五礼通考卷一百四十五
张子曰：「管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族，与立宗子法。古人鲜有不知来处者。宗子法废，后世尚谱牒，谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲恩亦薄。」宗子之法不立，则朝廷无世臣。且如公卿一日崛起于贫贱之中，以至公相，宗法不立，既死遂族散其家，不传。宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益。或问：「朝廷何所益？」曰：「公卿各保其家，忠义岂有不立？忠义既立，朝廷之本岂有不固？」今骤得富贵者，止能为三四十年之计，造宅一区，乃其所有，既死则众人分裂，未几荡尽，则家遂不存。如此，则家且不能保，又安能保国家？李氏觏曰：「大宗者，其先祖之负荷，族人之纲纪乎？夫五服者，人道之大治也。然而上尽于髙祖，则逺者忘之矣；旁尽于三从，则疏者忘之矣。故立大宗以承其祖，族人五世外皆合之。宗子之家，序以昭穆，则是世祖常祀，而同姓常亲也。」
薛氏季宣曰：「百夫无长，不散则乱；一族无宗，不离则疎。先王因族以立宗，敬宗以尊祖。故吉凶有以相及，有无有以相通，尊卑有分而不乱，亲踈有别而不二，贵贱有繁而不间。然后一宗如出，一族一族如出一家，一家如出一人。此所以得民也。」
郑氏锷曰：大宗则收族，虽无服之亲，亦系属而不散，故族可以得民。
吕氏大临曰：「古之典礼者，皆以宗名之。故伯夷作秩宗，周官有宗伯，下及乎都家，皆有宗人。宗者，庙也。礼始于亲亲，亲亲之法，非庙不统，所以别姓收族，无一不出于祖庙，不主乎祖宗。故天子之元子为天子之大宗，以继其太祖；而别子为诸侯，诸侯不敢祖天子，而自为一国之太祖。故诸侯之元子亦为诸侯之大宗，以继其太祖；而别子为大夫，大夫亦不敢祖诸侯，而自立家为别子之祖。继别者为宗，亦谓之大宗，所以别小宗而百世不迁者也。小宗有四五世则迁者也。故继髙祖之宗，得祀髙祖，凡族兄弟皆宗之。族兄弟同出于髙祖，故髙祖与族兄弟之服皆三月。至于继祖、继曾祖、继祢所祀所宗，莫不仿此。故其所祀者皆谓之宗子，以主家政；而宗之者皆听命焉。」
蕙田案：或谓惟大夫士有宗法，天子诸侯不为宗，非也。书称髙宗、中宗，诗曰「宗子维城」，又曰「大宗惟翰」，滕文公曰「吾宗国鲁，先君则天子诸侯亦称宗」，明矣。盖自为天地宗庙社稷之宗，而非五宗之所得拟也。
诗大雅笃公刘君之宗之
朱子集传：「宗尊也，主也。嫡子孙主祭祀，而族人尊之以为主也。」
【李氏樗曰：周礼宗子有五大宗、子一小宗。子四别子为祖，继别为宗，百世不迁者大宗也。继祢之宗，继祖之宗，继曽祖之宗，继髙祖之宗，五世则迁者小宗也。皆所以主祭祀而统族人，如有国有家之重者也。吕氏祖谦曰：古者建国立宗，其事相须。诗「君之宗之」，言公刘整率其民，上则皆属于君，下则各统于宗，其相维如此】
钦定义疏：继别之宗，谓公子及异姓起家为大夫者。《周礼》曰：“以族得民。”《诗》曰：“君之宗之。”则庶民之家亦有宗矣。意一姓聚居者，虽无仕宦朝廷，皆为立宗以统摄之。
礼记·大传：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗【注：别子谓公子，若始来在此国者，后世以为祖也。继别谓别子之世适也，族人尊之，谓之大宗，是宗子也。继祢者，父之适也，兄弟尊之，谓之小宗。】疏：此下广陈五宗义也。别子谓诸侯之庶子也。诸侯之适子、适孙继世为君，而第二子以下悉不得祢先君，故云别子，并为其后世之始祖，故云为祖也。郑注：「若始来在此国」，谓非君之亲，或是异姓始来，亦谓之别子，以其别于在本国不来者。继别谓别子之适子也，继别子为大宗也。族人与之为絶族者，五世外皆为之齐衰三月，母妻亦然。继祢谓父之适子，上继于祢，诸兄弟宗之，谓之小宗，以本亲之服服之。陈氏祥道曰：「人生而莫不有孝弟之心，亲睦之道，先王因其有是道而
译张子说：“要统摄天下人心，凝聚宗族，淳厚风俗，使人不忘根本，必须明确谱系世族，并确立宗子法。古人很少有不知道自己来历的。宗子法废除后，后世尚且重视谱牒，谱牒又废除后，人家便不知来历，没有能延续百年的家族，骨肉亲属没有统属，即使是至亲，恩情也淡薄。”宗子法不确立，朝廷就没有世袭的大臣。况且如公卿一日从贫贱中崛起，直至成为公相，宗法不确立，死后家族便离散，家业不能传承。宗法若确立，则人人各知来历，对朝廷大有益处。有人问：“对朝廷有何益处？”回答说：“公卿各自保全其家族，忠义岂有不确立的？忠义既确立，朝廷的根本岂有不稳固的？”如今骤然获得富贵的人，只能做三四十年的打算，建造一处宅第，便是他的全部产业，死后众人分割，不久便荡然无存，于是家族便不能存在。如此，则家族尚且不能保全，又怎能保全国家？李觏说：“大宗，是祖先的负荷，族人的纲纪吗？五服，是人道的大治。然而上尽于高祖，则远亲便忘记了；旁尽于三从，则疏亲便忘记了。所以确立大宗以继承祖先，族人五世之外都归附于它。宗子之家，按昭穆次序排列，这样世祖常受祭祀，同姓常相亲。”
薛季宣说：“百夫没有首领，不散乱便混乱；一族没有宗主，不离散便疏远。先王依据宗族来确立宗主，敬重宗主以尊崇祖先。所以吉凶祸福得以相互波及，有无得以相互沟通，尊卑有分别而不混乱，亲疏有区别而不背离，贵贱有繁复而不隔绝。然后一宗如同出自一人，一族如同出自一家，一家如同出自一人。这就是得民的原因。”
郑锷说：大宗则凝聚族人，即使没有丧服关系的亲属，也系属而不离散，所以宗族可以得民。
吕大临说：“古代的典礼，都以宗命名。所以伯夷担任秩宗，周官有宗伯，下至都邑家族，都有宗人。宗，就是庙。礼始于亲爱亲人，亲爱亲人的法则，没有庙就不能统摄，所以辨别姓氏、凝聚族人，无一不出于祖庙，不主宰于祖宗。所以天子的元子是天子的大宗，以继承太祖；而别子成为诸侯，诸侯不敢以天子为祖，而自为一国的太祖。所以诸侯的元子也是诸侯的大宗，以继承太祖；而别子成为大夫，大夫也不敢以诸侯为祖，而自立家为别子的祖。继承别子的是宗，也称为大宗，用来区别小宗而百世不迁。小宗有四五世则迁。所以继承高祖的宗，得以祭祀高祖，凡是族兄弟都尊奉他。族兄弟同出于高祖，所以高祖与族兄弟的丧服都是三月。至于继承祖、继承曾祖、继承祢所祭祀所尊奉的，无不仿效此例。所以他所祭祀的都称为宗子，以主持家政；而尊奉他的人都听命于他。”
惠田按：有人说只有大夫士有宗法，天子诸侯不为宗，这是不对的。《尚书》称高宗、中宗，《诗经》说“宗子维城”，又说“大宗惟翰”，滕文公说“吾宗国鲁”，先君则天子诸侯也称宗，这就明白了。大概他们是天地宗庙社稷的宗主，而不是五宗所能比拟的。
《诗经·大雅·笃公刘》：君之宗之
朱子集传：“宗，尊也，主也。嫡子孙主持祭祀，而族人尊奉他作为主。”
【李樗说：《周礼》宗子有五：大宗一，小宗四。别子为祖，继承别子的是宗，百世不迁的是大宗。继承祢的宗，继承祖的宗，继承曾祖的宗，继承高祖的宗，五世则迁的是小宗。都是用来主持祭祀而统摄族人，如同有国有家那样重要。吕祖谦说：古代建国立宗，其事相互需要。《诗经》“君之宗之”，是说公刘整率其民，上则都归属于君，下则各统属于宗，其相互维系如此】
钦定义疏：继承别子的宗，是指公子及异姓起家为大夫的人。《周礼》说：“以族得民。”《诗经》说：“君之宗之。”那么庶民之家也有宗了。意思是同姓聚居者，即使没有在朝廷做官，都为他们立宗以统摄他们。
《礼记·大传》：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗【注：别子指公子，或者刚来到这个国家的人，后世把他们当作祖先。继别指别子的嫡系后代，族人尊奉他，称为大宗，这就是宗子。继祢指父亲的嫡子，兄弟们尊奉他，称为小宗。】疏：这下面广泛陈述五宗的意义。别子指诸侯的庶子。诸侯的嫡子、嫡孙继位为君，而第二子以下都不能祭祀先君，所以称为别子，并成为其后世的始祖，所以说为祖。郑注：“若始来在此国”，指不是君王的亲属，或者是异姓刚来，也称为别子，因为他们区别于在本国不来的人。继别指别子的嫡子，继承别子为大宗。族人与他断绝宗族关系的，五世之外都为他服齐衰三月，母亲妻子也是如此。继祢指父亲的嫡子，上承于祢，诸兄弟尊奉他，称为小宗，以本亲的丧服服之。陈祥道说：“人生下来没有不有孝悌之心，亲睦之道的，先王依据他们有这种道而”
为之节文，故立为五宗，以紏序族人，而使之亲疏有以相附，赴告有以相通，然后恩义不失而人伦归厚。」此周官所谓「宗以族得民」也。葢诸侯之适子孙则继世为君，而支子之为卿大夫者谓之别子，有自他国而来于此者，亦谓之别子，有起自民庶而致位卿大夫者，亦从别子之义，此三者各立宗而为大宗，所谓继别者也。若鲁之仲孙、叔孙、季孙之类是也。其适子弟之长子则谓小宗，所谓继祢者也】
译制定礼制的详略规范，因此设立五宗，来统理宗族成员，使得亲疏关系有所依附，奔丧报丧有所通达，然后恩义不丧失，人伦归于淳厚。」这就是《周官》所说的「通过宗法使族人归附民众」的意思。大概诸侯的嫡系子孙世代继承君位，而旁支子孙中担任卿大夫的称为别子，从其他国家来到这里的，也称为别子，从平民百姓崛起而位列卿大夫的，也遵循别子的含义，这三类人各自设立宗庙成为大宗，这就是所谓的继别。像鲁国的仲孙、叔孙、季孙之类就是如此。他们嫡系子弟中的长子则称为小宗，这就是所谓的继祢。
