五礼通考卷二百六十二

译因此，只有献上一只完整的羊腿才算通达。特牲祭属于吉礼，鼎和镬都设在门的东侧。这里说在门外右侧，也就是门的西侧，这还不可以算作吉礼。

译张氏尔岐说：这是虞祭在殡宫举行，殡宫就是适寝，却称为庙，所以注解说这是尊称的说法。

鱼和干肉，在灶的东北方【注：爨，就是灶；疏：鱼和干肉各自有锅，说在东北方，那么其次序就在猪锅的南边】

敖氏继公说：对于单独的猪说烹煮，对于鱼和干肉说在灶旁，说在东北方，文辞互相参看。

张氏尔岐说：三口锅都在西边。

煮饭的灶在东墙，面向西【注：煮黍稷叫饎。饎灶在东北方，上端与屋檐齐平。在虞祭时有烹煮和煮饭的灶更加吉利。疏：按《特牲》篇说：主妇在西堂下查看煮饭的灶，现在在东边，也是反吉礼的做法。小敛、大敛时还没有黍稷，朔月荐新时才开始有黍稷，向吉礼时仍然没有灶，到了这时才开始有烹煮和煮饭的灶，所以说更加吉利】

盛氏世佐说：煮饭的灶在门内，因为由妇人主持，所以如此。这是士的礼仪，大夫则由廪人掌管，在门外。

在西阶西南设置盥洗，水在洗的西边，筐在东边【注：这是反吉礼的做法，也应当在西荣，南北方向以堂的深度为据，吉礼时设置洗都在东荣】。在室中北墙下放置酒尊，对着门放置两个酒壶，醴酒和普通酒在东边，没有酒禁和覆盖物，用细葛布加上勺子，勺柄向南【注：酒在东边，醴酒在上，细葛布属于葛类，疏：吉礼〇酒在上，现在防祭礼无〇酒则醴在上】。白色的几和芦苇席在西序下【注：有了几才开始供奉鬼神，疏：大敛时祭奠已有席，到虞祭才有几，如果天子诸侯刚死时几和席就都具备了，《周礼》司几筵说每敦配一几，是根据刚殡和安葬时的情况】。借用的茅草长五寸，捆好放在筐里，陈设在西坫上【注：苴，就是借用的意思】

张氏尔岐说：刌，是度量、截断的意思。苴刌茅，就是借用祭祀的刌茅。度量后截断，所以称为刌茅。

在西楹的东边陈设两豆菹和醢，醢在西边，一铏次之【注：醢在西南面，取用时左手取菹，右手取醢方便，其设置，疏：一铏次之，菹在东边。尸在奥位，面向东设置时面向西设在尸前，菹在南，醢在北。现在在两楹东边陈设，菹在东，醢在西，这样面向南取用，得到左菹右醢，到尸前面向西设置方便】。从献的两豆次之，四笾次之，以北为上【注：豆跟随主人献祝，笾跟随主妇献尸祝，比上面的菹和〇不向东陈设，区别于正位，疏：这从献的豆和笾，虽然文辞承接在一铏之下，但说次之，另外说以北为上，是不跟随铏向东为次序，适宜在铏的东北以北为上，向南陈设。那么东北菹为首次，南醢，醢东栗栗，北〇，〇东〇，〇南栗。所以郑玄说以北为上，菹和〇也。说不向东陈设区别于正位，是因为两豆和铏在尸前为正，这些都在献后为非正，所以东北有别】。在阶间陈设黍稷两敦，以西为上，借用芦苇席【注：借，就是荐用的意思】

敖氏继公说：借敦未必有席，席字大概是因上文而衍生的。特牲礼借用萑草。

匜水放在槃中，南流在西阶的南边，箪布在东边【注：流匜，就是吐水的口】

敖氏继公说：从设置洗到这里，其陈设的位置与特牲馈食不同的，都是为了改变吉礼。

在门外右边陈设三鼎，面向北，以北为上，设置扃和鼏【注：门外右边，就是门的西边】。匕和俎在西塾的西边【注：不在塾上陈设，统属于鼎，塾有西边的，是室向南】。羞燔的俎在内西塾上，向南顺放【注：向南顺放，面向南，取缩执方便，肝俎在燔东】

郝氏敬说：羞俎的俎，不是正俎。三鼎为正，从荐为羞。肉叫燔，肝叫炙。不说炙，也可以知道。

蕙田案：以上陈设食物器具。

主人和兄弟穿如葬时的服装，宾客和执事者穿如吊丧的服装，都在门外就位，像朝夕哭临的位置。妇人和内兄弟穿丧服，在堂上就位，也如此【注：葬服，既夕篇说丈夫髽散带垂。宾客执事者，是宾客来执事。疏：始虞与葬服相同，三虞都相同，到卒哭才变麻服为葛服。宾客来执事，因为虞祭是防祭，主人不执事。按：曾子问，士则朋友奠不足，就从大功以下取用】

敖氏继公说：妇人和内兄弟，其服装都像葬服，其位置都像哭临的位置。妇人葬服，经文中没有看到，大概与既殡时的服装相同。

祝免冠，整理葛绖和带，在室中铺设席子，面向东，右边放几，走下台阶出来。和宗人在门西就位，面向东，以南为上【注：祝也是执事，免冠是祭祀的礼仪，祝所亲身参与的。澡，就是整理。整理葛草作为首绖和带，接神适宜改变。那么士的属官为其长官穿吊服加麻了。等到既卒哭，主人变服就除去。右几在席的南边近处。张氏尔岐说：祝执事而免冠，是因为他亲身参与祭祀礼仪，不嫌于隆重】

宗人告诉有司，准备完毕，请求拜谢宾客，像哭临入门时一样，妇人哭【注：哭临朝夕哭】。主人在堂上就位，众主人和兄弟宾客在西方就位，像反哭时的位置【注：既夕篇说，于是反哭入门，从西阶上来，面向东，众主人在堂下面向东，以北为上，不同于朝夕哭临】

