五礼通考卷二百三十一
束帛劳，此大夫即卿也。君亲拜迎于大门之内，而庙受，案聘礼宾入门左，公再拜，是迎于大门之内。又云及庙门，公揖入纳宾，宾入门左，宾升西槛西东面，是庙受也。北面拜贶者，君于阼阶上北面再拜，拜聘君之贶，聘礼云公当楣再拜是也】
译束帛劳，这是大夫即卿的身份。国君亲自在大门之内拜迎，并在宗庙接受礼物。根据《聘礼》记载，宾客从入门左侧进入，国君两次拜迎，这就是在大门之内迎接。又说到达庙门，国君作揖请宾客进入并接纳，宾客从入门左侧进入，登上西阶西侧面向东，这就是在宗庙接受礼物。面向北拜谢馈赠，是指国君在东阶上面向北两次拜谢，拜谢聘君的馈赠，《聘礼》中说国君对着门楣两次拜谢，就是这种情况。
蕙田案：此一节，释主君致敬于聘客。
敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵【注：君子之相接，宾让而主人敬也】
蕙田案此节结上两节
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面，私觌，致饔饩，还圭璋，贿赠，飨食，燕，所以明宾客君臣之义也【注：设大礼则宾客之也，或不亲而使臣则为君臣也。疏：君亲礼宾者，谓行聘讫，君亲执醴以礼宾也。私面谓私以已礼面见主国之卿大夫也。私觌者，私以已礼觌主国之君，以其非公聘正礼，故谓之私。案：聘礼私面在后，此先云私面者，记者便文，无义例也。致饔饩者，谓行聘之日，主君使卿致饔饩之礼于宾馆。还圭璋者，宾将去时，君使卿就宾馆还其所聘之圭璋。贿赠者，还玉既毕，以贿赠之。飨食燕者，主君设大礼以飨宾，设食礼以食宾，皆在朝也。又设燕以燕之，燕在寝也】
蕙田案：以主君敬宾言之，则曰宾客，以聘客尊主君言之，则曰君臣。注：以飨食之亲不亲，分属二者，似拘。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而悮，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵，此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也【注：比年小聘，所谓嵗相问也；三年大聘，所谓殷相聘也。疏：《王制》云：“诸侯之于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”与此不同者，此经诸侯相聘，是周公制礼之正法；《王制》所云，谓文襄之法，故不同也】
以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财、重礼，则民作让矣【注：圭，瑞也。尊圭璋之类也。用之、还之，皆为重礼。礼必亲之，不可以己之有遥复之也。财谓璧琮享币也。受之为轻财者，财可遥复，重贿反币是也】
蕙田案：此三节释礼宾致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食、燕之义。
主国待客，出入三积饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，羣介皆有饩牢。壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也【注：厚重礼，厚此聘礼也】古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔【注：不能均如此，无则从其实也，言尽之于礼，欲令富者不得过也】
蕙田案：此二节释聘礼用财之厚。
聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日防中而后礼成。非强有力者弗能行也，故强有力者将以行礼也【注：礼成，礼毕也】
酒清，人渇而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也。日莫，人倦，齐庄正齐而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛徳。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争鬭，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也【注：胜，克敌也，或为陈】
朱子曰：「今案疏云，此虽终结聘射，然自酒清肴干，日莫成礼，父子长防之语，似据射乡而言，恐射鄊之义失次在此，或相因而言欤？」
蕙田案：此二节，通释聘射之大义。
大戴礼》聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊，不敢质，敬之至也。一让而后传命，三让而后入门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。君使士迎于境，大夫郊劳，君亲拜迎，大门之内而庙受，北面拜贶，拜君之辱，致以致敬，让也。致敬让者，君子之所以相接也。故诸侯相接以礼让，则不相侵陵也
译蕙田按：这一节，解释主君向聘问的宾客表达敬意。
恭敬谦让，是君子相互交往的原则。所以诸侯以恭敬谦让相互交往，就不会互相侵犯欺凌【注：君子之间的交往，宾客谦让而主人恭敬】
蕙田按：这一节总结上面两节。
卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。国君亲自以礼接待宾客，宾客私下拜见，私下馈赠，赠送熟食和活牲，归还圭璋，赠送财物，设飨礼、食礼、燕礼，这些都是为了明确宾客与君臣之间的道义【注：设立大礼则是以宾客之礼相待，如果不亲自接待而派遣臣子，则是以君臣之礼相待。疏：国君亲自以礼接待宾客，是指完成聘问后，国君亲自拿着醴酒以礼接待宾客。私下拜见，是指宾客私下以个人礼节拜见主国的卿大夫。私下馈赠，是指宾客私下以个人礼节拜见主国的国君，因为这不是正式的聘问礼节，所以称为私下。按：《聘礼》中私下拜见在后面，这里先说私下拜见，是记录者为了行文方便，没有固定的义例。赠送熟食和活牲，是指在行聘的那天，主君派遣卿向宾馆赠送熟食和活牲的礼节。归还圭璋，是指宾客将要离开时，国君派遣卿到宾馆归还所聘问的圭璋。赠送财物，是指归还玉礼器完毕后，再赠送财物。飨礼、食礼、燕礼，是指主君设立大礼来飨宴宾客，设立食礼来款待宾客，都在朝廷举行。又设立燕礼来宴饮宾客，燕礼在寝宫举行】
蕙田按：从主君恭敬宾客的角度来说，称为宾客；从聘问的宾客尊重主君的角度来说，称为君臣。注：根据飨食之礼是否亲自参与，来区分属于哪一类，似乎有些拘泥。
所以天子制定诸侯的礼节，每年小聘，每三年大聘，用礼节互相勉励。使者聘问时如果失误，主君就不亲自设飨食之礼，这是为了使他们感到羞愧并加以勉励。诸侯用礼节互相勉励，那么对外就不互相侵犯，对内就不互相欺凌，这就是天子用来安抚诸侯的方法，不用兵戈而诸侯自然归于正道的方法【注：每年小聘，就是所说的每年互相问候；每三年大聘，就是所说的隆重地互相聘问。疏：《王制》说：“诸侯对于天子，每年一小聘，每三年一大聘，每五年一朝见。”这与这里不同，是因为这里讲的是诸侯互相聘问，是周公制定礼制的正法；《王制》所说的，是指文王、襄王的制度，所以不同】
用圭璋来聘问，是重视礼节。已经聘问完毕就归还圭璋，这是轻视财物而重视礼节的意义。诸侯用轻视财物、重视礼节来互相勉励，那么百姓就会兴起谦让的风气【注：圭，是瑞信之物。尊奉圭璋之类的玉器。使用它、归还它，都是为了重视礼节。礼节必须亲自参与，不能因为自己拥有就随意返还。财物指的是璧、琮、享礼的币帛。接受这些财物算是轻视财物，因为财物可以随意返还，重视财物反而要退还币帛就是如此】
蕙田按：这三节解释以礼接待宾客、赠送熟食活牲、归还圭璋、赠送财物、设飨食燕礼的意义。
主国接待宾客，出入时三次提供积粮，在馆舍供给宾客活牲，五牢的器具陈列在内，米三十车，禾三十车，刍薪是禾的两倍，都陈列在外，每天提供五双飞禽，随行的副使都有活牲和牢礼。一次食礼，两次飨礼，燕礼和随时的赏赐没有定数，这是为了厚重聘礼【注：厚重礼，是厚重这次聘问的礼节】古代使用财物，不能都像这样平均，然而使用财物如此丰厚，是说在礼节上做到极致。在礼节上做到极致，那么对内君臣不互相欺凌，对外不互相侵犯，所以天子制定这些礼节，而诸侯致力于实行【注：不能都像这样平均，没有的就按照实际情况，说在礼节上做到极致，是想让富有的人不要超过限度】
蕙田按：这两节解释聘礼使用财物丰厚的原因。
聘射之礼，是最大的礼节。天刚亮就开始行事，太阳偏西后才完成礼节。不是强壮有力的人不能实行，所以强壮有力的人将用来实行礼节【注：礼成，是指礼节完毕】
酒清澈，人渴了却不敢喝；肉干，人饿了却不敢吃。太阳落山，人疲倦了，却整齐庄重、端正严肃而不敢松懈懒惰，以此来完成礼节，以此端正君臣关系，以此亲近父子关系，以此和谐长幼关系。这是普通人难以做到的，而君子却能做到，所以称为有德行。有德行称为有义，有义称为勇敢。所以所看重的勇敢，是看重它能用来树立道义；所看重的树立道义，是看重它有德行；所看重的有德行，是看重它能实行礼节。所以所看重的勇敢，是看重它敢于实行礼义。所以勇敢强壮有力的人，天下太平时用来实行礼义，天下有事时用来战胜敌人。用来战胜敌人就无敌，用来实行礼义就顺从治理。对外无敌，对内顺从治理，这就叫做盛德。所以圣王如此看重勇敢强壮有力。勇敢强壮有力而不用于礼义、战胜，却用于争斗，就叫做乱人。刑罚在国家施行，所诛杀的就是乱人。这样百姓就顺从治理而国家安定了【注：胜，是克敌，或者写作陈】
朱子说：“现在考察疏文说，这虽然是总结聘射之礼，但是从酒清肴干，日暮成礼，父子长幼的话来看，似乎是根据乡射而言，恐怕乡射的意义失序在这里，或者是相因而言呢？”
蕙田按：这两节，通释聘射的大义。
《大戴礼》聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，这是为了明确贵贱。介绍而传达命令，君子对于他所尊重的人，不敢直接面对，这是恭敬到了极点。一次谦让后才传达命令，三次谦让后才入门，三次作揖后才到台阶，三次谦让后才登堂，这是为了表达尊重和谦让。国君派遣士在边境迎接，大夫在郊外慰劳，国君亲自拜迎，在大门之内而在庙堂接受，北面拜谢馈赠，拜谢国君的屈尊，用致意来表达敬意，这是谦让。表达敬意和谦让，是君子相互交往的原则。所以诸侯以礼让相互交往，就不会互相侵犯欺凌。
。卿为上摈，大夫为承摈，君亲醴宾，私觌，致饔饩，既还圭璋贿赠，飨食燕，所以明宾主、君臣之义也。故天子之制，诸侯交嵗相问，殷相聘，相厉以礼。使者聘而误，主君不亲飨食，所以耻厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵，此天子所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，轻财重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则作让矣。主国待客，出入三积，既客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，羣介皆饩，牢壹，食再飨宴，与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之而诸侯务焉。