【陈氏澔曰：别子有三，一、是诸侯适子之弟，别于正室；二、是异姓公子，来自他国，别于本国不来者；三、是庶姓之起于是邦，为卿大夫，而别于不仕者，皆称别子也。为祖者，别与后世为始祖也；继别为宗者，别子之后世世以适长子继别子，与族人为百世不迁之大宗也】
蕙田案：别子有三公子之外，其自他国而来及崛起为卿大夫者，皆指命氏、赐族者言之。
通典》薛综述：「郑氏礼五宗图：天子之子称王子，王子封诸侯，若鲁、卫是也。诸侯之子称公子，公子还自仕，食采于其国，为卿大夫，若鲁公子季友者是也。则子孙自立，此公子之庙，谓之别子为祖。则嫡嫡相承，作大宗，百代不絶。」
吕氏祖谦曰：别子为祖，如鲁桓公生四子，荘公既立为君，则庆父、叔牙、季友为别子。继别为宗，如公孙敖继庆父，是为大宗。继祢者为小宗，如季武子立悼子，悼子之兄曰公弥，悼子既为大宗，则继公弥者为小宗。所以谓之继祢者，盖自继其父为小宗，不继祖故也。
晋杜预《宗谱》：别子者，君之嫡妻之子，长子之母弟也。君命为祖，其子则为大宗，常有一主，审昭穆之序，辨亲踈之别。是故百代不迁，若无子，则支子为后。虽七十无无主妇，若殇，则缞绖加一等以兄弟之列代之。殇无为父道，兄弟昭穆同，故也。死皆为之齐缞，其月数各随亲疎为限。虽尊，虽出嫁，犹不敢降也。属絶则为之齐缞三月。若始封君相传，则自祖始封君，其支子孙皆宗大宗。然则继体君为宗中之尊，支庻莫敢宗之，是以命别子为宗主，一宗奉之。故曰祖者，髙祖也。言属逮于君，则就君；属絶于君，则适宗子家也。而説者或云君代代得立大宗，或云别子之母弟亦得为祖，或云命妾子为别子，其嫡妻子则迁宗于君，皆非也。别子之弟子孙，无贵贱，皆宜宗别子之子孙，小宗一家之长也。同族则宗之，其服随亲疎为比。姊妹出嫁，不敢降之。五属断服则不宗之矣。
朱子曰：「君嫡长为世子，继先君为正统，自母弟以下皆不得为宗。其次适为别子，不得祢其父，又不可宗嗣君，又不可无统属。故死后立为大宗之祖，所谓别子为祖也。其适子继之，则为大宗，直下相传，百世不迁。」
别子者，为诸侯之弟，别于正适，故称别子也。为祖者，自与后世为世祖，谓此别子子孙为卿大夫，立此别子为始祖也。继别为宗，谓别子之世世长子，当继别子，与族人为不迁之宗也【方氏慤曰：诸侯之适子继世而为君，非别弟之所敢宗。诸侯之于庶子，不为之服，而子亦不敢私相服。故君命长弟以统之，使夫不敢宗君者有所宗，不敢相服者有以相服，此宗道所以立也。别子为祖者，适子既为诸侯，则别子乃大夫耳。大夫不敢祖诸侯，故自别为祖焉。别子即庶子也。然庶子有二例，别而言之，妻之子无长幼皆为适子，妾之子无长防皆为庶子。合而言之，自继世之子为适子，其余虽妻之子，亦庶子而已】
蕙田案：疏云，诸侯第二子以下悉不得祢先君，故云别子，并为其后世之世祖。杜氏宗谱：别子，君之嫡妻之子，长子之母弟，君命为祖，其子为大宗。别子之弟子孙，皆宜宗别子之子孙。二説不同。据经文下云：「有大宗而无小宗，有小宗而无大宗。」又云：「公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者。」则杜氏之説较为明确。盖别子乃由君命为之置后，故为先君大宗之祖，羣公子皆宗之，世世为大宗。与凡公子之为祖者有间也。详见「公子有宗道」条下。
有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继髙祖者，五世则迁者也。尊祖，故敬宗，敬宗，尊祖之义也【注：迁，犹变易也。小宗四，与大宗凡五。疏：此覆説大宗、小宗之义。百世不迁，谓大宗也。五世则迁，谓小宗也。宗其继别子之所自出者，自由也。别子或由此君而出，或由他国而来。适子、适孙，世世继别子，故郑注云「世适也」。五宗者
译陈氏澔说：别子有三种情况，一是诸侯嫡长子的弟弟，区别于正室；二是异姓公子，来自他国，区别于本国未来的；三是庶姓中在本国兴起，担任卿大夫，区别于不仕的人，都称为别子。作为祖的，是别子与后世成为始祖；继承别子作为宗的，是别子的后代世代由嫡长子继承别子，与族人成为百世不迁的大宗。
蕙田按：别子除了三种公子之外，那些从他国而来以及崛起为卿大夫的人，都是指受命赐姓、赐族的人而言的。
《通典》薛综说：“郑氏礼五宗图：天子的儿子称为王子，王子被封为诸侯，如鲁、卫就是。诸侯的儿子称为公子，公子回国做官，在本国受封食邑，成为卿大夫，如鲁国的公子季友就是。那么子孙自立，这个公子的庙，就称为别子为祖。那么嫡子世代相承，成为大宗，百代不绝。”
吕氏祖谦说：别子为祖，比如鲁桓公生了四个儿子，庄公已经立为国君，那么庆父、叔牙、季友就是别子。继承别子为宗，比如公孙敖继承庆父，这就是大宗。继承父亲为小宗，比如季武子立悼子，悼子的哥哥叫公弥，悼子既已为大宗，那么继承公弥的就是小宗。之所以称为继承父亲，是因为从继承其父为小宗，而不继承祖父的缘故。
晋杜预《宗谱》：别子，是国君嫡妻的儿子，长子的同母弟。国君任命他为祖，他的儿子就成为大宗，常有一个主祭者，审察昭穆的次序，辨别亲疏的区别。因此百代不迁，如果没有儿子，就由支子作为后嗣。即使七十岁没有主妇，如果早死，就加重丧服一等，由兄弟按行列代替。早死没有为父之道，兄弟昭穆相同，所以如此。死后都为他穿齐衰，月数各自随亲疏为限。即使尊贵，即使出嫁，也不敢降等。亲属关系断绝就为他穿齐衰三个月。如果始封君相传，那么从祖始封君开始，他的支系子孙都尊奉大宗。然而继承君位的国君是宗族中的尊者，支庶不敢尊奉他，因此任命别子为宗主，一个宗族尊奉他。所以说祖，就是高祖。说亲属关系达到国君，就尊奉国君；亲属关系断绝于国君，就适宗子家。而解说的人有的说国君代代能立大宗，有的说别子的同母弟也能成为祖，有的说任命妾子为别子，他的嫡妻子就迁宗于国君，这些都是不对的。别子的弟子孙，无论贵贱，都应该尊奉别子的子孙，小宗是一家的长者。同族就尊奉他，丧服随亲疏为比。姊妹出嫁，不敢降等。五属断服就不尊奉他了。
朱熹说：“国君嫡长子为世子，继承先君为正统，从同母弟以下都不能为宗。其次的嫡子为别子，不能祢其父，又不可尊奉嗣君，又不可没有统属。所以死后立为大宗之祖，这就是所谓别子为祖。他的嫡子继承他，就成为大宗，直下相传，百世不迁。”
别子，是诸侯的弟弟，区别于正嫡，所以称为别子。作为祖的，是自己与后世成为世祖，是说这个别子的子孙为卿大夫，立这个别子为始祖。继承别子为宗，是说别子的世代长子，应当继承别子，与族人成为不迁的宗。【方氏慤说：诸侯的嫡子继承世位成为国君，不是别弟所敢尊奉的。诸侯对于庶子，不为之服丧，而儿子也不敢私自相服。所以国君任命长弟来统领他们，使那些不敢尊奉国君的人有所尊奉，不敢相服的人有以相服，这就是宗道所以确立的原因。别子为祖，是说嫡子既已为诸侯，那么别子就是大夫。大夫不敢祖诸侯，所以自己别为祖。别子就是庶子。然而庶子有两种情况，分别来说，妻的儿子无论长幼都是嫡子，妾的儿子无论长幼都是庶子。合起来说，从继承世位的儿子为嫡子，其余即使是妻的儿子，也只是庶子罢了】
蕙田按：疏说，诸侯第二子以下都不能祢先君，所以说别子，并作为其后世的世祖。杜氏宗谱：别子，是国君嫡妻的儿子，长子的同母弟，国君任命他为祖，他的儿子为大宗。别子的弟子孙，都应该尊奉别子的子孙。两种说法不同。根据经文下面说：“有大宗而无小宗，有小宗而无大宗。”又说：“公子的公，为其士大夫的庶者，尊奉其士大夫的嫡者。”那么杜氏的说法较为明确。大概别子是由国君任命为之置后，所以为先君大宗之祖，群公子都尊奉他，世代为大宗。与一般公子为祖的有所不同。详见“公子有宗道”条下。
有百世不迁的宗，有五世则迁的宗。百世不迁的，是别子的后代。尊奉继承别子所自出的人，是百世不迁的。尊奉继承高祖的人，是五世则迁的。尊崇祖先，所以敬重宗子，敬重宗子，是尊崇祖先的意义。【注：迁，就是变易。小宗有四种，与大宗一共五种。疏：这是反复说明大宗、小宗的意义。百世不迁，是说大宗。五世则迁，是说小宗。尊奉继承别子所自出的人，自由。别子或由此君而出，或由他国而来。嫡子、嫡孙，世代继承别子，所以郑注说“世适也”。五宗者】
，一、是继祢，与亲兄弟为宗；二、是继祖，与同堂兄弟为宗；三、是继曽祖，与再从兄弟为宗；四、是继髙祖，与三从凡弟为宗。是小宗四，并继别子之大宗，凡五宗也】
译一、是继承父亲，与亲兄弟结成宗族；二、是继承祖父，与同堂兄弟结成宗族；三、是继承曾祖父，与再从兄弟结成宗族；四、是继承高祖父，与三从兄弟结成宗族。这是小宗有四种，加上继承别子的大宗，总共是五种宗族。
陈氏礼书：「公子不祢先君，故为别子。而继别者，族人宗之为大宗。庶子不得祭祖，故诸兄弟宗之为小宗。以其服服之，大宗逺祖之正体，则一而已。小宗髙祖之正体，其别有四。四世则亲尽，族絶而不为宗矣。然言继别为宗，又言继别子之所自出者，言继祢为小宗，又言宗其继髙祖者。则继别者，别子之子也。继别子之所自出者，即别子也。继祢者，庶子之子也。继髙祖者，五世之孙也。继祢言其始，继髙祖言其终，继别言其宗，继别子之所自出言其祖。经言继别子之所自出，而孔頴逹言别子之所由出。然则别子所由出，即国君也。其可宗乎？」谷梁曰：「燕，周之分子也。分子，即别子也。」