敖氏继公说：反哭的位置，是顺着孝子一时的心情而设置的，本来不是正位。自

译从虞祭开始到卒哭祭结束，神主的位向都与之前相同，这是为了与祔祭之后举行的吉祭相区别。

译祝进入大门左侧，面向北方【注：不与执事人员同位，是为了迎接神灵以示尊敬。疏：上文兄弟和宾客在西方就位，都是执事人员】。宗人在西阶前，面向北方【注：以便向主人和宾客传达指令。疏：宗人在堂下，是主人在堂上时；如果主人在室内，则宗人登上户外面向北方】。

蕙田按：以上叙述主人及宾客进入并就位。

祝洗手后登堂，取来苴茅，走下台阶清洗，再登堂进入室内，将苴茅放在几案东侧的席子上，使茅草向东顺直，然后走下台阶清洗觯，登堂后停止哭泣【注：缩，即顺直】。

郝氏敬说：祝在西阶下洗手。端着槃登堂，从西坫上取苴茅。走下台阶在西阶下清洗，再登堂进入室内，放在几案东侧的神席上。东缩席，即席子向东，茅草顺东西方向直放。铺设苴茅以承接祭祀，佐食祭祀黍稷、猪皮、甜酒，都放在苴茅上。所以先铺设苴茅。

主人倚着丧杖进入，祝跟随在左边，面向西方【注：主人向北转身，倚着西序的丧杖才进入。《防服小记》说：虞祭的丧杖不进入室内，祔祭的丧杖不登上堂，那么练祭的丧杖不进入门内是明显的了】。赞者进献菹醢，醢放在北面【注：主妇不进献，因为齐衰、斩衰的服制不执行事务。《曾子问》说：士的祭祀如果不足，就从兄弟中大功以下的人那里取用。疏：齐衰、斩衰不执行事务，只是针对现在这个时候；等到尸进入之后，也执行事务，两笾栗放在防南。到了祔祭，即使是阴厌，也是主妇进献，主人亲自执行事务】。佐食及执事人员洗手后出来，举起鼎，长者站在左边【注：举，即举起鼎。长者在左，是在西方的方位。凡是事务，由宗人传达指令】。鼎进入，放在西阶前，面向东方，以北为上，匕和俎随后放置，左边的人抽出扄和鼎匕，佐食及右边的人将肉盛在俎上【注：载，即盛在俎上。佐食盛肉，那么也在右边了】。盛完肉的人倒退着退出，回到原位【注：回到宾客的位置】。俎进入，放在豆的东面，鱼放在其次，腊单独放置【注：亚，即其次】。赞者在俎南设置两个敦，黍在东面，稷在西面【注：簋里盛放的是黍。疏：西黍东稷，西为上，所以说尊黍。经文说敦，注解说簋，是因为敦是虞氏的器物，周制士人使用，同姓的士人或许可以沿用周制使用簋】。在豆南设置一个铏【注：铏是菜羹】。佐食出来站在户西【注：食物已设好】。

敖氏继公说：既然已经设好俎，就出来站在这里。后来说这件事，也是为了结束上文的事务，才提及它。

赞者撤去鼎【注：返回门外】。

敖氏继公说：这撤去鼎，也应当与设俎相连属，在这里说它，与上文的意思相同。

祝斟满甜酒，命令佐食打开防。佐食答应，打开防，将其放在敦的南面，回到原位【注：防，即合盖。指敦的盖子。复位，即出来站在户西】。

张氏尔岐说：特牲、少牢有酒无甜酒，所以阴厌也用酒。这里酒和甜酒兼设，用甜酒进行阴厌，用酒酳尸，这也是与吉祭不同的地方。

祝将觯放在铏的南面，回到原位【注：复位，即回到主人的左边】。主人再次拜谢并叩头，祝宣告神灵享用【注：飨，即告知神灵享用。飨神的辞令，就是《记》所说的“哀子某哀显相夙兴夜处不寜，下至适尔皇祖某甫飨”那样。疏：郑注说“飨辞，是劝强尸的辞令。凡是吉祭飨尸说孝子，那么应当说孝孙某圭，为孝荐之飨”】。

敖氏继公说：飨辞，就是《记》所说的“哀子某圭为，而哀荐之飨”那样。

命令佐食祭祀【注：这祭祀是在苴茅上进行的】。佐食答应。钩袒取黍稷在苴茅上祭祀，三次取猪皮祭祀，祭祀方式与之前相同。祝取来奠放的觯祭祀，也与此相同。没有喝完的添满，再放回原处。主人再次拜谢并叩头【注：钩袒如今擐衣一样，苴茅是用来承接祭祀的，孝子刚开始要接纳尸来侍奉亲人，因为神灵对其位置有疑问，设置苴茅来安定它。有人说苴茅代表主道，那么特牲、少牢应当有主象而没有可乎。疏：特牲、少牢吉祭没有苴茅，查《司巫》说祭祀则提供匰主及蒩馆，常祀也有苴茅，因为天子诸侯礼制完备，所以吉祭也有苴茅，防祭有苴茅可知】。祝祝祷完毕，主人拜谢如前，哭泣着出来回到原位【注：祝祝祷，是解释孝子祭祀的辞令。疏：迎尸时解释孝子辞令，经文和记文没有记载，应当与少牢迎尸祝孝子辞令相同，只是称呼哀为异】。

敖氏继公说：祝祝祷的辞令，就是《记》所说的“哀子某，哀显相夙兴夜处不寜，下至适尔皇祖某甫”那样。观承按：上一条郑注引用《记》飨神词有误，应当移到这一条“祝祝卒”之下，那么上文祝飨词应当如敖氏引用《记》所说的“哀子某圭为而哀荐之飨”十个字，以注中的“为”字为准。

