五礼通考卷四十九

译（比目鱼）一只眼睛由两片组成，必须合在一起才能游动，现在江东地区称之为王余，也叫阪鱼。《汉书》注中，颜师古说：“《尔雅》记载：东方有一种比目鱼，不并排在一起就不能游动，它的名字叫鲽。”西海进献比翼鸟，《史记》注中，韦昭说：“（这种鸟）各自只有一只翅膀，不并在一起就不能飞翔，它的名字叫鹣鹣。”索隐说：“《山海经》记载崇丘之山有一种鸟，形状像野鸭，只有一只翅膀，一个月（才能相遇），互相配合才能飞翔，名字叫□。”郭璞在注释《尔雅》时也写作“鹣鹣”。《汉书》注中，颜师古说：“《尔雅》说（比翼鸟在）南方，而管仲却说在西海，这种说法不同。”这样，事物中就有十五种不召唤而自然到来的祥瑞。如今凤凰、麒麟不来，嘉谷不生长，而蓬蒿、藜莠等杂草茂盛，鸱枭等恶鸟频繁出现，却想要举行封禅大典，恐怕不可以吧？于是齐桓公就停止了（封禅的计划）。

译蕙田按：《封禅篇》被收录在《管子》中，而《史记》引用了它，由此可见这种说法在春秋时期就已经存在了。世道衰微，大道隐没，六经晦暗阻塞，未经过孔子删定，而浅陋的儒生却如此附会，这也是孟子所说的邪说。《管子》记载了这种说法，最终又驳斥了它，这难道是因为他预见到后世必然如此，而特意设辞来穷究其理吗？

《礼器》说：“凭借名山，将成功上报于天。将成功上报于天，凤凰便降临，黄龙便显现。”郑玄注解说：“名，就是大的意思，升上；中，就是成的意思。说的是天子巡狩到达四方岳山，焚烧柴火祭天，向天报告诸侯的功绩。”《孝经》解释说：“在泰山封禅，考核功绩，焚烧柴火；在梁父禅祭，刻石记录名号。”“方岳”指的是四方岳山。巡狩到达四方岳山，焚烧柴火告天，向天报告诸侯的功绩。这就是所谓的封禅。天下太平才进行封禅，封禅必定是借着巡狩来进行的。如果天下未太平，只是巡狩罢了。在未太平而巡狩的时候，也焚烧柴火来告天。所以《王制》说：“天子巡狩，必定先焚烧柴火。”如果在太平时期巡狩，刚到达四方岳山，用焚烧柴火来报告到达，之后才考核诸侯的功绩，以及堆土为坛，再次焚烧柴火祭天，报告诸侯的功绩。这只有在泰山才这样做，其他岳山则不这样。而巡狩则是每座岳山都去。然而皇氏说：“天下太平才巡狩。”查《诗经·颂·时迈》中巡狩告祭、焚烧柴火、遥望山川，《时迈》是武王的诗，却有巡狩的礼仪。武王时天下未太平，怎么能说“天下太平才巡狩”？这种解释是不对的。《孝经》解释说“直到刻石记录名号”，这些都是《孝经纬》的文字。“封乎泰山”，意思是堆土为坛，位于泰山之上。“考绩燔燎”，意思是考核诸侯的功绩，焚烧柴火和牺牲来告天。“禅乎梁甫”，禅读作墠，意思是清理地面为墠，位于梁甫，用来告地。梁甫是泰山旁边的小山。“刻石纪号也”，意思是刻石为文，记录当代的名号和谥号。查《白虎通》说：“王者改换姓氏而兴起，必定登上泰山封禅，这是什么意思？为了报告之义。为什么必定在泰山？因为它是万物交接的地方。为什么必定在上面？因为凭借高处报告给高处，顺应同类之故。升封是增高，下禅梁甫是基址广厚。刻石纪号，是彰显自己的功绩，用来自我勉励。增高泰山来报答天，依托梁甫的基址来报答地。”有人说：“封是用金泥银封，或者说是石泥金封，用印玺封存。”所以孔子说：“封泰山，观察改换姓氏而称王的，可以数出来的有七十多个。”“三皇在绎绎山禅祭，五帝在亭亭山禅祭，三王在梁甫山禅祭。”绎绎，是无穷无尽的意思。禅祭给有德行的人并居住在那里，无穷无尽。亭亭，是制度审慎详实，道德显著明察。梁甫，梁是信，甫是辅，诚信辅佐天地之道。现在查书说：“禅是清理地面为墠。”而《白虎通》说：“禅是让位给有德行的人”，这种解释是不对的。查《史记·封禅书》：“齐桓公想要实行封禅。”管仲劝止的话说：“自古封禅的有七十二家，我所知道的有十二家。过去有无怀氏封泰山，禅云云山；伏羲氏封泰山，禅云云山。神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王都封泰山，只有禹禅会稽，成王禅社首。其余都禅云云山，云云山也是泰山旁边的小山名。只是《白虎通》与《史记》禅祭的地方不同，不知道哪个是对的。”

蕙田按：《礼记》说凭借名山将成功上报于天，只是巡狩时的焚烧柴火和遥望山川罢了。注疏却引用纬书关于封禅的说法来证实它，这不是诬蔑圣经而祸害万世吗？

《史记·封禅书》：自古受命的帝王，何尝不封禅呢？大概有不应验却行事的人，但没有见到符瑞显现却不前往泰山的。虽然受命但功绩未达到，到了梁父，而德行不融洽，融洽了但每天事务繁忙无暇顾及，因此从事封禅的事例很少。传曰：“三年不举行礼仪，礼仪必定败坏；三年不演奏音乐，音乐必定废止。”每个世代的兴盛，就封禅来报答，等到衰微就停止。间隔久远的一千多年，近代的几百年，所以其仪制缺失湮灭，详细情况无法得知和听闻。又说：“孔子论述六艺，传略说：‘改换姓氏而称王，封泰山，禅梁父的，七十多个王了。’他们的俎豆之礼不彰显，大概难以详述。”《诗经》说：“纣在位，文王受命，政令不及泰山。武王攻克殷商两年，天下未安宁就去世了。至于周德融洽，只有成王。成王的封禅，就接近了。”

《后汉书·祭祀志注》：《庄子》说：“改换姓氏而称王，封于泰山，禅于梁父的，七十二代。其有形兆填堮，刻石共有一千八百多处。”许慎《说文序》说：“苍颉最初造字，大概依据类别模拟形状，所以称为文。其形声相互增益，就称为字。字，是说滋生繁衍而增多。写在竹帛上，称为书。书，在五帝三王的时代，改变不同的字体。封于泰山的，七十二代，没有相同的。”

蕙田按：看《庄子》所说，那么战国时期就有这种说法了。

《河图真记》：“王者封泰山，禅梁

译父亲，改换姓氏奉行法度，继承并发扬崇高功业的有七十二人】

译《春秋·汉含孳》说：天子用来昭示明察，是依据斗枢的禁令来治理天下，继承帝位、恪守礼法，日夜思虑以契合神明保佑，长久地接受天命符瑞，在辛日确立尊号。《孝经·钩命决》说：在泰山封禅，考核政绩并焚烧祭品，在梁父山禅祭，刻石记录尊号，光辉灿烂、巍峨崇高，教化显著。

蕙田按语：以上三书所说的，都是谶纬之言。

《尚书中候》说：“从前古代圣王功业成就、大道融洽，符瑞出现，于是封禅泰山。如今比目鱼没有到来，凤凰没有降临，不可以封禅。”郑玄注说：“比目鱼，是东方异气所生的，名叫鲽。”

蕙田按语：这就是《管子》的内容而加以重复衍生的。

《帝王世纪》说：黄帝得到宝鼎，兴起封禅，有景云的祥瑞，所以用云来纪官，称为云师。

蕙田按语：这也是《管子》篇内所有的内容。

《五经通义》说：改换姓氏而称王，天下太平必定封泰山、禅梁父。为什么天命已经让你为王，让你治理众生呢？有人说：封禅用黄金做泥，用白银做封泥的防护。经典中没有明文规定，根据义理来说。之所以只封禅岱宗泰山，是因为它是五岳之长，众神之主，所以只在泰山封禅，向天报告太平，报答群臣的功劳。禅祭梁父山，是因为它是泰山的支脉附属，能够配得上泰山的德行。