陈氏埴曰：宗法源头，有大宗以统之，则人同知尊祖；分▯处有小宗以统之，则人各知敬祢。且始封之君，其适子袭封，则庶子为大夫。大夫不得以祢诸侯，故自别为大夫之祖，是谓「别子为祖」也。别子之适子，则为大宗，使继其祖之所自出，从此直下适子世为大宗，合族同宗之，是谓「继别为宗」也。别子之庶子，又不得以祢别子，却待其子继之，而自别为祢，继祢遂为小宗。凡小宗之适子，服属未尽，常为小宗；凡小宗之庶子，又别为祢，而其适子又各为小宗，兄弟同宗之，谓「继祢为小宗」是也。大宗是世祖，正▯下虽其后支分▯别，皆同宗，此祖则合族皆服齐衰三月，初不以亲属近逺论，是为「百世不迁之宗」。小宗是弥正▯下，亲尽则絶，如继祢者，亲兄弟宗之，为之服期；继祖者，则从兄弟宗之，为之服大功；继曽祖者，再从兄弟宗之，为之服小功；继髙祖者，三从兄弟宗之，为之服缌。自此以后，代常防一代，是为「五世则迁之宗」。宗法之立，嫡长之尊，有君道焉。大宗所以统其宗族，小宗所以统其兄弟。大宗止是一人，小宗尽多，故一人之身，从下数至始祖，大宗惟一；数至髙祖，小宗则四。
朱子文集「百世不迁者，以其统先君之子孙，而非统别之子孙也。」别子之庶长，义不祢别子，而自为五世小宗之祖，其适子继之，则为小宗。小宗者，继别子庶子之所自出也。故惟及五世，五世之外则无服，盖以其统别之子孙，而非统先君之子孙也。不知是否，伏乞垂诲。「曰：宗子有公子之宗，有大宗，有小宗。国家之众子不继世者，若其间有适子，则众兄弟宗之，为大宗；若皆庶子，则兄弟宗其长者，为小宗。此所谓公子之宗者也。」别子即是此宗子，既没之后，其适长者各自继此别子，即是大宗，直下相传，百世不迁。别子之众子既没之后，其适长子又宗之，即为继祢之小宗。每一易世，髙祖庙毁，则同此庙者是为▯免之亲，不复相宗矣。所谓五世而迁也【答董叔重】
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也【注：公子有此三事也。公子谓先君之子，今君昆弟疏：此明诸侯之子，身自公子，上不得宗君，下未为后世之宗，不可无人主领之。义君无适昆弟，遣庶兄弟一人为宗，领公子，礼如小宗，是有小宗而无大宗也。君有适昆弟，使之为宗，以领公子，更不得立庶昆弟为宗，是有大宗而无小宗也。公子唯一，无他子可为宗，是无宗亦无他公子来宗，已是亦莫之宗也。公子是也，言此三事，他人无，唯公子有也】朱子曰：有有大宗而无小宗者，有适则不立小宗也。有有小宗而无大宗者，无适则不立大宗也。谓如人君有三子，一嫡而二庶，则庶宗其嫡，是谓有大宗而无小宗。皆庶则宗其庶长，是谓有小宗而无大宗。止有一人，则无人宗之，已亦无人宗焉，是谓无宗亦莫之宗也。下云：「公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者」，此正解「有大宗而无小宗」一句之「公之公」犹君也。
公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也【注：公子不得宗君，君命适昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者适，则如大宗死为之齐衰九月，其母则小君也，
译陈氏《礼书》说：“公子不祭祀先君，所以称为别子。而继承别子的人，族人尊奉他为大宗。庶子不能祭祀父亲，所以众兄弟尊奉他为小宗。依据丧服制度来尊奉他们，大宗是远祖的正体，只有一个。小宗是高祖的正体，其分支有四种。四代之后亲情就尽了，族系断绝就不再作为宗了。然而说继承别子为宗，又说尊奉别子所从出的祖先；说继承父亲为小宗，又说尊奉继承高祖的人。那么，继承别子的是别子的儿子。继承别子所从出祖先的，就是别子本人。继承父亲的是庶子的儿子。继承高祖的是五世的孙子。说继承父亲是讲其起始，说继承高祖是讲其终结，说继承别子是讲其宗法，说继承别子所从出的是讲其祖先。经文说继承别子所从出的祖先，而孔颖达说别子所由出的祖先。那么别子所由出的祖先，就是国君。这可以尊奉为宗吗？”《谷梁传》说：“燕，是周王室分封的支子。分封的支子，就是别子。”
陈埴说：宗法的源头，有大宗来统领，那么人们都知道尊崇祖先；分支之处有小宗来统领，那么人们都知道敬重父亲。况且始封的国君，他的嫡子继承封爵，那么庶子就担任大夫。大夫不能以诸侯为父，所以自己别立为大夫的祖先，这就是“别子为祖”。别子的嫡子，就成为大宗，让他继承其祖先所从出的血脉，从此嫡子世代作为大宗，全族共同尊奉他，这就是“继别为宗”。别子的庶子，又不能以别子为父，却等待他的儿子继承，而自己别立为父亲，继承父亲就成为小宗。凡是小宗的嫡子，服制关系未尽，常作为小宗；凡是小宗的庶子，又别立为父亲，而他的嫡子又各自作为小宗，兄弟共同尊奉他，这就是“继祢为小宗”。大宗是世代的祖先，正统之下虽然后代分支有别，都共同尊奉，这个祖先全族都服齐衰三月，起初不以亲属远近论，这就是“百世不迁之宗”。小宗是逐渐正统之下，亲情尽了就断绝，如继承父亲的，亲兄弟尊奉他，为他服期年；继承祖父的，堂兄弟尊奉他，为他服大功；继承曾祖父的，再从兄弟尊奉他，为他服小功；继承高祖父的，三从兄弟尊奉他，为他服缌麻。从此以后，每代常减一代，这就是“五世则迁之宗”。宗法的建立，嫡长子的尊贵，有君道的道理。大宗用来统领其宗族，小宗用来统领其兄弟。大宗只有一人，小宗很多，所以一个人身上，从下数到始祖，大宗只有一个；数到高祖，小宗则有四个。
朱子文集中说：“百世不迁的，是因为他统领先君的子孙，而不是统领别子的子孙。”别子的庶长子，道义上不以别子为父，而自己作为五世小宗的祖先，他的嫡子继承他，就成为小宗。小宗，是继承别子庶子所从出的祖先。所以只到五世，五世之外就没有服制了，大概是因为他统领别子的子孙，而不是统领先君的子孙。不知是否正确，恳请垂教。回答说：“宗子有公子的宗，有大宗，有小宗。国家中不继承世位的众子，如果其中有嫡子，那么众兄弟尊奉他，作为大宗；如果都是庶子，那么兄弟尊奉其中年长的，作为小宗。这就是所说的公子的宗。”别子就是此宗子，死后，他的嫡长子各自继承此别子，就是大宗，直接向下相传，百世不迁。别子的众子死后，他的嫡长子又尊奉他，就是继承父亲的小宗。每换一代，高祖庙毁弃，那么同此庙的就是免服之亲，不再相互尊奉了。这就是所说的五世而迁【答董叔重】
有小宗而没有大宗的，有大宗而没有小宗的，有无宗也没有人来尊奉的，公子就是这样【注：公子有这三种情况。公子指先君的儿子，现任国君的兄弟疏：这说明诸侯的儿子，自身是公子，向上不能尊奉国君，向下还未成为后世的宗，不可没有人主领。如果国君没有嫡兄弟，派遣庶兄弟一人作为宗，统领公子，礼仪如同小宗，这就是有小宗而无大宗。国君有嫡兄弟，让他作为宗，来统领公子，不能再立庶兄弟为宗，这就是有大宗而无小宗。公子只有一人，没有其他儿子可以作为宗，是无宗也没有其他公子来尊奉，自己也没有人尊奉，这就是无宗亦莫之宗。公子是这样，说这三种情况，其他人没有，只有公子有】朱子说：有有大宗而无小宗的，有嫡子就不立小宗。有有小宗而无大宗的，无嫡子就不立大宗。比如国君有三个儿子，一个嫡子两个庶子，那么庶子尊奉嫡子，这就是有大宗而无小宗。都是庶子就尊奉庶长子，这就是有小宗而无大宗。只有一人，就无人尊奉他，自己也没有人尊奉，这就是无宗亦莫之宗。下文说：“公子的公，对于他是士大夫的庶子，尊奉他是士大夫的嫡子”，这正是解释“有大宗而无小宗”一句中的“公之公”，“公之公”犹如国君。
公子有宗法之道，公子的公，对于他是士大夫的庶子，尊奉他是士大夫的嫡子，这就是公子的宗法之道【注：公子不能尊奉国君，国君命令嫡兄弟作为他的宗，让他尊奉，这就是公子的宗法之道。所尊奉的是嫡子，那么如果大宗死了为他服齐衰九月，他的母亲就是小君也，
为其妻齐衰三月。无适而宗庶，则如小宗死为之大功九月，其母妻无服。公子惟已而已，则无所宗，亦莫之宗】
译为他的妻子服齐衰丧三个月。如果没有嫡子而由宗子中的庶子继承，那么就像小宗去世一样为他服大功丧九月，他的母亲和妻子对他没有丧服。公子只以自身为宗，那么就没有所宗奉的对象，也没有人宗奉他。
【陈氏澔曰：此又申言公子之宗道。公子之公，谓公子之适兄弟为君者，为其庶凡弟之为士大夫者，立适公子之为士大夫者，为宗使。此庶者宗之，故云宗其士大夫之适者，此适是君之同母弟，适夫人所生之子也】晋曹述初曰：礼，诸侯不服庶子，先君之所不服，子亦不敢私相服也。夫兄弟之恩，既不可以无报，亲戚羣居，又不可以无主，故君必命长弟以为之宗。宗立而相服，相服之义，由于其宗，故曰公子有宗道也。公子之公，为其士大夫之庶宗者，公子之公，谓君之庶弟受命为宗者也。其有功德，王复命为诸侯，尊羣庶所不敢宗，故此君复命其次庶弟代已为宗主，士大夫羣庶之在位者也。
蕙田案：公子有宗道，公子之公，当以曹氏解为的。
吕氏祖谦曰：「假如国君有兄弟四人，庶而一嫡，嫡者君之同母弟，公子既不敢宗君，君则命同母弟为之宗，使庶兄弟宗焉。若皆庶而无适，则须令庶长权摄祭事，传至子，则自宗矣。」
蕙田案：东莱之説是也。亦可见国君之子不得皆为别子矣。华霞峯云：士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，如滕谓鲁为宗国也。
