卷二百六十二

译礼。虽然所涉事项属于旁支，并非五礼所应包含，不免有〇〇之意。然而周代六官总称为礼，礼的运用精粗条理贯通，所涵盖的本源广博，所以朱熹《仪礼经传通解》，在学礼中记载钟律诗乐，又打算选取许慎《说文解字序说》及《九章算术》作为书数篇，但未完成，那么惠田以类纂附，尚不为没有依据。其他考证经史，原原本本，具有经纬，不是剽窃拼凑、挂一漏万者可比较陈祥道所作，远超过之。乾隆四十三年十月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

译总校官臣陆费墀

五礼通考原序

夏商周三代时，礼制在上层推行，从王侯到士人百姓，都学习实践，无需查考典籍。衰败到春秋时期，学士大夫还互相讲明指示，片刻不离。秦朝焚烧典籍，礼经荡然无存。叔孙通在汉代修补礼制，仅用草人练习，而礼制几乎无法探问了。从此以后，注疏家捡拾灰烬之余，强行以己意附会，导致分离乖隔、瑕疵争端，百端并起。孔融说郑玄有时有主观臆断的说法，郊祭天地的鼓声大概不必用麒麟皮。以郑玄悉心搜讨，不避笨拙，不辞艰难，而当时已不免遭到诋毁呵斥，何况其他人呢？我曾说《诗》《书》虽然残缺，但考察其遗留文字，尚且有义理可依据。唯独礼制随时代更替，郊社祭祀所配享的对象，殷周各异，南北祭祀的分合多歧，一端如此，其余可类推。又未经孔子亲手审定，所以群儒议论纷纷，如同聚讼。像唐代的《开元礼》，宋代的《太常因革礼》，虽然命令儒臣编纂，垂为一代章程，但因陋就简，大体与草人练习等同。后人只借以考察其同异而已，不是好学深思的人，谁能订正其是非得失而加以纠正？过去昆山徐大司农，有《读礼通考》一书，对于诸礼尚缺而未备。少宗伯秦公奋然继起，合五礼而编次，荟萃广博，内心所是而非，以立异于古而有稽考，而不敢苟同。那些不可强行解释的，则阙疑，仍命名为《通考》。今年秋天，儿子和宁请假归乡，于是将书授予他，并索要我为其作序。我读后，欣然与心意契合。五礼的运用，大者经世，小者修身，虽难言说，又怎能不论？世上噤声不敢措一词的人，既嫌其言论繁杂重复，未见礼家大全，所以安于放逸而习于简略。不是笃好古学而宿其业，又怎能完成？我与秦氏世代交好，从父弱六出，尊大父对岩先生之门。药师又与我同年友也，日往来寄畅园中，与其群从子弟游，素知其家多藏书。凡礼经疏义外间绝少刊本，而庋贮缄题者数十笥。宗伯以绝人之姿，尽发而读之，早岁即洞其条理，综核纂注，汇为一编。通籍后簪笔承明，每稍暇辄抒思厘定。至晋居秩宗，而帙始成，人以为善于其职云。我说这是，惟能宿其业耳。积数十年博观。闳览之资，用以搜择融洽，折诸儒之异同，而求其是。将使后之考礼者，恍然如日再中，不至若扣槃扪烛也。故不敢以老辞，序而归之。乾隆十八年秋八月，阳湖八十二老人蒋汾功。

五礼通考原序

少宗伯秦公味经辑《五礼通考》一书，凡若干卷。书将成，而我入京师，嘱托为之序。我卒读作，而叹曰：“皇哉，唐哉！此数千百年来所绝无而仅有之书也！”顾实有先得余心者。忆年二十余，读《仪礼》《周官》《戴记》，叹周公制礼，整理天下，陶成庶类。逮后政衰，诸侯恶其害己而皆去其籍。盖典礼废坏，实自春秋战国时始。汉高堂生仅传《士礼》十七篇，而《周官》三百六十，职备陈祭祀、朝觐、会同、宾客、燕飨之事，实为天子诸侯之礼。则《周官》列其职事，而《仪礼》详其节次，二书相为经纬。因欲以《仪礼》为经，《周礼》为传，旁及《诗》《书》《大小戴》以及郑、孔、贾、服之注疏，略仿朱子《经传通解》之例，名曰《周官联取联事之义》。属稿半载，因攻制艺，遂尔辍业。中间幸成进士，复家居三十余年，辑成《春秋大事表》及《毛诗订诂》，而于礼经不复措意。辛未秋有诏慎简经学，余蒙恩授国子司业，衔回忆覃精三礼之时，已五十余年，余发种种且老矣，欲复整理故业，而畏其繁重，力弗克胜。今读秦公书，恍然如其意所欲出，纲举而目张，州次而部居，折百氏，剖析同异，复举两汉以来至前明，凡郊祀礼乐舆服诸志及纪传之关于五礼者，悉以类相附，详历代因革，存古今同然。盖举二十二史，悉贯以《周官》《仪礼》之书，细大不遗，体要备举。余谓是书如女娲之补天，视王通之续经，束晳之补亡，其大小纯杂，殆不可以里道计。至是而成周之礼，始灿然大明于世，余向日所欲为而未竟者，似有先告焉，而毫发无余憾矣。余垂老得睹是书，因备陈向日区区之愚，得附名简末，自幸，窃自愧也。