《白虎通》说：王者改换姓氏而兴起，必定登上封禅泰山，这是什么教化和告祭的意义呢？刚开始接受天命的时候，改制顺应上天，天下太平，功业成就而封禅，用来向天报告太平。为什么必定在泰山？因为它是万物交接更替的地方。为什么必定在山顶？因为凭借高处向高处报告，顺应同类。所以升封是增高，下禅梁父山，是基础广厚。刻石记录尊号，是彰显自己的功绩，用来自我效仿。天以高为尊，地以厚为德，所以增加泰山的高度来效仿天，依附梁父山的基础来报答地。表明天地所赋予的使命，功业成就事情顺利，对天地有益，就像高的更加高，厚的更加厚。有人说封禅用金泥银封，有人说用石泥金封，封禅用印玺。所以孔子说：“登上泰山，观察改换姓氏的王者，可以数出来的有七十多个。”封的意思是广大，说禅的意思是明白以成功相传。梁父，是泰山旁边的山名。为什么正用梁父？因为三皇在绎绎山禅祭，表明成功离去，有德者居之。绎绎，是无穷的意思。五帝在亭亭山禅祭，制度审慎，德行显著。三王在梁父山禅祭，梁是信，甫是辅，辅助天地之道而实行。天下太平才封禅，知道向天报告，必定在岱宗，是因为明白改换姓氏。刻石记录尊号，知道自己在百王中记录。燎祭是报答天的意义，望祭山川，是祭祀群神。《诗经》说：“伟大的周朝，登上高山。”说的是周朝太平封禅泰山。又说：“高山大岳，允执中和。”说的是望祭山川，百神来归。天下太平，符瑞之所以到来，是因为王者继承统绪治理，调和阴阳，阴阳和谐，万物有序，吉祥之气充满，符瑞一起到来，都顺应德行而至。德行达到天，则北斗极星明亮，日月光辉，甘露降落；德行达到地，则嘉禾生长，蓂荚兴起，秬鬯出现；太平感应德行达到文表，则景星出现，五星顺轨；德行达到草木，则朱草生长，树木连理；德行达到鸟兽，则凤凰飞翔，鸾鸟舞蹈，麒麟到来，白虎到达，九尾狐出现，白雉降落，白鹿显现，白鸟下降；德行达到山陵，则景云出现，灵芝茂盛，山陵出现异丹，山阜出现萐莆，山中出现器车，沼泽出现神鼎；德行达到深渊泉水，则黄龙出现，醴泉通畅，黄河出现龙图，洛水出现洛书，长江出现大贝，大海出现明珠；德行达到八方，则祥风到来，佳气时常喜悦，钟律调和，音度施行，四夷教化，越裳进贡；孝道达到，则萐莆这种树名，它的叶子比门扇还大，不摇动自己扇风，在饮食时提供清凉帮助。供养也，继嗣平安光明，则宾连生长在房户。宾连，是木名，叶子相连相承，所以生长在房户，象征继嗣。日历得到其分度，则蓂荚生长在台阶之间。蓂荚，是树名。每月一日长出一片荚，十五日全部长齐，十六日去掉荚，所以荚在台阶生长，类似日月。贤与不肖地位不相逾越，则平路生长在庭院。平路，是树名。官位得到合适的人就生长，失去合适的人就死亡。九尾狐，为什么狐狸死时头朝向洞穴，不忘根本。表明安不忘危，必定九尾，是因为九妃得到其所，子孙繁息。在尾巴上，是因为子孙常满。景星，是大星。月亮有时看不见，景星常见，可以夜间劳作，有益于人民。甘露，是美好的露水，降落则万物无不茂盛。朱草，是红色的草，可以染绛色，区别尊卑。醴泉，是美好的泉水，形状像甜酒，可以养老。嘉禾，是大禾。成王时有三苗异亩而生，同为一穗，大穗盈车，长穗充箱，百姓有得到而献上的人，成王访问周公而问他，周公说：“三苗为一穗，天下应当和为一吗？”因此果然有越裳氏经过多次翻译而来。

蕙田按语：附会的说法，无稽的谈论，到这里已经到了极点，没想到班固还这样做，习俗改变人，竟然到了这种地步吗？

孟康说：王者功业成就治理安定，向天报告成功，封是尊崇，帮助天的高。刻石记录尊号

译那里有金制的防石石函，用金泥和玉制的封检密封着。《风俗通》记载《尚书》的礼制说：天子巡视守土，每年二月到达岱宗。孔子称封泰山、禅梁父，可以数出来的有七十二次。大概是王者受天命改换姓氏、改变制度，顺应天意使天下太平，功业成就后封禅，以告慰天下。之所以一定要在岱宗进行，是因为它是万物生长的宗主，阴阳交替，云气触石而出，从肤寸之地汇聚，不到一个早晨就遍雨天下，只有泰山能做到这样吧？封禅时立石，高一丈二尺，刻石说：侍奉上天以礼，立身以义，侍奉父亲以孝，成就名声以仁。四方疆域之内，没有不成为郡县的，四方蛮夷，都来进贡职事，与天下没有穷尽，人民繁衍滋生，天禄永远获得。祭祀上元尊神，俎上放活鱼，祭坛宽十二丈，高三尺，台阶分三级，一定要在上面，表示增高。刻石记录名号，彰显自己的功绩。有人说：用金泥银绳，在玺印下封缄，禅梁父时礼祭地主，去掉祭祀的杀牲，表示增广。禅是说祭坛应当有所给予。三皇在绎绎山禅让，表明自己功成而离去，有德者居之，绎绎是指无所指责。五帝在亭亭山禅让，德行不及三皇，亭亭是山名，自身禅让给圣人。三王在梁父山禅让，相信父亲的是儿子，说父子相互信任给予。孝武皇帝封石宽一丈二尺，高九尺，其下有玉牒书和秘书，江淮间一茅三脊为神，借五色土混合封禅，纵容远方奇兽飞禽及白雉，加祭兕牛犀象之类。其祝辞说：上天增加授予皇帝泰元神防，周而复始。皇帝敬拜泰灵，当夜有光如流星，白天有白云从封禅处升起。于是建造明堂，汶上令诸侯各自治理邸第，车驾前后五次到达，以元鼎六年告封，改为元封。武帝已经四十七岁了，何缘反而又得到十八年？即使如所说，明神祸福必有征兆应验，权且倒读，怎能虚妄招致期限呢？奉车子侯骖乘上下，臣不参与封禅之事，何因操印没石，竟止于暴病而死，哀伤不已。又说武帝与仙人对弈，没入石中，马蹄痕迹至今尚存，虚妄如此，非一事也。我以空乏之资承乏东岳，忝居素位六年，多次聘问祈祠，咨询长老贤通上泰山者说：谓玺处刻石文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。《春秋》认为传闻不如亲见，见之。人斯为审矣。传曰：五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。其陨落崩薨之日，不能咸至百年。诗云：三后在天。论语曰：古皆没。太史记黄帝〇于桥山，骑龙升天，岂不怪乎？乌号弓者，柘桑之林，枝条畅茂。乌登其上，下垂着地。乌适飞去，后从拨杀取以为弓，因名乌号耳

译蕙田按：《风俗通》的意思似乎稍为正确，但文辞极其支离破碎。

【袁宏说：揖让接受帝位，必定在天下有至高的德行；征伐变革天命，则必定对万物有巨大的功劳。所以王者开创基业时，就有封禅的事情，大概是用以向神明报告成功。东方是万物开始的地方；山岳是灵气居住的地方。所以探求事物的根本，一定要在它开始的地方；选取它所通达的地方，一定要在它居住的地方。加高它的坛场，就叫做封；表明它代代兴起，就叫做禅。那么封禅，是王者开创事业的大礼。德行不能周遍融洽，不能随意议论这件事；功劳不能宏大济世，不能模仿这种礼仪。隔代才有一次，它的道理至高无上，从黄帝、尧、舜到夏商周三代，各自只进行一次封禅，没有中途修习这种礼仪的。即使是继承帝位的君主，有时有功有德，这大概是遵循恢复旧业，增修前代的政事，不能仰仗齐备创建国家的功业，与改变事物的符瑞相同。神道的真谛专一，它的作用不烦琐；天地简易，它的礼仪崇尚质朴。所以借用白茅，贵在它的诚朴；器具使用陶器和匏瓜，取它容易遵从。那么封禅的礼仪，简易就可以了。至于石函玉牒，不是天地的本性】

