拜送。诸侯公在此时向周王回敬，不向王后回敬，这就是所说的周王两次灌地而诸侯公回敬的礼仪。对于侯、伯，周王让宗伯只灌地一次，侯、伯则向周王回敬，王后不进行灌地礼仪。对于子、男，只灌地一次且不回敬，礼仪结束后返回宾馆。各位公卿都到宾馆去会见他们，如果有功劳的人，天子赏赐给他车马和服饰，都让公卿到宾馆去送达。诸侯招待使者，也用束帛和四匹马在宾馆中赠送熟食和生肉；诸侯也用束帛和四匹马招待使者。晚上，王后赠送熟食和生肉的礼仪。第二天，周王催促宾客，来到庙中举行飨、食、燕的礼仪，飨、食、燕结束后，才返回。周王施行赠送、在郊外送别并加倍慰劳的礼仪，送他们到国境。凡是诸侯应当朝见的年份，如果有变故不能朝见，就派遣世子来朝见；如果已经向天子发誓的，礼仪比其君主低一等，未发誓的，用皮帛跟随子、男的礼仪。如果没有世子，就派遣孤，孤的礼仪与子、男相同，不同的是站立在车前，不交替迎宾，庙中没有傧相，只用酒礼罢了。没有孤的，就派遣卿，如同聘问的礼仪。
蕙田案：孔仲达《曲礼疏》：“天子春夏受朝宗，则无迎法；受享则有之。”其説与薛氏异，未详孰是。
五礼通考卷二百二十一
钦定四库全书
五礼通考卷二百二十二
刑部尚书秦蕙田撰
宾礼三
天子受诸侯觐
仪礼·觐礼【郑目録云：觐见也。诸侯秋见天子之礼，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。朝宗礼备，觐遇礼省，是以享献不见焉。三时礼亡，惟此存尔。觐礼于五礼属宾】
蕙田案：敖氏谓此篇言同姓大国之君入觐于王之礼，初无四时之别，与《周官》秋见曰觐之意异，此説非也。四时之朝、宗、觐、遇，散文言之，皆得名朝。《王制》：天子无事与诸侯相见曰朝，春秋五月，公朝于王所，是也。朝又可名觐，《诗》：「韩侯初立，来朝」，曰「韩侯入觐」；《春秋》传：晋侯朝王称出入三觐，是也。其不云宗、遇者，郑氏谓夏宗，依春；冬遇，依秋，故以朝觐为大名也。对文言之，则当依「当宁在朝，在庙」，其礼固区以别矣。传记举其一偏，故朝觐可以通言。《仪礼》记其节目，故「朝、宗、觐、遇」不可以不辨。盛世佐云：此篇自「郊劳」以前，「赐车服」以后，文多不具，必其详已见于「朝礼」，故略之也。礼经之逸者多矣，执此区区之仅存者，而谓其所不见者皆无，是礼也？岂通论哉！此言得之。
觐礼至于郊【注：郊，谓近郊，去王城五十里】
【张氏尔岐曰：此下言侯氏入觐初至之事。至郊，则郊劳；至国，则赐舍。凡二节】
钦定义疏，王畿千里。王城居中，畿面各五百里。界首置关，面各三关，凡十二关，司关掌之。侯氏之来也，君先与卿图事，遂戒宰书币。夕陈币，设监守。太子曰监国，诸侯之兄弟曰处守。乃告于祖，奠于祢，告于社稷山川之神。君行，卿大夫士介从，师从，奉主车。祖祭而出，见日而行，逮日而舍。奠过他邦，则假道。至于关，敂关人而司关为之告焉。由二百里内之遂，及百里之逺郊，至五十里之近郊。中间如遂人、遗人、委人各为之委积，掌讶、环人、野庐氏各为之聚▯。而凡王官各赡其事。聘礼，宾在国，受命啓行，过邦入境，具详此从。至于郊，始见者文略也。抑诸侯适天子，尚有他篇，其礼文可以互见，而今逸之与。