吕氏大临宗子议：国君之嫡长为世子，继先君之正统；自母弟而下，皆不得宗。次嫡为别子，别子既不得祢先君，则不可宗嗣君；又不可无所统属，故为先君一族大宗之祖。其生也，适庶兄弟皆宗之；别子之母弟，虽适子与羣公子同，不得谓之别子。其死也，子孙世世继之，为先君一族之大宗。凡先君所出之子孙，皆宗之，虽百世不迁；无后，则族人以支子继之。此谓别子为祖，继别为宗。羣公子虽宗别子，而自为五世小宗之祖；死则其子、其孙为继祢、继祖之小宗。至五世以上，则上迁其祖，下易其宗；无子孙则絶。此谓继祢者为小宗。每一君有一大宗，世世统其君之子孙，故曰「宗」。其继别子之所自出者，百世不迁者也。别子所自出，谓别子所出之先君；如鲁季友，乃桓公之别子，所自出即桓公大宗者，乃桓公一族之大宗。公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者。则别子为先君大宗之祖，羣公子皆宗之，是谓有大宗而无小宗。若君无次适，可立为别子；止有庶公子数人，则不可无宗以统。当立庶长一人为小宗，使诸弟皆宗之，是谓有小宗而无大宗。若庶长死，国君复追立庶长为别子，以为先君一族大宗之祖，而以其子继之，此虽不经见，然以义求之，则一君之大宗不可以絶后也。若君之正嫡外，止有一公子，既不可宗君，又无昆弟宗已是谓无宗，亦莫之宗。然此公子亦为其先君一族大宗之祖，没则百世相继，先君之子孙皆宗之。如大宗法，国君主先君之祀，上可及先君之太祖，而下为先君子孙之宗，故曰「尊者尊统上」。别子为先君百世太宗之祖，而不敢祢先君，故曰「卑者尊统下」。大宗者，所以统先君之子孙，非统别子之子孙，故曰「大宗尊之统也」。又曰「继别子之所自出」。
蕙田案：郑注别子有三，曰公子，曰始来此国者，曰庶人崛起为卿大夫者。此二节则专申公子之宗道，以公子有适庶之分，有大宗、小宗、无宗之异，所以着别子之义也。注疏及吕氏之説得之。
防服小记：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继髙祖者也【注：别子者，诸侯之庶子，别为后世为始祖也，谓之别子者，公子不得祢先君。继别者，别子之世长子，为其族人为宗，所谓百世不迁之宗也。继祢者，别子庶子之长子，为其昆弟为宗也。谓之小宗者，以其将迁也。五世而迁，即小宗也。小宗有四，或继髙祖，或继曽祖，或继祢，皆至五世则迁。疏：诸侯适子之弟别于正适，不得祢先君，故称别子。其子孙为卿大夫，立此别子为始祖，故云「别子为祖」。别子之世世长子，恒继别子与族人为百世不迁之大宗，故云「继别为宗」也。祢谓别子之庶子所生长子，继此庶子与兄弟为小宗，比大宗为小，故云「小宗」也。五世者，为上从髙祖，下至▯孙之子，比▯孙之子则
译陈氏澔说：这是再次申述公子设立宗主的道理。所谓“公子之公”，是指公子的嫡出兄弟中成为国君的人，为那些庶出且身为士大夫的弟弟，确立嫡出且身为士大夫的公子作为宗主。这些庶出者尊崇这位宗主，所以说“尊崇那些身为士大夫的嫡出者”，这里的嫡出者，是国君的同母弟，即嫡夫人所生的儿子。
晋人曹述初说：按照礼制，诸侯不臣服庶子，先君所不臣服的，子孙也不敢私下互相臣服。兄弟之间的恩情，既然不能没有报答；亲戚群居，又不能没有首领，所以国君必定任命长弟作为他们的宗主。宗主确立后，大家互相臣服，互相臣服的意义，源于这位宗主，所以说公子有设立宗主的道理。所谓“公子之公”，是为那些身为士大夫的庶出者设立宗主，这里的“公子之公”，是指国君的庶出弟弟受命担任宗主的人。他如果有功德，天子再次任命他为诸侯，尊贵到众庶不敢尊崇他，所以国君再次任命其次要的庶出弟弟代替自己担任宗主，这些人是身为士大夫的众庶。
蕙田按语：公子有设立宗主的道理，所谓“公子之公”，应当以曹氏的解释为确切。
吕氏祖谦说：“假如国君有兄弟四人，其中一人为嫡出，其余为庶出。嫡出者是国君的同母弟，公子既然不敢尊崇国君，国君就任命同母弟作为宗主，让庶出的兄弟尊崇他。如果都是庶出而没有嫡出，那么必须让庶出的长子暂时代行祭祀之事，传到儿子那一代，就自然有宗主了。”
蕙田按语：东莱（吕祖谦）的说法是正确的。这也可见国君的儿子不能都成为别子。华霞峯说：身为士大夫的庶出者，尊崇身为士大夫的嫡出者，就像滕国尊崇鲁国为宗国一样。
吕氏大临《宗子议》：国君的嫡长子是世子，继承先君的正统；从同母弟以下，都不能尊崇。次嫡为别子，别子既然不能祭祀先君，就不能尊崇嗣君；又不能没有统属，所以成为先君一族大宗的始祖。他活着的时候，嫡出和庶出的兄弟都尊崇他；别子的同母弟，虽然嫡子与众公子相同，但不能称为别子。他死后，子孙世代继承他，作为先君一族的大宗。凡是先君所出的子孙，都尊崇他，即使百世也不迁徙；如果没有后代，就由族人用支子来继承。这就叫“别子为祖，继别为宗”。众公子虽然尊崇别子，但各自成为五世小宗的始祖；死后，他们的儿子、孙子成为继祢、继祖的小宗。到了五世以上，就向上迁徙祖先，向下更换宗主；如果没有子孙就断绝。这就叫“继祢者为小宗”。每一代国君有一个大宗，世代统领该国君的子孙，所以说“宗”。那些继承别子所自出的，是百世不迁徙的。别子所自出，是指别子所出的先君；比如鲁国的季友，是桓公的别子，他所自出的，即桓公大宗，也就是桓公一族的大宗。所谓“公子之公”，是为身为士大夫的庶出者，尊崇身为士大夫的嫡出者。那么别子就是先君大宗的始祖，众公子都尊崇他，这就叫有大宗而没有小宗。如果国君没有次嫡可以立为别子；只有几个庶出的公子，就不能没有宗主来统领。应当立庶出的长男一人为小宗，让众弟都尊崇他，这就叫有小宗而没有大宗。如果庶出的长男死了，国君再次追立庶出的长男为别子，作为先君一族大宗的始祖，而用他的儿子来继承，这虽然史书上没有记载，但根据义理推求，一代国君的大宗不可以断绝后代。如果国君的正嫡之外，只有一个公子，既然不能尊崇国君，又没有兄弟尊崇他，这就叫没有宗主，也没有人尊崇他。然而这个公子也是他先君一族大宗的始祖，死后百世相继，先君的子孙都尊崇他。按照大宗的法度，国君主持先君的祭祀，向上可以追溯到先君的太祖，向下作为先君子孙的宗主，所以说“尊者尊统上”。别子作为先君百世太宗的始祖，却不敢祭祀先君，所以说“卑者尊统下”。大宗是用来统领先君的子孙，而不是统领别子的子孙，所以说“大宗尊之统也”。又说“继承别子所自出的”。
蕙田按语：郑玄注解说别子有三种，一是公子，二是刚来到这个国家的人，三是庶民崛起成为卿大夫的人。这两节专门申述公子的宗道，因为公子有嫡庶之分，有大宗、小宗、无宗的区别，所以阐明别子的意义。注疏以及吕氏的说法是正确的。
《服问小记》：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁徙的宗主，那是继承高祖的【注：别子，是诸侯的庶子，别开后世作为始祖，称为别子，是因为公子不能祭祀先君。继别，是别子的世袭长子，为同族人做宗主，所谓百世不迁徙的宗主。继祢，是别子庶子的长子，为他的兄弟做宗主。称为小宗，是因为它将要迁徙。五世而迁徙，就是小宗。小宗有四种，或者继承高祖，或者继承曾祖，或者继承祢，都到五世就迁徙。疏：诸侯嫡子的弟弟区别于正嫡，不能祭祀先君，所以称为别子。他的子孙成为卿大夫，立这位别子为始祖，所以说“别子为祖”。别子的世袭长子，永远继承别子与族人作为百世不迁徙的大宗，所以说“继别为宗”。祢是指别子庶子所生的长子，继承这位庶子与兄弟作为小宗，比大宗小，所以说“小宗”。五世，是向上从高祖，向下到玄孙的儿子，到了玄孙的儿子就……】
合迁徙，不得与族人为宗，故云「有五世则迁之宗」。此五世则迁，实是继髙祖者之子，记文畧尔。若继髙祖之身未满五世，犹为服也。郑注：小宗有四，以别子之后族人众多，或继髙祖与三从兄弟为宗，或继曽祖与再从兄弟为宗，或继祖与同堂兄弟为宗，或继祢与亲兄弟为宗。一身凡事四宗，事亲兄弟之适是继祢小宗也，事同堂兄弟之适是继祖小宗也，事再从兄弟之适是继曽祖小宗也，事三从兄弟之适是继髙祖小宗也。兼大宗为五，继髙祖者至子五世不复与四从兄弟为宗，故云「皆至五世则迁」。各随近相宗。然则小宗所继非一，独云继祢为小宗者，虽四初皆继祢为始，据初为元，故持云继祢也】
译合并迁徙，不能与本族人为宗，所以说“有五世则迁之宗”。这五世则迁，实际上是继承高祖者的儿子，经文简略了。如果继承高祖的人自身未满五世，仍然要服丧。郑玄注：小宗有四种，因为别子之后的族人众多，有的继承高祖与三从兄弟为宗，有的继承曾祖与再从兄弟为宗，有的继承祖父与同堂兄弟为宗，有的继承父亲与亲兄弟为宗。一个人同时侍奉四种小宗，侍奉亲兄弟中的嫡子是继承父亲的小宗，侍奉同堂兄弟中的嫡子是继承祖父的小宗，侍奉再从兄弟中的嫡子是继承曾祖的小宗，侍奉三从兄弟中的嫡子是继承高祖的小宗。加上大宗一共五种，继承高祖者到第五代就不再与四从兄弟为宗，所以说“都到五世就迁徙”。各自就近结为宗族。然而小宗所继承的对象不止一个，却只说继承父亲为小宗，虽然四种情况都是从继承父亲开始，依据最初作为根本，所以说继承父亲。
是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也【注：宗者，祖祢之正体。疏：四世之时尚事髙祖，至五世之时，谓髙祖之父不为加服，是祖迁于上，四世之时，仍宗三从族人，至五世不复宗四从族人，各自随近为宗，是易于下。宗是先祖正体，所以尊祖，故敬宗，敬宗所以尊祖祢也】