乾隆十七年壬申，顾栋高时年七十有四。

五礼通考自序

蕙田性拙钝，少读书，不敢

译他致力于词章淹博之学。私塾老师教他经书，他拘泥于字句，惶恐不安，好像要丢失什么似的。甲辰年，他刚过二十岁，便与同县的学正蔡宸、主事吴大年、学士吴尊彝兄弟结成研读经书的团体。大家共同说：“三礼自秦汉诸儒抱残守缺，注疏中杂入谶纬之说，错综复杂，纷纭杂乱。《宋史》记载朱子当时曾想以《仪礼》《周官》和两《戴记》为基础，编次朝廷公卿大夫士民的礼仪，尽取汉唐以来诸儒的学说，考订辨正，作为当代的典制。如今看他所著的《经传通解》，后来由黄勉斋、杨信斋两位先生修述，终究不足以成为完备之书。因此三礼中的疑难义理至今仍然被遮蔽。”于是对于礼经中的条文，如郊祀、明堂、宗庙、禘尝、飨宴、朝会、冠婚、宾祭、宫室、衣服、器用等，先列出经文中互相参证、足以相互印证的互见错出之处；接着列出注疏中诸儒相互抵触、诋毁议论的地方；又加上唐宋以来专门名家考论阐发的内容。每遇到一事一义，就汇集百家之说仔细审察。审察久了，思考深了，往往像入山找到路径，荒芜杂乱豁然开朗；又像掘井遇到水源，水自然涌出。然而他仍然不敢自信。每半个月聚会一次，提问的、质疑的、辩驳的、回答的，回旋反复，务必使内心满意，让人信服，然后才写成笺释，留存考辨。像这样过了十多年，才逐渐汇编成册。丙辰年，他考中进士，入朝供职。

译内廷见闻所及时加厘正乙丑

简佐秩宗奉

命校阅礼书时方纂修防典

天子以圣人之徳制作礼乐，百度聿新，蕙田职业攸司，源流沿革，不敢不益深考究。丁卯、戊辰治丧，在籍杜门读礼，见昆山徐健庵先生《通考》规模义例，具得朱子本意。惟吉嘉宾军四礼，尚属阙如。惜宸锡、大年相继徂谢，乃与学士吴君尊〇陈旧箧，置抄胥发凡起例，一依徐氏之本，并取向所考定者分类排辑，补所未及。服阕后再任容台，徧览典章，日以増广。适同学桐山宜田领军见而好之，且许同订。宜田受其世父望溪先生家学，夙精三礼，邮籖往来，多所启发，并促早为卒业。施之剞氏，以谂同志。徳水卢君抱孙、元和宋君慤庭従而和之。戊寅移长司寇，兼摄司空，事繁少暇。嘉定钱宫允晓征实防参校之役。辛巳冬，爰始竣事。凡为门类七十有五，为卷二百六十有二。自甲辰至是，阅寒暑三十有八，而年亦已六十矣。顾以蕙田之谫陋遭遇。