译卿担任上摈，大夫担任承摈，国君亲自以甜酒礼待宾客，宾客私下拜见，国君赠送熟食和活牲，归还圭璋并赠送财物，举行飨礼、食礼和燕礼，这些都是为了明确宾主、君臣之间的道义。所以天子的制度规定，诸侯每年互相问候，每三年互相聘问，用礼仪互相勉励。使者聘问时如果有失误，主君就不亲自举行飨礼和食礼，这是为了羞辱和勉励他们。诸侯用礼仪互相勉励，那么对外就不互相侵犯，对内就不互相欺压，这就是天子用来养育诸侯，不需用兵而诸侯自然端正自己的方法。用圭璋聘问，是重视礼仪的表现。聘问之后归还圭璋，是轻视财物而重视礼仪的道义。诸侯用轻视财物、重视礼仪来互相勉励，就会产生谦让的风气。主国接待宾客，出入时三次提供物资，宾客入住馆舍后，五牢的器具陈列在室内，米三十车，禾三十车，草料和柴薪是禾的倍数，都陈列在室外，野禽每天五双，所有副使都赠送活牲，牢礼一次，食礼两次，飨礼和燕礼各一次，随时的赏赐没有定数，这些都是为了表示对礼仪的厚重。古代使用财物，不能像这样平均，然而使用财物如此丰厚，是说在礼仪上要做到尽善尽美。在礼仪上做到尽善尽美，那么对内君臣就不互相欺压，对外就不互相侵犯，所以天子制定这些制度，而诸侯致力于实行。
右聘问名义
周礼秋官司仪诸公之臣相为国客【注：谓相聘也】则三积皆三辞拜受【注：受者受之于庭也，侯伯之臣不致积疏：此在道之礼，于路馆致之，亦有束帛，若诸公云登，谓登堂，此不云登，故知受于庭也。案：聘礼五介张旜，是侯伯之卿，经不云积，明不致积，可知，但不以束帛行礼致之，岂于道全无积乎？明有也】
【王氏昭禹曰：臣下其君，二等故三积】
【王氏应电曰：大国之卿，当小国之君，故积与子男同，皆有束帛致之，三辞而后受，无问礼杀于诸侯也】
及大夫郊劳，旅摈三辞，拜辱三让，登听命，下拜登受。宾使者如初之仪。及退，拜送【注：登听命，宾登堂也。宾当为傧。劳用束帛，傧用束锦。侯伯之臣受劳于庭。疏：此亦近郊劳也。旅摈不传辞，宾使各陈七介而已。三辞拜辱者，宾从馆内出于大门，拜使者辱命来于外。三让者，让升堂。登听命者，宾登堂聴使者传主君之命也。下拜登受者，宾聴命讫，下堂拜命讫，登堂受币也。宾使者如初仪者，谓使传命讫，礼毕出门。宾以束锦傧使者，如初行劳时之仪。前宾受币，今使者受币，受币虽异，威仪则同，敬主君使也】
【王氏详説：案聘礼，宾揖至门内，劳者致命，是不受劳于堂也。侯伯之臣如此，子男可知】
【黄氏度曰：诸公相为宾敌，则交摈；不敌，则旅摈。大夫虽敌，亦旅摈，不敢拟于君也】
蕙田案：聘礼，君使卿，朝服，用束帛，劳此。云大夫者，大夫即卿也。
致馆如初之仪【注：如郊劳也，不傧耳。侯伯之臣致馆于庭，不言致飧者，君于聘大夫不致飱也。《聘礼》曰：「飱不致，宾不拜。」疏：案《聘礼》，宾至，使大夫帅至，馆卿致馆。此公之臣亦当然。《聘礼》致馆无束帛，宾亦无傧，知此亦然也。侯伯之臣致馆于庭，亦案《聘礼》知之。《聘礼》致馆之下，即云宰夫设飱此致馆下不云致飱是五等之臣皆无致飱也】
朱子曰：「案注云无傧，未知其何以知之。若谓上经致馆不言束帛，亦不言宾傧之事，此亦当然，则当并与无束帛言之，不当只言无傧也。且郊劳有币，此礼既如郊劳，则亦有币。而郑注《司仪》诸公致馆亦云：『凡云致者，皆有币以致之』，此亦言致，不得独无币也。疏于《聘礼》亦云：『以上卿礼，明有束帛致』，而于此乃迁就其説，自相抵牾，览者详之。」
及将币，旅摈三辞，拜逆客，辟三揖，每门止一相。及庙，惟君相入，三让，客登拜。客三辟，授币，下出，每事如初之仪【注：客辟逡巡不答拜也。惟君相入，客臣也，相不入矣。拜主君，拜客至也。客三辟，三退负序也。每事享及有言疏。将币，亦谓圭璋也。旅摈三辞者，于主君大门外。主君陈五摈，客陈七介，不传辞也。前郊劳三辞，辞其以礼来于外，此三辞辞其主君以大客礼当已拜逆者三辞讫。主君遣上摈纳宾，宾入大门，主君在大门内南面拜拜宾，奉君命屈辱来见已。客辟者，奉君命来，不敢当拜，故辟也。三揖者，亦揖之使前。三让客登者，案聘义，三让而后入庙门，三揖而后至阶，此不言者，文不其主君与客俱登，据客而言，故云客登也。主君与客俱登讫，主君于阼阶上北面拜拜宾，喜至此堂，并拜受币。客三退负序，不敢当君拜也。授币者，授玉与主君也】
钦定义疏聘礼公迎宾于大门内，宾入门左，公再拜，宾辟，不答拜，即此拜逆客辟也。公揖入，每门每曲揖，此以三揖约之也。及庙门，公揖入，立于中庭，宾执圭入门左，三揖至于阶，三让，即此三让也。公升二等，宾升西阶，西东面致命，公当楣再拜，宾三退负序，即此客登拜，客三辟也。公受玉于中堂与东楹之间，宾降出，即此授币下出，也不敢拜。送币者奉君命以将事，不敢当君也，故私面、私献皆再拜稽首。
及礼、私面、私献，皆再拜稽首，君答拜【注：礼以醴礼客，私面、私觌也。既觌，则或有私献者。郑司农説：私面以《春秋传》曰：“楚公子弃疾见郑伯，以其乘马私面。
译右篇论述聘问的名义。
《周礼》秋官《司仪》篇记载：诸侯公的臣子相互作为国宾（注：指相互聘问），则三次致送积礼，都经过三次辞让，然后拜谢接受（注：接受者是在庭院中接受的。侯、伯的臣子不致送积礼。疏：这是在道路上的礼仪，在路馆致送积礼，也有束帛。如果像诸公那样说“登”，是指登上厅堂，这里不说“登”，所以知道是在庭院中接受。按：《聘礼》中五介张旜，是侯、伯的卿，经文不说致送积礼，显然不致送积礼，可以知道，只是不用束帛行礼致送，难道在道路上完全没有积礼吗？显然有的）。
王氏昭禹说：臣子低于君主两个等级，所以致送三次积礼。
王氏应电说：大国的卿，相当于小国的君主，所以积礼与子、男相同，都有束帛致送，三次辞让后才接受，没有因为问礼而比诸侯的礼仪减杀。
等到大夫在郊外慰劳，依次传辞，三次辞让，拜谢使者屈尊前来，三次谦让，登上厅堂听受命令，走下厅堂拜谢并登上厅堂接受礼物。宾客使者按照刚才的礼仪进行。等到退下，拜送（注：登堂听命，是宾客登上厅堂。宾应当是傧。慰劳用束帛，傧用束锦。侯、伯的臣子在庭院中接受慰劳。疏：这也是近郊的慰劳。依次传辞不传递言辞，宾客使者各自陈述七介而已。三次辞让拜谢使者屈尊，是宾客从馆舍内出来到大门外，拜谢使者屈尊使命来到外面。三次谦让，是谦让登上厅堂。登堂听命，是宾客登上厅堂听受使者传达主君的命令。下堂拜谢登上厅堂接受，是宾客听受命令完毕，下堂拜谢命令完毕，登上厅堂接受礼物。宾客使者按照刚才的礼仪，是指使者传达命令完毕，礼仪结束出门。宾客用束锦傧送使者，如同刚才进行慰劳时的礼仪。以前是宾客接受礼物，现在是使者接受礼物，接受礼物虽然不同，但威仪相同，是敬重主君的使者）。
王氏详説：按《聘礼》，宾客作揖到门内，慰劳者传达命令，是不在厅堂接受慰劳。侯、伯的臣子如此，子、男可以推知。
黄氏度说：诸公相互作为宾客敌体，则交互传辞；不敌体，则依次传辞。大夫虽然敌体，也依次传辞，不敢比拟于君主。
蕙田按：《聘礼》，君主派遣卿，穿着朝服，用束帛慰劳。这里说大夫，大夫就是卿。
致送馆舍按照刚才的礼仪（注：如同郊外慰劳，只是没有傧送而已。侯、伯的臣子在庭院中致送馆舍，不说致送飧食，是因为君主对聘问的大夫不致送飧食。《聘礼》说：“飧食不致送，宾客不拜谢。”疏：按《聘礼》，宾客到达，派遣大夫率领到达，馆卿致送馆舍。这公的臣子也当然如此。《聘礼》致送馆舍没有束帛，宾客也没有傧送，知道这里也这样。侯、伯的臣子在庭院中致送馆舍，也是按《聘礼》知道的。《聘礼》致送馆舍之后，就说宰夫设置飧食，这里致送馆舍之后不说致送飧食，是五等诸侯的臣子都没有致送飧食）。
朱子说：“按注解说没有傧送，不知道凭什么知道。如果说上文经文中致送馆舍不说束帛，也不说宾客傧送的事，这里也当然如此，那么应当连同没有束帛一起说，不应当只说没有傧送。而且郊外慰劳有币帛，这礼仪既然如同郊外慰劳，那么也有币帛。而郑玄注《司仪》诸公致送馆舍也说：‘凡说致送的，都有币帛来致送’，这里也说致送，不能独自没有币帛。疏在《聘礼》也说：‘以上卿的礼仪，明白有束帛致送’，而在这里却迁就其说，自相矛盾，阅览者详察。”
等到将要进献币帛，依次传辞，三次辞让，拜谢迎接宾客，回避三次作揖，每道门停止一次相迎。到达宗庙，只有君主的相迎进入，三次谦让，宾客登上厅堂拜谢。宾客三次回避，授予币帛，走下厅堂出去，每件事都按照刚才的礼仪（注：宾客回避是退却巡行不答拜。只有君主的相迎进入，宾客是臣子，相迎不进入了。拜谢主君，拜谢宾客到来。宾客三次回避，是三次退却背靠西墙。每件事指享礼及有言。疏：将币帛，也指圭璋。依次传辞三次辞让，是在主君大门外。主君陈列五傧，宾客陈列七介，不传递言辞。以前郊外慰劳三次辞让，是辞让其以礼仪来到外面，这三次辞让是辞让其主君以大客礼仪应当已经拜迎的，三次辞让完毕。主君派遣上傧接纳宾客，宾客进入大门，主君在大门内南面拜谢，拜谢宾客奉君命屈辱来见自己。宾客回避，是奉君命而来，不敢当拜，所以回避。三次作揖，也是作揖让他前进。三次谦让宾客登上，按《聘义》，三次谦让而后进入庙门，三次作揖而后到达台阶，这里不说的，是文辞不详尽，主君与宾客都登上，据宾客而言，所以说宾客登上。主君与宾客都登上完毕，主君在阼阶上北面拜谢，拜谢宾客喜至此堂，并拜谢接受币帛。宾客三次退却背靠西墙，不敢当君主的拜谢。授予币帛，是授予玉给主君）。
钦定义疏：《聘礼》公在大门内迎接宾客，宾客入门左，公再拜，宾客回避，不答拜，就是这拜迎宾客回避。公作揖进入，每道门每转弯作揖，这里用三次作揖概括。到达庙门，公作揖进入，站在中庭，宾客执圭入门左，三次作揖到达台阶，三次谦让，就是这三次谦让。公升二等，宾客升西阶，西东面传达命令，公在楣前再拜，宾客三次退却背靠西墙，就是这宾客登上拜谢，宾客三次回避。公在中堂与东楹之间接受玉，宾客降下出去，就是这授予币帛走下出去，也不敢拜谢。送币帛者奉君命来做事，不敢当君主，所以私面、私献都再拜稽首。
等到礼宾、私面、私献，都再拜稽首，君主答拜（注：礼宾是用醴酒礼待宾客，私面、私觌。已经私觌，则或许有私献。郑司农说：私面以《春秋传》说：“楚公子弃疾见郑伯，用他的四匹马私面。
”疏：此三者皆于聘日行之，故并言之。聘礼，礼客用醴齐，异于君郁鬯也。案：《聘礼》不见有私献，又于君谓之觌，于卿谓之面。觌、面别，此云“私面、私觌”为一者，以彼文两见，则“私觌”据君，“私面”据卿。此文不见有“私觌”，直言“私面”，岂不见君，直见臣也？明此“私面”主于君，故以“私面”为“私觌”也。彼无私献非常，故彼记云：“既觌，宾若私献，奉献将命也】
译疏：这三项都在聘问之日施行，所以一并叙述。聘问之礼，礼待宾客使用醴齐，这与国君所用的郁鬯不同。查考：《聘礼》中未见有私献，又对国君称为觌，对卿大夫称为面。觌与面有别，这里说“私面、私觌”为一事，是因为那篇文献中两者都出现了，那么“私觌”是针对国君而言，“私面”是针对卿大夫而言。这篇文献中不见有“私觌”，只说“私面”，难道是不见国君，只去见臣下吗？这表明这里的“私面”主要是针对国君，所以将“私面”等同于“私觌”。那篇文献中没有私献并非常态，所以那篇记载说：“既觌，宾若私献，奉献将命也。”
【吕氏曰：聘礼，宾奉束锦、乘马，请觌，所谓私觌也。宾朝服问卿，既致命，出宾面如觌币，所谓私面也。葢列而言之，则见君曰觌，见卿曰面；离而言之，则面即觌，亦可为见君。如《春秋传》楚公子弃疾私面于君是也】
出及中门之外，问君，客再拜，对君拜，客辟而对，君问大夫，客对，君劳客，客再拜稽首，君答拜，客趋辟【注：中门之外，即大门之内也。问君曰：“君不恙乎？”对曰：“使臣之米，寡君命臣于庭。”问大夫曰：“二三子不恙乎？”对曰：“寡君命使臣于庭，二三子皆在。”劳客曰：“道路悠逺客甚劳。”劳介则曰：“二三子甚劳。”问君，客再拜，对者为敬慎也疏：宾来主为，以君命行聘享，是以先行聘享讫，乃始行私相慰问之事。问君曰：“已下未知所出何文？”或云是孔子聘问之辞，亦未得其实也】
【王氏应电曰：「客辟而对。」而对二字衍文】
蕙田案：聘礼，公问君宾，对，公再拜。注云：公拜，宾亦辟。经无君拜而客再对之文。王氏以“而对”二字为衍文者，得之。
致饔饩如劳之礼，飨食还圭如将币之仪【注：飨食亦谓君不亲，而使大夫以币致之。疏：飨食与还圭共文，故知君不亲使大夫致之也。如将币者，旅摈主人皮弁，宾皮弁袭，与将币同，自余则别】