王使人皮弁，用璧劳侯氏。亦皮弁迎于帷门之外，再拜【注：小行人职曰：「凡诸侯入王，则逆劳于畿，则郊劳者大行人也。皮弁者，天子之朝服也。璧无束帛者，天子之玉尊也。不言诸侯，言侯氏者，明国殊舍异礼，不凡之也。郊舍狭寡，为帷宫以受劳。掌舍职曰：『为帷宫设旌门』。」疏：案《大行人》「上公三劳，侯伯再劳，子男一劳」，则五等同有畿劳，其子男惟有此一劳而已。侯伯又加逺郊劳，上公又加近郊劳。此云近郊，据上公而言。案《玉人》职云：「案十有二寸，枣栗十有二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。」注云：「夫人谓王后。」此文不见者，以《聘礼》于聘客，主国夫人尚有劳以二竹簋方，明后亦有略言。王劳不言后，文不具也。《聘礼》亦受劳于馆，不为帷宫者，彼臣礼，卿行旅从徒众少，故在馆；此诸侯礼，君行师从徒众多，故于帷宫】
【敖氏继公曰：劳而用璧以为信，天子于诸侯之礼也。璧无束帛，别于享礼，且为其当还之也】
使者不答拜，遂执玉，三揖至于阶。使者不让，先升。侯氏升，听命，降，再拜稽首，遂升受玉【注：不答拜者，为人使，不当其礼也。不让先升，奉王命尊也。升者，升坛。使者东靣致命，侯氏东阶上西面聼之。疏：以帷宫无堂可升，故知升者升坛也。敖氏继公曰：使者不让，则侯氏不先让可知。侯氏不让者，以使者尊，当先升而不敢让之也。其降拜于阶间北面，升就使者北面，讶受之】
蕙田案：侯氏受玉之位，当在西面，与使者相并下。云使者左还而立，是使者于授玉之后，方南面。明是时犹东面也。敖氏以为北面讶受之，非是。
使者左还，而立；
译蕙田按：孔仲达在《曲礼疏》中说：“天子在春夏两季接受诸侯的朝见和宗见，就没有迎接的礼节；接受诸侯的献享时，则有迎接的礼节。”他的说法与薛氏不同，不知道哪一种才是正确的。
五礼通考卷二百二十一
钦定四库全书
五礼通考卷二百二十二
刑部尚书秦蕙田撰
宾礼三
天子接受诸侯的觐见
《仪礼·觐礼》【郑玄的目录说：觐就是见。这是诸侯在秋天朝见天子的礼节，春天朝见叫做朝，夏天朝见叫做宗，秋天朝见叫做觐，冬天朝见叫做遇。朝和宗的礼节完备，觐和遇的礼节简省，所以没有献享的记载。春、夏、冬三季的礼节已经失传，只有这一篇留存下来。觐礼在五礼中属于宾礼】
蕙田按：敖氏认为这篇讲的是同姓大国国君入觐天子的礼节，起初并没有四季的区别，这与《周官》中“秋天朝见叫做觐”的意思不同，这种说法是不对的。四季的朝、宗、觐、遇，如果是散文中泛泛而言，都可以称为朝。《王制》说：天子没有大事而与诸侯相见叫做朝，春秋五月，鲁公朝见天子，就是例子。朝又可以称为觐，《诗经》说：“韩侯初立，来朝”，又说“韩侯入觐”；《春秋》传中：晋侯朝见天子，称为出入三次觐见，就是例子。之所以不称宗、遇，郑氏认为夏宗是依附于春朝，冬遇是依附于秋觐，所以用朝、觐作为统称。如果是相对而言，那么应当依据“当宁在朝，在庙”的说法，它们的礼节本来是有区别的。传记中只举出一方面的例子，所以朝、觐可以通用。《仪礼》记载了具体的仪节，所以“朝、宗、觐、遇”不能不加以区分。盛世佐说：这篇从“郊劳”以前，“赐车服”以后，文字大多不完整，一定是它们的详细内容已经见于“朝礼”，所以这里就省略了。礼经中散佚的内容很多，拿着这区区仅存的部分，就认为那些没见到的都不存在，这难道是礼吗？这难道是通晓事理的说法吗！这个说法是对的。
觐礼到达近郊【注：郊，指的是近郊，距离王城五十里】