【吴氏鼎曰：祖迁于上，谓庙祭之祧迁；宗易于下，谓服属所不及。二者相因也】
蕙田案：宗有五大宗、一小宗。四大宗：一者《大传》曰：“别子为祖，继别为宗。诸侯之嫡长继统，正位；母弟而下，不得宗之。然不可无所统属，故以次适为别子，为羣公子之宗。上以别于君，下以别于诸公子，故曰‘别子’。上不敢祖先君，下自为后世之祖，故曰‘别子为祖’。其别子之世适，族人宗之，继继绳绳，百世不改，故曰‘继别为宗’，又曰‘百世不迁之宗’是也。”小宗四者：一、继祢之宗，亲兄弟宗之；二、继祖之宗，同堂兄弟宗之；三、继曽祖之宗，再从兄弟宗之；四、继髙祖之宗，三从兄弟宗之。《大传》曰：“继祢者为小宗。”又曰：“宗其继髙祖者，五世则迁者也。”继祢，言其初；继髙祖，言其终。举初终而四宗备。自此而上，则亲尽服絶而宗迁矣。别子亦有三：一谓本国公子为士大夫，而别于君；二谓他国公子来仕，而别于不来者；三谓庶姓初起为士大夫，而别于不仕者。郑氏《大传》注云：“别子，谓公子若始来在此国者。”《王制》注云：“虽非别子始爵者，亦然是也。”其公子宗道亦有三：有小宗而无大宗者，如君无嫡兄弟，遣庶兄弟一人为宗，领公子礼，如小宗也；有大宗而无小宗者，如君有嫡兄弟，使之为宗，以领公子礼，如大宗，更不立庶兄弟为宗也；有无宗亦莫之宗者，公子惟一，无他公子可为宗，亦无他公子来宗已也。《大传》所称公子有此三事是也。凡言宗，皆以继子言，不以公子言。然而公子亦有宗道，如所称有小宗而无大宗，有大宗而无小宗，一则君命同母弟为庶兄弟之宗，一则君命庶长权摄宗事。《大传》曰：“公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者。公子之宗道也是也。”公子之公，晋曹氏谓君之庶弟受命为宗，其解为是。注疏并指君言，恐非。孔疏“别子以为第二子以下，并为没世之始祖”，张子云：“如别子五人，五人各为大宗。”按以鲁三桓例之，此説亦是然，与《大传》公子宗道之义不合。又滕推鲁为宗国，则兄弟相宗，古礼应然。鲁三桓实始壊礼，之家恐不当援以为例也。五宗服制、宗子祭礼，详见《读礼通考》及大夫、士庙祭门。
又案以上五宗正义
仪礼·防服传》诸侯之子称公子，公子不得祢先君；公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。此自卑别于尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子。此自尊别于卑者也【注：不得祢、不得祖者，不得立其庙而祭之也。卿大夫以下祭其祖祢，则世世祖是人；不得祖公子者，后世为君者祖此受封之君，不得祀别子也。公子若在髙祖以下，则如其亲服；后世迁之，乃毁其庙耳。因国君以尊降其亲，故终説此义云】
【杨氏复曰：子夏传云“自卑别于尊”，是以子孙之卑自别于祖之尊，此义为是。自尊别于卑，乃以子孙之尊自别于祖之卑，此説于理有害。而郑注遂以为因国君以尊降其亲而説此义，则又愈非礼意。葢国君以尊降其亲，谓降其旁亲，其正统之服不降祖服期，曽祖、髙祖齐衰三月，是未尝降其祖也。郑注葢惑于自尊别卑之説，乃以封君之不祖公子为以尊降其亲，而不知公子为别子，继别为宗，谓之大宗，百世不迁。大宗或无后，则为之立后，世世不絶，而常以公子为祖矣。若公子之子孙有封为国君，则后世子孙只得祖封君，而不得祖公子，以紊其别子之宗。非是以封君之尊别于公子之卑而不祖之也】
蕙田案：传云，公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人，不祖公子。此以后世祖此封君
译因此，祖先的牌位向上迁移，宗法关系向下更易。尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子是为了尊崇祖先和父辈。【注：宗，是祖先父辈的正统代表。疏：四世时还侍奉高祖，到五世时，对高祖之父不再加穿丧服，这就是祖先牌位向上迁移；四世时仍尊奉三从族人为宗，到五世不再尊奉四从族人为宗，各自就近尊奉宗子，这就是宗法关系向下更易。宗是先祖的正统代表，所以尊崇祖先，因此敬重宗子，敬重宗子是为了尊崇祖先和父辈】
【吴氏鼎说：祖迁于上，是指宗庙祭祀中神主的祧迁；宗易于下，是指服制关系所不及。这两者是相互关联的】
蕙田按：宗法有大、小五宗。其中大宗有四：第一，《大传》说：“别子为祖，继别为宗。”诸侯的嫡长子继承统绪，居正位；母弟以下，不能尊奉他为宗。然而不能没有统属，所以以次嫡子作为别子，作为众公子的宗。对上区别于国君，对下区别于众公子，所以叫“别子”。对上不敢尊奉先君为祖，对下自己作为后世的祖，所以叫“别子为祖”。别子的世嫡，族人尊奉他为宗，代代相传，百世不变，所以叫“继别为宗”，又叫“百世不迁之宗”，就是这个意思。小宗有四种：一是继父辈的宗，亲兄弟尊奉他；二是继祖辈的宗，同堂兄弟尊奉他；三是继曾祖辈的宗，再从兄弟尊奉他；四是继高祖辈的宗，三从兄弟尊奉他。《大传》说：“继父辈的为小宗。”又说：“尊奉继高祖的，五世就迁移了。”继父辈，说的是开始；继高祖，说的是终结。举出开始和终结，四种小宗就完备了。从此往上，就亲尽服绝而宗法迁移了。别子也有三种：一是本国的公子成为士大夫，从而区别于国君；二是他国的公子来任职，从而区别于没来的；三是庶姓初次兴起成为士大夫，从而区别于不任职的。郑氏《大传》注说：“别子，是指公子或刚来到这个国家的人。”《王制》注说：“虽然不是别子初次受爵的，也是这样。”公子的宗法也有三种：有小宗而无大宗的，如国君没有嫡兄弟，派庶兄弟一人作为宗，统领公子礼仪，像小宗一样；有大宗而无小宗的，如国君有嫡兄弟，让他作为宗，统领公子礼仪，像大宗一样，不再立庶兄弟为宗；有无宗也没人尊奉为宗的，公子只有一人，没有其他公子可作宗，也没有其他公子来尊奉他。《大传》所说的公子有这三种情况。凡是说宗，都是以继子来说，不以公子来说。然而公子也有宗法，如所说有小宗而无大宗，有大宗而无小宗，一是国君命令同母弟作为庶兄弟的宗，一是国君命令庶长子暂代宗事。《大传》说：“公子有宗法。公子的公，对于他的士大夫中的庶子，尊奉士大夫中的嫡子。这就是公子的宗法。”公子之公，晋代曹氏认为是指国君的庶弟受命为宗，他的解释是对的。注疏都指国君而言，恐怕不对。孔疏说“别子作为第二子以下，都作为终身的始祖”，张子说：“如果别子有五人，五人各自作为大宗。”按鲁国三桓的例子来看，这个说法也是对的，但与《大传》公子宗法的意义不合。又滕国推尊鲁国为宗国，那么兄弟互相尊奉为宗，古礼应当如此。鲁国三桓实际上是破坏礼制，之家恐怕不应当援引作为例子。五宗的服制、宗子的祭礼，详见《读礼通考》及大夫、士庙祭门。
又按以上五宗的正义
《仪礼·丧服传》诸侯的儿子称公子，公子不能尊奉先君为父；公子的儿子称公孙，公孙不能尊奉诸侯为祖。这是卑者自己区别于尊者。如果公子的子孙有被封为国君的，就世世代代尊奉这个人为祖，不尊奉公子为祖。这是尊者自己区别于卑者【注：不能尊奉为父、不能尊奉为祖，是指不能立他们的庙来祭祀。卿大夫以下祭祀他们的祖先父辈，就世世代代尊奉这个人为祖；不能尊奉公子为祖，是指后世为国君的人尊奉这个受封的君为祖，不能祭祀别子。公子如果在高祖以下，就按亲属关系穿丧服；后世迁移他，就毁掉他的庙罢了。因为国君以尊贵降低亲属关系，所以最终阐述这个意义说】
【杨氏复说：子夏传云“自卑别于尊”，是以子孙的卑贱自己区别于祖先的尊贵，这个意义是对的。自尊别于卑，是以子孙的尊贵自己区别于祖先的卑贱，这个说法在道理上有害。而郑注于是认为因为国君以尊贵降低亲属关系而阐述这个意义，那就更加不符合礼的本意。大概国君以尊贵降低亲属关系，是指降低旁系亲属，其正统的丧服不降低，祖服为期年，曾祖、高祖为齐衰三月，这是未曾降低祖先的。郑注大概被自尊别卑的说法迷惑，于是认为封君不尊奉公子为祖是以尊贵降低亲属关系，而不知道公子是别子，继别为宗，称为大宗，百世不迁。大宗如果没有后代，就为他立后，世世代代不绝，而常常以公子为祖。如果公子的子孙有被封为国君的，那么后世子孙只能尊奉封君为祖，而不能尊奉公子为祖，以免扰乱别子的宗法。不是因为以封君的尊贵区别于公子的卑贱而不尊奉他为祖】
蕙田按：传云，公子的子孙有被封为国君的，就世世代代尊奉这个人为祖，不尊奉公子。这是以后世尊奉这个封君
者言之，非谓封君之及身降其亲而不祀也。郑云，公子若在髙祖以下，则如其亲服，甚得经意。其云因国君以尊降其亲，正因上文尊同之义，谓降其旁亲耳。杨氏悮防郑意，而以封君自降其祖訾之，未是。此不祖公子之义，可以定唐宋始祖之议矣。
译前面所说的，并不是说封君在自身降等亲属服制，从而不祭祀祖先。郑玄说，如果公子在高祖以下，就按照其亲属关系服丧，这很符合经文的本意。他所说的因为国君尊贵而降等亲属服制，正是依据上文“尊同”的原则，指的是降等旁系亲属的服制罢了。杨氏误解了郑玄的意思，用封君自行降等祖先服制来批评郑玄，这是不对的。这不能以公子为祖先的原则，可以用来确定唐宋时期始祖的争议了。