蕙田按：以上设置食物飨神，这是阴厌。

祝迎接尸一人，穿着衰绖捧着篚，哭着跟随尸【注：尸代表主神。孝子祭祀见不到亲人的形象，心无所依托，立尸来寄托主意。一人，是主人的兄弟。《檀弓》说：既封，主人赠送而祝宿虞尸】。尸进入大门，男子跳跃，妇人跳跃【注：跳跃不同文是因为有先后顺序。尸进入主人不降阶，是因为防事主哀不主敬。疏：主人在西序面向东方，众兄弟在西阶下也面向东方，妇人在堂上当东序面向西方，见到尸有先后，所以跳跃有先后】。淳给尸浇水洗手，宗人授予毛巾【注：淳，即沃。给尸浇水洗手的是宾客中的执事人员】。尸到达台阶，祝引导尸【注：延，即进。告知他登堂】。尸登堂，宗人传达跳跃指令如前【注：说传达跳跃指令如前，那么凡是跳跃都由宗人传达指令】。尸进入室内，跳跃如前，哭泣停止【注：哭泣停止是为了尊敬尸】

译妇人进入内室，以避开执事人员。

蕙田按：以上所述为迎接尸柩（或主祭者）的礼仪。

译主人和祝官行拜礼，使尸安坐，尸行拜礼，随即坐下。

【敖氏继公说：这都是与吉祭不同的地方。士的吉祭，尸坐下后，主人才行拜礼使尸安坐，祝官不拜。】

随从的人把篚交错放在尸左边席子上，站在席子的北面。

【郝氏敬说：随从的人，就是那个穿着丧服捧着篚的人。】

尸取来祭品，左手拿着。取来菹菜，蘸着肉酱，在豆器之间行祭礼。祝官命令佐食把祭品放下。

【张氏尔岐说：尸取来祭品，是祝官反放在铏南边的酒杯里的。左手拿着，是因为右手将要行祭礼。把祭品放下，是从俎豆上取下应当祭祀的物品，交给尸让他行祭礼。佐食只是把它放下而已。疏认为向下行祭礼是错误的。】

佐食取来黍稷和肺祭品交给尸。尸行祭礼。把祭品放下，祝官向主人行祝告。主人像起初那样行拜礼。尸品尝醴酒和祭品。

蕙田按：虞祭三次祝辞，注疏与各家说法各不相同，不知道谁是对的。

佐食举起肺脊，交给尸。尸接受，行振祭礼，咬一口。左手拿着。

【张氏尔岐说：这肺脊直到尸吃完，佐食才接受它，放进篚里。中间吃饭时，也必须把它放在豆器里。】

祝官命令佐食把敦靠近，佐食举起黍米放在席子上。尸行祭铏礼，品尝铏羹。

【张氏尔岐说：这里只祭豕铏，品尝也用柶。】

太羹和肉汁从门进入，放在铏的南边，切成方块的肉四豆放在左边。

【张氏尔岐说：铏的南边，酒杯的北边，最初设置时留出空处，等待太羹和方肉，放在左边正豆的北边。】

钦定义疏说：菜羹是铏的正餐，太羹是加餐。菹醢两豆，是豆的正餐；方肉四豆，是加餐。有正餐有加餐，是祭祀的礼仪。太羹肉汁从门进入，灶在门外，新从灶里拿来，想要它热。放在左边，不说放在哪里。四豆是一种东西。

尸吃饭，把剩下的饭撒在篚里。吃三顿饭，佐食举起干肉，尸接受，行振祭礼，咬一口，放进篚里。又吃三顿饭，举起胳肉行祭礼，像起初那样，佐食举起鱼和腊肉，放进篚里。又吃三顿饭，举起肩肉行祭礼，像起初那样。举起鱼和腊肉的俎，俎上留下三个。

【张氏尔岐说：牲体七个，鱼腊各七个，佐食举起交给尸的，都盛在篚里。剩下的每俎三个，将要在西北角改换食物。】

尸吃完，佐食接受肺脊，放进篚里，把黍米放回像起初设置那样。

蕙田按：以上是用酒食款待尸，尸吃了九顿饭。

主人洗废爵，斟酒给尸漱口。尸行拜礼接受酒杯，主人面向北回答拜礼。尸行祭酒礼，品尝酒。

【注：没有足的爵叫废爵，酳是安食。主人面向北是因为酳酢与吉祭不同。凡是不同的都与吉祭不同。疏说：特牲少牢，尸行拜礼接受，主人面向西行拜礼送，与面向北相反。】

宾客中长者用肝跟随，放在俎上，纵向右边放盐。

译盐，放在西边，面向尸体；尸体面向东边，用右手从俎的右侧取肝，然后在俎的左侧蘸盐，所以说这样便于尸体取用。】

译尸左手拿着酒爵，右手取肝，蘸上盐，振动祭品，尝一点，加在俎上。宾客降阶，把肝俎放回西塾，回到原位。【注：取肝是用右手，加在俎上是顺着牲体的方向，以防忘记味道】

【张氏尔岐说：加在俎上，是盛放牲体的俎，宾客放回的是肝俎。复位，是回到西阶前，众兄弟的南面，面向东的位置】

尸喝完酒爵，祝官接过不相爵。主人拜谢，尸答拜。【注：不相爵，是防止祭祀礼仪简略。相爵的，特牲礼称为送爵。皇尸喝完酒爵】

蕙田按：以上是主人酳尸

祝官斟酒授给尸，尸用醋回报主人，主人拜谢接受酒爵，尸答拜。【注：醋是回报】主人坐下祭酒，喝完酒爵，拜谢，尸答拜。

【杨氏复说：尸醋主人也面向北拜谢接受，坐下祭酒喝完酒爵，等到主人献祝的时候，才回到面向西的位置】

【敖氏继公说：尸没有降席的礼节，所以祝官为他斟酒。酢不洗爵，是尸的礼节。孝子在这个时候才饮酒喝完酒爵，是因为尊者的赐福】蕙田按：以上是尸醋主人醋，与酢同，古文通用。