【崔灵恩说：从周朝以前，封都是封土为坛；到秦始皇汉武帝，才开始用石检】

【袁准正论封禅的话，只有《周官》有“王大封”的文字。齐桓公想要封禅，听了管仲的话而停止。焚烧祭天，都是王者做的事，不是诸侯所应做的。因此学者怀疑。后来秦始皇一位君主，汉朝两位君主，修习封禅的事，他们的制度是封土一丈多，加高在泰山之上，都不见于经典。秦汉的事，不可专信管仲。说禹在会稽禅祭，告天则相同，祭地不能不同。会稽可以禅祭，四岳都可以封祭了。洛阳是天地相合的地方，嵩山是六合的中心。现在处在天地之中，而向嵩山报告也可以，何必一定要在泰山】

蕙田按：袁准只是略说这件事不可信，而没有说这件事不可做，见识不足。最后说封泰山，不如告嵩山，更是迷惑了。

又按：以上诸儒附会封禅的说法

黄宪《外史·封禅篇》齐王将进泰山，问征君说：“我国有封禅的山，不是天子不能举行。秦始皇以诸侯之国而举行它，不是僭越吗？”征君回答说：“我听说，古时天子巡狩，在明堂朝见诸侯，在岱岳祭祀群神，观察民风以推行王政，没听说过有封禅的举动。没有比这更不合经典了！天子一天有万件事务，他的勤勉警惕就是这样，怎么能懈怠万件事务，率领臣民，旷废时日，而在封禅上放纵私心，在无知之石上刻录功德呢？自古到秦，喜好封禅的有七十二位，然而模糊不清不可记述，大抵都是放纵私心的君主。汉朝光武帝前后光耀，丰功伟德不能详尽记载其盛况，然而也没有蹈袭前王的陋规而举行封禅。文帝景帝继承他们的功业，海内有刑罚搁置不用的风气，本来是盛王素有的主张。至于封禅则以为耻。等到汉武帝即位，玩弄武力，耗尽海内的财力府库的积蓄，而肆意讨伐匈奴，使百姓失去家庭之乐，而自身显扬功烈之名，招致符瑞寻求神仙，大举封禅以建立荣耀的称号，因此汉朝国运中途衰替，最终不能像前代那样兴盛。历至今日，谈论封禅之事的人仍然昌盛而未熄灭，难道不是遗留谋划的忧虑吗？至于秦始皇，又有什么道理呢！现在以大王之贤而光济王室，可以跨越秦而登上周的境界。如果能推倒泰山的石碑，摧毁梁父的石碣，毁坏云梦的铭文，修明堂的典制，以面对天皇而招集八国的诸侯，这是大王的显赫功劳超过齐桓公晋文公了。何必羡慕狂妄秦朝的私心，追随七十二位君主的陋轨呢？”齐王说：“先生幸而教导，我听了很高兴，美好啊，俊逸啊，高雅啊，玄妙啊！”于是命令左右记录下来。

文中子说：“封禅不是古制，大概是秦汉的私心吧？”大概因为它旷世不常行，而在礼制上没有根据。自汉朝以来，儒生学官议论不同，以至于不能决断，就出于当时君主随意而行了。

《文献通考》马氏说：“按《文中子》说：‘封禅不是古制，大概是秦汉的私心吧’？而太史公作《封禅书》，则认为古代受命的帝王没有不封禅的，而且应当以《文中子》的话为正确。”

蕙田按：文中子这几句话，切中是非，而穷尽了事理。有德行的人必定有言论，确实如此吧？

苏辙说：“郊祀天地，见于《诗》《书》，本来是国家常礼。三代衰落后，礼制失去旧规。秦汉之间，祭祀五畤，封泰山，礼汾阴，混杂在郊祀之外。儒者认为这是大礼。然而五畤在汉元帝时废除，封禅在晋武帝时停止。当时自以为贤于秦汉，现在将考察讨论其实。这三者在唐虞三代，曾经实行过吗？所谓封禅七十二位君主，也可以相信吗？秦不值得说，汉朝的儒者起初不说封禅。封禅的开端发自司马相如，司马相如的话，也可以相信吗？”

胡寅说：纬书原本于五经，而失之者也。而尤紊于鬼神之理，幽明之故。夫鬼神之理，幽明之故，非知道者不能识。断

译国家的议论，如果真能完全依据圣人的经典来决断。经典中没有记载的，即使有纬书谶记，也摒弃不用，那么大概就不会违背道理了。登封这件事，本源于燔柴祭天，但后来却偏离了正道。《诗经》《尚书》记载巡狩时举行燔柴祭，这是《礼记》所说的祭天。至于岱宗，登上高山，这是《礼记》所说的依靠名山。有山就依靠它作为高处，没有山就在郊外筑坛，其义理是相同的。又有遇到大事而向上帝报告的情况，武王攻克商朝，开始拥有天下，所以举行燔柴望祭来报告。除此之外就是亵渎了。《礼记》把在郊外享祭上帝和升中祭天分为两件事，这是传述者的失误。那么七十二位君王的编录，在《诗经》《尚书》和礼典中，几乎不曾见到。如果确实有这种事，那是天下国家的盛大举措。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康、昭、宣，都亲身实现了太平盛世，怎么能缺失而不讲求呢？

译《大学衍义补》丘濬说：关于封禅的说法，在《诗经》《尚书》《礼记》等经典中略微没有记载。如果确实有这件事，那应该是天下国家的盛大举措。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康都亲身实现了太平盛世，怎么会遗漏而不举行呢？所谓七十二位君主，究竟是哪一代的什么人呢？以前的儒者说：养生达到长生不死，治国达到祈求上天永保国运，都有这样的道理。然而没有人能够做到的，即使有人去做，也不过是在身心日常起居之间，不一定非要通过服用药物、祈求鬼神才能达到。然而自从秦汉以来，一千多年了，拥有国家的人没有一个人活过百年而不死的，也没有一个国家超过千年而不灭亡的，那么有这种说法而没有这样的事实，就很明白了。因此英明的君主想要追求寿命的长久，不如减少欲望；想要得到国运的延长，不如爱护百姓。减少欲望以至于保全天性，爱护百姓以至于超越历法，真诚有这种道理，也真诚有这种事实。唉！世俗的君主之所以甘心花费无法估量的钱财而举行封禅之礼，是因为有秘密祝祷的请求。如果真知道这个道理，反求诸心，知道它必然没有；验证于古，知道它没有效果，自然就不会做了。徐干学说：《韩诗外传》说：孔子登上泰山，观察改换姓氏而称王的，可以数出来的有七十多个姓氏，数不出来的有上万之数。袁准《正论》说：只有周朝有天子封禅的记载。考察成王封禅，而文王、武王都不在七十二位君主之中，且在经传中没有一句话记载，学者对此表示怀疑。我认为《韩诗外传》也是汉代儒者附会的说法，即使太史公所引用的管仲回答齐桓公的说法，都不是事实。虽然书籍经过秦朝焚烧，难道会有七十二位君主而没有一个出现在经传中的吗？至于纬书《河图》《真纪》中的言论，都是汉人伪造用来阿谀世俗君主的。又考察《晋太康郡国志》：秦始皇立石刻颂德文说：“侍奉上天以礼仪，立身处世以道义，侍奉父亲以孝顺，成就他人以仁爱。四方疆域之内，没有不设立郡县的；四方边远之地，都来进贡任职。与上天没有极限，百姓繁衍滋生，天禄永远获得。”刻石改号，有金册、石函、金泥、玉检的事情。考察司马迁说：“封藏都保密，世人不得记载”，那么汉代已经无人知晓了。而《太康志》所载的文字也不像秦人的语言，只是杜佑《通典》记载了它，所以附记在这里。