钦定义疏，飨食还圭，葢有亲不亲两法。公食大夫礼，公迎宾拜，至此与将币同也。飨礼亦然，可知意。还圭亦有公亲之者，但聘礼未备载耳。君亲还圭，客亦当三辞拜辱，揖让而升堂，与使卿还圭者不同矣。然则司仪与聘礼，一亲一不亲，固可互备也。卿还圭，客主两不拜。若大夫致飨食，恐无竟不拜之礼，其间仪节要不尽同。此经云「如将币之仪」，亦大槩之辞，而所如者当不止于疏所云也。
君馆客，客辟介受命，遂送客，从拜辱于朝【注：君馆客者，客将去就省之，尽殷勤也，遂送君拜以送客】
【蔡氏徳晋曰：客不敢当君，故辟而使介受命】
明日客拜礼赐，遂行如入之积【注：礼赐，谓乘禽君之加恵也；如入之积，则三积从来至去疏：聘礼宾三拜，乘禽于朝，知礼赐是乘禽也；入与出各三积，故得以后如前】
钦定义疏，乘禽日日受赐，故于将去总拜之。诸公相为宾，拜饔飨食之大礼，而不拜其小礼。卿则饔飨食皆旋拜之，已勤矣，而又拜其小，此尊卑疏宻之差也。
凡侯伯子男之臣，以其国之爵相为客，而相礼，其仪亦如之【注：爵卿也，大夫也，士也】
【李氏嘉防曰：以爵相为客足矣，子男之卿仅可当公国之士，故必以国之爵言也】
【郑氏锷曰：礼之各以其爵命其仪与辞，则与公之臣同】
右行礼之节
周礼》春官典瑞：瑑圭璋、璧、琮缫，皆二采一就，以覜聘。《考工记》玉人：瑑圭璋八寸，璧、琮八寸，以覜聘。
蕙田案：注疏详见诸侯聘于天子门。
秋官司仪，凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼【注：币，享币也。于大国则丰，小国则杀。主国礼之，如其丰杀，谓贿用束纺，礼用玉帛乘皮及赠之属】
右圭币
礼记·曲礼》：“诸侯使人使于诸侯，使者自称曰‘寡君之老【注：系于君以为尊也，此谓诸侯之卿上大夫。】疏：“《玉藻》云：‘上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老；下大夫自名，摈者曰寡大夫。’此云‘自称曰寡君之老’，则上大夫摈者传辞及自称于他国亦曰‘寡君之老’；称于已君，则《玉藻》云‘下臣某】
玉藻：上大夫曰：“下臣。”摈者曰：“寡君之老。”下大夫自名，摈者曰：“寡大夫。”世子自名，摈者曰：“寡君之适【注：摈者之辞，主谓见于他国。君下大夫自名于他国君，曰“外臣某”。疏：谓上大夫出使他国，在于宾馆，主国致礼，上大夫设摈礼待之。此摈者称大夫为“寡君之老”，虽以摈为文，其实谓介接主君之时辞，亦当然。摈、介通也】
大夫私事使，私人摈，则称名【注：私事使，谓以君命私行，非聘也。若鲁成公时，晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于
译吕氏说：聘礼中，宾客捧着束锦和四匹马，请求私下拜见，这就是所谓的私觌。宾客穿着朝服去拜问卿大夫，在传达完国君的命令后，出来时宾客的面貌如同私觌时的币帛一样，这就是所谓的私面。大概分开来说，拜见国君称为觌，拜见卿大夫称为面；合起来说，面也就是觌，也可以用来指拜见国君。就像《春秋传》中楚公子弃疾私下拜见国君那样。
走出中门外，询问国君安好，客人再次拜谢，回应国君的拜礼，客人退避后回答，国君询问大夫安好，客人回答，国君慰劳客人，客人再次拜谢并叩头，国君回拜，客人快步退避。注：中门外，就是大门内。问国君说：“国君身体安康吗？”回答说：“派遣臣子的大米，寡君在庭院中命令臣子。”问大夫说：“各位大夫身体安康吗？”回答说：“寡君在庭院中命令派遣臣子，各位大夫都在。”慰劳客人说：“道路遥远，客人非常辛劳。”慰劳副使则说：“各位非常辛劳。”问国君，客人再次拜谢，回答是为了表示恭敬谨慎。疏：宾客前来，主人作为，凭借国君的命令进行聘享，因此先完成聘享，才开始进行私下慰问的事情。问国君说：“以下不知道出自什么文献？”有人说这是孔子聘问时的言辞，也没有得到确切的依据。
王氏应电说：“客辟而对。”中的“而对”二字是衍文。
蕙田按：聘礼中，国君询问国君和宾客，宾客回答，国君再次拜谢。注说：国君拜谢，宾客也退避。经文没有国君拜谢而客人再次回答的记载。王氏认为“而对”二字是衍文，是正确的。
赠送熟食和活牲如同慰劳的礼仪，宴请、进食和归还圭玉如同递交聘币的仪式。注：宴请和进食也是指国君不亲自出面，而是派遣大夫带着币帛去致意。疏：宴请、进食与归还圭玉共用一段文字，所以知道是国君不亲自出面而派遣大夫去致意。如同递交聘币那样，众位摈相的主人穿皮弁，宾客穿皮弁并披着外衣，与递交聘币相同，其余方面则有所不同。
钦定义疏：宴请、进食和归还圭玉，大概有亲自和不亲自两种方法。《公食大夫礼》中，国君迎接宾客拜谢，到这里与递交聘币相同。宴请礼仪也是如此，可以推知大意。归还圭玉也有国君亲自进行的，只是聘礼中没有详细记载罢了。国君亲自归还圭玉，客人也应当三次辞谢拜谢受辱，作揖谦让后升堂，与派遣卿大夫归还圭玉的情况不同。那么司仪与聘礼，一个亲自一个不亲自，本来可以互相补充。卿大夫归还圭玉，客主双方都不拜谢。如果大夫致送宴请和进食，恐怕没有完全不拜谢的礼仪，其中的仪节肯定不完全相同。这段经文说“如同递交聘币的仪式”，也是大概的说法，所依据的应当不止疏中所说的那样。
国君安置客人在馆舍，客人退避让副使接受命令，于是送客，在朝廷上拜谢受辱。注：国君安置客人在馆舍，是客人将要离开时去探望他，尽殷勤之意，于是送国君拜谢以送客。
蔡氏德晋说：客人不敢当国君之礼，所以退避而让副使接受命令。
第二天客人拜谢礼赐，于是出发，如同进入时的积储。注：礼赐，是指国君额外赏赐的乘禽；如入之积，则是三次积储从来到去。疏：聘礼中宾客三次拜谢，在朝廷上接受乘禽，知道礼赐是乘禽；进入和离开各有三次积储，所以得以以后同前。
钦定义疏：乘禽每天接受赏赐，所以在将要离开时总拜谢。各国国君互相作为宾客，拜谢熟食、宴请、进食的大礼，而不拜谢小礼。卿大夫则熟食、宴请、进食都随即拜谢，已经勤谨了，而又拜谢小礼，这是尊卑亲疏的区别。
凡是侯、伯、子、男国家的臣子，按照他们国家的爵位互相作为宾客，而互相行礼，他们的礼仪也如同这样。注：爵位指卿、大夫、士。
李氏嘉防说：以爵位互相作为宾客就足够了，子男国家的卿仅相当于公国国家的士，所以必须说以国家的爵位而言。
郑氏锷说：礼仪各自按照爵位规定其仪式和言辞，那么与公国国家的臣子相同。
右边是行礼的节次。
《周礼》春官典瑞：雕有花纹的圭、璋、璧、琮，丝绳缠绕，都是两种颜色一圈，用来进行探问和聘问。《考工记》玉人：雕有花纹的圭、璋八寸，璧、琮八寸，用来进行探问和聘问。
蕙田按：注疏详见诸侯聘问天子门。
秋官司仪，凡是诸侯之间的交往，各自根据其国家情况制定币帛，根据其币帛制定礼仪。注：币帛，是享礼的币帛。对于大国则丰厚，小国则减省。主国以礼相待，根据其丰厚或减省，所谓贿赠用束纺，礼仪用玉帛、四张皮革及赠送之类。
右边是圭币。
《礼记·曲礼》：“诸侯派遣使者出使诸侯，使者自称说‘寡君之老’。”注：依附于国君以表示尊贵，这是指诸侯的卿上大夫。疏：《玉藻》说：“上大夫自称下臣，摈者称寡君之老；下大夫自称名字，摈者称寡大夫。”这里说“自称说寡君之老”，那么上大夫摈者传话以及在他国自称也说“寡君之老”；称呼自己的国君，则《玉藻》说“下臣某”。
《玉藻》：上大夫说：“下臣。”摈者说：“寡君之老。”下大夫自称名字，摈者说：“寡大夫。”世子自称名字，摈者说：“寡君之适。”注：摈者的言辞，主要指在他国相见。国君下大夫在他国国君面前自称名字，说“外臣某”。疏：指上大夫出使他国，在宾馆中，主国致礼，上大夫设摈礼接待。这摈者称大夫为“寡君之老”，虽然以摈者为文，其实是指副使接见主君时的言辞，也应当如此。摈、介相通。
大夫因私事出使，私人担任摈者，则称名字。注：私事出使，是指凭借国君命令私下出行，不是正式聘问。比如鲁成公时，晋侯派遣韩穿来说汶阳的田地归还给鲁国。
齐之类。疏：私人摈，谓以己之属臣为摈相。虽是上大大及下大夫摈者，则皆称名，以非公事正聘，故降而称名】
译齐国这一类。疏：私人摈，是指用自己的属臣担任摈相。虽然是上大夫及下大夫担任摈相，也都称名，因为这不是公事正聘，所以降格而称名】
公士摈则曰寡大夫，寡君之老大夫有所往，必与公士为宾也【注：谓聘也，大聘使上大夫，小聘使下大夫，公士为宾谓作介也，往之也疏：正聘之时，用公家之士为摈，不用私人也，小聘使下大夫摈者，则称曰寡大夫，大聘使上大夫摈者，则称曰寡君之老】
右聘使称谓
国语·周语》周之秩官有之曰：敌国宾至，闗尹以告【注：敌位敌也，闗尹司闗，掌四方宾客，叩闗则为之告。聘礼曰：“及境谒闗人，闗人问从者防人，遂以入境】行理以节逆之【注：理，吏也。逆，迎也。执瑞节为信而迎之也。行理，小行人】候人为导【注：导宾至于朝，出送之境】卿出郊劳【注：聘礼曰：“宾至于近郊，君使卿朝服用束帛劳】门尹除门【注：门尹司门也，除门，扫除门庭也】宗祝执祀【注：宗，宗伯；祝，太祝也。执祀，宾将有事于庙，则宗祝执祭祀之礼】司里授馆【注：司里，授客所当馆次于卿也。聘礼，卿授馆】司徒具徒【注：具徒役，修道路之委积】司空视涂【注：视险易也】司冦诘奸【注：禁诘奸盗】虞人入材【注：虞人掌山泽之官，祭祀宾客各供其材】甸人积薪【注：甸人掌薪蒸之官也】火师监燎【注：火师司火燎，庭燎也】水师监濯【注：水师监水，掌涤濯之事者】膳宰致飱【注：孰食曰飱】廪人献饩【注：生曰饩，禾米也】司马陈刍【注：司马掌帅圉人飬马，故陈刍，圉人职属司马】工人展车【注：展，省客车，补伤败也】百官各以物至，宾入如归，是故小大莫不懐爱【注：小大谓宾介也】其贵国之宾至，则以班加一等益防【注：贵国，大国也。班，次也】至于王使，则皆官正涖事【注：正，长也】上卿监之。
右主国待宾
礼记·曲礼》：凡执主器，执轻如不克【注重慎之也，主君也，克胜也】执主器，操币、圭、璧，则尚左手。行不举足，车轮曵踵【注重慎也，尚左手尊左也，车轮谓行不絶也疏：尚上也，右手在下，左手在上，左尊故云尚左手。曵拽也，踵脚后也，行时不得举足，但起前拽后，使踵如车轮曳地而行】
立则磬折垂佩，主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委【注：君臣俛仰之节，倚谓附于身，小俛则垂，大俛则委于地疏：此明授受时礼也】
【吕氏曰：凡授受者，尊卑皆磬折，故垂佩。然臣当加恭于君，故有佩倚、佩垂、佩委之差也】
论语》执圭鞠躬如也如不胜【注：包曰：为君使聘问邻国，执持君之圭，鞠躬者敬慎之至】上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循【注：郑曰：上如揖，授王宜敬；下如授，不敢防礼，战色敬也；足蹜蹜如有循，举前曵踵行】享礼有容色【注：郑曰：享，献也；聘礼既聘而享用圭璧有庭实】私觌愉愉如也【注：郑曰：觌，见也；既享乃以私礼见，愉愉顔色和疏：此一节记为君使聘问邻国之礼容也，上谓授玉时宜敬，故如揖也；下谓既授玉而降，虽不执玉，犹如授时不敢防礼也；执圭者聘礼云：宾袭执圭致命，公侧袭受玉于中堂与东楹之间是也；大宗伯云：公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧；此谓诸侯所执圭璧皆朝于王及相朝所用也；其公侯伯朝后皆用璋，以聘礼聘君用圭，聘夫人用璋，知于天子及后亦然也；其子男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧琮相对故也；其诸侯之臣聘天子及聘诸侯，其聘玉及享玉降其君瑞一等，故玉人云：瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘是也】朱子集注：圭，诸侯命圭，聘问邻国则使大夫执以通信，如不胜，执主器执轻如不克，敬谨之至也；上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，髙不过揖，卑不过授也；战色，战而色惧也；蹜蹜，举足促狭也，如有循，记所谓举前曵踵言行，不离地如縁物也；有容色，和也；愉愉则又和矣，此一节记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：孔子定公九年仕鲁，至十三年适齐，其间絶无朝聘往来之事，疑使摈执圭两条，但孔子甞言其礼当如此尔。