是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽臣诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也【疏：始封之君不臣诸父昆弟者，以其初升爲君，诸父是祖之一体，又是父之一体，其昆弟既是父之一体，又是己之一体，故不臣此二者，仍为之着服也。云封君之子不臣诸父而臣昆弟者，以其诸父尊，故未得臣，仍为之服；昆弟卑，故臣之，不为之服。封君之孙尽臣诸父昆弟者，继世至孙，渐为贵重，故尽臣之】
朱子曰：「始封之君所以不臣诸父昆弟者，以始封君之父未尝臣之故，始封之君不敢臣也。封君之子所以不臣诸父而臣昆弟者，以封君之子所谓诸父者，即始封君，谓之昆弟而未尝臣之者也，故封君之子亦不敢臣之。封君之子所谓昆弟者，即始封君之子，始封君尝臣之者也，故今为封君之子者亦臣之。封君之孙所谓诸父昆弟者，即封君之子所臣之昆弟及其子也，故封君之孙亦臣之。故下文继之以『君之所不服，子亦不敢服也；君之所为服，子亦不敢不服也』。」蕙田案：「朱子之説义最闳逺，疏家以渐为贵重为言，陋矣。」
白虎通》诸侯夺宗，明尊者宜之。大夫不得夺宗，何曰？诸侯世世传子孙，故夺宗；大夫不传子，故不宗也。《防服经》曰：大夫为宗子，不言诸侯为宗子也。
通典：晋元帝建武初，孙文上事，宣帝支子不应祭章郡、京兆二府君。仆射刁协云：「诸侯夺宗，圣庶夺嫡，岂况天子乎？」自皇祚以来五十余年，宗庙已序，而又攻乎异端，宜加议罪。案汉梅福云：「诸侯夺宗，此谓父为士庶，子封为诸侯，则庶子夺宗，嫡主祭祀也。」在诸侯尚有夺义，岂况天子乎？所言圣庶者，谓如武王庶子有圣德，夺代伯邑考之宗嫡也。
蕙田案：此章广别子之义，言公子固为百世不迁之祖，设后世有为君者，则又当夺宗祖封君，而不祖公子，葢所谓化家为国也。此义明，则后世有天下者始建国，则立亲庙，亲尽庙迁，则以开国之君为太祖，如汉、唐、明之太祖，自属不易，乃列代有纷纷之议，无有以此经为质者，甚矣经学之疎也。《白虎通》、《通典》二条足以相证，而士大夫小宗有起而为卿大夫者，夺宗之义可以类推矣。
春秋桓公二年，左氏传：大夫有贰宗【注：适子为小宗，次子为贰宗，以相辅贰。音义：为小宗，本或作为大宗，误。疏：礼有大宗、小宗，天子、诸侯之庶子谓之别子，及异姓受族为后世之始祖者，世适承嗣，百世不迁，谓之大宗；为父后者，诸弟宗之，五世则迁，谓之小宗。五世迁者，谓髙祖以下防服未絶，其继髙祖之适，则缌服之内共宗之；其继曽祖之适，则小功之内共宗之；继祖、继祢所宗及亦然。大夫身是适子为小宗，故其次者为贰宗，以相辅助，为副贰，亦立之为此官也。杜知非大宗而云小宗者，以其大夫不必皆是大宗，据为小宗者多，故杜言之也。若大夫身为大宗，亦止得立贰宗官耳。礼记据公族为説，故言别子为祖，主説诸侯庶子耳。其实异姓受族亦为始祖，其继者亦是大宗，但记文不及之耳。沈云：适子为小宗，谓是大夫之身为小宗，次者为贰宗，谓大夫庶弟贰宗与侧室为例，皆是官名，与五宗别】
蕙田案：大夫或是大宗，或是小宗，原不必限定贰宗为副贰，以治宗事。疏以为官名，亦无据。记云：「公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，亦贰宗之意。」
陈氏礼书》仪礼曰：都邑之士则知尊祢，学士大夫则知尊祖。荀卿曰：大夫士有常宗。《左传》曰：大夫有贰宗。盖由士以上莫不知尊祖祢。知尊祖祢，则尊者常宗。当其为宗，则宗子统族人于外，主妇统族妇于内。死虽殇也，必防以成人齿；虽七十也，主妇不可阙。居虽异邦也，正祭不可举；妻死虽母在也，禫不可屈。尊与出嫁者不敢降其服，贤者不敢干其任，贵者不敢擅其祭，众车徒不敢以入其门。凡以尊正统而一人之情也。惟其疾与不肖，然后易之。故史朝言：孟絷非
译因此，始封之君不把叔伯和兄弟当作臣下，封君的儿子不把叔伯当作臣下而把兄弟当作臣下，封君的孙子则把叔伯和兄弟都当作臣下。所以，国君所为之服丧的人，儿子也不敢不服丧；国君所不为服丧的人，儿子也不敢服丧。【疏：始封之君不把叔伯和兄弟当作臣下，是因为他刚登上君位，叔伯是祖父身体的一部分，又是父亲身体的一部分，兄弟既是父亲身体的一部分，又是自己身体的一部分，所以不把这两类人当作臣下，仍然为他们服丧。说封君的儿子不把叔伯当作臣下而把兄弟当作臣下，是因为叔伯尊贵，所以不能当作臣下，仍然为他们服丧；兄弟卑贱，所以当作臣下，不为他们服丧。封君的孙子把叔伯和兄弟都当作臣下，是因为继承世位到了孙子，逐渐变得尊贵，所以全都把他们当作臣下】
朱熹说：“始封之君之所以不把叔伯和兄弟当作臣下，是因为始封之君的父亲未曾把他们当作臣下，所以始封之君不敢把他们当作臣下。封君的儿子之所以不把叔伯当作臣下而把兄弟当作臣下，是因为封君的儿子所说的叔伯，就是始封之君，被称为兄弟而未曾被当作臣下的人，所以封君的儿子也不敢把他们当作臣下。封君的儿子所说的兄弟，就是始封之君的儿子，始封之君曾经把他们当作臣下的人，所以现在身为封君的儿子的人也把他们当作臣下。封君的孙子所说的叔伯和兄弟，就是封君的儿子所当作臣下的兄弟及其儿子，所以封君的孙子也把他们当作臣下。所以下文接着说‘国君所不为服丧的人，儿子也不敢服丧；国君所为之服丧的人，儿子也不敢不服丧’。”惠田按语：“朱熹的说法义理最为宏大深远，疏家以逐渐变得尊贵为说，浅陋了。”
《白虎通》说：诸侯夺取宗子地位，表明尊贵者适宜这样做。大夫不能夺取宗子地位，为什么呢？回答说：诸侯世代传位给子孙，所以夺取宗子地位；大夫不传位给儿子，所以不立宗子。《丧服经》说：大夫为宗子，不说诸侯为宗子。
《通典》记载：晋元帝建武初年，孙文上奏事，称宣帝的支系子孙不应祭祀章郡、京兆两位府君。仆射刁协说：“诸侯夺取宗子地位，圣明的庶子夺取嫡子地位，何况天子呢？”自从皇位传承以来五十多年，宗庙次序已经确定，却又攻击异端邪说，应当加以议罪。查汉代梅福说：“诸侯夺取宗子地位，这是指父亲是士人或庶人，儿子被封为诸侯，那么庶子夺取宗子地位，嫡子主持祭祀。”在诸侯尚且有夺取宗子之义，何况天子呢？所说的圣明庶子，是指如武王的庶子有圣德，夺取伯邑考的宗嫡地位。
惠田按语：这一章广泛阐述别子的意义，说公子本来就是百世不迁的祖先，假使后世有做国君的人，那么又应当夺取宗祖封君的地位，而不以公子为祖，这就是所谓化家为国。这个意义明确了，那么后世拥有天下的人开始建国，就设立亲庙，亲尽则庙迁，就以开国之君为太祖，如汉、唐、明的太祖，自然是不易的，然而历代有纷纷的议论，没有以这部经典为准则的，经学疏漏太严重了。《白虎通》、《通典》两条足以互相印证，而士大夫中的小宗有兴起成为卿大夫的，夺取宗子之义可以类推了。
《春秋》桓公二年，《左传》说：大夫有贰宗【注：嫡子为小宗，次子为贰宗，用来相辅助。音义：为小宗，有的版本写作大宗，错误。疏：礼有大宗、小宗，天子、诸侯的庶子称为别子，以及异姓受族成为后世始祖的人，世代嫡子继承，百世不迁，称为大宗；作为父亲继承者的，众兄弟尊崇他，五世则迁，称为小宗。五世迁的，是说高祖以下丧服未断绝，继承高祖嫡子的，则在缌服范围内共同尊崇他；继承曾祖嫡子的，则在小功范围内共同尊崇他；继承祖父、父亲所尊崇的也如此。大夫本身是嫡子为小宗，所以其次者为贰宗，用来相辅助，作为副贰，也设立此官职。杜预知道不是大宗而说小宗，是因为大夫不一定都是大宗，据说是小宗的多，所以杜预这样说。如果大夫本身是大宗，也只得以立贰宗官职罢了。《礼记》根据公族来说，所以说别子为祖，主要说的是诸侯庶子。其实异姓受族也为始祖，其继承者也是大宗，只是《礼记》文字没有提及罢了。沈氏说：嫡子为小宗，是指大夫本身为小宗，次者为贰宗，是指大夫庶弟贰宗与侧室为例，都是官名，与五宗不同】
惠田按语：大夫或是大宗，或是小宗，原本不必限定贰宗为副贰，来治理宗族事务。疏认为官名，也没有依据。《礼记》说：“公子的公，对于他是士大夫的庶子，尊崇他是士大夫的嫡子，也是贰宗的意思。”
陈氏《礼书》引《仪礼》说：都邑的士人则知道尊崇父亲，学士大夫则知道尊崇祖父。荀卿说：大夫士人有常宗。《左传》说：大夫有贰宗。大概由士人以上没有不知道尊崇祖父父亲的。知道尊崇祖父父亲，那么尊贵者常为宗子。当他为宗子时，宗子在外统领族人，主妇在内统领族妇。死虽然是未成年而死，必定按成人齿序服丧；虽然七十岁了，主妇也不可缺位。居住虽然在异国，正祭不可举行；妻子死虽然母亲在，禫祭不可屈从。尊贵者与出嫁者不敢降低他们的丧服，贤能者不敢干预他的职事，显贵者不敢擅自主持祭祀，众车徒不敢进入他的家门。这都是为了尊崇正统而统一众人的情感。只有在他生病或不肖时，然后才更换他。所以史朝说：孟絷非
人，将不列于宗。贺循言：奸回▯乱，则告庙而立其次。凡此特义之权耳，非其所得已者也。方周之盛时，宗族之法行，故《常棣》《行苇》之羙作于上，《角弓》《頍弁》之刺不闻于下。以此治国而国有伦，以此系民而民不散。则宗子之于天下，岂小补哉？
译人，将不列入宗族。贺循说：奸邪悖乱，就告祭宗庙而立其次子。这些只是特殊情况的权宜之计，并非本来应有的常态。在周朝兴盛的时候，宗族制度得以施行，所以《常棣》《行苇》这样赞美宗族和睦的诗篇由上层创作，《角弓》《頍弁》这样讽刺宗族不和的诗篇在下层没有流传。用这种制度来治理国家，国家就有伦理秩序；用这种制度来维系百姓，百姓就不会离散。那么宗子对于天下，难道只是小小的补益吗？