惠田按：以上几条，以前的儒者辨正封禅的说法。

右传记诸家论封禅

《史记·秦始皇本纪》二十八年，秦始皇向东巡视郡县，登上邹峄山，立石，与鲁地的儒生商议刻石颂扬秦德，商议封禅望祭山川的事情。于是登上泰山，立石，封祠祭祀。下山时风雨突然降临，在树下休息，因此封那棵树为五大夫，在梁父山禅祭，刻在所立的石头上。其辞说：“皇帝即位，制定制度明确法令，臣下整饬。二十六年，初次统一天下，无不归顺服从。亲自巡视远方百姓【诗记宋大观年间，汶阳刘跂到泰山见到碑文，摹写乃作亲〇逺黎】登上这泰山，遍览东方尽头，随从臣子思考踪迹，本源事业，只诵读功德，治道运行，各种生产适宜，都有法式，大义美好光明，垂范后世，顺承不要变革。皇帝亲身圣明，既平定天下，不懈于治理，早起晚睡，建立长远利益，专门推崇教诲，训诫经典宣达，远近都治理，都承奉圣志，贵贱分明，男女礼仪顺从，谨慎遵守职事，昭示隔绝内外，没有不清净的，施于后代，教化及于无穷，遵奉遗诏，永远承奉重戒。”

《封禅书》秦始皇即帝位三年，向东巡视郡县，祭祀邹峄山，颂扬秦的功业。于是征召跟随的齐鲁儒生博士七十人，到泰山脚下。各位儒生有的议论说：“古代封禅，用蒲草编的车，厌恶损伤山上的土石草木，扫地而祭，席用枯草，说它容易遵循。”秦始皇听到这些议论各不相同，难以施用，因此斥退儒生，于是开辟车道。从泰山南面到山顶，立石颂扬秦始皇帝德，表明他得以封禅。从北面下山，在梁父山禅祭，其礼仪颇采太祝在雍地祭祀上帝所用的，而封藏都保密，世人不得记载。秦始皇登上泰山，在半山腰遇到暴风雨，在大树下休息。各位儒生既被斥退，不能参与封禅之礼，听说秦始皇遇到风雨，就讥讽他。于是秦始皇于是向东防备海上，行礼祠名山川及八神。秦始皇封禅之后十二年，秦灭亡。各位儒生痛恨秦焚烧诗书，诛杀文学之士，都说：“秦始皇上泰山，被风雨所击，不能封禅。”

《史记正义》道书《福地记》说：泰山高四千九百丈二尺，周长二千里。《括地志》：梁父山在兖州泗水县北八十里，西接徂徕山。肃然山在博城县东六十里。晋《太康地志》说：肃然，是泰山东北脚的名称。

惠田按：秦始皇封禅，意在夸耀功德。

右秦始皇封禅

《汉书·武帝本纪》元封元年春正月，出行到缑氏，于是向东巡视海上。夏四月癸卯，返回，登封泰山，降坐明堂。诏书说：“朕以渺小之身承奉至尊，兢兢业业惟恐德行菲薄，不明于礼乐，所以用事八神。遭遇天地

译施，看见景象，惊惧的样子好像听到怪物的震动，想停止却不敢。于是登上泰山进行封禅，到达梁父，然后登上防山。严肃地自我革新，高兴地与士大夫们重新开始。将十月定为元封元年。”皇帝巡行所到的博、奉高、蛇丘、历城、梁父，免除百姓拖欠的田租赋税和借贷，给七十岁以上的孤寡老人每人赐帛二匹。这四个县不征收今年的口赋，赐给天下百姓爵位一级，赐给女子百户人家牛和酒。

译《郊祀志》记载，后二年，汉武帝在雍地举行郊祀，捕获了一只独角的野兽，样子像麃。主管官员说：“陛下恭敬地举行郊祀，上帝回报享用，赐予独角兽，大概是麒麟吧。”于是向五畤进献祭品，每个畤增加一头牛焚烧祭祀。赐给诸侯白金，以宣扬符瑞应验与上天相合。于是济北王因为天子将要封禅，上书献出泰山及其旁边的县邑。齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，这年冬天辛巳日初一早晨冬至，与黄帝时相同。”公孙卿有札记说：“黄帝得到宝鼎和冕服，向鬼臾区询问，鬼臾区回答说：‘黄帝得到宝鼎和神历，这一年己酉日初一早晨冬至，得到天时的纲纪，终而复始。’于是黄帝迎日推算历法，后来每隔二十年又逢初一早晨冬至，总共推算二十次，三百八十年，黄帝成仙升天。”公孙卿想通过所忠上奏这件事。所忠看了那札记，认为不合常理，怀疑是妄言，推辞说：“宝鼎的事已经决定了，还做什么呢？”公孙卿便通过宠幸的人上奏。皇上非常高兴，于是召见询问公孙卿。公孙卿回答说：“我从申公那里得到这本书，申公已经死了。”皇上说：“申公是什么人？”公孙卿说：“齐国人，与安期生交往，接受黄帝的言论，没有书籍，只有这关于宝鼎的书。”又说：“汉朝兴起正值黄帝之时，说汉朝的圣人在高祖的孙子且是曾孙。宝鼎出现而与神交通，封禅，封禅的七十二位君王中，只有黄帝登上泰山封禅。”申公说：“汉帝也应当去封禅，封禅就能成仙升天。”元鼎年间，在汾阴得到宝鼎，皇上与公卿、诸生商议封禅。封禅之事稀少久远，没有人知道其仪制，而众儒生采集《尚书》《周官》《王制》中关于望祀、射牛的事。齐人丁公九十多岁，说：“封禅，是古代不死的名号。秦始皇不能上去封禅，陛下一定要去，稍微上去就没有风雨，于是就能上去封禅了。”皇上于是命令诸儒练习射牛，起草封禅仪礼，过了几年，将要实行。天子既然听到公孙卿及方士的话，说黄帝以上封禅都能招致怪物与神交通，想要仿效黄帝以接待神人，追求蓬莱高世的境界，比德于九皇，而稍微采用儒术来文饰它。众儒生既然不能辨明封禅之事，又拘泥于《诗》《书》古文，而不敢驰骋发挥。皇上制作封禅的祭器，给众儒生看。众儒生有的说不与古制相同，徐偃又说：“太常的诸生行礼不如鲁国好。”周霸嘱托图谋封禅之事。于是皇上罢黜徐偃、周霸，而全部罢免诸儒不用。三月，皇上向东巡幸缑氏，礼祭中岳太室。皇上于是向东登上泰山，泰山草木尚未生长，于是让人抬石头立在泰山巅。皇上随即向东巡视海上，行礼祭祀八神。齐人上书言说神怪奇方的数以万计，于是增发船只，让言说海中神山的人数千人，寻求蓬莱神人。公孙卿持节常常先行，等候名山，到了东莱，说夜里看见大人，长几丈，靠近他就看不见，看见他的足迹很大，像禽兽的足迹。群臣中有说看见一个老父牵着狗，说“我想见钜公”，忽然就不见了。皇上既然看见大足迹还不相信，等到群臣又说老父，就大大认为是仙人。停留在海上，与方士乘坐传车及秘密使者寻求神仙人数以千计。四月回到奉高，皇上想到诸儒及方士言说封禅的事很不合常理，难以施行。天子到梁父礼祭地主，到了乙卯日，命令侍中儒者穿着皮弁、系着红带射牛行事。在泰山下东方封土，如同郊祀太一的礼仪。封土宽一丈二尺，高九尺，下面有玉牒书，书写秘密。礼仪完毕，天子独自与侍中奉车子侯登上泰山，也有封土，其事都保密。第二天从阴道下山，丙辰日在泰山下东北的肃然山禅祭，如同祭后土的礼仪。天子都亲自拜见，衣服上黄下青，全部使用音乐。江淮间一茅三脊为神，借五色土增加杂封，纵放远方奇兽飞禽及白雉等物，稍微增加祭祀。兕牛、象、犀之类不用，都到了泰山然后离去。封禅祭祀那夜好像有光，白天有白云从封土中出来。天子从禅祭回来，坐在明堂，群臣轮流上寿。下诏改元为元封。又说：“古代天子五年一次巡守，在泰山用事。诸侯有朝宿之地，命令诸侯各自在泰山下修建馆舍。”天子既然已经封泰山，没有风雨，而方士更言说蓬莱诸神好像可以得到，于是皇上欣然希望遇到他们，又向东到海上眺望。奉车子侯突然病重一天就死了，皇上于是离去，沿着海北上到碣石，巡视从辽西，经过北边到九原，五月才到甘泉，周游一万八千里。那年秋天有彗星出现在东井，十几天后有彗星出现在三能。望气者王朔说观察只看见填星出现如○，食顷又进入，主管官员都说：“陛下建立汉朝封禅，上天大概回报德星。”