杨氏复说：「奠礼所崇尚的，在于醴。先前飨神的时候，祝官斟醴奠觯在铏的南面。等到尸坐下，取所奠的，左手拿着，用右手祭菹，祭黍稷，肺乃祭奠。于是祝官，祝主人再拜稽首，而后尸尝醴而奠之。这是第一节。」「牲体所重视的，在肺脊。肺是气的主宰；脊是身体的正位。所以尸又先举肺脊祭而尝之，又用左手拿着，乃用右手祭铏而尝之。」「祝官命令迩黍敦错在席上，是为尸将要吃饭。泰羮湇胾，四豆至，是新设之于俎豆之间，以博取异味。」「于是三饭举干祭而尝之，实于篚；又三饭举胳祭而尝之，实于篚；又三饭举肩祭而尝之，实于篚。」「鱼腊与豕为三鼎，现在所举的都是豕，而鱼腊则不食。只有佐食举之，以实于篚，以防不备味。」「尸吃完，佐食乃受尸左手所执肺脊，实于篚。主人乃酌废爵酒以酳尸，賔长以肝从而献，礼成。」「于是祝官斟酒授尸，尸以醋主人，而主人献尸的礼节完毕。」

筵祝南面【注：祝官接神尊，筵用萑席】主人献祝，祝拜谢，坐下接受酒爵，主人答拜【注：献祝因反西面位】荐菹醢，设俎，祝官左手拿着酒爵，祭荐，奠爵，起身，取肺，坐下祭，尝之，起身，加于俎，祭酒，尝之，肝从，祝官取肝，蘸盐，振动祭品，尝之，加于俎，喝完酒爵，拜谢，主人答拜，祝官坐下授主人【疏：荐误，都是执事者。敖氏继公说：祝官与佐食都是事尸的人，所以在酳尸献尸之后献。不洗而献，是下尸。祭荐也用右手，以菹擩醢祭于豆间。先奠爵乃取肺以祭，离肺用二手。祭不言絶，文省。以肝从，也是賔长。授主人下宜脱一爵字】

【张氏尔岐说：授主人的，是虚爵】

蕙田按：以上是主人献祝

主人酌献佐食，佐食面向北拜谢，坐下接受酒爵。主人答拜。佐食祭酒，喝完酒爵，拜谢。主人答拜。接受酒爵，出去，实于篚。升堂复位【注：篚在庭，不复入，事已。也因取杖，乃东面立。疏：上文哭时，主人升堂西序东面，今升堂复位，不复入室，因得取杖，复东面位也】

钦定义疏：「佐食不设席，荐俎设于阶间而不在室，又无从佐食，卑也。吉祭亦然。」

蕙田按：以上是主人献佐食

主妇在房中洗足爵，酌亚献尸，如主人仪【注：爵有足轻者饰也。昏礼曰：内洗在北堂直室东隅疏：如主人仪，如上文主人酳尸之仪也】自反两笾〇栗设于防南，〇在西【注：尚〇，〇美】

【李氏如圭说：自反者，自徃取之而反也。此两笾及下献祝笾，即上馔时亚豆东四笾也】

尸祭笾祭酒如初，賔以燔从如初，尸祭燔卒爵如初【注：初主人仪】

钦定义疏「尸不酢主妇」防祭礼杀也。

酌献，祝、笾、燔从献，佐食皆如初。以虚爵入于房。

蕙田按：以上是主妇亚献

賔长洗繶爵，三献燔，从如初仪【注：繶爵口足之间有篆，又弥饰】

【张氏尔岐说：当亦兼献祝及佐食】

蕙田按：以上是賔长三献

妇人复位【注：复堂上西面位，事已，尸将出，当哭踊】

钦定义疏：「尸将出而哭踊，其节与尸入同也。故复堂上位以俟之。吉祭无堂上位，防祭有之，为哭踊也。」

祝官出户，面向西告利成。主人哭【注：西面告，告主人也。利，犹养也。成，毕也。言养礼毕也。不言养礼毕于尸间，嫌】皆哭【注：丈夫妇人于主人哭，斯哭矣】祝官入，尸

译谡（祝认为主人已入殓且无其他事务，尸主便知道该起身了。之所以不告知尸主，是因为没有让尊者退出的道理），随从捧着篚，哭泣如同最初一样（最初的哭泣，是跟随尸主）。祝走在前面，尸主走出房门，跳跃跺脚如同最初一样；走下厅堂，跳跃跺脚如同最初一样；走出大门，也像这样（祝在前面引路。所谓“如同最初”，是指出门如同进门，走下台阶如同走上台阶，这三种环节的悲哀节奏是相同的）。

译蕙田按：以上祝告利成，尸已出门。

祝返回室内，撤去祭品，改设在西北角，如同原先的摆设。几案在南墙隐处，用席子遮挡【注：改设祭品，是因为不知鬼神的节度，改设或许能使其歆享，以此表示厌饫。几案在南，改变了右边的位置，表明东面而不南面，是逐渐过渡。厞是隐处。在隐处，顺应其幽暗。疏：祝送尸出门后返回室内，撤去神前的祭品，改设在西北角。在西北角摆设，次序与奥中一样。东面摆设，上文阴厌时，几案在右边。现在说几案在南，表明相同，必须改变文字，是因为少牢大夫礼阳厌时，南面几案也在南。这里说右几，嫌与大夫相同，所以说东面。特牲改设祭品，几案在南，与此相同，显示向吉祭逐渐过渡，所以与吉祭相同。厞用席子，用席子作为屏障，使之隐蔽】

【熊氏朋来说：阴厌在室之奥，阳厌在室之屋漏。阴厌时未迎尸，阳厌时尸已起身。所以两次厌祭时没有尸。《大戴礼》说：没有尸的，是厌祭】

蕙田按：以上改设祭品，是为阳厌。

祝撤去荐席，进入房中，祝亲自拿着俎出来【注：撤去荐席的，是执事者，祝荐席时最初是从房中出来的】赞者关闭窗户和门【注：鬼神尚居幽暗，或许远离人呢，赞者辅助食者】主人降阶，宾客退出【注：宗人告知主人降阶，宾客则退出庙门】主人出门，哭泣停止，都回到原位【注：门外未入位】宗人告知事情完毕，宾客退出，主人送行，拜稽颡【注：送拜表明在大门外，宾客和执事者都离去，那么撤去室内祭品的，是兄弟】