蕙田案：《周礼·玉人》所称命圭，即桓信躬之等。
译公士担任摈者，就称“寡大夫”；说是“寡君的老大夫”有所前往，必定与公士作为宾客【注：这是指聘问之礼，大聘派遣上大夫，小聘派遣下大夫，公士作为宾客是指担任副使，前往之意。疏：正式聘问时，使用公家之士作为摈者，不使用私人。小聘派遣下大夫作为摈者，就称“寡大夫”；大聘派遣上大夫作为摈者，就称“寡君之老大夫”】
右聘使称谓
《国语·周语》记载，周朝的常设官职中有这样的话：地位对等的国家的宾客到来，关尹向上报告【注：敌位对等，关尹掌管关隘，负责四方宾客，有人叩关就代为报告。《聘礼》说：“到达边境禀报关人，关人询问随从和护卫人员，于是允许入境”】行理拿着符节迎接他【注：理，官吏。逆，迎接。拿着瑞节作为信物而迎接他。行理，即小行人】候人引导【注：引导宾客到朝廷，送别时送出境外】卿到郊外慰劳【注：《聘礼》说：“宾客到达近郊，国君派遣卿穿着朝服拿着束帛去慰劳”】门尹清扫门庭【注：门尹掌管门庭，除门，就是清扫门庭】宗祝主持祭祀【注：宗，宗伯；祝，太祝。执祀，宾客将在宗庙有事，宗祝就主持祭祀之礼】司里安排馆舍【注：司里，安排客人应当住宿的馆舍，次于卿的规格。《聘礼》中，由卿安排馆舍】司徒备齐役夫【注：备齐劳役，修筑道路的物资储备】司空视察道路【注：视察道路的险易】司寇查究奸邪【注：禁止查究奸盗】虞人送入木材【注：虞人是掌管山泽的官员，祭祀和接待宾客各自供应所需的材料】甸人堆积柴薪【注：甸人是掌管柴薪的官员】火师监视燎祭【注：火师掌管火燎，即庭燎】水师监视洗涤【注：水师监视用水，掌管洗涤之事】膳宰送上熟食【注：熟的食物叫飱】廪人进献生食【注：生的叫饩，指禾米】司马陈列草料【注：司马掌管率领圉人养马，所以陈列草料，圉人的职属归于司马】工人检查车辆【注：展，省察宾客的车辆，修补破损】百官各自带着物品到来，宾客进入如同回家，因此无论大小宾客没有不怀念爱戴的【注：小大指宾客和副使】如果尊贵国家的宾客到来，就按等级增加一等并加倍防备【注：贵国，大国。班，等级】至于天子的使者，就由各部门长官亲自处理事务【注：正，长官】上卿监督。
右主国待宾
《礼记·曲礼》：凡是拿着主人的器物，拿着轻的东西也像拿不动一样【注：重视谨慎，主君，克胜】拿着主人的器物，拿着玉帛、圭、璧，就抬高左手。行走时不抬起脚，脚跟拖地像车轮滚动【注：重视谨慎，抬高左手是尊重左边，车轮指行走不停顿。疏：尚上，右手在下，左手在上，左边尊贵所以说抬高左手。曳拽，踵脚后，行走时不能抬脚，只抬起前脚拖着后脚，使脚跟像车轮拖地而行】
站立时像磬一样弯曲身体，垂下佩玉，主人的佩玉贴近身体，臣子的佩玉就垂下；主人的佩玉垂下，臣子的佩玉就委顿在地【注：君臣俯仰的礼节，倚指贴近身体，稍微俯身就垂下，大幅俯身就委顿在地。疏：这说明授受时的礼节】
【吕氏说：凡是授受物品，尊卑都弯曲身体，所以垂下佩玉。然而臣子应当比君主更加恭敬，所以有佩玉贴近、垂下、委顿的区别】
《论语》：拿着圭鞠躬的样子，好像拿不动【注：包曰：为君主出使聘问邻国，拿着君主的圭，鞠躬是敬慎到了极点】向上举时像作揖，向下放时像授予，神色庄重像战栗，脚步细碎好像踩着线走【注：郑曰：向上举像作揖，授予君王适宜恭敬；向下放像授予，不敢违背礼节，战色是恭敬；脚步细碎好像踩着线走，抬起前脚拖着后脚行走】享礼时容色和悦【注：郑曰：享，献；聘礼中聘问之后享用圭璧和庭实】私觌时愉悦和乐【注：郑曰：觌，见；享礼之后以私礼相见，愉愉是和悦的脸色。疏：这一节记载为君主出使聘问邻国的礼仪容貌，向上举指授予玉时适宜恭敬，所以像作揖；向下放指授予玉后走下，虽然不拿着玉，还像授予时不敢违背礼节；拿着圭，《聘礼》说：宾客穿着礼服拿着圭传达使命，国君侧身穿着礼服在中堂和东楹之间接受玉；《大宗伯》说：公拿着桓圭，侯拿着信圭，伯拿着躬圭，子拿着谷璧，男拿着蒲璧；这里说诸侯拿着的圭璧都是朝见天子以及互相朝见所用的；公侯伯朝见王后都用璋，因为聘礼中聘问国君用圭，聘问夫人用璋，知道对天子和王后也是这样；子男朝见天子用璧，朝见王后适宜用琮，因为璧琮相对；诸侯的臣子聘问天子以及聘问诸侯，他们的聘玉和享玉比君主的瑞玉低一等，所以《玉人》说：雕刻圭璋八寸，璧琮八寸，用来覜聘】朱子集注：圭，诸侯的命圭，聘问邻国就派遣大夫拿着它通信，好像拿不动，拿着主人的器物拿着轻的东西也像拿不动，敬谨到了极点；向上举像作揖，向下放像授予，指拿着圭保持平衡，手与心齐平，高不过作揖，低不过授予；战色，战栗而神色恐惧；蹜蹜，举足促狭，好像踩着线走，记载所说的抬起前脚拖着后脚行走，脚不离开地像沿着物体走；有容色，和悦；愉愉则更加和悦，这一节记载孔子为君主聘问邻国的礼仪。晁氏说：孔子在定公九年仕鲁，到十三年去齐，其间完全没有朝聘往来的事，怀疑使摈执圭两条，只是孔子曾经说礼仪应当这样罢了。
蕙田案：《周礼·玉人》所说的命圭，就是桓圭、信圭、躬圭之类。
惟诸侯朝王及自相朝，执之；若大夫聘问，执瑑圭、璋璧、琮，降于命圭一等，非命圭也。邢叔明疏极分明，朱子以执圭之圭为命圭，偶不检尔。
译诸侯朝见天子以及诸侯之间互相朝见，手持的是命圭；如果是大夫出使聘问，手持的是瑑圭、璋、璧、琮，其等级比命圭低一等，并非命圭。邢叔明的疏解极为明晰，朱熹将“执圭”的“圭”理解为命圭，只是偶尔没有仔细查考罢了。
右聘使之容
礼记·玉藻》：宾入不中门，不履阈【注：辟尊者所从也，此谓聘客也。阈，门限】公事自闑西【注：聘享也】私事自闑东【注：觌面也疏：闑，谓门之中央所竖短木，又谓之门橛；枨，谓门两旁长水，所谓门楔也】
朱子曰：「案此云门只有一闑，唯上经贾疏独云门有二闑，故中门之处及君与宾介行之次第皆有不同，未知孰是，当更考之。」
蕙田案：古人门制，两旁有枨，中间有闑。枨闑之间为中门。枨者，门之两旁长木；闑则两扉相合处，有一木常设而不动者。门以向堂为正，故闑东为右，闑西为左。东为主位，西为宾位。闑东，主所出入；闑西，宾所出入。《曲礼》主人入门而右，就东堦；宾入门而左，就西堦。”是也。臣子在本国，则出入皆由闑东。《曲礼》谓士大夫出入君门，由闑右；《燕礼》卿大夫皆入门右，是也。若聘于他国，则《玉藻》谓：“公事自闑西，私事自闑东。”公事聘享，用宾礼；私事觌面，从臣礼也。东西两扉各有中。君出入由东扉之中，《玉藻》“闰月则阖门，左扉立于其中”，臣子不敢当尊。《乡党立不中门曲礼》“为人子者，立不中门”，此东扉之中也。两君相见，则宾由西扉之中；臣为宾则否，《玉藻》“宾入不中门”，此西扉之中也。饶双峰谓：“君出入则皆由左，出则以东扉为左，入则以西扉为左。”士大夫出入君门，则皆由右，出以闑西为右，入以闑东为右。郝仲舆谓：“闑东西自定左右，随身出入。君自内南面，东出由闑左，入由右，亦闑左也。臣自外北面，东入为闑右，出自西，亦闑右也。入自闑西，则疑于为宾；出由闑东，则疑于为主。故不敢也。”今案二説皆误。《曲礼》言“闑右”，《燕礼》言“门右”，据门闑为左右，则左右皆有定所，未闻随身出入为左右也。宾主有闑东闑西之分，君臣但有中门不中门之分，未闻君左臣右之説也。君臣常时出入皆在闑东，未闻为君者东出西入，为臣者东入西出也。曰“入由闑西，则疑于为宾”是矣；曰“出由闑东，则疑于为主”，夫不敢疑于主，反俨然疑于宾矣。入不敢为宾，而出乃敢为宾，有是理乎？总由不知东西但别宾主而不别君臣，左右有定所而不随身之出入，故为此交互纷错之説耳。至人臣出入由闑右，既不敢当中，即当稍近闑而行。陆稼书谓：“由闑右，即拂闑之义。”甚允。《玉藻》“大夫中枨”。与闑之间，士介拂枨。盖大夫、士与上介雁行于后，不敢相沿。乃两君相见之仪，非常时出入之仪也。
右宾出入公门
礼记·曲礼：大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首【注：谓见君既拜矣，而后见劳也。聘礼曰：「君劳使者及介，君皆答拜。」疏：「聘礼聘享及私觌讫，公劳宾，宾再拜稽首，公答拜；公劳介，介再拜稽首，公答拜。」是也。聘礼无还辟之文，文不备也】君若迎拜，则还辟，不敢答拜【注：嫌与君抗，宾主之礼。迎拜谓君迎而先拜之。聘礼曰：「大夫入门再拜，君拜其辱。」疏：「谓聘宾初至主国大门外，主君迎而拜之，宾辟不答拜是也】
大夫见于国君，国君拜其辱【注：自外来而拜，拜见也；自内来而拜，拜辱也】君于士不答拜也，非其臣则答拜之【注：不臣人之臣疏：君于已士，以其贱故不答拜；然士介聘还，亦旅答拜者，敬其奉使而还；士相见礼答拜者，以其初为士敬之故也；他国之士，非已尊所加，故答之】
右宾介见主君
礼器，大夫聘礼，以脯醢【注：大夫出使，行聘礼毕，主国礼之，酌以酒，而又有脯醢，味稍多也】
周礼秋官掌客凡诸侯之卿大夫士为国客则如其介之礼以待之【注：言其特来聘问待之礼如其为介时也然则聘礼凡所以礼宾是亦礼介】蕙田案：掌客掌牢礼饩献饮食之等，此云如其介之礼者，即上诸公相为宾之礼所云，凡介皆有飱饔饩，以其爵等为之牢礼之陈数，惟上介有禽献。郑氏谓爵卿则飱二牢，饔饩五牢；大夫则飱太牢，饔饩三牢；士则飱
译右聘使之容
《礼记·玉藻》记载：宾客进入时不走中门，不踩踏门槛【注：这是为了避开尊者所走的路，这里指的是聘问的宾客。阈，即门限】。办理公事时从闑的西侧进入【注：指聘享之礼】，办理私事时从闑的东侧进入【注：指私觌之礼。疏：闑，是指门中间竖立的短木，又称门橛；枨，是指门两旁长的木，即所谓门楔】。
朱熹说：“查考这段文字，说门只有一根闑，只有上经贾公彦的疏解独自说门有两根闑，因此中门的位置以及君主与宾客、副使行走的次序都有不同，不知哪个正确，应当再考证。”
惠栋按：古人的门制，两旁有枨，中间有闑。枨和闑之间是中门。枨是门两旁的长木；闑则是两扇门相合处，有一根常设而不动的木。门以面向堂屋为正方向，所以闑的东边为右，闑的西边为左。东边是主人的位置，西边是宾客的位置。闑东，是主人出入的地方；闑西，是宾客出入的地方。《曲礼》说“主人入门向右，走向东阶；宾客入门向左，走向西阶”，就是这个道理。臣子在本国，出入都从闑东。《曲礼》说士大夫出入君门，从闑右；《燕礼》说卿大夫都入门向右，就是这个道理。如果是出使他国，那么《玉藻》说：“公事从闑西，私事从闑东。”公事聘享，使用宾礼；私事私觌，遵循臣礼。东西两扇门各有中间。君主出入从东扇门的中间，《玉藻》说“闰月则关闭门，左扇门立于其中”，臣子不敢居于尊位。《乡党》说“站立不居中门”，《曲礼》说“作为人子的，站立不居中门”，这是指东扇门的中间。两君相见，那么宾客从西扇门的中间；臣作为宾客则不这样，《玉藻》说“宾客进入不居中门”，这是指西扇门的中间。饶双峰说：“君主出入都从左，出时以东扇为左，入时以西扇为左。”士大夫出入君门，都从右，出时以闑西为右，入时以闑东为右。郝仲舆说：“闑的东西自定左右，随人出入。君主从内向南面，东出从闑左，入从右，也是闑左。臣从外向北面，东入为闑右，出从西，也是闑右。入从闑西，则疑似为宾客；出从闑东，则疑似为主人。所以不敢这样。”现在查考这两种说法都错了。《曲礼》说“闑右”，《燕礼》说“门右”，依据门闑定左右，那么左右都有固定的位置，没听说随人出入而定左右的。宾客主人有闑东闑西的区别，君臣只有中门不中门的区别，没听说君主左臣右的说法。君臣平时出入都在闑东，没听说做君主的东出西入，做臣子的东入西出。说“入从闑西，则疑似为宾客”是对的；说“出从闑东，则疑似为主人”，既然不敢疑似为主人，反而俨然疑似为宾客了。入不敢为宾客，而出却敢为宾客，有这种道理吗？总因为不知道东西只区分宾主而不区分君臣，左右有固定位置而不随人出入，所以才有这种交错混乱的说法。至于人臣出入从闑右，既然不敢居中，就应当稍靠近闑而行。陆稼书说：“从闑右，就是拂过闑的意思。”很恰当。《玉藻》说“大夫居中枨”。与闑之间，士和上介拂过枨。大概大夫、士与上介在后面雁行，不敢相沿。这是两君相见的礼仪，不是平时出入的礼仪。