右宗法
仪礼·防服传》大宗者，收族者也【注：收族者，谓别亲疎，序昭穆疏：凡为大宗，皆以收合族人，使不乖睽者也】
士昏礼，宗子无父母命之亲，皆没已躬命之支子，则称其宗；弟则称其兄【注：支子，庶昆弟也；称其宗，子命使者，弟宗子母弟】
祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室【注：宗室，大宗之家。疏：若与君絶服者，则于大宗之家教之。大宗谓别子之世适长子，族人所宗事者也】礼记·昏义》：祖庙既毁，教于宗室，教成祭之【注：祭之，祭其所出之祖也】大传》：同姓从宗，合族属【注：合，合之宗子之家，序昭穆也】
仪礼·防服》传：“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故昆弟之义，无分；然而有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成为子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财。有余则归之宗，不足则资之宗【注：宗者，世父为小宗，主宗事者也。疏：有余不足，皆统于宗，仍以明一体之义】
蕙田案：此虽以亲世父言，然以侄视世父，即继祖小宗也。由此递续之，则世父之适子、适孙、世主宗事，有余不足，皆统于宗可也。是即收族之义也。
礼记·内则》：适子、庶子祗事宗子、宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒，舍于外，以寡约入。子弟犹归器、衣服、裘衾、车马，则必献其上而后敢服用，其次也。若非所献，则不敢以入于宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族【注：祗，敬也。宗大，宗以寡约入，谓入宗子之家，犹若也。非所献，谓非宗子之爵所当服也。加，犹髙也。献其贤者，贤，犹善也。疏：此论族人敬事宗子之礼。适子，谓父及祖之嫡子，是小宗也。庶子，谓嫡子之弟。宗子，谓大宗子。宗妇，谓大宗子之妇也。言小宗子及庶子等敬事大宗子及宗妇也。归，谓归遗也。子弟若有功德被尊上，归遗衣服、裘衾、车马，则必献其善者于宗子。此文虽主事大宗子，其大宗之外事小宗子者，亦然】通典》：奉宗礼，贺循曰：奉宗，加于常礼。平居即每事谘告。凡告宗之例，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行求改易名字，皆告。若宗子时祭，则宗内男女毕防，防故亦如之。若宗内吉凶之事，宗子亦普率宗党以赴役之。若宗子时祭，则告于同宗，祭毕合族于宗子之家，男子、女子以班，宗子为男主，宗妇为女主。故云：宗子非七十无无主妇，以当合族紏宗故也。凡所告，子生，宗子皆书于宗籍。大宗无后，则支子以昭穆后之后，宗立则宗道存，而诸义有主也。立主义存，而有一人不惇者，则防宗而议其罸。族不可以无统，故立宗。宗既定，则常尊归之，理其亲亲者也。是故义定于本，自然不移；名存于政，而不继其人。宗子之道也。故为宗子者，虽在凡才，犹当佐之、佑之，奉以为主。虽有髙明之属、盛德之亲、父兄之尊，而不得干其任者，所以全正统而奉一人之情也。若奸回▯乱，行出轨道，有殄宗、废祀之罪者，然后告诸宗庙而改立其次，亦义之权也。
吕氏大临《宗法杂议》：宗子法久不行，今虽士大夫亦无收族之法。欲约小宗之法，且许士大夫家行之。其异宫同财，有余则归，不足则取。及昏冠防祭，必告，皆今可行，仍似古法。详立条制，使之遵行，以为睦宗之道，亦无害于今法。
苏氏轼劝亲睦，今欲教民和亲，则其道必始于宗族。古者诸侯之子弟、异姓之卿大夫，始有家者，不敢祢其父，而自使其嫡子后之，则为大宗。族人宗之，虽百世而宗子死，则为之服齐衰九月。故曰：“宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。”别子之庶子，又不得祢别子，而自使其嫡子为后，则为小宗。古者立宗之道，嫡子既为宗，则其庶子之嫡子，又各为其庶子之宗。其法止于四，而其寔无穷。自秦汉以来，天下无世卿大宗之法，不可以复立，而其可以收合天下之亲者，有小宗之法存而莫之行，此甚可惜也。今夫天下所以不重族者，有族而无宗也。
译右宗法
《仪礼·丧服传》说：大宗是收合族人的人。【注：收合族人，是指区分亲疏，排列昭穆次序。疏：凡是作为大宗的，都是为了收合族人，使他们不背离分裂。】
《士昏礼》记载：宗子如果没有父母，由他亲自命令；如果是支子，则称他的宗子；如果是弟弟，则称他的哥哥。【注：支子，指庶出的兄弟；称其宗，指儿子命令使者，弟弟尊崇宗子，母亲是弟弟。】
祖庙还没有毁弃，在公宫教导三个月。如果祖庙已经毁弃，就在宗室教导。【注：宗室，指大宗的家。疏：如果与君主断绝服丧关系，就在大宗之家教导。大宗指别子的世袭嫡长子，是族人所尊崇侍奉的人。】《礼记·昏义》说：祖庙已经毁弃，在宗室教导，教导完成就祭祀他。【注：祭祀他，是祭祀他所出的祖先。】《大传》说：同姓的人遵从宗子，合聚族属。【注：合，指合聚到宗子之家，排列昭穆次序。】
《仪礼·丧服》传：“父子是一体的，夫妻是一体的，兄弟是一体的。所以兄弟的情义，没有分别；然而有分别的，是为了避免儿子对父亲的私爱。儿子不偏爱自己的父亲，就不能成为儿子。所以有东宫、西宫、南宫、北宫，居住不同但财产共有。有多余的就归给宗子，不足的就从宗子那里资助。【注：宗，指世父作为小宗，主持宗族事务的人。疏：有多余或不足，都统归于宗子，以此来表明一体的情义。】
惠田按：这里虽然是用亲近世父的话来说，但从侄子看待世父，就是继承祖父的小宗。由此依次延续，那么世父的嫡子、嫡孙，世代主持宗族事务，有多余或不足，都统归于宗子，这也是可以的。这就是收合族人的意义。
《礼记·内则》：嫡子、庶子恭敬地侍奉宗子、宗妇，即使富贵，也不敢带着富贵的气派进入宗子之家，即使有很多车马仆从，也停在外面，以简朴的姿态进入。子弟如果归还器物、衣服、皮衣被褥、车马，就必须先献上好的，然后才敢使用次的。如果不是所应献的，就不敢带入宗子之门，不敢把富贵加在父兄宗族之上。【注：祗，恭敬。宗大，宗子以简朴进入，指进入宗子之家，就像平常一样。非所献，指不是宗子爵位所应服用的。加，犹高。献其贤者，贤，犹善。疏：这是论述族人恭敬侍奉宗子的礼仪。嫡子，指父亲及祖父的嫡子，是小宗。庶子，指嫡子的弟弟。宗子，指大宗子。宗妇，指大宗子的妻子。是说小宗子及庶子等恭敬侍奉大宗子及宗妇。归，指归遗。子弟如果有功德被尊上赏赐，归遗衣服、皮衣被褥、车马，就必须把好的献给宗子。此文虽然主要讲侍奉大宗子，但在大宗之外侍奉小宗子的，也是这样。】《通典》：奉宗礼，贺循说：奉宗，比常礼更重。平时每件事都要咨询禀告。凡是禀告宗子的例子，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、生子、出行、请求改易名字，都要禀告。如果宗子按时祭祀，那么宗内男女都要参加，参加的原因也像这样。如果宗内有吉凶之事，宗子也普遍率领宗族党羽去服役。如果宗子按时祭祀，就禀告同宗，祭祀完毕在宗子之家合聚族人，男子、女子按班次排列，宗子做男主，宗妇做女主。所以说：宗子如果不是七十岁就没有主妇，因为要合聚族人纠集宗族的原因。凡所禀告的，生子，宗子都记录在宗籍上。大宗没有后代，就由支子按昭穆次序继承，宗子确立了，宗道就存在，各种礼仪就有主事的人了。主事的人确立了，宗道就存在，如果有一个人不敦厚，就召集宗族商议他的惩罚。族不可以没有统属，所以确立宗子。宗子确立后，就常常尊崇他，调理亲爱之情。所以义理确定在根本，自然不移动；名分存在于政令，而不继承那个人。这是宗子的道理。所以做宗子的，即使是平庸之才，也应当辅佐他、保佑他，奉他为主。即使有高明的人、盛德的亲人、父兄的尊贵，也不能干预他的职责，这是为了保全正统而奉一人之情的原因。如果奸邪混乱，行为超出轨道，有灭绝宗族、废弃祭祀的罪过，然后禀告宗庙改立其次的人，这也是义的权变。
吕氏大临《宗法杂议》：宗子法很久不实行，现在即使是士大夫也没有收合族人的方法。想要约略小宗的方法，姑且允许士大夫家实行。那些异宫同财，有多余就归给，不足就取用。以及婚冠丧祭，必须禀告，都是现在可以实行的，仍然像古法。详细制定条规，使他们遵行，作为和睦宗族的方法，对现在的法律也没有害处。
苏氏轼劝亲睦，现在想要教化百姓和睦亲爱，那么方法必定始于宗族。古代诸侯的子弟、异姓的卿大夫，开始有家的人，不敢称其父，而自己让嫡子继承他，就是大宗。族人尊崇他，即使百世而宗子死了，就为他服齐衰九月。所以说：“尊崇那继承别子所自出的人，百世不迁移。”别子的庶子，又不敢称别子，而自己让嫡子为后，就是小宗。古代确立宗子的道理，嫡子既为宗，那么他的庶子的嫡子，又各自为他们的庶子之宗。这个方法止于四，而其实际无穷。自秦汉以来，天下没有世卿大宗的方法，不可以再确立，而可以收合天下亲人的，有小宗的方法存在却没有人实行，这很可惜。现在天下之所以不重视族，是有族而没有宗。