蕙田按：以上事情完毕，送宾客。

记载虞祭沐浴不梳头【注：沐浴是为了祭祀自我清洁，不梳头是因为不在装饰。只有三年丧期不梳头，期以下可以梳头。今文说沐浴】陈设牺牲在庙门外，头朝北，西边为上，在寝室右边【注：说牺牲和腊在其中，西边为上，改变吉祭，寝室右边是因为应当升左胖。腊用棜。《檀弓》说：既反哭，主人与有司查看虞祭牺牲。疏：士虞只有一头猪，而说西边为上，明知兼有兔腊。少牢二牲东上是吉祭东上，现在西边为上，是改变吉祭】日中时行事【注：早晨安葬，日中时虞祭，君子举事必用辰正。再虞、三虞都在天亮时。疏：辰正指朝夕日中】

蕙田按：以上记载沐浴、陈设牺牲及行事的日期。

在庙门西边杀牲，主人不看，豚解【注：主人看牺牲，不看杀牲，凡是丧事都略去，豚解，只解前后腿、脊、胁而已，煮熟后才体解，升于鼎。疏：特牲吉祭，所以主人看牺牲，又看杀牲】肉煮熟，升左肩、臂臑、肫、胳、脊、胁，离肺、肤，祭三次，取左膉上的肺，祭一次，放入上鼎【注：肉叫做羮，饪是熟，脊胁是正脊正胁，丧礼略去，只有七体，离肺是举肺，少牢馈食礼说举肺一长，终肺祭肺三，都是刌膉脰肉。疏：士的正祭礼九体，这里七体，所以说略，肤是胁革肉，选择美的】

【盛氏世佐说：肤祭三次，阴厌时，佐食为神祭于苴，就是三次。必须取左膉，是因为近首贵。祭肺一次，是尸食时，佐食取之，并黍稷以授尸】

升鱼鱄鲋九条，放入中鼎【注：减少。疏：特牲鱼十五条，这里略去用九条】升腊左胖，髀不升，放入下鼎【注：腊也是七体，是牺牲之类】都设扄鼏，陈设【注：嫌既陈设才设扄鼏】载犹进柢，鱼进鬐【注：犹，如同士；丧既夕说未可以吉。柢，本；鬐，脊。张氏尔岐说：吉祭牲进下，鱼进腴，改变于食生。这里丧祭与吉相反，未异于生人】

祝的俎，髀脰脊胁离肺，陈设在阶间敦东【注：不升于鼎，是贱；统于敦，表明神惠。祭用离肺，下尸。疏：尸祭用刲肺，祝用离肺，所以下尸】

【敖氏继公说：这俎实从镬而直接载于俎，不再升于鼎，是不敢与神俎相同。尸三俎，用豕、鱼、腊，祝只用豕，也是改变于吉】

蕙田按：以上记载牺牲杀体数，鼎俎陈设的方法。

为尸洗手，执槃西面，执匜东面，执巾在其北东面。宗人授巾南面【注：槃用来盛弃水，为浅污人。执巾不授巾，是卑】

蕙田按：此记沃尸面位。

主人在室，那么宗人升户外北面【注：应当告知主人室事】

【盛氏世佐说：主人在堂，那么宗人立阶前；主人在室，那么宗人立户外。告知礼者宜近其人，都北面乡之】

佐食无事则出户负依南面【注：室中尊不空立，户牖之间谓之依】

蕙田按：此记宗人佐食面位。

铏芼用苦或薇，有滑，夏用葵，冬用荁，有柶【注：苦是苦荼，荁是堇类，干则滑，夏秋用生葵，冬春用干荁】

【张氏尔岐说：夏葵，冬荁，都是用来为滑的】

豆实葵菹，菹以西蠃醢，笾〇烝栗择【注：〇烝栗择，那么菹刌也；〇

译蒸栗经过挑选，那么豆器中就不放楬，笾器中有绳索缠绕。盛氏世佐说：豆器和笾器中所盛放的食物，应当与祭奠时不同。它们的形制则与原来一样。与笾器不同，是趋向吉礼的渐进；与原来一样，是为了防止过于修饰。

译蕙田按：此段记载铏、芼以及豆、笾中所盛食物的情况。

尸进入，祝跟随在尸后面【注：祝位于主人前方。因为担心像初始时那样，主人倚着拐杖进入，祝跟随其后。初始时主人的心意尚且如同亲人还在，适宜亲自侍奉。现在既然已经接神，祝应当诏告、劝侑尸】。

盛氏世佐说：经文说尸到达台阶时祝延请尸，在特牲馈食礼和少牢馈食礼中，注都说是从后面诏告、劝侑。说“延”，那么进入门后，祝就转而在尸的后面了。说这个，是为了明确它与出来时不同。尸出来的时候，祝在前面。

尸坐下时不脱鞋【注：侍奉神灵不敢安逸懈怠】。尸起身，祝走到前面面向尸【注：在前面引导，祝引导尸必须先面向尸，作为引导的节拍】。转身出户，又面向尸；转身经过主人，又面向尸；转身下台阶，又面向尸【注：经过主人时是在西阶上，不说“及阶”，表明主人见到尸有恭敬不安的样子】。下台阶转身到达门，如同出户时一样【注：及，到达。说转身到达门，表明中间没有停顿的节拍。下台阶如同上升时，将要出门如同出户时，都是转身面向尸。每次将要转身必定有避让退后的仪容，凡是面向尸的礼仪都在这里】。敖氏继公说：祝在前面，应当是在尸的前面行走，面向尸转身，是说先面向尸然后立即转身。上面说下台阶的是祝，下面说下台阶的是尸。祝先下台阶并面向尸，等到尸已经下台阶，祝才转身前行】。

张氏尔岐说：祝引导尸，必定先以脸面向尸，然后转身前行，这叫做“还”。上面说下台阶，是指正在下台阶的时候，此时祝以脸面向尸下台阶；下面说下台阶，是指已经下完台阶的时候，祝就转身前行，一直到达门，才又面向尸】。