【张氏尔岐说：下面说的是诸侯入觐初到时的事情。到达郊外，就进行郊劳；到达国都，就赐给馆舍。共分为两节】
钦定义疏，王畿方圆千里。王城居于中央，王畿四面各五百里。边界处设置关卡，四面各三关，共十二关，由司关掌管。诸侯前来朝见，国君先与卿商量事务，于是告诫宰官书写币帛。傍晚陈列币帛，设置监守。太子称为监国，诸侯的兄弟称为处守。于是向祖先报告，在父庙奠祭，向社稷山川之神报告。国君出行，卿大夫士作为副使跟随，军队跟随，捧着主君的车驾。在祖庙祭祀后出发，看到太阳就出发，太阳落山就住宿。经过其他国家，就借道。到达关卡，敲击关隘，司关为之通报。从二百里内的遂，到百里外的远郊，再到五十里的近郊。中间如遂人、遗人、委人各自准备物资储备，掌讶、环人、野庐氏各自安排聚集。而所有王官各自供给所需。《聘礼》中，宾客在国内，接受命令出发，经过其他国家进入边境，都详细记载于此。到达郊外，初次相见，文字简略。况且诸侯前往天子处，还有其他篇章，它们的礼节可以互相参看，而现在散佚了吗。
天子派遣使者穿着皮弁，拿着璧玉去慰劳诸侯。诸侯也穿着皮弁在帷门外迎接，拜了两拜【注：《小行人》的职掌说：“凡是诸侯入朝王都，就在王畿迎接慰劳，那么郊劳的就是大行人。皮弁，是天子的朝服。璧玉没有束帛，是因为天子的玉尊贵。不说诸侯，说侯氏，是为了表明国家不同、馆舍不同，礼节也不同，不把它当作平常的礼节。郊外的馆舍狭小简陋，搭建帷宫来接受慰劳。《掌舍》的职掌说：‘搭建帷宫设置旌门’。”疏：根据《大行人》“上公三次慰劳，侯伯两次慰劳，子男一次慰劳”，那么五等爵位都有王畿内的慰劳，其中子男只有这一次慰劳而已。侯伯又增加远郊慰劳，上公又增加近郊慰劳。这里说近郊，是以上公而言。根据《玉人》的职掌说：“案十有二寸，枣栗十有二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。”注说：“夫人指的是王后。”这里没有记载，是因为《聘礼》中对于聘客，主国的夫人尚且有用两个竹簋盛放方形食物来慰劳的记载，显然王后也有简略的记载。天子慰劳不提及王后，是文字不完整。《聘礼》中也是在馆舍接受慰劳，不搭建帷宫，那是因为那是臣下的礼节，卿出行随从的人少，所以在馆舍；这里是诸侯的礼节，国君出行军队跟随，随从的人多，所以在帷宫】
【敖氏继公说：慰劳时用璧玉作为信物，这是天子对待诸侯的礼节。璧玉没有束帛，是为了区别于享礼，而且因为璧玉是要归还的】
使者不回答拜礼，于是拿着玉，三次作揖到达台阶。使者不谦让，先登阶。诸侯登阶，听受命令，下阶，拜了两拜并叩头，于是登阶接受玉【注：不回答拜礼，是因为是替人出使，不应当接受这种礼节。不谦让先登阶，是因为奉天子的命令尊贵。登阶，是登坛。使者面向东传达命令，诸侯在东阶上面面向西听受。疏：因为帷宫没有堂可以登，所以知道登阶是登坛。敖氏继公说：使者不谦让，那么诸侯不先谦让也就知道了。诸侯不谦让，是因为使者尊贵，应当先登阶而不敢谦让。他下阶拜礼是在阶间面向北，登阶接近使者面向北，讶官接受玉】
蕙田按：诸侯接受玉的位置，应当在西面，与使者并排向下。说使者向左转身站立，是使者在授予玉之后，才面向南。说明这时使者还面向东。敖氏认为面向北由讶官接受玉，是不对的。
使者向左转身，站立；