《史记·平准书》记载，汉武帝既然得到宝鼎，设立后土、太一祠，公卿商议封禅之事，而天下郡国都预先整治桥梁道路，修缮故宫及当驰道的县县整治官府储备设置供具，而盼望等待皇帝驾临。

《汉书·司马相如传》记载：司马相如既然病免家居茂陵，天子说：“司马相如病重，可以前往从他那里全部取回他的书，如果死了就取回。”派遣所忠前往，而司马相如已经死了，家中没有遗留的书。询问他的妻子，回答说：“长卿不曾有书，时时写书，别人又取走。”长卿未死时，写了一卷书，说：“有使者来求书，上奏之。”

译他的遗书中谈及封禅之事，由所忠上奏。天子对此感到惊异。司马相如去世五年后，皇上开始祭祀后土，八年之后又在嵩山举行祭礼，在泰山封禅，到达梁甫山，在肃然山禅祭。

译司马相如《封禅文》说：自上古之初，始于苍天，百姓历经选拔，历代帝王直到秦朝，大抵近者追随脚步，远者听闻风声，纷繁盛大，埋没而不能称述的，不可胜数。继承昭示华夏，尊崇号谥，大略可以称道的有七十二位。君主没有不美好而不昌盛的，谁违背常理失道却能生存？轩辕之前，遥远啊，其详情已不可听闻了。五帝三王六经载籍的传承，只有可见可观的。《尚书》说：“元首英明啊，股肱良善啊。”由此来说，君主没有比唐尧更盛大的，臣子没有比后稷更贤能的。后稷在唐尧时创业，公刘在西戎发迹，文王改制，于是周朝极盛，大道推行成功，而后逐渐衰败，千年无声，难道不是善始善终吗？然而没有别的途径，只是在前谨慎所由，在后谨留教诲罢了。所以轨迹平易，容易遵循；恩泽深厚，容易丰盈；法度显著，容易效法；传承理顺，容易继承。因此功业在襁褓中隆盛，尊崇冠绝于两位君主，推究其本源，终始所归，没有特别卓越的事迹可以考证于今天。然而仍然踏访梁父，登上泰山，建立显赫的号谥，施加尊贵的名号，大汉的功德，如源泉涌出，浩瀚漫延，旁通四塞，如云布雾散，上达九天，下溯八方。怀有生命的万物，沾润浸润，和气横流，武节迅疾。那狭隘的堤岸，广阔的水面，首恶沉没，昏暗昭明，昆虫蒙受恩泽，回首面向内廷，然后圈养驺虞这样的珍兽，聚集麋鹿这样的怪兽，引导一茎六穗的谷物到庖厨，双角相抵的野兽，在岐山获得周朝遗留的放逐者，招来翠黄乘龙于沼泽，鬼神交接灵性，宾客在闲馆，奇物诡谲，变化无穷。钦佩啊，符瑞至此，还认为德行浅薄，不敢称述封禅。大概周朝跃鱼陨落，用燎祭来安抚，恐怕这就是符瑞吧。以此登上介丘，不也太惭愧了吗？进让的道理，多么不同啊！」于是大司马进言说：「陛下仁育群生，义征不义，诸夏乐于进贡，八蛮执守边疆，德行比肩往昔，功业无与伦比，休烈普及，符瑞。」

众变如期应验，绍至不仅初见，意者，泰山、梁父设坛场，望幸盖号，以况荣。上帝垂恩，储祉将以庆成。陛下谦让而不发，挈三神之欢，缺王道之仪，群臣惭愧。或说且天为质暗，示珍符，固不可辞。若然辞之，是泰山靡记，而梁父罔防也。亦各并时而荣，咸济厥世而屈説者，尚何称于后，而云七十二君乎？夫修徳以锡符，奉符

以行事，不为进越也。故圣王弗替，而修礼地祗，谒款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛徳，发荣号，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉，斯事天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。愿陛下全之，而后因杂荐绅先生之略术，使获曜日月之末光，绝炎以展采，错事犹兼正，列其义，祓饰厥文，作《春秋》一艺，将袭旧六为七，摅之无穷，俾万世得激清流，扬波，蜚英声，腾茂实。前圣之所以永保鸿名，而常为称首者，用此宜命掌故悉奏其仪，而览焉。于是天子沛然改容曰：「俞乎，朕其试哉！」乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事。《诗》大泽之博广，符瑞之富，乃作颂曰：「自我天覆，云之油油，甘露时雨，厥壤可逰，滋液渗漉，何生不育，嘉谷六穗，我穑曷蓄？匪唯雨之，又润泽之；匪唯徧我，泛布濩之。万物熙熙，怀而慕思。名山显位，望君之来，君兮君兮！侯不迈哉！般般之兽，乐我君囿，白质黑章，其仪可喜，旼旼穆穆，君子之态。葢闻其声，今视其来，厥涂靡从。天瑞之征，兹亦于舜，虞氏以兴。濯濯之麟，逰彼灵畤，孟冬十月，君徂郊祀，驰我君舆，帝用享祉。三代之前，葢未尝有。宛宛黄龙，兴徳而升，采色〇燿，焕炳煇煌，正阳显见，觉寤黎烝。于传有之，云受命所乗，厥之有章，不必谆谆，依类托寓，谕以封峦，披蓺观之，天人之际，已交上下相发，允答圣王之徳，兢兢翼翼也。故曰：兴必虑衰，安必思危，是以汤武至尊严，不失肃只，舜在假典，顾省厥遗，此之谓也。」

《儿宽传》汉武帝时，议欲仿古巡狩封禅之事，诸儒对者五十余人，未能有所定。先是司马相如病死，有遗书颂功德言符瑞足以封泰山。上竒其书，以问宽。对曰：「享荐之义，不着于经，以为封禅告成，合祛天地神祗，只戒精专，以接神明，总百官之职，各称事宜，为之节文，惟圣王所由制定，其当非群臣之所能列。今将举大事，优防数年，使群臣得人人自尽，终莫能成。惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺

译“成就天大的喜庆，奠定万世的基业。”皇上认为他说得对，于是亲自制定礼仪，采用儒家学说加以修饰。仪式完成后，准备举行祭祀，任命张宽为御史大夫，跟随皇上东封泰山归来，登上明堂。张宽祝寿说：“夏、商、周三代改制，都依据天象相互沿袭。近来圣统废绝，陛下发愤图强，顺应天地之意，建立明堂，在辟雍祭祀太一神，六律五声暗中契合圣意，神乐四方汇聚，各有方位象征，以承接美好的祭祀，作为万世的法则，天下人非常幸运。”将要建立大元本瑞，登岱宗祭告，开启福泽之门，以等待祥瑞降临。癸亥日，祭祀太阳，宣扬重光上元之德，甲子日肃穆和谐永享，光辉充塞天地，天文灿烂显现征兆，日光昭示降下符应。臣张宽捧着酒杯再次拜谢，祝皇上千万岁寿。皇上制书说：“恭敬地举起您的酒杯。”