尸出来，祝反身进入门左，面向北回到原来的位置。然后宗人诏告主人下台阶【疏：复位，是上文祝进入门左面向北的位置。诏降，是诏告主人下台阶】。

蕙田按：以上记载祝辅助尸的礼节。

尸穿着去世者的上等礼服【注：上等礼服，如特牲礼中士的端冕。不以爵弁服为上等，是因为爵弁服是祭祀君主的礼服，不适合用来配享鬼神，士的妻子则穿宵衣】。男尸由男性担任，女尸由女性担任，必定使用异姓的人，不使用地位卑贱的人【注：异姓，指妇女；卑贱的人，指庶孙的妾。尸配享尊者，必定使用嫡系。疏：尸必须得是孙辈，孙与祖父为尸，孙妇与丈夫的祖姑为尸，所以不能使用同姓女子为尸。男尸先使用嫡孙，没有嫡孙才使用庶孙；女尸先使用嫡孙的妻子，没有嫡孙的妻子使用嫡孙的妾，再没有妾才使用庶孙的妻子，不能使用庶孙的妾。从虞祭、卒哭以后，禫祭以前，丧期中的祭祀，都男女分别设尸；吉祭则男女共用一尸】。

钦定《义疏》：没有嫡孙的妻子，应当使用庶孙的妻子，不使用妾。《小记》说：“妾祔祭于妾祖姑”，可见只有妾母的丧祭，才以妾为尸。选取孙辈的妇人，如果没有服丧关系，如果是轻服的人担任呢？

张氏尔岐说：必定使用异姓，是说女尸由妇人担任，不使用族中女子】。

蕙田按：以上记载尸的服饰以及担任尸的人。

没有尸，那么礼仪和进献食物都像初始时一样【注：没有尸，是说没有孙辈可以担任尸的人。未成年而死也是这种情况。礼，指衣服、就位、升降。疏：《礼记》说：“没有孙辈就取同姓的嫡系，如果没有孙辈，又没有同姓的嫡系，就是没有孙辈可以担任尸的人。”《曾子问》说：“祭祀成丧者必定有尸。”表明未成年而死没有尸，由此可知】。

张氏尔岐说：丧祭而没有尸的，其衣服、位置、面向、升降的礼仪，以及进献食物的器具，都与有尸时相同】。

祭祀完毕后，在苴上祭祀，祝祝告完毕【注：记载异于常礼者的礼节】。不绥祭，没有太羹、湇胾，随从献酒【注：不绥，是说献酒。记载终始，事尸的礼仪始于绥祭，终于从献。绥应当为堕】。主人哭出，回到原位【注：在祝祝告完毕时。疏：说祝祝告完毕，没有尸可以迎接，既没有上述四件事，主人于是立即哭出，回到户外面向东的位置】。祝关闭牖户，下台阶，回到门西的位置【注：门西面向北的位置】。男女交替跳跃三次【注：拾，交替。三次交替跳跃。疏：凡说交替跳跃的，主人跳跃，主妇跳跃，宾客跳跃，三者各三次为交替】。如同吃饭的时间【注：隐忍哭泣，如同尸吃一顿饭九次进食的时间】。祝上台阶，止住哭声，三次开启户门【注：声，指叹息声。将要开启户门，警觉神灵】。主人进入【注：亲近神灵】。

钦定《义疏》：没有尸就不行三献礼，主妇与宾客都不进入，所以在将要撤除祭品时，主人又进入以表达敬意，如同亲自送别一样，也是倚着拐杖进入。

祝跟随，开启牖，面向如同初始时一样【注：牖先关闭后开启，门扇在里面。乡牖，是一个名称。如初，是说主人进入，祝跟随在左边】。主人哭，出来回到原位【注：堂上的位置。疏：仍然是之前户外面向东的位置】。撤除完毕，祝和佐食下台阶回到原位【注：祝回到门西面向北的位置，佐食回到西边的位置，不再设置西北角，是因为重视关闭牖户以防备】。宗人诏告下台阶如同初始时一样【注：初始时赞告关闭牖户，宗人诏告主人下台阶。疏：礼毕下堂，宗人诏告他，也如上经一样】。

蕙田按：以上记载没有尸的情况，即阴厌之礼。

开始虞祭使用柔日【注：安葬的日子，日中虞祭，想要安顿他，柔日属阴，取其安静】。

张氏尔岐说：古人安葬的日子，惯例使用柔日】。

祝辞说：“哀子某，哀悼显明的祖先，早起晚睡，不得安宁【注：辞，祝祝告的辞。丧祭称哀显，是辅助祭祀的人。显，明。辅助。《诗》说：‘于穆清庙，肃雍显相’，不得安宁，

译怀着悲痛思念而内心不安，冒昧地用洁净的牺牲和刚鬛之猪，以及黍米，美好的祭品和调和的黍稷，以及用新水酿制的明齐溲酒。

译敖氏继公说：“明齐，大概是指醴酒。《郊特牲》篇说：‘缩酌用茅，是明酌。’又说：‘明水调和齐酒，是崇尚新鲜。’大概是用明水调和醴齐，所以称为明齐。祝官祝祷的时候，奠祭只用醴酒，不用酒。文中说‘溲酒’，似乎是衍文。”

盛氏世佐说：“溲酒与白酒相同。上文说：‘两瓮醴酒，酒在东边’，这是醴与酒同时陈设。明齐指醴，溲酒指酒，经文非常明白。先儒曲解其义，只是认为飨神用醴而不用酒罢了。然而酒用来酳尸，尸就是神的象征。祝官祝祷的时候，提到醴同时也提到酒，不也是合适的吗？”

哀痛地进献祫祭之事【注：开始虞祭称为祫事，是因为想使新死者的神主与先祖合祭，以与先祖合祭来安顿他】前往您的皇祖某甫【注：尔，即女；对于死去的人，告知他将前往皇祖那里，以此来安顿他。皇，是君的意思；某甫，是皇祖的字，就像说尼甫】享用【注：劝勉、强求他享用。敖氏继公说：参照祔祭的惯例，应当说‘尚飨’，大概是希望他享用这祭品吧】