圣明复理旧业，以期无瘝厥职而已。至于朱子之规模遗意，未知果有合焉否也？是为序。金匮秦蕙田

凡例

一五礼之名肇自虞书，五礼之目着于周官。大宗伯曰：吉、凶、军、宾、嘉。小宗伯掌五礼之禁令与其用等。孔子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾従周。所以经纬天地，宰制万物，大矣至矣。自古礼散轶，汉儒掇拾于煨烬之余，其传于今者惟《仪礼》十七篇，《周官》五篇，《考工记》一篇，文多残阙。《礼记》四十九篇，删自小戴，及所存大戴礼，间有制度可考，而纯驳互见。附以注疏，及魏晋诸家人自为説，益用纷岐。唐宋以来，惟杜氏佑《通典》，陈氏祥道《礼书》，朱子《仪礼经传通解》，马氏端临《文献通考》，言礼颇详。今案《通解》所纂王朝、邦国诸礼，合三礼诸经传记，荟萃补辑，规模精宻。第専録注疏，亦未及史乗，且属未成之书。《礼书》详于名物，畧于〇注。《通典》《通考》虽网罗载籍，兼收令典，第五礼仅二书门类之一，未克穷端竟委，详説反约。《宋史·礼志》载朱子尝欲取《仪礼》《周官》二戴记为本，编次朝廷、公卿、大夫、士、民之礼，尽取汉晋而下及唐诸儒之説，考订辨正，以为当代之典，未及成书。至近代昆山徐氏干学着《读礼通考》一百二十卷，古礼则仿经〇通解，兼采众説，详加折衷；歴代则一本正史，参以《通典》《通考》，广为搜集，庶几朱子遗意。所闗经国善俗，厥功甚钜。惜乎吉、嘉、宾、军四礼属草未就。是书因其体例，依《通典》五礼次第编辑：吉礼如干卷，嘉礼如干卷，宾礼如干卷，军礼及凶礼之未备者如干卷。而《通解》内之王朝礼别为条目，附于嘉礼。合徐书而大宗伯之五礼，古今沿革、本末源流、异同失得之故，咸有考焉。

一考制，必従其朔。法古，贵知其意，而议礼之家，古称聚讼。权衡审度，非可臆决。徐本于经文缺畧，〇注纠纷之处，必详悉考订，定厥指归。兹特兼收异説，并先儒辨论，附于各条之后，以备参稽。或并存阙疑，于治经之学，不无补禆。

一、杜氏、马氏所载歴代史事，大概専据志书，而本纪、列〇不加搜采。然史家记事，彼此互见，且二十二史体例各殊，有详于志而不登纪〇者，亦有散见纪〇而不登于志者，举一废一，不无挂漏。又其采辑之法，有时全载议论一事而辨析千言，有时専提纲领千言而括成一语，详畧不均，指归无据。兹特徧采纪〇，参校志书，分次时代，详加考核，凡诸议礼之文，务使异同并载，曲直具存，庶几后之考者得以详其本末。

一、作者谓圣，述者谓明。圣则经，而贤则〇。汉《艺文志》言礼者十三家，洎及魏晋，师〇弟受，抱残守阙，厥功伟焉。至宋元诸大儒出，粹义微言，元宗统防，而议礼始有归宿。兹编考订，専以经〇为权衡，谨缉礼经源流，列于首简。

一、歴代礼典，西京贾、董昌言，未遑制作；东都鋭意举修，多杂谶纬。魏晋则仅〇仪注，逮梁天监中，五礼始有成书

译唐代《开元礼》颁布后，五礼的文献才大体完备。杜佑据此书，参酌辑录旧日见闻，编撰成《通典》；马端临又加以增补扩大，纂入《文献通考》。元、明两代各有《集礼》以及《典章》《防典》等书。班固曾说：“君王必定要沿袭前代君王的礼制，顺应时势施行适宜的措施，有所增减。”孔子也说：“百代以后的事也可以推知。”这里叙述礼制的沿袭与变革。

译一、吉礼是五礼之首。《礼记》说：“礼有五种经典，没有比祭祀更重的。”唐虞时期伯夷掌管三礼，周代官制中大宗伯掌管天神、地祇、人鬼的礼仪。只是两郊、七庙的文献残缺细微。《仪礼》所载的特牲、少牢，都是大夫、士的祭祀。所以《汉书·艺文志》有“推士礼而致于天子”的讥讽。何况谶纬之学繁兴，郑玄杂入经注，辨析疑难由此滋生。比如天帝有六位，地祇有两位；明堂的五室、九室，祈谷的建子月、建寅月，禘郊不分，地社不别，宗庙六祭混淆于禘祫，分年昭穆，祧迁紊乱于兄弟继序。其他如服冕、牲牢、乐舞、器数，歧义说法更加纷杂。几千年间，废兴创革，往往不知该遵从什么。这部书对经典所载搜集无遗，希望能弥补万一。至于先儒的论说以及历朝的奏议，也广泛采录。与《通典》、《通考》相比，详略悬殊，卷帙也比其他四礼多。