译《东方朔传》：东方朔的文章辞赋，有《封泰山篇》。

《武帝本纪》：元封二年冬十月，汉武帝出行至雍地，祭祀五畤；春天，前往缑氏，于是到达东莱；夏四月，返回，祭祀泰山。

《郊祀志》：那年春天，公孙卿说看见神人，在东莱山像云一样，想要拜见天子。天子于是前往缑氏城，拜公孙卿为中大夫，于是到达东莱，停留了几天，没有看见什么，只说看见了大人的足迹。又派遣方士寻求神人，采集药草的人数以千计。这一年大旱，天子已经出巡，没有名义，于是到万里沙祈祷，路过祭祀泰山，返回到瓠子，亲自来到堵塞决口的地方，停留两天，沉祭后离去。

元封三年夏，大旱。公孙卿说：“黄帝时封禅，则天旱，封禅三年。”皇上于是下诏：“天旱，是因为封禅的缘故吗？”

《武帝本纪》：五年冬，向南巡视，到达盛唐，在九嶷山遥祭虞舜，登上灊天柱山，从防阳乘船沿江而下，亲自射杀江中的蛟龙，捕获了它，战船连绵千里，逼近枞阳而出，作《盛唐枞阳之歌》。于是向北到达琅邪，沿着海边，春三月，返回到泰山，增加封禅的礼仪。夏四月，下诏说：“朕巡视荆州扬州，安抚江淮地区的物产，汇聚大海的气息，以配合泰山。上天显现祥瑞，增加修习封禅礼仪，于是赦免天下。”太初元年冬十月，出行至泰山，十二月，到达高里。

《郊祀志》：太初元年，前往泰山。十二月甲午初一，皇上亲自到高里禅祭，祭祀后土，面对渤海，将要遥祭蓬莱之类的神仙，到达殊庭。《武帝本纪》：太初三年春，正月，向东巡视海上。夏四月返回，修习泰山封禅，到达石闾。

《郊祀志》：这一年冬，巡视海上，考察神仙之类，没有应验的。方士有人说：“黄帝时建造五城十二楼，在执期等待神人，名叫迎年。”皇上允许建造，按照方士的说法，名叫“明年”。皇上亲自用黄犊祭祀。公玉带说：“黄帝时虽然封禅泰山，但风后封钜，岐伯命令黄帝封东泰山，禅祭凡山，符合符瑞然后不死。”天子已经命令设置祭祀器具，到达东泰山，东泰山低矮狭小，不符合其名声，于是命令祠官行礼而不封禅。后来命令公玉带奉命祭祀等待神物，又回到泰山，修习五年一次的礼仪如前，而增加禅祭石闾。石闾，在泰山脚下南方，方士说仙人居住的地方，所以皇上亲自禅祭。

《武帝本纪》：天汉三年春三月，出行至泰山，修习封禅和明堂祭祀，于是接受各地上报的计簿，返回后前往北地，祭祀常山，埋藏元玉。

《郊祀志》：自从封禅泰山后十三年，而周遍于五岳四渎了。”《武帝本纪》：“太始四年春三月，出行至泰山。甲申，修习封禅；丙戌，到达石闾。夏四月，前往不其，在交门宫祭祀神人。好像有乡人坐着拜见，作《交门之歌》。”

征和四年三月，皇上在钜定耕种，返回后前往泰山，修习封禅。癸巳，到达石闾。

《郊祀志》：皇上：又在泰山东面修习封禅，游历东莱，面对大海。这一年，雍县没有云，像雷声的三次，有的像虹，气色苍黄，像飞鸟聚集在棫阳宫南，声音传到四百里，落下两块陨石，黑得像黳。有关部门认为是吉祥的征兆，用来进献宗庙。而方士等待神人入海寻求蓬莱的，始终没有应验，公孙卿还用大人的足迹来辩解，天子还牵制而不决断。如果遇到真正的神仙，泰山五年修习一次封禅。汉武帝一共五次修习封禅。

《文献通考》马氏端临说：秦始皇、汉武帝的封禅，都排斥当时诸儒的意见，而自行制定礼仪。考察史书记载，秦的诸儒进献蒲车、扫地的说法，汉的诸儒有拘泥于诗书古文而不敢驰骋的说法，因此违背两位帝王的意图而不被采纳。然而封禅不是古礼。我详细考察诸儒的意思，大概是想用古代帝王巡狩、望祀的礼仪来修饰它。然而古代帝王的事情，则是巡视四方、询问风俗、赏善罚恶，都是为了百姓，其心意出于公义。秦、汉两位君主的事情，则是夸耀功德、希求福寿，都是为了自己，其心意出于私欲。考察他们的举措，正像冰炭一样相反，又怎么能考察诗书的说法，实行简朴的礼仪呢？所以他们被排斥是理所当然的。

惠田按：汉武帝封禅，意在羡慕黄帝升天。

右汉武帝封禅

《后汉书·光武帝本纪》：中元元年春二月己夘，前往鲁地，进而前往泰山。北海王兴、齐王石在东岳朝见。辛夘，柴望岱宗，登封泰山。甲午，在梁父禅祭。夏四月癸酉，车驾返回皇宫。己夘，大赦天下，免除嬴、博、梁父、奉高今年的田租刍藁。改年号为中元。

《祭祀志》：建武三十年二月，群臣上奏说：“即位三十年，应该封禅泰山。”诏书说：“即位三十年，百姓怨气满腹，我欺骗谁，欺骗天吗？难道说泰山不如林放吗？玷污七十二代的记录。”桓公想要封禅，管仲非议他。如果郡县远遣官吏上寿，盛称虚美，一定剃去县令的头发并让他屯田。从此群臣不敢再提。三月，皇上前往鲁地，路过泰山，告诉太守皇上经过，所以承诏祭祀山及梁父。当时虎贲中郎将梁松等议记说：“齐将有事泰山，先有事配林，盖诸