第二次虞祭都和第一次一样，祝辞说“哀痛地进献虞祭之事”【注：如果在丁日安葬，那么在己日进行第二次虞祭，祝辞不同的地方只有一句话。张氏尔岐说：都和第一次一样，是说用日的祝辞都与初虞相同】

第三次虞祭和卒哭祭，其他情况改用刚日，也和以前一样，祝辞说“哀痛地进献成事”【注：应当祔祭于祖庙，为了让神在此之后安顿，虞祭改用刚日，刚日属阳，阳取其动。士在庚日进行第三次虞祭，卒哭祭的祝辞不同的地方，也只是一句话。‘他’指的是不及时安葬的情况，《曾子问》说：‘报葬的，报虞之后三个月才卒哭。’那么虞祭和卒哭之间的其他祭祀，也使用刚日。这些祭祀没有特定名称，称为‘他’，是假设而言，文字不在卒哭之上，是因为它非常规。令正者自相亚也。《檀弓》说：‘安葬当天中午进行虞祭，不忍心让死者一日离开。’这一天，用虞祭代替奠祭，卒哭称为成事。这一天，用吉祭代替丧祭，第二天祔祭于祖父。这样看来，虞祭是丧祭，卒哭是吉祭】

敖氏继公说：“三虞卒哭，是说第三次虞祭之后，就停止早晚的哭泣。‘他’是变更之辞，就像现在说的‘别’。不使用柔日，而另外使用刚日，所以称为‘他’。他用刚日，那么三虞卒哭就在再虞之后的第三天了。”

蕙田按语：敖氏将三虞与卒哭合为一个祭祀，是不对的。他解释“他”字的含义，比注疏的说法更优长。

又按语：以上记载祭祀日期及祝辞。

献酒完毕，尚未撤去祭品，于是饯行【注：卒哭之祭，已经三次献酒了。饯，是送行者的酒。《诗经》说：‘出宿于泲，饮饯于祢。’尸在早晨将开始祔祭于皇祖，所以饯送他。疏：虞祭和卒哭都在寝宫，祔祭则在宗庙，所以有饯送尸的礼仪】

张氏尔岐说：“卒哭祭的第二天，将祔祭于宗庙，所以卒哭祭毕，在寝门之外饯行。下面所记载的，就是其仪节。”

在宗庙门外右边，稍偏南的地方，放置两瓮酒。水尊在酒尊的西边，勺柄朝北【注：稍偏南，是因为将有事于北，〇酒即吉也。这里在西边，还崇尚丧礼。说水，是因为丧礼质朴无盖，不宜久陈】

张氏尔岐说：“宗庙门即寝门。”

洗在尊的东南，水在洗的东边，篚在西边【注：在门的左边，又稍偏南】馔食有笾、豆、脯、四脡【注：酒宜配脯】

盛氏世佐说：“虞祭，两豆菹醢；饯祭，则一豆一笾，这是不同之处。脯是笾中的实物，不说豆中的实物，也知道是醢了。”

有干肉，折俎二尹，缩祭半尹，在西塾【注：干肉，是牲体之脯，如今凉州鸟翅一样。折以为俎实，是优待尸。尹，是正。虽然折断了，必须使正缩从也】

张氏尔岐说：“两个正体，缩陈于俎上；又截正体之半，以备授祭。”

尸出来，拿着几，跟着席，跟着【注：祝官进入，也报告利成，进入尸前，尸才出来几席。素几，苇席。以几席跟随执事】尸出门右，南面【注：等待设席】席设在尊的西北，东面。几在南。宾客出来，回到原位【注：将进入临位。士丧礼，宾客跟随兄弟北上门，东北面；西上门，西北面；东上面，方东面；北上】主人出来，位于门东稍南。妇人出来，位于主人的北边，都西面，哭泣不止【注：妇人出来，是重视饯尸。疏：妇人有事只在堂及房而已，现在出寝门之外，所以说重视饯尸】尸就席，坐下。只有主人不哭。洗废爵，酌酒献给尸。尸拜受，主人拜送，哭泣回到原位。

敖氏继公说：“只有主人不哭，是因为将要行礼。那么亚献、三献的时候，主妇、宾客之长也不哭，只是在这里体现出来。主人拜送，大概也是北面，如同室中之仪。”

盛氏世佐说：“只有主人不哭，表明其余人哭泣如常。将要献酒的人哭，停止献酒以示尊敬，不想让哭泣扰乱礼仪。”

进献脯醢，设俎于荐东，朐在南【注：胊脯及干肉之屈也，屈者在南，变于吉。疏：《曲礼》云‘以脯脩置者左朐右末’，是吉时屈者在左，今尸东面而云朐在南，则屈在右，末在左，故云变于吉也】尸左手持爵，取脯蘸醢祭之，佐食

译将干肉授予尸，尸接受并振动祭品，品尝后将其返还，接着祭酒，饮尽爵中的酒，将爵放置在南方。主人和兄弟跳跃，妇人也这样做。

译敖氏继公说：“‘亦如之’的意思是，也涉及到内兄弟等亲属，都进行踊跳。”

主妇洗脚，用爵酒进行亚献，礼仪如同主人，没有随从的踊跳，像最初一样。宾客中的长者洗爵，进行三献，礼仪如同亚献，踊跳像最初一样。佐食从篚中取出俎上的祭品。

郝氏敬说：“无从，是指没有笾豆，跟随荐献。”

盛氏世佐说：“饯送尸的礼仪，主人既然不用肝来随从献祭，那么主妇不用燔肉来随从，这是显而易见的，不必多说。这里说的‘无从’，是指笾而言。上文说从反两笾、栗设置在房南，就是这样。因为它们跟随爵酒而进献，也可以称为‘从’，这里连它们也没有，礼仪更加简略。”