一、大宗伯的三礼，马氏《通考》以郊社、宗庙统摄它们，这三者又各自叙述。然而先农、先蚕以人鬼身份列入郊社，六宗、四类，又不能确切指出是什么。《经义考》通解增列百神一项，终究不如大宗伯三礼那样统括。现在只按义类相从，不敢强行划分名目。

一、《仪礼》十七篇，依据郑玄注，嘉礼占其中七篇。《通典》遵循《开元礼》，将大射、乡射归入军礼。《宋史》仍归入嘉礼。古代射箭是为了观察德行，贯穿皮革并不是所崇尚的。现在遵循郑氏的说法。

一、大宗伯以宾礼亲近邦国。那时天下实行封建，所以诸侯对天子有朝、宗、觐、遇、防、同、问、视等礼仪。诸侯邻国也互相朝聘。自从废除诸侯设置郡守，就没有古代的礼仪了。杜佑《通典》采摭古今，分为四条。《通志》只保留三恪、二王后。至于《通考》竟全删去，将藩国朝贡附见于朝仪。现在辑录经文中天子诸侯觐聘的礼仪，以保存古仪。记录史书中藩国朝贡及遣使迎劳的各种礼仪，以彰显近制。最后以士庶人相见礼结束。

一、《仪礼》缺军礼，《周官》大宗伯以军礼会同邦国，称为大师、大均、大田、大役、大封。唐代《开元礼》其仪有二十三种，《通典》综合为九条，现在兼采《通考》的体例分为十九类。

一、大宗伯以凶礼哀悼邦国的忧患，其礼仪类别有五种。《论语》说：“所重视的是民食、丧、祭。”丧事固然是凶礼的一大端，已在徐氏《读礼通考》中详述，这里特别以赈禬来补其缺漏。

一、经礼三百，周官六职所掌管，大小戴记所载，广大悉备。《通考》将田赋、选举、学校、职官、象纬、封建、舆地、王礼各为一门，不列入五礼，而朱子《经义考》通解都编入王朝礼，最为完备。现在祖述通解，稍变体例，附于嘉礼之内。《易经》说：“嘉防足以合礼，大概是说盛大。”

一、五礼各门经文之后，二十二史纪志列传搜择颇广，现在附通解。王朝礼各类经，则照五礼条目详加考证；史则只记载沿革大端，以备参考。全文概从摘略。

一、徐书上自王朝，下至民俗，古礼今制，无不涵盖。这部书六籍之外，后世典章，始于秦汉，终于前明。洪惟我朝圣圣相承，制度修明，日新富有至于科条所颁，敬切训行，髙深莫赞【蕙田】叨佐秩宗，疏陋是惧，复理专门故业，略识源流，抑亦退食寝兴，无忘匪懈云尔。

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

五礼通考卷首第一

刑部尚书秦蕙田撰

礼经作述源流上

王氏通说：“我看千载以上，圣人在上的，没有比周公更好的。他的道则一，而经制大备，后之为政者有所持循了。”陆氏德明说：“周仪二礼，并周公所制。”《三礼次第》周为本，仪为末。

孔氏颖达说：“《洛诰》云：‘考朕昭子刑，乃单文祖德。’又《礼记·明堂位》云：‘周公摄政六年，制礼作乐，颁度量于天下。’所制之礼，则《周官》《仪礼》也。”

贾氏公彦说：“周礼仪礼发源是一理，有始终分为二部，并是周公摄政太平之书。周礼为末，仪礼为本。”

观承案：陆氏谓周为本，仪为末者，周礼乃礼之纲要，仪礼乃礼之节目也。贾氏又谓周礼为末，仪礼为本者，周礼乃经世宰物之宜，仪礼乃敦行实践之事也。

韩氏愈说：“我曾经苦于《仪礼》难读，又其行于今者盖寡，沿袭不同，复之无由，考于今诚无所用之。然而文王、周公之法制粗在于是。孔子曰：‘吾从周’，谓其文章之盛也。古书之存者希矣，百氏杂家尚有可取，况圣人之制度耶？于是掇其大要，奇辞奥防，着于篇，学者可观焉。惜