右宾出入公门
《礼记·曲礼》：大夫、士拜见国君，君主如果慰劳他们，他们就退避，再拜稽首【注：这是指拜见君主已经拜过了，然后受到慰劳。《聘礼》说：“君主慰劳使者和副使，君主都答拜。”疏：“《聘礼》聘享及私觌完毕，公慰劳宾客，宾客再拜稽首，公答拜；公慰劳副使，副使再拜稽首，公答拜。”就是这个道理。《聘礼》没有退避的文字，文辞不完备】。君主如果迎拜，他们就退避，不敢答拜【注：这是嫌与君主对抗，是宾主之礼。迎拜是指君主迎上前先拜。《聘礼》说：“大夫入门再拜，君主拜谢他的屈尊。”疏：“这是指聘宾刚到达主国大门外，主君迎上前拜他，宾客退避不答拜，就是这个道理】。
大夫拜见国君，国君拜谢他的屈尊【注：从外来而拜，是拜见；从内来而拜，是拜谢屈尊】。君主对士不答拜，如果不是自己的臣子就答拜【注：不臣服别人的臣子。疏：君主对自己国家的士，因为地位低贱所以不答拜；然而士作为副使聘问归来，也集体答拜，是敬重他们奉命归来；《士相见礼》答拜，是因为初为士时敬重他；他国的士，不是自己尊位所加，所以答拜】。
右宾介见主君
《礼器》：大夫聘问之礼，用干肉和肉酱【注：大夫出使，行聘礼完毕，主国以礼相待，酌酒，又有干肉和肉酱，味道稍多】。
《周礼·秋官·掌客》：凡是诸侯的卿大夫士作为国宾，就按照他们作为副使时的礼仪来接待【注：说他们单独来聘问，接待的礼仪就像他们作为副使时一样，那么聘礼中所有礼遇宾客的，也就是礼遇副使】。惠栋按：掌客掌管牢礼、饩献、饮食的等级，这里说按照他们作为副使时的礼仪，就是上面诸公互为宾客的礼仪中所说的，凡是副使都有飱、饔、饩，根据他们的爵位等级确定牢礼的陈列数量，只有上介有禽献。郑玄说爵位是卿的，飱用二牢，饔饩用五牢；大夫的，飱用太牢，饔饩用三牢；士的，飱用
右礼宾及牢礼之等
掌客凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札防杀礼，祸烖杀礼，在野在外杀礼【注：皆为国省用爱费也。国新，新建国也；凶荒，无年也；祸烖，新有兵寇水火也。疏：在野在外杀礼者，以其野外忽遽，礼物不可卒备，故亦杀之】
凡宾客死致礼以防用【注：死则主人为之具而殡矣。防用者，馈奠之物疏：若诸侯出行，则以三年之戒，以椑从。死时除棺之外，主人皆备之。若从者死，棺物皆共之。殡者在馆，权殡还日以柩行。馈奠之物者，小敛特豚一鼎，大敛时特豚三鼎之类是也】宾客有防，唯刍稍之受【注：不受飨食，飨食加也。防谓父母死也。客则又有君焉。刍给牛马，稍人禀也。其正礼飱饔饩，主人致之则受疏：防谓父母死也者，据正宾而言。若诸侯正应母死而有父者，或始封之君旧为卿大夫，容有父或父有废疾不立，已受位于祖，亦云有父也。云客则又有君焉者，谓介已下，非直有父母，又有君防，以其俱三年】遭主国之防，不受飨食，受牲礼【注：牲亦当为腥声之悮。也有防不忍煎亨。正礼飱饔当孰者，腥致之也】
礼记·曽子问》曽子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓‘私馆不复’也【注：复，始死招魂】孔子曰：“善乎问之也！自卿大夫士之家曰‘私馆’，公馆与公所为曰‘公馆’，公馆复，此之谓也【注：公馆，若今县官舍也，公所为，君所命使舍己者】
杂记：上大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复，如于馆；死则其复如于家【注：绥，亦緌也。大夫复于家以元冕，士以爵弁服】为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也；私馆者，自卿大夫之家也【注：公所为，君所作离宫别馆也】
春秋哀公十五年，左氏传：楚子西、子期伐吴，及桐汭。陈侯使公孙贞子吊焉，及良而卒。将以尸入【注：宣城广徳县西南有桐水，出白石山，西北入丹阳湖。吊为楚所伐，良吴地。聘礼：若宾死未将命，则既敛于棺，造于朝，介将命。疏：尸者未葬之通称。案聘礼：宾入竟而死遂也，主人为之具而殡，介摄其事。此谓入竟未至国都，宾死其礼如此。又云：若宾死未将命，则既敛于棺，造于朝，介将命。此谓宾已至朝，主人将欲行礼，宾请间之后，宾死，以柩造朝，以尸将事。今贞子卒于竟内，依礼惟可以尸而入，殡于宾馆，不合以柩造朝，以尸将事。今上介芉尹云以尸将事者，以吴人不纳，故引礼深以辨之。杜以传有以尸将事故，引聘礼敛于棺，造于朝，介将命，以释之。其实贞子当殡于馆，不得以尸将事也】吴子使太宰嚭劳，且辞曰：以水潦之不时，无乃廪然陨大夫之尸，以重寡君之忧，寡君敢辞。上介芉尹盖对曰：寡君闻楚为不道，荐伐吴国【注：廪然，倾动貌。盖，陈大夫贞子上介，荐重也】
朱子曰：「案上『介』二字属下句，释文云属上句，悮也。」
灭厥人民，寡君使葢备使吊。君之下吏无禄，使人逢天之慼，大命陨队，絶世于良。废日共积，一日迁次【注：备犹副也。絶世犹言弃世。废行道之日，以共具殡敛所积聚之用。一日迁次，言不敢留君命】今君命逆使人曰：“无以尸造于门”，是我寡君之命委于草莽也。且臣闻之曰：“事死如事生，礼也。”于是乎有朝聘而终以尸将事之礼【注：朝聘道死以尸将事】又有朝聘而遭防之礼【注：遭所聘之防】若不以尸将命，是遭防而还也，无乃不可乎？以礼防民，犹或逾之。今大夫曰：“死而弃之，是弃礼也。”其何以为诸侯主【注：谓主盟也】先民有言曰：“无秽虐士。”备使奉尸将命。苟我寡君之命逹于君所，虽陨子深渊，则天命也，非君与渉人之过也。吴人内之【注：虐士死者，传言芋尹盖知礼】
朱子曰：「今案疏曰：『案礼，宾入竟而死，则以尸入殡于馆，而介摄其命。宾至，已朝，主人将欲行礼，宾请间之后而宾死，则以柩造朝，以尸将事。』今公孙贞
译右边是礼宾及牢礼的等级。
掌客掌管接待宾客的礼仪。国家新立、遭遇凶荒、发生瘟疫、出现灾祸，以及在野外、在境外，都要减杀礼仪【注：这都是为了国家节省用度、爱惜费用。国家新立，指新建的国家；凶荒，指年成不好；祸烖，指新近发生兵寇、水火灾害。疏：在野外、在境外减杀礼仪，是因为野外情况突然紧急，礼物无法迅速备齐，所以也减杀礼仪】。
凡是宾客死亡，主人要提供殡殓用品【注：宾客死亡，主人就为他准备殡殓。防用，指馈奠的物品。疏：如果诸侯出行，就提前三年准备，带着棺木随行。死亡时，除了棺木，其他物品都由主人准备。如果是随从人员死亡，棺木等物品都由公家供给。殡殓在宾馆进行，暂时殡殓后，等到返回的日子再运送灵柩。馈奠的物品，比如小敛时特供一鼎豚肉，大敛时特供三鼎豚肉之类的】。宾客遭遇丧事，只接受草料和口粮【注：不接受飨食，因为飨食是加礼。防，指父母死亡。宾客还有君主。刍，供给牛马；稍，供给人粮。正式的礼仪如飱饔饩，主人提供就接受。疏：防指父母死亡，这是针对正宾而言。如果诸侯正应母亲死亡而有父亲，或者始封之君旧为卿大夫，可能还有父亲，或者父亲有废疾不立，自己从祖父那里继承爵位，也算有父亲。说“宾客还有君主”，是指介及以下的随从，不仅有父母之丧，还有君主之丧，因为都服三年之丧】。遭遇主国的丧事，不接受飨食，接受牲礼【注：牲，也应当是“腥”的误写。有丧事不忍心烹煮。正式的礼仪中应当煮熟的飱饔，以生肉形式提供】。
《礼记·曾子问》中，曾子问：“替君主出使而在客舍去世，礼制说：‘在公馆招魂，在私馆不招魂。’凡是被派遣的国家，有司所安排的客舍，就是公馆了，什么叫‘在私馆不招魂’呢？”【注：复，指人刚死时招魂】孔子说：“问得好啊！从卿大夫士的家来说叫‘私馆’，公馆和公家所建的馆舍叫‘公馆’，在公馆招魂，说的就是这个。”【注：公馆，就像现在的县官舍；公所为，指君主命令安排的客舍】
《杂记》：上大夫、士死在路上，就登上他乘车的左毂，用他的绥（挽手绳）招魂，就像在馆舍一样；如果死在馆舍，招魂就像在家里一样【注：绥，也是緌。大夫在家招魂穿元冕，士穿爵弁服】。替君主出使而死，在公馆招魂，在私馆不招魂。公馆，指公宫和公家所建的馆舍；私馆，指卿大夫的家【注：公所为，指君主建造的离宫别馆】
《春秋》哀公十五年，《左传》记载：楚国的子西、子期讨伐吴国，到达桐汭。陈侯派公孙贞子去吊唁，到达良地时去世。打算带着尸体进入吴国【注：宣城广德县西南有桐水，发源于白石山，向西北流入丹阳湖。吊唁是因为楚国被讨伐，良是吴国地界。《聘礼》：如果宾客死亡还未传达使命，就既已入棺，到朝廷，由介传达使命。疏：尸体是未葬的通称。按《聘礼》：宾客进入国境而死，主人为他准备殡殓，介代理其事。这是指进入国境未到国都，宾客死亡，礼仪如此。又说：如果宾客死亡还未传达使命，就既已入棺，到朝廷，由介传达使命。这是指宾客已到朝廷，主人将要行礼，宾客请求休息之后死亡，带着灵柩到朝廷，以尸体传达使命。现在贞子死在国境之内，按礼只能带着尸体进入，在宾馆殡殓，不合带着灵柩到朝廷，以尸体传达使命。现在上介芉尹说以尸体传达使命，是因为吴人不接纳，所以引用礼制深入辨析。杜预因为传中有以尸体传达使命，引用《聘礼》入棺、到朝廷、由介传达使命来解释。其实贞子应当在宾馆殡殓，不能以尸体传达使命】。吴国君主派太宰嚭慰劳，并且推辞说：“因为水涝不时，恐怕会倾覆大夫的尸体，加重我们君主的忧虑，我们君主敢推辞。”上介芉尹盖回答说：“我们君主听说楚国无道，屡次讨伐吴国【注：廪然，倾动的样子。盖，陈国大夫贞子的上介；荐，屡次】
朱熹说：“按上面的‘介’二字属于下句，《释文》说属于上句，是错误的。”
灭绝了我们的人民，我们君主派芉尹作为副使吊唁。君主的下级官吏没有福分，派人遭遇天灾，大命陨落，在良地离世。废弃了行程的日子，用来准备殡敛所需的积聚。一天迁移一次驻地【注：备，副的意思。绝世，犹言弃世。废弃行程的日子，用来准备殡敛所需的积聚。一天迁移一次驻地，说不敢停留君主的命令】。现在君主的命令阻止使者说：‘不要让尸体进入城门’，这是我们君主的命令被丢弃在草莽中了。况且我听说：‘侍奉死者像侍奉生者一样，这是礼。’因此有朝聘途中死亡而以尸体传达使命的礼仪【注：朝聘途中死亡以尸体传达使命】。又有朝聘途中遭遇丧事的礼仪【注：遭遇所聘国家的丧事】。如果不以尸体传达使命，就是遭遇丧事而返回，恐怕不可以吧？用礼制防范百姓，还有人逾越。现在大夫说：‘死了就抛弃，这是抛弃礼制。’这怎么还能做诸侯的主盟者呢？【注：指主盟】先民有话说：‘不要侮辱虐待士人。’副使捧着尸体传达使命。如果我们君主的命令能到达君主那里，即使尸体坠入深渊，也是天命，不是君主和渡河人的过错。”吴国人接纳了他们【注：虐待士人死者，传言芋尹盖知礼】
朱熹说：“现在按疏说：‘按礼，宾客进入国境而死，就带着尸体进入在宾馆殡殓，而介代理传达使命。宾客到达，已朝见，主人将要行礼，宾客请求休息之后死亡，就带着灵柩到朝廷，以尸体传达使命。’现在公孙贞”
子卒于竟内，依礼唯可以尸而入殡于宾馆。芋尹乃欲以柩造朝，以尸将事，而吴人纳之。杜注又以为知礼，皆失之矣。」
译公子死在国境之内，按照礼制，只可以运回尸体，在宾馆举行殡礼。芋尹却打算抬着灵柩上朝，以死者的身份参与朝政，而吴国人接纳了他。杜预的注解又认为这是知礼，这都是错误的。」
【邵寳日：「格子案礼也。吴人未之知也。陈人亦未之知也。礼宾终，有于入竟者，有于未将命者。于入竟者，主人为之殡；介摄其命。于未将命者，以尸将事】
蕙田案：公孙贞子卒于吴，竟于礼，当以尸入国，殡于宾馆，而后介摄其事。传所谓“将以尸入者，入国而殡于公馆”，非入朝而以尸将事也。吴人辞之，盖欲其殡于竟上，不令其尸入国。故芋尹盖有君命委于草莽之对，而引朝聘以尸将事，及遭防之礼，以辨之。以尸将事，聘宾之变礼也；遭防之礼，主国之变礼也。二者对举，其非欲以尸将事，明矣。杜氏误防文义，乃有“朝聘以尸将事”之说。孔疏辨之极明。朱子疑芋尹欲以柩造朝，而吴人纳之，然传云“纳之者，纳之使入国也”。吴人尚不欲其尸入国，况肯令其造于朝乎？盖亦承杜氏之误而不察也。