有族而无宗，则族不可合。族不可合，则虽欲亲之而无由也。族人而不相亲，则忘其祖矣。今世之公卿大臣、贤人君子之后，所以不能世其家如古之乆逺者，其族散而忘其祖也。故莫若复小宗，使族人相率而尊其宗子。宗子死，则为之加服。犯之则以其服坐，贫贱不敢轻，而富贵不敢以加之。冠婚必告，防必赴。此非有所难行也。
译有家族而没有宗法，那么家族就无法团结。家族无法团结，那么即使想要亲近他们也没有途径。族人之间不互相亲近，就会忘记他们的祖先了。如今公卿大臣、贤人君子之后代，之所以不能像古人那样长久地保持家族的兴盛，是因为他们的家族离散而忘记了祖先。所以不如恢复小宗的制度，让族人相继尊崇宗子。宗子去世，就为他加重丧服。冒犯宗子就按照丧服的等级定罪，贫贱的人不敢轻视宗子，富贵的人也不敢凌驾于宗子之上。冠礼和婚礼一定要告知宗子，丧葬一定要奔赴吊唁。这并不是有什么难以实行的地方。
罗虞臣小宗辨：夫重本始，聨族属，叙亲疎，别嫡庶，莫大乎宗法。宗之为言尊也，尊无二，明无二嫡也。宗以五世为限，服尽也。服者，先王所用为宗子聨属族人之具也。服尽则亲尽，亲尽则庙毁，故曰“祖迁于上，宗易于下”，此之谓也。然自汉儒论释纷如，卒不可解。孔頴逵曰：“族人一身事四宗，并大宗为五。”考诸礼经，原无四宗之説。假令四宗为之宗法，视子孙互有异同，族人以一身事之，将谁适？从此决知其不能也。四宗之説起于班固，固之言曰：“宗其髙祖后者为髙祖宗，宗其爲曽祖后者为曽祖宗，宗为祖后者为祖宗，宗其为父后者为父宗。”此固臆説也。夫大宗以世祖为宗，小宗以髙祖为宗。宗至四世，族人虽各有曾祖及祖祢之亲，然视之髙祖，彼皆支子，不为宗。得为宗者，髙祖所传之嫡而已，是宗安有四乎？或曰：“礼经所称曰‘继祢’、‘曰继髙祖’，何谓也？”曰：“据其初言则为继祢，自其终言则为继髙祖之传嫡下及▯孙，推而上及于祢，然后为小宗者备矣。”夫小宗以五世为率，五世之内虽父子祖孙相承，然世止一嫡耳。序之以昭穆，别之以礼义，而后族人尊之为宗，故曰“宗子有君道焉”。曰：“内则有云：‘夫妇皆齐而宗敬，终事而后敢私祭。’若子之説，庶子无私祭乎？”曰：“此小宗事大宗之礼也。小宗虽有嫡子，然要诸大宗则庶也。小宗虽奉四代之祭，然要诸大宗则私也。故祭先公而后私，先大宗后小宗，尊卑之义也，非庶子私之谓也。”
蕙田案：宗子之义，经传诸儒之论详矣。然其法古今皆可通行。苏氏谓大宗不可复立，而但立小宗，亦非笃论。夫大小一也，未有大宗不立而可立小宗者也。今世士大夫虽谱系不必尽备，然亦必有可知者。就其所知之中，或系始迁，或系始贵，或系有道德而能文章，不论世数逺近，皆当奉以为不祧之祖，而为大宗。其当立庙者，官为之主，而俾其子孙趋役。即不应立庙者，亦令各建宗祠，皆置公产，以为祭祠防纪、饮食课读之费。大宗掌其事，又择一族人之軰尊而老成者辅之。以下则五世各为一小宗，而祠堂公产亦如之。小宗有故，则大宗为之经纪；大宗有故，则各小宗合为之襄赞。以尊祖敬宗之大义，动其孝弟惇睦之天良，则争嗣争产之弊，庶几可以少替。而游手不肖之徒，亦有所统束，而不敢肆于风俗治化，不无小补。四海之广，固有一二家能行者，亦有行之得其意而不尽合于法者，有全未行者。或为上者率先而倡导之，示之以规条，申之以劝诱，需之以岁月，知必有起而应之者，此寔道德齐礼之一大端也。
右宗子收族
五礼通考卷一百四十五
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷一百四十六
刑部尚书秦蕙田撰
嘉礼十九
饮食礼
仪礼》防服“为人后者”传曰：“何如而可为之后？同宗则可为之后。何如而可以为人后？支子可也【疏：此问其取后，取何人为之？答以同宗则可为之后，以其大宗子当收聚族人，非同宗则不可，谓同承别子之后。一宗之内，若别宗同姓，亦不可也。又云“支子可也”，以其他家适子当家，自为小宗，小宗当收敛五服之内，亦不可阙，则适子不可后他，故取支子。支子则第二已下庶子也。不言庶子，云支子者，若言庶子，妾子之称，嫌谓妾子得后人，适妻第二已下子不得后人，是以变庶言支。支者取支条之义，不限妾子而已。若然，适子既不得后人，则无后亦当有立后之义也】
为人后者，孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父，野人曰“父母”何筭焉？都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也，不可以絶，故族人以支子后大宗也。适子【监本正误“子”误作“人】不得后大宗【注：收族者，谓别亲疎，序昭穆。疏
译罗虞臣《小宗辨》说：重视根本与起始，联结宗族亲属，排列亲疏关系，区分嫡庶地位，没有比宗法更重要的了。“宗”这个字的意思是尊崇，尊崇没有第二个，这就明确了没有第二个嫡系。宗法以五代为限，这是因为丧服期限届满。丧服，是先王用来使宗子联结同族人的工具。丧服期限届满，亲情也就尽了；亲情尽了，宗庙也就毁弃了，所以说“祖先牌位迁往上代，宗子在下代更替”，说的就是这个道理。然而自从汉代儒者对宗法进行论述解释以来，众说纷纭，最终无法解开。孔颖达说：“族人一个人要侍奉四个宗，加上大宗一共是五个。”考察礼经，原本没有四个宗的说法。假如四个宗都实行宗法，看待子孙各有不同，族人用一个人去侍奉他们，将适合侍奉谁呢？由此断定这是不可能的。四个宗的说法起源于班固，班固的话说：“奉高祖为宗的称为高祖宗，奉曾祖为宗的称为曾祖宗，奉祖为宗的称为祖宗，奉父为宗的称为父宗。”这不过是班固的主观臆测罢了。大宗是以世祖为宗，小宗是以高祖为宗。宗法延续到第四代，族人虽然各自有曾祖、祖、父的亲情，但相对于高祖来说，他们都是支子，不能成为宗。能成为宗的，只有高祖所传的嫡系而已，这样怎么会有四个宗呢？有人问：“礼经中所说的‘继父’、‘继高祖’，是什么意思？”回答说：“从起初来说，是继承父亲；从最终来说，是继承高祖所传的嫡系，下及玄孙，上推至父亲，这样小宗才算完备。”小宗以五代为率，五代之内虽然父子祖孙相继传承，但每一代只有一个嫡系。按照昭穆次序排列，用礼义加以区别，然后族人才尊崇他为宗，所以说“宗子有君主的道理”。有人问：“《内则》中有这样的话：‘夫妇都斋戒而恭敬地侍奉宗子，完成侍奉之事后才敢进行私祭。’如果按照您的说法，庶子就没有私祭了吗？”回答说：“这是小宗侍奉大宗的礼节。小宗虽然有嫡子，但相对于大宗来说，他是庶子。小宗虽然奉祀四代祖先，但相对于大宗来说，这是私祭。所以先祭祀先公而后私祭，先大宗后小宗，这是尊卑的道理，并不是说庶子不能私祭。”
秦蕙田按语：宗子的意义，经传中各位儒者的论述已经很详细了。然而这种制度古今都可以通行。苏氏认为大宗不可再设立，只设立小宗，也不是确切的论断。大宗和小宗本质是一样的，没有不设立大宗而可以设立小宗的道理。当今世上的士大夫，虽然谱系不一定完全具备，但也一定有可知的部分。在可知的部分中，有的是始迁之祖，有的是始贵之祖，有的是有道德且能文章的祖先，不论世系远近，都应当奉为不迁祧的祖先，作为大宗。那些应当立庙的，由官府主持，让他们的子孙服役。即使不应当立庙的，也让他们各自建立宗祠，都设置公产，作为祭祀、防纪、饮食、课读的费用。大宗掌管这些事，又选择族中辈分高且老成持重的人辅助他。以下五代各自作为一个小宗，祠堂和公产也如此。小宗有变故，大宗为他经纪处理；大宗有变故，各小宗合力为他襄助。用尊祖敬宗的大义，激发他们孝悌敦睦的天良，那么争嗣争产的弊端，或许可以稍微减少。而游手好闲的不肖之徒，也有所统束，不敢放肆，对于风俗教化，不无小的补益。四海之广，固然有一两家能实行的，也有实行得其意但不完全符合法度的，也有完全没有实行的。如果在上位者率先倡导，展示规条，加以劝诱，给予时间，知道一定有起来响应的人，这实在是道德齐礼的一大端。
以上关于宗子收族的内容。
《五礼通考》卷一百四十五
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
《五礼通考》卷一百四十六
刑部尚书秦蕙田撰
嘉礼十九
饮食礼
《仪礼·丧服》“为人后者”传文说：“怎么样才可以做后嗣？同宗就可以做后嗣。怎么样才可以为人后嗣？支子可以【疏：这是问选取后嗣，选取什么人做后嗣？回答说同宗就可以做后嗣，因为大宗子应当收聚族人，不同宗就不可以，意思是同承别子之后。一宗之内，如果是别宗同姓，也不可以。又说‘支子可以’，因为其他家的嫡子当家，自己作为小宗，小宗应当收敛五服之内的人，也不可空缺，所以嫡子不可以后嗣他人，因此选取支子。支子就是第二个及以下的庶子。不说庶子，说支子，是因为如果说庶子，是妾子的称呼，恐怕认为妾子可以做后嗣，嫡妻第二个及以下的儿子不能做后嗣，所以变庶子为支子。支子取支条的意义，不限于妾子而已。如果这样，嫡子既然不能做后嗣，那么没有后嗣也应当有立后嗣的意义】
做他人后嗣的，做谁的后嗣？做大宗的后嗣。为什么做大宗的后嗣？大宗，是尊者的统绪。禽兽知道母亲而不知道父亲，野人说的‘父母’算什么？都邑的士人就知道尊崇父亲了，大夫和学士就知道尊崇祖父了，诸侯尊崇到大祖，天子尊崇到始祖所从出的地方，尊者尊崇统绪向上，卑者尊崇统绪向下。大宗，是尊者的统绪。大宗，是收聚族人的，不可以断绝，所以族人用支子做大宗的后嗣。嫡子【监本正误“子”误作“人”】不得做大宗的后嗣【注：收聚族人，是说区别亲疏，排列昭穆。疏