译这是诸侯的礼节。将河岳视为公侯，王者祭祀它们，应当没有逐渐接近世俗事务的倾向，不配享于林祭。”建武三十二年正月，皇帝斋戒，夜间阅读《河图》《会昌符》，上面说：“赤刘的第九代，天命在岱宗会合，如果不谨慎地任用，对继承大业有什么益处？如果诚实地善用它，奸邪虚伪就不会萌生。”皇帝被这段文字感动，于是下诏让梁松等人再次查考搜寻河洛谶文中，谈论九世封禅事迹的内容。梁松等人列奏陈述，皇帝这才允许。起初，孝武帝想要寻求神仙，因为方士说黄帝是因为封禅而后成仙，于是想要封禅。封禅不是常有的事，当时的人没有人知道。元封元年，皇帝根据方士的话制作封禅器具，展示给众儒生，大多说不符合古制，于是罢免众儒生不再任用。三月，皇帝向东登上泰山，于是立石于泰山之巅，随后向东巡视海上寻求仙人，没有见到什么就回来了。四月，封禅泰山，担心所使用的器具不对，于是保密此事，详情记载在《汉书·郊祀志》中。皇帝允许梁松等人的奏请，于是寻求元封年间封禅的旧例，商议封禅所使用的器具。有关部门奏称应当使用方石两层堆叠，放置在坛中，都是边长五尺，厚一尺，用玉牒书写藏于方石中，玉牒厚五寸，长一尺三寸，宽五寸，有玉检。又使用石检十枚，排列在石头旁边，东西各三枚，南北各两枚，都是长三尺，宽一尺，厚七寸。石检中刻有三处，深四寸，方五寸，有盖子。石检用金线缠绕五周，用水银混合金做成泥。玉玺一方寸二分，一枚边长五寸。方石四角，又有距石，都是两层堆叠，每枚长一丈，厚一尺，宽二尺，都在圆坛上。其下使用距石十八枚，都是高三尺，厚一尺，宽二尺，像小碑一样，环绕坛站立，距离坛三步。距石下面都有石基，深入地下四尺。又使用石碑，高九尺，宽三尺五寸，厚一尺二寸，立在坛的丙地，距离坛三丈以上，用来刻写文字。皇帝认为使用石头的工程艰难，又想要在二月封禅，所以下诏让梁松想要利用旧封石的空检，只是再行封禅而已。梁松上疏争辩，认为登封的礼节，是向皇天报告功绩，垂范后世无穷，是为了万民。承受天命的敬意，尤其应当彰显；奉行图书的祥瑞，尤其应当显著。现在利用旧封石藏寄玉牒，在旧石下恐怕不符合重大使命的意义。承受天命中兴，应当特别不同，以表明天意。于是派遣泰山郡及鲁地催促石工，应当选取完整的青石，不必五色。当时因为印工不能刻玉牒，想要用丹漆书写。恰逢求得能刻玉的人，于是书写并秘密刻在方石中，容纳玉牒。二月皇帝到达奉高，派遣侍御史与兰台令史带领工匠先上山刻石。文字说：在建武三十二年二月，皇帝东巡守，到达岱宗，焚烧柴望祭山川，颁告众神。于是觐见东后，随从大臣太尉憙代理司徒事务，特进高密侯禹等人。汉朝宾客二王之后在位，孔子之后褒成侯序在东后，十二位藩王都来助祭。《河图赤伏符》说：刘秀发兵捕杀无道之人，四夷云集，龙在野外争斗，四七之际，火德为主。《河图会昌符》说：赤帝九世巡视省察，得到中正治平，那么封禅符合帝道，孔矩则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘的九世在岱宗会合天命，诚实地善用它，奸邪虚伪就不会萌生。赤汉德兴，九世会昌，巡视岱宗都应当天地扶持，尊崇经义的常规。汉大兴之道，在于九世之王封于泰山，刻石记载，禅于梁父。退省考五河图，合古篇说：帝刘的秀九名之世，帝行德封刻政。《河图提刘子》说：九世之帝方正明圣，持衡拒九州，平天下，赐予洛书。《甄曜度》说：赤三德昌，九世会修符合帝际，勉励刻封。《孝经钩命决》说：我谁行赤刘用帝三建孝九会修专兹竭行封岱青河洛命。后经谶所传，昔在帝尧聪明密防，让与舜，庶后裔握机。王莽以舅后之家三司鼎足，冢宰之权势，依托周公霍光辅幼归政之义，于是以篡叛僭号自立。宗庙毁坏，社稷丧亡，不得血食，十八年。扬、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣犬吠之声。皇天眷顾，皇帝以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵起，是以中次诛讨十有余年，罪人则斯得，黎庶得居尔田，安尔宅，书同文。车同轨，人同伦，舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽，吏治修职，复于旧典。在位三十有二年，年六十二，干干日昃，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎，河图洛书正文是。月辛夘，柴登封泰山，甲午禅于梁阴，以承灵瑞，以为兆民永兹一宇，垂于后昆。百僚从臣，郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。秦相李斯燔诗书，乐崩礼坏。建武元年以前，文书散亡，旧典不具，不能胡经文以章句细防相况八十一卷，明者为验

译另外那十卷，内容都不清晰明白。子贡想要去掉告朔时用的活羊，孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜那礼制。”后来有圣人纠正了失误，刻石记载二十二日辛卯，清晨在泰山脚下烧柴祭天，南方的群神都随从祭祀，使用的音乐如同南郊祭天。各位诸侯王、王后的母亲、两位公爵、孔子后裔褒成君都协助祭祀，在各自的位置上侍奉。事情结束后将要登坛封禅，有人说：“泰山虽然已经随从柴祭享用祭品，现在亲自登山报告功德，应当有礼仪祭祀。”于是派遣谒者用一头完整的牺牲，在常规祭祀泰山的地方告知并祭祀泰山，如同亲自耕种藉田前祭祀先农、先虞的旧例。到了进餐的时候，皇帝乘坐辇车登山，日中之后到达山上更换衣服，傍晚时分就在祭坛上就位，面朝北方，群臣依次排列，西边为上，全部就位后登上祭坛。尚书令捧着玉牒和封检，皇帝用一寸二分的大玺亲自封存，完毕后太常命令人打开坛上的石头，尚书令将玉牒藏好，重新盖上石头完毕后，尚书令用五寸的印信封住石检，事情结束后，皇帝再次拜谢，群臣高呼万岁，命令人树立所刻的石碑，然后从原路下山。二十五日甲午，在梁阴禅祭地祇，以高后配享，山川群神随从，如同元始年间北郊祭祀的旧例。四月己卯，大赦天下，将建武三十二年改为建武中元元年，免除博县、奉高县、嬴县第一年的租税和刍藁。选择吉日刻写玉牒，书写函件藏入金匮，用玺印封存。乙酉，派遣太尉执行事务，用一头完整的牺牲告知高庙，太尉捧着金匮告知高庙，将其藏于庙堂西壁石室高主室之下。

译应劭《汉官》、马第伯《封禅仪记》记载：皇帝车驾于正月二十八日从洛阳宫出发，二月九日抵达鲁地。派遣守谒者郭坚伯率领五百名役夫整治泰山道路。十日，鲁地派遣宗室刘氏以及孔氏、瑕邱丁氏前来祝寿，接受赏赐，都前往孔氏宅邸，赐给酒肉。十一日出发，十二日宿于奉高县。这一天，派遣虎贲郎将先上山，三次勘察往返，又增派千人整治道路。十五日开始斋戒。皇帝居住在太守府舍，诸王居住在府中，诸侯在县庭中。众卿、校尉、将军、大夫、黄门郎、百官以及宋公、卫公、褒成侯、东方诸侯、洛阳小侯在城外汶水上斋戒。太尉、太常在山虞斋戒。马第伯自称我等七十人先前往山虞，观看祭山坛及故明堂、宫郎官等郊祀场所，进入幕府，观看治石。石头有两块，形状像博局，平整圆润，直径九尺，这是坛上的石头。另一块石头，是汉武帝时的石头，当时用五辆牛车也不能把它拉上去，于是放在山下建屋覆盖，称为五车石。四周的距石，长一丈二尺，宽二尺，厚约一尺半。四块检石，长五尺，宽六寸，形状像封缄的箱子。长条形的检石十块，一块纪号石，高一丈二尺，宽三尺，厚一尺二寸，名叫立石。一块刻有文字以记载功德。这天早上上山，骑马的人来来往往，道路陡峭，不能骑马，只能步行牵着马，时而步行时而骑马，大约各占一半。到达中观，留下马匹，距离平地二十里，向南极目远眺，没有看不见的。仰望天关，如同从谷底仰视高耸的山峰，它的高耸，如同看着浮云；它的险峻，石壁深邃幽暗，好像没有道路。远远望去，那些人，端正得像竹节朽木般突兀，有的像白石，有的像雪。过了很久，白色的东西移动经过树旁，才知道是人。实在难以攀登，四处躺卧。石头上稍顷才恢复知觉，也全靠携带的酒肉。处处有泉水，眼睛顿时为之明亮。又勉强互相搀扶行进到天关，自以为已经到了。询问途中的人说，还有十多里。那道路沿着山腰，宽的地方八九尺，窄的地方五六尺。仰视岩石松树，郁郁苍苍，好像在云中。俯视溪谷，深不见底，看不见丈尺。于是到达天门之下，仰视天门，深远辽阔如同从洞穴中看天。笔直向上七里，依靠那羊肠般蜿蜒曲折的路，名叫环道。往往有粗绳，可以攀登。两个随从扶持挟持，前面的人互相牵引，后面的人看见前面人的鞋底，前面的人看见后面人的头顶，就像画中的重叠人像一样。所谓磨胸捏石、扪天之难，就是指此。刚上这条路，走十多步休息一次，渐渐疲劳咽干唇焦，五六步就跪坐休息。跪坐时臀部顿地，不避潮湿阴暗，前面有干燥的地方，眼睛看着但双脚跟不上。早饭时出发，申时后，到达天门郭，使者得到铜器，铜器形状像钟，又有方形柄且有孔，没人能识别，怀疑是封禅器具。得到它的人，是汝南召陵人，姓杨，名通。向东上一里多，得到木甲，木甲是汉武帝时的神物。东北百余步，得到封禅处，秦始皇立的石头及阙，在南方，汉武帝在北边二十多步，得到北垂圆台，高九尺，方圆三丈，台上有两个台阶，人不能从上面上去，从东边的台阶上台，上面有坛，方圆一丈二尺左右，上面有方石，四周有距石，石四面有阙，面向坛再拜，谒见的人多放置钱物在坛上，也不打扫。皇帝上去看见，就是诏书所说的酢梨酸枣，狼藉散钱处，数百币帛遍布道路，这是汉武帝封禅至泰山下，还没来得及上去，百官先上去，跪拜放置梨、钱在路上，以求福，就是这里。东山名叫日观，日观，鸡鸣时看见太阳刚要出来，长约三丈。秦观，望见长安；吴观，望见会稽；周观，望见齐。西北有石室，坛以南有玉盘，中有玉璧，山南胁有神泉，饮之极清美，对人有利。日落时下去，走几圈环道，日暮时颇有些雨，看不见道路。一人在前面，先知道踩的地方有人，才举足跟随，等到到达天门，夜里人已经安定了。