右聘变礼
春秋隐公七年夏齐侯使其弟年来聘【范注：聘例，时凡聘皆使卿执玉帛以相存问】左氏传：齐侯使夷仲年来聘，结艾之盟也。公羊传：其称弟何？母弟称弟，母兄称兄。谷梁传：诸侯之尊，兄弟不得以属通。其弟云者，以其来接于我，举其贵者也。
桓公三年冬，齐侯使其弟年来聘。《左氏传》：致夫人也。庄公二十有三年春，祭叔来聘【范注：祭叔，天子寰内诸侯，叔名】谷梁传》：其不言使，何也？天子之内臣也，不正其外交，故不与使也。
【郑氏康成曰：诸称使者，是奉王命，其人无自来之意。今祭叔不一心于王，而欲外交，不得王命来，故去使以见之】
夏，荆人来聘【杜注：不书荆子使某来聘者，盖楚之始通，未成其礼】公羊传》：荆何以称人？始能聘也。《谷梁传》：善累而后进之。其曰“人”何也？举道不待再【注明：聘问之礼，朝宗之道，非夷狄之所能，故一举而进之】
二十有五年春，陈侯使女叔来聘【杜注：女叔，陈卿，女氏叔字】左氏传：始结陈好也，嘉之，故不名。谷梁传：其不名何也？天子之命大夫也。
僖公三十有三年春，齐侯使国归父来聘。《左氏传》：「齐国荘子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏【注：迎来曰郊劳，送去曰赠贿】
文公四年秋，卫侯使▯俞来聘。《左氏传》：「卫▯武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》，不辞，又不答赋。使行人私焉，对曰：『臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾，而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼，以自取戾？』」
九年冬，楚子使椒来聘【椒，谷梁作荻】左氏传》：“楚子越椒来聘，执币傲。叔仲恵伯曰：‘是必灭若敖氏之宗，傲其先君，神弗福也。’”《公羊传》：“椒者何？楚大夫也。楚无大夫，此何以书？始有大夫也。始有大夫，则何以不氏？许夷狄者不一而足。”《谷梁传》：“楚无大夫，其曰‘荻’，何也？以其来，我褒之也。”
十有二年秋，秦伯使术来聘【术，公羊作遂】左氏传》：秦伯使西乞术来聘，且言将伐晋。襄仲辞玉曰：“君不忘先君之好，照临鲁国，镇抚其社稷，重之以大器，寡君敢辞玉【注：大器，圭璋也。不欲与秦为好，故辞玉】对曰：“不腆敝器，不足辞也。”主人三辞，宾曰：“寡君愿徼福于周公、鲁公，以事君，不腆先君之敝器，使下臣致诸执事，以为瑞节【注：节，信也。出聘必告庙，故称先君之器】要结好命，所以借寡君之命，结二国之好，是以敢致之。襄仲曰：“不有君子，其能国乎？国无陋矣。”厚贿之【注：贿，赠送也】公羊传》：遂者，何？秦大夫也。
宣公八年冬，齐侯使国佐来聘。《左氏传》：“国武子来报聘。”
成公三年冬十有一月，晋侯使荀庚来聘；卫侯使孙良夫来聘。
四年春，宋公使华元来聘。《左氏传》：“通嗣君也【注：宋共公即位】八年春，宋公使华元来聘。《左氏传》：“聘共姬也。”
冬十月，晋
译邵宝说：“格子案是礼制。吴国人不知道这一点。陈国人也不知道这一点。礼制中关于宾客去世的情况，有在入境时去世的，有在尚未传达使命时去世的。对于在入境时去世的，主人替他办理丧事；副使代替他传达使命。对于在尚未传达使命时去世的，用柩车来办理事务。”
蕙田按：公孙贞子死在吴国，按照礼制，应当用柩车进入国都，在宾馆停灵，然后由副使代替他处理事务。《左传》所说的“打算用柩车进入的，进入国都而在公馆停灵”，并不是进入朝廷而用柩车来办理事务。吴国人推辞他，大概是希望他在边境上停灵，不让他的柩车进入国都。所以芋尹盖才有“君命被抛弃在荒野”的回答，并引用朝聘时用柩车办理事务以及遭遇丧事的礼制来辨析。用柩车办理事务，是聘问宾客的变通礼制；遭遇丧事的礼制，是主国的变通礼制。两者相对举，说明吴国并不是想要用柩车办理事务，这是很明显的。杜预误解了“防”字的文义，于是有了“朝聘时用柩车办理事务”的说法。孔颖达的疏对此辨析得非常明白。朱熹怀疑芋尹盖想要让灵柩上朝，而吴国人接纳了他，然而《左传》说“接纳他，是接纳他让他进入国都”。吴国人尚且不希望他的柩车进入国都，何况肯让他上朝呢？这也是承袭杜预的错误而没有明察。
以上讲的是聘问的变通礼制。
《春秋》隐公七年夏，齐侯派他的弟弟年来聘问。【范宁注：聘问的惯例，凡是聘问都派遣卿拿着玉帛来互相存问】《左氏传》：齐侯派夷仲年来聘问，是为了结好艾地的盟约。《公羊传》：为什么称他为弟？同母的弟弟称弟，同母的哥哥称兄。《谷梁传》：诸侯尊贵，兄弟不能以亲属关系相通。称他为弟，是因为他来接洽我国，举出他尊贵的身份。
桓公三年冬，齐侯派他的弟弟年来聘问。《左氏传》：是为了致送夫人。庄公二十三年春，祭叔来聘问。【范宁注：祭叔，是天子宫畿内的诸侯，叔是他的名】《谷梁传》：为什么不称“使”呢？因为他是天子的内臣，不认为他进行外交是正当的，所以不给他“使”的称号。
【郑玄说：凡是称“使”的，是奉王命而来，这些人没有自己来的意思。现在祭叔不专心于王，而想要进行外交，没有得到王命而来，所以去掉“使”字来显示这一点】
夏，荆人来聘问。【杜预注：不写荆子派某人来聘问，大概是因为楚国刚开始通好，礼制尚未完备】《公羊传》：荆为什么称人？开始能够聘问。《谷梁传》：善于积累而后进用他。称他为“人”是什么意思？举出他懂得道义，不需要再次进用。【注明：聘问之礼，朝宗之道，不是夷狄所能做到的，所以一举就进用他】
二十五年春，陈侯派女叔来聘问。【杜预注：女叔，是陈国的卿，姓女氏，字叔】《左氏传》：开始结好陈国，嘉许这件事，所以不称他的名。《谷梁传》：为什么不称他的名呢？因为他是天子任命的大夫。
僖公三十三年春，齐侯派国归父来聘问。《左氏传》：“齐国庄子来聘问，从郊外慰劳到赠送财物，礼制完成而又加上敏捷。”【注：迎接叫郊劳，送别叫赠贿】
文公四年秋，卫侯派孙俞来聘问。《左氏传》：“卫孙武子来聘问，公与他宴饮，为他赋《湛露》和《彤弓》，他不推辞，又不答赋。派行人私下问他，回答说：‘我以为这是演习礼仪而涉及到的。从前诸侯朝见天子，天子宴乐他们，于是赋《湛露》，那么天子当阳，诸侯听命。诸侯协助天子所愤恨的，而献出他们的功劳，天子于是赐给他们彤弓一，彤矢百，黑弓矢千，用来酬报宴饮。现在陪臣来继承旧好，君辱赐给我们，我们敢冒犯大礼，来自取罪过吗？’”
九年冬，楚子派椒来聘问。【椒，《谷梁传》作荻】《左氏传》：“楚子越椒来聘问，拿着币帛傲慢。叔仲惠伯说：‘这一定会灭掉若敖氏的宗族，傲慢他的先君，神不会保佑他。’”《公羊传》：“椒是什么人？是楚国的大夫。楚国没有大夫，这里为什么记载？开始有大夫了。开始有大夫，那么为什么不称氏？因为对夷狄的许可不是一步到位的。”《谷梁传》：“楚国没有大夫，称他为‘荻’，是什么意思？因为他来，我国褒奖他。”
十二年秋，秦伯派术来聘问。【术，《公羊传》作遂】《左氏传》：秦伯派西乞术来聘问，并且说将要讨伐晋国。襄仲推辞玉帛说：“君不忘记先君的友好，照耀临视鲁国，镇抚我们的社稷，又加上大器，寡君敢推辞玉帛。”【注：大器，圭璋。不想与秦结好，所以推辞玉帛】回答说：“不丰厚的敝器，不足以推辞。”主人三次推辞，宾客说：“寡君愿意向周公、鲁公求福，来侍奉君，不丰厚的先君的敝器，派下臣献给执事，作为信物。要结好命，是用来借寡君之命，结两国之好，所以敢献上。”襄仲说：“没有君子，怎么能治理国家呢？国家没有简陋的了。”厚赠他财物。【注：贿，赠送】《公羊传》：遂是什么人？是秦国的大夫。
宣公八年冬，齐侯派国佐来聘问。《左氏传》：“国武子来回报聘问。”
成公三年冬十一月，晋侯派荀庚来聘问；卫侯派孙良夫来聘问。
四年春，宋公派华元来聘问。《左氏传》：“通好嗣君。”【注：宋共公即位】八年春，宋公派华元来聘问。《左氏传》：“聘问共姬。”
冬十月，晋
十有一年春，王三月，晋侯使郤犨来聘。《左氏传》：郤犨来聘，且涖盟。
十有八牟，晋侯使士匄来聘。《左氏传》：「晋范宣子来聘，且拜朝也【注：拜谢公朝】君子谓晋于是乎有礼。
襄公元年冬，卫侯使公孙剽来聘。晋侯使荀防来聘。《左氏传》：“卫子叔晋、知武子来聘，礼也。凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉，以继好、结信、谋事、补阙，礼之大者也。”五年夏，郑伯使公子发来聘。《左氏传》：“郑子国来聘，通嗣君也【注：郑僖公初即位】
七年冬十月，卫侯使孙林父来聘。《左氏传》：「卫孙文子来聘，且拜武子之言，而寻孙桓子之盟。」
八年冬，晋侯使士匄来聘。《左氏传》：「晋范宣子来聘，且拜公之辱，告将用师于郑。公享之。」
十有二年夏，晋侯使士鲂来聘。《左氏传》：晋士鲂来聘，且拜师【注：谢前年伐郑师】
十有五年春，宋公使向戌来聘。《左氏传》：“宋向戌来聘，且寻盟。”
二十有六年夏，晋侯使荀吴来聘。《左氏传》中行穆子来聘，召公也【注：召公为澶渊防】
二十有七年春，齐侯使庆封来聘【杜注：景公即位，通嗣君也】
二十有九年夏，晋侯使士鞅来聘。《左氏传》：「范献子来聘，拜城杞也。」
吴子使札来聘。《左氏传》：「吴公子札来聘，通嗣君也。」《公羊传》：「吴无君，无大夫，此何以有君有大夫？贤季子也。」《谷梁传》：「吴其称子，何也？善使延陵季子，故进之也。」身
贤贤也，使贤亦贤也。延陵季子之贤，尊君也。其名成，尊于上也。
三十年春，王正月，楚子使防罢来聘。《左氏传》：“通嗣君也。”
昭公二年春，晋侯使韩起来聘。《左氏传》：晋侯使韩宣子来聘【注：公即位故】且告为政而来见礼也。
十有二年夏，宋公使华定来聘。《左氏传》：“通嗣君也。”二十有一年夏，晋侯使士鞅来聘【杜注：晋顷公即位，通嗣君】
蕙田案以上诸侯聘鲁
又案《春秋》列国聘鲁者九国，齐来聘五，晋来聘十一，宋来聘四，卫来聘四，楚来聘三【称人者一】陈、郑、秦、吴来聘各四，王畿诸侯来聘者一，祭叔是也。
庄公二十有五年冬公子友如陈【杜注：报女叔之聘。诸鲁出朝聘皆书“如”，不果彼国，必成其礼，故不称朝聘。何注：如陈者聘也。内朝聘言“如”者，尊内也】
三十有二年冬，公子庆父如齐【杜注：庆父既杀子般，季友出奔，国人不与，故惧而适齐，欲以求援，时无君，假赴告之礼而行】谷梁传：此奔也，其曰“如何”也？讳莫如深，深则隐，苟有所见，莫如深也。
蕙田案：诸家皆以为出奔，以经无明文，姑存于此。
僖公五年夏，公孙兹如牟。《左氏传》：「公孙兹如牟，娶焉。」七年秋，公子友如齐【杜注：罢盟而聘，谢不敏也】
十有三年冬公子友如齐
二十有八年秋，公子遂如齐【杜注：聘也】
三十年冬，公子遂如京师，遂如晋。《左氏传》：东门襄仲将聘于周，遂初聘于晋。
三十有一年春，公子遂如晋。《左氏传》：“拜曹田也。”文公元年冬，公孙敖如齐。《左氏传》：“穆伯如齐，始聘焉，礼也。”凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外援，好事邻国，以卫社稷，忠信卑让之道也。
五年夏公孙敖如晋
六年夏季，孙行父如陈。《左氏传》：「季文子聘于陈，且娶焉。」
秋季，孙行父如晋。《左氏传》：「季文子将聘于晋，使求遭防之礼以行【注：闻晋侯疾故】
十有一年秋，公子遂如宋。《左氏传》：“襄仲聘于宋。”十有五年春季，孙行父如晋。《左氏传》：“为单伯与子叔姬故也。”
秋季孙行父如晋
十有七年冬，公子遂如齐。《左氏传》：「襄仲如齐，拜谷之盟。」
十有八年秋公子遂叔孙得臣如齐【杜注：书二卿以两事行，非相介】左氏传：襄仲庄叔如齐，恵公立，故且拜葬也【注：襄仲贺恵公立，庄叔谢齐来防葬】
谷梁传》使举上客而不称介，不正其同伦而相介，故列而数之
译鲁襄公十一年春季，周历三月，晋侯派郤犨前来聘问。《左氏传》记载：郤犨前来聘问，并且主持盟誓。
鲁襄公十八年，晋侯派士匄前来聘问。《左氏传》记载：“晋国的范宣子前来聘问，并且拜谢鲁君朝见之事。君子认为晋国在此事上合乎礼仪。”
鲁襄公元年冬季，卫侯派公孙剽前来聘问。晋侯派荀防前来聘问。《左氏传》记载：“卫国的子叔晋、知武子前来聘问，这是合乎礼仪的。凡是诸侯即位，小国去朝见，大国去聘问，用以延续友好、结守信义、谋划事务、弥补过失，这是礼仪中最重要的。”鲁襄公五年夏季，郑伯派公子发来聘问。《左氏传》记载：“郑国的子国前来聘问，是为了通报新君即位之事。”
鲁襄公七年冬季十月，卫侯派孙林父前来聘问。《左氏传》记载：“卫国的孙文子前来聘问，并且拜谢武子之言，同时重温孙桓子时的盟约。”
鲁襄公八年冬季，晋侯派士匄前来聘问。《左氏传》记载：“晋国的范宣子前来聘问，并且拜谢鲁君的屈尊，告知将出兵攻打郑国。鲁君设宴款待他。”
鲁襄公十二年夏季，晋侯派士鲂前来聘问。《左氏传》记载：晋国的士鲂前来聘问，并且拜谢前年伐郑的军队。
鲁襄公十五年春季，宋公派向戌前来聘问。《左氏传》记载：“宋国的向戌前来聘问，并且重温盟约。”
鲁襄公二十六年夏季，晋侯派荀吴前来聘问。《左氏传》记载：中行的穆子前来聘问，是为了召请鲁君（为澶渊防务之事）。
鲁襄公二十七年春季，齐侯派庆封前来聘问（杜预注：景公即位，通报新君即位）。
鲁襄公二十九年夏季，晋侯派士鞅前来聘问。《左氏传》记载：“范献子前来聘问，拜谢筑城杞地之事。”
吴子派札前来聘问。《左氏传》记载：“吴国的公子札前来聘问，通报新君即位。”《公羊传》记载：“吴国没有国君，没有大夫，这里为什么有国君和大夫？因为贤德季子。”《谷梁传》记载：“吴国称子，为什么呢？因为赞赏派遣延陵季子，所以提升他的地位。”自身贤德是贤德，派遣贤德之人也是贤德。延陵季子的贤德，在于尊崇国君。他名字写成“成”，是因为尊崇上级。
鲁襄公三十年春季，周历正月，楚子派防罢前来聘问。《左氏传》记载：“通报新君即位。”
鲁昭公二年春季，晋侯派韩起来聘问。《左氏传》记载：晋侯派韩宣子前来聘问（因为鲁君即位），并且告知为政而来，以见礼。
鲁昭公十二年夏季，宋公派华定前来聘问。《左氏传》记载：“通报新君即位。”鲁昭公二十一年夏季，晋侯派士鞅前来聘问（杜预注：晋顷公即位，通报新君）。
惠田按语：以上都是诸侯聘问鲁国。
又按：《春秋》中列国聘问鲁国的有九国，齐国来聘五次，晋国来聘十一次，宋国来聘四次，卫国来聘四次，楚国来聘三次（其中一次称人），陈、郑、秦、吴来聘各四次，王畿诸侯来聘一次，即祭叔。
鲁庄公二十五年冬季，公子友前往陈国（杜预注：回报女叔的聘问。凡是鲁国出使朝聘都书“如”，不果决于彼国，必定完成其礼仪，所以不称朝聘。何休注：如陈就是聘问。内朝聘言“如”，是尊重本国）。
鲁庄公三十二年冬季，公子庆父前往齐国（杜预注：庆父杀了子般，季友出奔，国人不予支持，所以恐惧而适齐，想以求援，当时没有国君，假借赴告之礼而行）。《谷梁传》：这是出奔，为什么说“如”呢？忌讳没有比这更深的，深则隐，如果有所见，没有比这更深的。
惠田按语：各家都认为这是出奔，因为经文没有明文，暂且存于此。
鲁僖公五年夏季，公孙兹前往牟国。《左氏传》记载：“公孙兹前往牟国，在那里娶妻。”鲁僖公七年秋季，公子友前往齐国（杜预注：罢盟而聘，谢不敏）。
鲁僖公十三年冬季，公子友前往齐国。
鲁僖公二十八年秋季，公子遂前往齐国（杜预注：聘问）。
鲁僖公三十年冬季，公子遂前往京师，随后前往晋国。《左氏传》记载：东门襄仲将聘问于周，随后初次聘问于晋。
鲁僖公三十一年春季，公子遂前往晋国。《左氏传》记载：“拜谢曹田之事。”鲁文公元年冬季，公孙敖前往齐国。《左氏传》记载：“穆伯前往齐国，开始聘问，合乎礼仪。凡是国君即位，卿出使并聘问，践修旧好，要结外援，好事邻国，以保卫社稷，这是忠信卑让之道。”
鲁文公五年夏季，公孙敖前往晋国。
鲁文公六年夏季，孙行父前往陈国。《左氏传》记载：“季文子聘问于陈，并且在那里娶妻。”
鲁文公六年秋季，孙行父前往晋国。《左氏传》记载：“季文子将聘问于晋，使人寻求遭防之礼而行（因为听说晋侯患病）。”
鲁文公十一年秋季，公子遂前往宋国。《左氏传》记载：“襄仲聘问于宋。”鲁文公十五年春季，孙行父前往晋国。《左氏传》记载：“为了单伯与子叔姬的缘故。”
鲁文公十五年秋季，孙行父前往晋国。
鲁文公十七年冬季，公子遂前往齐国。《左氏传》记载：“襄仲前往齐国，拜谢谷地之盟。”
鲁文公十八年秋季，公子遂、叔孙得臣前往齐国（杜预注：记载两位卿是因为两件事而行，并非互相为介）。《左氏传》记载：襄仲、庄叔前往齐国，惠公即位，所以并且拜谢葬礼（襄仲祝贺惠公即位，庄叔谢齐国来防葬）。
《谷梁传》：派遣上客而不称介，是不正其同伦而相介，所以列而数之。
宣公元年夏季，孙行父如齐。《左氏传》：「季文子如齐，纳赂以请防。」
公子遂如齐。《左氏传》：「东门襄仲如齐，拜成。」
八年夏六月，公子遂如齐，至黄乃复。《公羊传》：其言“至黄乃复”何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥何讥尔？大夫以君命出，闻防徐行而不反。
秋季孙行父如齐。《左氏传》：「季文子初聘于齐【注：齐侯初即位】冬，公孙归父如齐。《左氏传》：「子家如齐，伐邾故也。」十有八年秋七月，公孙归父如晋。
成公五年春，王正月，仲孙蔑如宋。《左氏传》报华元也【注：前年宋华元来聘】
六年夏六月公孙婴齐如晋
冬季，孙行父如晋。《左氏传》贺迁也。」
八年春，公孙婴齐如莒。《左氏传》：“声伯如莒，逆也【注：自为逆妇而书者，因聘而逆】
十有一年，夏季，孙行父如晋。《左氏传》：「季文子如晋，报聘，且涖盟也。」
秋，叔孙侨如如齐。《左氏传》：“宣伯聘于齐，以修前好。”襄公二年秋七月，叔孙豹如宋。《左氏传》：“穆叔聘于宋，通嗣君也。”
四年夏，叔孙豹如晋。《左氏传》：“穆叔如晋，报知武子之聘也。晋侯享之，金奏肆夏之三，不拜。工歌文王之三，又不拜。歌鹿鸣之三，三拜。韩献子使行人子员问之曰：‘子以君命辱于敝邑，先君之礼借之，以乐以辱吾子。吾子舍其大而重拜其细，敢问何礼也？’对曰：‘三夏，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。文王，两君相见之乐也，臣不敢及。鹿鸣，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉。四牡，君所以劳使臣也，敢不重拜。皇皇者华，君教使臣曰：“必谘于周。”臣闻之：访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。臣获五善，敢不重拜。’”
六年冬，叔孙豹如邾。《左氏传》：“穆叔如邾，聘且修平。季孙宿如晋。”《左氏传》：“晋人以鄫故来讨，曰：‘何故亡鄫？’季武子如晋，见且听命。”
七年秋季，孙宿如卫。《左氏传》：「季武子如卫，报子叔之聘，且辞缓报，非贰也。」
九年夏季，孙宿如晋。《左氏传》：「季武子如晋，报宣子之聘也。」
十有六年冬，叔孙豹如晋。《左氏传》：「穆叔如晋，聘且言齐故。」
十有九年春，季孙宿如晋。《左氏传》：「季武子如晋，拜师。」二十年秋，叔老如齐。《左氏传》：「齐子初聘于齐，礼也。」冬十月，季孙宿如宋。《左氏传》：「季武子如宋，报向戌之聘也。」
二十有四年春叔孙豹如晋
二十有八年秋八月，仲孙羯如晋。《左氏传》：「孟孝伯如晋，告将为宋之盟，故如楚也。」
二十有九年冬，仲孙羯如晋。《左氏传》：「孟孝伯如晋，报范叔也。」
昭公二年夏，叔弓如晋。《左氏传》：「叔弓聘于晋，报宣子也。」晋侯使郊劳【注：聘礼，宾至近郊，君使卿劳之】辞曰：「寡君使弓来，继旧好，固曰女无敢为宾，彻命于执事，敝邑宏矣，敢辱郊使，请辞致馆。」辞曰：「寡君命下臣来，继旧好，好合使成，臣之禄也，敢辱大馆。」叔向曰：「子叔子知礼哉！」
冬季，孙宿如晋。《左氏传》：季孙宿遂致服焉【注：致少姜之襚服】谷梁传》：公如晋而不得入，季孙宿如晋而得入，恶季孙宿也。
六年夏季，孙宿如晋。《左氏传》：「季孙宿如晋，拜莒田也。」晋侯享之，有加笾【注：笾豆之数多于常礼】武子退，使行人告曰：「小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶。得贶不过三献【注：周礼大夫三献】今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也？」韩宣子曰：「寡君以为驩也。」对曰：「寡君犹未敢，况下臣？君之▯也，敢闻加贶？」固请彻加，而后卒事。晋人以为知礼，重其好货【注：宴好之货】
冬，叔弓如楚。《左氏传》：「叔弓如楚，聘且吊败也。」
八年夏四月，叔弓如晋。《左氏传》贺虒祁也。
九年夏，仲孙貜如齐。《左氏传》：「孟僖子如齐，殷聘礼也【注：自叔老聘齐至今二十年，礼意久旷，今修盛聘，以无忘旧
译宣公元年夏季，孙行父前往齐国。《左氏传》记载：“季文子前往齐国，赠送贿赂以请求归还防邑。”
公子遂前往齐国。《左氏传》记载：“东门襄仲前往齐国，拜谢齐国促成婚事。”
宣公八年夏季六月，公子遂前往齐国，到了黄地才返回。《公羊传》说：这里说“到了黄地才返回”是什么意思？是因为生病了。为什么说因为生病才返回？这是在讥讽什么？讥讽的是：大夫奉君命出使，听到防邑的消息，却故意慢行而不返回。
秋季，孙行父前往齐国。《左氏传》记载：“季文子初次聘问齐国【注：齐侯刚即位】。”
冬季，公孙归父前往齐国。《左氏传》记载：“子家前往齐国，是因为讨伐邾国的缘故。”
宣公十八年秋季七月，公孙归父前往晋国。
成公五年春季，周历正月，仲孙蔑前往宋国。《左氏传》记载：“这是为了报答华元【注：前年宋国华元来聘问】。”
成公六年夏季六月，公孙婴齐前往晋国。
冬季，孙行父前往晋国。《左氏传》记载：“这是为了祝贺晋国迁都。”
成公八年春季，公孙婴齐前往莒国。《左氏传》记载：“声伯前往莒国，是为了迎娶【注：因为是自己迎娶妻子而记载，实际上是借着聘问的机会去迎娶】。”
成公十一年夏季，孙行父前往晋国。《左氏传》记载：“季文子前往晋国，是为了报答晋国的聘问，并且参加盟会。”
秋季，叔孙侨如前往齐国。《左氏传》记载：“宣伯聘问齐国，是为了重修旧好。”
襄公二年秋季七月，叔孙豹前往宋国。《左氏传》记载：“穆叔聘问宋国，是为了与新即位的国君沟通。”
襄公四年夏季，叔孙豹前往晋国。《左氏传》记载：“穆叔前往晋国，是为了报答知武子的聘问。晋侯设宴款待他，演奏《肆夏》三篇，他不拜谢；乐工歌唱《文王》三篇，他又不拜谢；歌唱《鹿鸣》三篇，他连拜三次。韩献子派使者子员去问他道：‘您奉君命屈驾来到我国，先君的礼仪借以娱乐您。您舍弃了重大的礼节而郑重拜谢细小的礼节，请问这是什么礼仪？’穆叔回答说：‘《三夏》，是天子用来款待诸侯的，使臣不敢听闻。《文王》，是两国国君相见时的音乐，臣下不敢涉及。《鹿鸣》，是国君用来嘉奖我国国君的，怎敢不拜谢嘉奖呢？《四牡》，是国君用来慰劳使臣的，怎敢不郑重拜谢呢？《皇皇者华》，是国君教导使臣说：‘一定要向周礼请教。’臣下听说：向善人询问叫咨，向亲人询问叫询，向礼制询问叫度，向事务询问叫诹，向危难询问叫谋。臣下获得了五种善道，怎敢不郑重拜谢呢？’”
襄公六年冬季，叔孙豹前往邾国。《左氏传》记载：“穆叔前往邾国，聘问并且重修和平。季孙宿前往晋国。”《左氏传》记载：“晋国人因为鄫国的缘故来讨伐，说：‘为什么让鄫国灭亡？’季武子前往晋国，拜见并且听从命令。”
襄公七年秋季，孙宿前往卫国。《左氏传》记载：“季武子前往卫国，报答子叔的聘问，并且解释延迟报答的原因，表示并非有二心。”
襄公九年夏季，孙宿前往晋国。《左氏传》记载：“季武子前往晋国，报答宣子的聘问。”