《太康地记》说：奉高，是因为这里是侍奉东岳帝王禅代的地方。所以明堂在县南四里。汉武帝在东山立太坛，以登天下，显示增高。

《后汉书·曹褒传》：曹褒的父亲曹充，持庆氏礼，建武年间任博士，跟随皇帝巡狩岱宗，制定封禅礼仪。

《张纯传》：建武三十年，张纯上奏应当封禅说：“自古受命而称帝，治世的隆盛，必有封禅以告成功。《乐动声仪》说：‘以雅乐治理人民，风俗成就为颂歌。’周朝兴盛，成康年间，郊祀配享封禅，都可以见到。《尚书》说：‘二月，东巡狩，到达岱宗，柴祭就是封禅的意义。’臣伏见陛下受中兴之命，平定海内之乱，修复祖宗基业，抚恤存养万民，天下豁然开朗，都蒙受新生，恩德如云流行，惠泽如雨施降，百姓安宁，夷狄慕义。《诗经》说：‘承受天的福佑，四方来祝贺。’现在摄提之年，苍龙甲寅，德在东宫，应当趁着嘉时，遵循唐帝的典章，继承孝武帝的事业，在二月东巡狩，封于岱宗，昭明中兴，刻录功勋，恢复祖统，报答天神，禅于梁甫，祭祀地祇，福佑子孙，万世之基也。”中元元年，皇帝于是东巡岱宗，让张纯以御史大夫身份随从。

译一并呈上元封年间的旧日仪制以及刻石上的文字。

译《文献通考》司马彪评论道：“自上古以来，封禅泰山的帝王到周朝共有七十二代，改朝换代便重新封禅，是为了彰显一代王朝的开始，表明不沿袭前朝。继承世位的君王巡狩，只是修缮封禅台进行祭祀罢了。自从秦始皇、汉武帝封禅泰山，原本是因为喜好神仙，相信方士的话，以及制造石检、印封之类的事情。天道质朴真诚，简约而不耗费，所以牺牲用牛犊，祭器用陶器和匏瓜，几乎不需要在石检封泥之间费事，而乐于使用难以攻克的石头。夏朝的少康、周朝的宣王由衰败而复兴，没听说他们重新封禅。光武帝想沿用汉武帝的旧封，但梁松坚决争辩，认为必须改封，这才符合天意。封禅之后，并没有带来福佑，而梁松最终被诛杀，虽然罪过是他自己造成的，大概也是诬蔑神明的过错。况且帝王之所以能大大显耀于后世，实在在于他们的德行加惠于人，没听说在于封禅。”

胡寅说：“前代议论封禅的人，没有比许懋更好的了。可惜光武帝的臣子，智慧达不到这个程度，使他们的君主陷入错误的举动而不能听闻。况且光武帝在位到现在已经三十年，四方没有忧患，中原安宁平静，他的心意渐渐自满，因此向皇天报告功绩，明确显示得意而不知道自己有很多过失。不效法唐尧虞舜和夏商周三代，却效法秦始皇、汉武帝，这是第一个过失。按照谶文说九世应当封禅，那么汉武帝时，现在却把自己附属于元帝，而削去成帝、哀帝、平帝三位君主，这是第二个过失。玉检秘文，别人不得看见，这一定是祈求长寿延年，这是第三个过失。前年拒绝群臣的请求，说百姓怨气满腹，我欺骗上天吗？哪有治理天下三十年，民怨未除，才过两年就欢乐融洽，这是第四个过失。告诫郡县有上寿称颂的，一定剃光头发让他们屯田，诏书墨迹未干，却自己命令梁松等人讨论旧例，这是第五个过失。奉高后配享地祇不久，贬降庙主归于寝园，这是第六个过失。即位改元，终身不可改，却又改了，这是第七个过失。这七件事，是君主举动的大节，而毛病如此，可惜啊！光武帝勇智超群，而学问不足。光武帝年届六十，才建立中元年号，那么意在长生久视，不言而自明了。他看从前对宗族请求恢复的话语、寿陵迭兴的诏书，就已经大不相同了。蒯彻所说的人心无常，难道不是这样吗！”

惠田按：光武帝封禅是相信谶纬。

右边是后汉光武帝封禅

《五礼通考》卷四十九

钦定四库全书

《五礼通考》卷五十

刑部尚书秦蕙田撰

吉礼五十

四望山川【附封禅】

《晋书·礼志》魏文帝黄初年间，领军蒋济说：“帝王的大礼，巡守最为优先；昭示祖先宣扬父辈，封禅为首要。因此自古革命接受符命，没有不踏过梁父山、登上泰山、刻写无尽的名号，记录天人之际的。所以司马相如说：‘有文字以来七十二位君主，有的顺承前人的做法，谨慎地留下教诲给后人。’太史公说：‘君主有圣明而不宣布，是有司的过错。’那么伟大的功绩美好的德行，不刻在梁山石上，无法显扬帝王的功绩，向百姓展示不朽的观瞻。俗话说：‘当君主而赞叹尧舜的美好，好比儿子对着自己的父亲而称赞别人的父亲。’现在大魏承受百王的衰败混乱，拯救流亡遁逃的艰难困苦，接续千年的衰败绪业，继承百代的废弃基业。自文武二王直到圣上，所以参赞成就天地之道，维系神人的教化。上天报应，吉祥的征兆显扬，与往古相比，没有什么可比喻的。至于历代至今，没有废除大礼。虽然志在扫尽残存的盗贼，荡涤剩余的污秽，来不及做这件事。如果这样，三苗在江海之间倔强不服，大舜应当废除东巡的仪式；徐夷在淮泗之间跳梁作乱，周成王应当停止岱岳的礼仪。况且去年在江汉打败吴虏，今年在陇右屠杀蜀贼，他们的震荡内溃，不再拖延，不累赘于封禅之事。这个议论长久废弃，不是仓促所能决定的，应当下达给公卿，广泛撰述其礼仪，占卜年份考察时机，昭告上帝，以符合天下的期望。臣担任军旅职务，不胜大愿，冒死上闻。”诏书说：“听到蒋济这些话，使我汗出流足。自开辟以来，封禅的君主七十多位罢了。所以太史公说：‘虽然有受命的君主，而功业有不完善的，因此中间广阔者一千多年，近的几百年，其礼仪缺失不可得记载。’我有什么德行，敢希望这样吗？蒋济难道是说世上没有管仲，认为我有桓公登泰山的志向吗？我不欺骗上天。蒋济所说的，华丽则荣耀了，不是帮助我的人。公卿、侍中、尚书、常侍省察罢了，不要有所议论，也不需要回答诏书。”天子虽然拒绝蒋济的议论，而实际上让高堂隆起草封禅的礼仪，因为天下没有统一，不想立即举行大礼。恰逢高堂隆去世不再实行。

右边是魏文帝封禅未行

《吴志》孙皓天玺元年，阳羡山有石室，所在表为天瑞，于是派遣司空董朝、周处等封禅国山。第二年改元，大赦以协石文。

右边是孙皓封禅附

《晋书·礼志》武帝平定吴国，混一宇内。太康元年九月庚寅，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等上奏说：“臣听说自从生灵开始，就有后辟，年载之数，没有人能记载。立德济世，