襄公十六年冬季，叔孙豹前往晋国。《左氏传》记载：“穆叔前往晋国，聘问并且谈论齐国的事。”
襄公十九年春季，季孙宿前往晋国。《左氏传》记载：“季武子前往晋国，拜谢晋国出兵。”
襄公二十年秋季，叔老前往齐国。《左氏传》记载：“齐子初次聘问齐国，这是合乎礼制的。”
冬季十月，季孙宿前往宋国。《左氏传》记载：“季武子前往宋国，报答向戌的聘问。”
襄公二十四年春季，叔孙豹前往晋国。
襄公二十八年秋季八月，仲孙羯前往晋国。《左氏传》记载：“孟孝伯前往晋国，告知将要为宋国的盟会，所以也前往楚国。”
襄公二十九年冬季，仲孙羯前往晋国。《左氏传》记载：“孟孝伯前往晋国，报答范叔。”
昭公二年夏季，叔弓前往晋国。《左氏传》记载：“叔弓聘问晋国，报答宣子。”晋侯派人在郊外慰劳【注：聘问的礼节，宾客到达近郊，国君派卿去慰劳】，叔弓推辞说：“我国国君派我来，是为了继承旧好，坚决说您不敢做主人，把命令传达给执事人员，我国已经很大了，怎敢劳烦您在郊外慰劳，请允许我辞谢并直接到馆舍。”晋侯推辞说：“我国国君命令下臣前来，继承旧好，好合得以成就，是臣下的福分，怎敢劳烦您住大馆舍。”叔向说：“子叔子懂礼啊！”
冬季，孙宿前往晋国。《左氏传》记载：“季孙宿于是送达了襚服【注：送达少姜的丧服】。”《谷梁传》记载：“国君前往晋国而不能进入，季孙宿前往晋国却能进入，这是厌恶季孙宿。”
昭公六年夏季，孙宿前往晋国。《左氏传》记载：“季孙宿前往晋国，拜谢莒国的田地。”晋侯设宴款待他，增加了笾豆【注：笾豆的数量多于常礼】。季武子退下，派使者报告说：“小国侍奉大国，如果免于讨伐，就不敢请求赏赐。得到赏赐不超过三献【注：周礼规定大夫三献】。现在笾豆有增加，下臣承受不起，恐怕不合礼制吧？”韩宣子说：“我国国君认为这是欢乐。”回答说：“我国国君尚且不敢，何况下臣？国君的恩赐，怎敢承受增加的赏赐？”坚决请求撤去增加的笾豆，然后才完成礼仪。晋国人认为他懂礼，重视他喜爱财货【注：宴好之礼的财物】。
冬季，叔弓前往楚国。《左氏传》记载：“叔弓前往楚国，聘问并且吊唁战败。”
昭公八年夏季四月，叔弓前往晋国。《左氏传》记载：“祝贺晋国建成虒祁宫。”
昭公九年夏季，仲孙貜前往齐国。《左氏传》记载：“孟僖子前往齐国，这是盛大的聘问礼节【注：自从叔老聘问齐国到现在二十年，礼节长久荒废，现在重修盛大的聘问，以不忘旧好】。”
好，故曰礼】
二十有三年春，王正月，叔孙婼如晋。
二十有五年春，叔孙婼如宋。《左氏传》：「叔孙婼聘于宋。」定公六年，夏季，孙斯、仲孙何忌如晋。《左氏传》：「季桓子如晋，献郑俘也。阳虎强使孟懿子往报夫人之币，晋人兼享之。」
译好，所以说这就是礼】
鲁昭公二十三年春季，周历正月，叔孙婼前往晋国。
鲁昭公二十五年春季，叔孙婼前往宋国。《左传》记载：“叔孙婼出使宋国。”鲁定公六年夏季，孙斯、仲孙何忌前往晋国。《左传》记载：“季桓子出使晋国，进献郑国的俘虏。阳虎强迫孟懿子前往晋国回赠夫人赠送的礼物，晋国人同时设宴款待了他们。”
十年冬，叔孙州仇如齐。《左氏传》：“武叔聘于齐。”
蕙田案以上鲁聘列国
又案《春秋》鲁所聘九国：如齐者十七，如晋者二十四，如宋者五，如陈者三，如卫、如邾、如莒、如牟、如楚者各一。他如涖盟、纳币、逆女、致女、防葬诸使，非因聘而出，皆不载。襄五年，叔孙豹、鄫世子巫如晋，亦非为聘，故亦不载。
右春秋交聘
五礼通考卷二百三十一
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>
钦定四库全书
五礼通考卷二百三十二
刑部尚书秦蕙田撰
宾礼十三
相见礼
蕙田案：《王制》述司徒之六礼，相见居其一焉。盖先王重交际之礼，必介绍以通其诚，贽币以厚其礼，揖让以致其敬。以故上交不谄，下交不凟，有交孚之徳，而无苟合之咎。古人列朋友于五伦，而相见之礼与冠昏防祭并举，诚重之也。《仪礼》士相见一篇，虽主于士礼，而大夫相见及士大夫见君、侍食、见先生君子诸仪，皆连类及之。兹复采《曲礼》《少仪》《玉藻》诸文，禆其不备，以存古相见之略云。
仪礼·士相见礼【郑目录云：士以职位相亲，始承挚相见之礼。士相见于五礼属宾礼。张氏尔岐曰：据经初言「士相见礼」，次言「士见于大夫」，又次言「大夫相见」，又次言「士大夫见于君」，未及见尊长诸仪，皆自「士相见」推之，故以「士相见」名篇】
士相见之礼，贽冬用雉，夏用腒，左头奉之，曰：「某也，愿见。无由逹某子以命，命某见【注：贽，所执以至者。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。士贽用雉者，取其耿介，交有时别，有伦也。雉必用死者，为其不可生服也。夏用腒，备腐臭也。左头，头阳也。无由达，言久无因縁以自达也。「某子」今所因縁之姓名也。以命者，称述主人之意。】疏：《周礼》庖人夏行腒鱐，郑云：「腒，干雉；鱐，干鱼。」冬时虽死，形体不异，故存本名称曰「雉」；夏为干腒，形体异，故变本名称曰「腒」也。「某子」谓绍介之姓名，以命者，言绍介之人称述主人之辞意，传来宾也。旧未相见，今始来见主人，故须「某子」传通。孺悲欲见孔子，不由绍介，故孔子辞以疾】
【张氏尔岐曰：士与士相见之礼，再请返，再辞贽，而后见。宾初以贽见，次请宾反见，次主人复还贽见宾，而礼成】
主人对曰：某子命某见，吾子有辱，请吾子之就家也，某将走见【注：有又也，某子命某往见，今吾子又自辱来，序其意也。走犹往也。疏：走取急往之意，非走骤也】宾对曰：某不足以辱命，请终赐见【注：命谓请吾子之就家】主人对曰：某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见【注：不敢为仪，言不敢外貌为威仪，忠诚欲往也。固如故也。疏：固为坚固，坚固则如故】宾对曰：某不敢为仪，固以请【注：言如固请终赐见也】主人对曰：某也固辞不得命，将走见，闻吾子称贽，敢辞贽【注：不得命者，不得见许之命也。走犹出也。称举也。辞其贽，为其太崇也。疏：凡宾主相见，唯此新升为士有贽，又本不相识，故有贽为重，对重相见则无贽为轻，是以辞之也】宾对曰：某不以贽，不敢见【注：见于所尊敬而无贽，嫌太简。疏：此士相见，唯是平敌相抗，不问爵之大小，惟以尊敬为先后，故虽两士亦须以贽相见，若无贽相见是则太简略也】主人对曰：某不足以习礼，敢固辞【注：言不足习礼者，不敢当其崇礼来见已】宾对曰：某也不依于贽，不敢见，固以请【注：言依于贽，谦自卑也】主人对曰：某也固辞不得命，敢不敬从。
【张氏尔岐曰：以上皆宾在门外，摈者传言以相往复】
钦定义疏，此士见于士之礼，少仪所谓敌者也。若以卑见尊，则少仪云：「始见君子者，辞曰：『某愿闻名于将命者。』不得阶主，是也。不曰『愿见』，而曰『闻名』，不斥主人而言将命者，皆视敌礼为加谦也。然惟致辞异耳，余仪悉当与此同。」
出迎于门外，再拜。宾答，再拜。主人揖
译鲁昭公十年冬天，叔孙州仇前往齐国。《左氏传》记载：“武叔出使齐国。”
惠田按：以上记载的是鲁国出使其他诸侯国的事。
又按：《春秋》记载鲁国出使的共有九个国家：出使齐国的有十七次，出使晋国的有二十四次，出使宋国的有五次，出使陈国的有三次，出使卫国、邾国、莒国、牟国、楚国的各有一次。其他如参加盟会、纳币、迎娶新娘、送新娘、防止丧葬等使节，如果不是因为聘问而出使，都不记载。襄公五年，叔孙豹和鄫国世子巫前往晋国，也不是为了聘问，所以也没有记载。
右《春秋》交聘
《五礼通考》卷二百三十一
<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>
钦定四库全书
《五礼通考》卷二百三十二
刑部尚书秦惠田撰
宾礼十三
相见礼
惠田按：《王制》叙述司徒的六礼，相见礼是其中之一。大概先王重视交际的礼节，一定要通过介绍人来沟通诚意，用贽礼和币帛来加厚礼节，通过作揖谦让来表达敬意。因此，与上级交往不谄媚，与下级交往不亵渎，有相互信任的德行，而没有苟且结合的过失。古人将朋友列入五伦之中，而相见礼与冠礼、婚礼、丧礼、祭礼并列，确实是重视它。《仪礼》中《士相见》一篇，虽然主要讲士的礼节，但大夫相见以及士大夫见君主、侍奉进食、见先生君子等各种仪节，都连带提及。这里又采集《曲礼》《少仪》《玉藻》等文献，以补其不足，从而保存古代相见礼的大概情况。
《仪礼·士相见礼》【郑玄目录说：士因职位相近而相亲，初次带着贽礼相见的礼节。士相见属于五礼中的宾礼。张氏尔岐说：根据经文首先说“士相见礼”，接着说“士见于大夫”，再说“大夫相见”，再说“士大夫见于君”，没有提到见尊长等各种仪节，都是从“士相见”推演出来的，所以用“士相见”作为篇名】
士相见的礼节，冬天用野鸡，夏天用干肉，头朝左边捧着，说：“我，希望拜见。没有途径通过某子传达您的命令，命令我来拜见。”【注：贽，是拿着用来表示诚意的礼物。君子拜见所尊敬的人，一定要拿着贽礼来传达深厚的意思。士的贽礼用野鸡，是取其耿介，交往有时节分别，有伦理的意思。野鸡一定要用死的，是因为它不能活捉驯服。夏天用干肉，是防备腐烂发臭。头朝左边，是因为头属阳。无由达，是说长久没有因缘来直接传达。“某子”是现在所凭借的中间人的姓名。以命，是称述主人的意思。】疏：《周礼》庖人夏天施行干肉和干鱼，郑玄说：“干肉，是干的野鸡；干鱼，是干的鱼。”冬天虽然死了，形体没有变化，所以保留本名称为“野鸡”；夏天做成干肉，形体有变化，所以改变本名称为“干肉”。“某子”是指介绍人的姓名，以命，是说介绍人称述主人的言辞意思，传达给客人。以前没有见过，现在才来见主人，所以需要“某子”传话沟通。孺悲想见孔子，不通过介绍人，所以孔子以生病为由推辞。
【张氏尔岐说：士与士相见的礼节，再次邀请返回，再次推辞贽礼，然后才见面。客人初次带着贽礼来见，接着邀请客人回访，接着主人又返回贽礼去见客人，这样礼节才算完成】
主人回答说：“某子命令我来拜见，您屈尊前来，请您到我家去，我将前往拜见。”【注：有，同“又”，某子命令我去拜见，现在您又屈尊前来，陈述他的意思。走，同“往”。疏：走取急忙前往的意思，不是奔跑的意思】客人回答说：“我不足以承受您的命令，请最终允许我拜见。”【注：命，是指请吾子到我家】主人回答说：“我不敢为了形式，坚决请您到我家去，我将前往拜见。”【注：不敢为仪，是说不敢外表装作威严，真诚想要前往。固，同“故”。疏：固为坚固，坚固就是如同原来】客人回答说：“我不敢为了形式，坚决请求。”【注：是说如同坚决请求最终允许拜见】主人回答说：“我坚决推辞不能得到您的允许，将前往拜见，听说您提到贽礼，冒昧推辞您的贽礼。”【注：不得命，是说没有得到允许拜见的命令。走，同“出”。称，是举。推辞他的贽礼，是因为它太隆重。疏：凡是宾主相见，只有刚晋升为士的才有贽礼，又本来不认识，所以有贽礼为重，对于重的相见就没有贽礼为轻，因此推辞它】客人回答说：“我不带着贽礼，不敢拜见。”【注：拜见所尊敬的人而没有贽礼，嫌太简略。疏：这是士相见，只是平辈相抗，不问爵位的大小，只以尊敬为先后，所以即使是两个士也必须带着贽礼相见，如果没有贽礼相见就是太简略了】主人回答说：“我不足以熟悉礼节，冒昧坚决推辞。”【注：说不足以熟悉礼节，是不敢承受您带着隆重礼节来见我】客人回答说：“我不依靠贽礼，不敢拜见，坚决请求。”【注：说依靠贽礼，是谦卑自处】主人回答说：“我坚决推辞不能得到您的允许，敢不恭敬地顺从。
【张氏尔岐说：以上都是客人在门外，由传话人传话来回往复】
钦定义疏，这是士见士的礼节，是《少仪》所说的敌体。如果是卑贱见尊贵，那么《少仪》说：“初次拜见君子，辞令说：‘我希望在传话人那里听到名字。’不能直接对主人说话，就是这样。不说‘愿见’，而说‘闻名’，不直接对主人说话而说传话人，都比敌体礼更加谦卑。然而只是致辞不同罢了，其余仪节都应当与此相同。”
出门外迎接，拜两次。客人回答，拜两次。主人作揖