尸起身，随从的人捧着篚哭着跟随。祝官在前面，哭的人也都跟随。到达大门内，踊跳像最初一样。【注：男女跟随尸，男子走左边，女子走右边。“及”是到达的意思。跟随尸不走出大门，是因为庙门外没有侍奉尸的礼仪。】尸走出门，哭的人停止。【注：因为在外面饯送，大门就是庙门。】宾客退出，主人送行，拜礼并叩头至地。【注：送宾客在大门外拜礼。疏议：跟随尸不走出大门是因为有事侍奉尸，限定送宾客到大门外这是常礼，只是礼仪有终结，宾客没有答拜的礼仪。】主妇也向宾客拜礼。【注：女宾客。不说“出”，也不说“送拜”，是在闱门之内，闱门就像现在的东西掖门。】男子在庙门外解下绖带。【注：已经卒哭应当改变麻服，接受葛服。傍晚则穿葛服是为了祔祭的期限。疏议《服注》说：大夫以上虞祭后接受新服，士卒哭后接受新服，是约略根据此文而言的。今天举行卒哭祭，明天举行祔祭，前天的傍晚是祔祭的期限，改变麻服穿葛服是因为祔祭的期限到了就改变，让宾客知道礼仪节次的变化。张氏尔岐说：这天的傍晚主人因为告知宾客祔祭的期限，所以穿葛服系葛带。】

进入庙内撤除祭品，主人不参与。【注：进入庙内撤除祭品的是兄弟大功以下亲属，说主人不参与，就知道丈夫和妇人在其中。】妇人解下首绖，不解下带。【注：不解下带，齐衰、斩衰的妇人带不解下。妇人稍微改变而重视带，带系在下体之上。大功、小功的葛带当时也不解下，是因为不能因为轻薄的文饰而改变主妇的质朴。等到祔祭时系葛带以就位。《檀弓》说：妇人不系葛带。疏议：大功以下傍晚时没有改变麻服穿葛服，是因为他们与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下也不变。傍晚后入室可以改变，所以到祔祭早晨系葛带就位。张氏尔岐说：《檀弓》所说的也是指妇人服齐衰、斩衰的，大功以下，这天虽然不解下麻，明天祔祭则系葛带就位。】

蕙田案：以上记载卒哭饯送尸的礼仪。

没有尸就不饯送，仍然拿出几席，设置像最初一样，拾踊三次。【注：因为饯送尸，本来是为了送神，丈夫妇人也都跟随几席而出。疏议：虽然没有尸，送神没有不同，所以说像最初一样。】哭的人停止，宣告事情完毕，宾客退出。

蕙田案：以上记载没有尸不饯送的礼仪。

死后三天殡殓，三个月下葬，于是举行卒哭祭。【注：这是指士。《杂记》说：大夫三个月下葬，五个月卒哭；诸侯五个月下葬，七个月卒哭。这篇记载又从死亡开始算起，不同的人之间，其意义或许不同。】疏议：士三天殡殓，三个月下葬，都包括死亡当天、死亡当月计算，所以士的卒哭在三个月内。大夫以上殡葬除去死亡当天、死亡当月计算，大夫三个月下葬除去死亡当月，则通算四个月，又有五次虞祭，所以卒哭在五个月。诸侯以上可知。【注：异人是指记录者不止一人，所以说有更端。】天将亮时举行祔祭，就进献祭品。【注：荐是指卒哭的祭品。张氏尔岐说：旦是指明早的旦。】

卒哭的祝辞说：“哀子某某，明天将祔祭你于你的皇祖某某甫，希望享用。”【注：卒辞，是卒哭的祝辞。隮，是升的意思。尚，是庶几的意思。不称馔，明确主要是为了告知祔祭。疏议：迎尸之前，祝官解释孝子的辞说。】女子说：“皇祖妣某某氏。”【注：女孙祔于祖母。疏议：这里的女子是指未婚而死的女子，或出嫁后回娘家，或未庙见而死，归葬女家，死后祔于祖母。】妇人说：“孙妇于皇祖姑某某氏。”【注：不说“尔”，说“孙妇”是因为关系稍疏远。】其他辞语都一样。【注：明天将祔祭，希望享用。】飨辞说：“哀子某某用洁净的祭品为你哀悼进献，请享用。”【注：飨辞，是劝强尸的辞语。圭，是洁净的意思。《诗》说：吉圭为饎。凡是吉祭飨尸称孝子。疏议：祔祭及练祭、祥祭吉祭，其辞语也用这个，只是把“哀”改为“孝”罢了。】

蕙田案：以上记载卒哭告知祔祭的辞语及飨辞。

第二天按照班次举行祔祭。【注：卒哭的第二天。班次是指昭穆次序。《丧服小记》说：祔祭必须按照昭穆次序，没有则中一以上。凡是祔祭后神主回到寝宫，如同既祫后神主返回其庙，练祭后迁庙。疏议：祔祭与练祭，祭在庙，祭毕神主返回寝宫。其大祥与禫祭，其神主自然在寝宫祭案下。文禫月逢四时吉祭之月，即得在庙祭，但未配而已。】沐浴、梳头、搔痒、剪发。【注：更加自我修饰。】用厚皮作为折俎，取自颈背。【注：专是厚的意思。折俎是指主妇以下的俎，体尽人多折骨以为之。现在用颈背贬于纯吉，现在文字为折俎而解释说为肵俎，也很诬蔑。】

张氏尔岐说：吉祭折俎用体骨，这里用皮，是不同的。

其他如同馈食祭。【注

译如同特牲馈食之礼，有人曾说左半体用于虞祭，右半体用于祔祭。如今此礼如同馈食之礼，那么尸俎、肵俎都有肩和臂，难道还要再用虞祭的臂吗？这显然不是这样。疏：虞祭不致爵，夫妇没有俎。这里上文有俎，那么夫妇就致爵了。因为祔祭时变麻服为葛服，其祝辞称孝，夫妇致爵与特牲之礼相同。注：从“或云”以下，是郑玄用经文来驳斥当时左半体虞祭、右半体祔祭的说法。

译敖氏继公说：“其他”指的是陈设的位置，以及侍奉神灵、侍奉尸主的礼仪，还有执事的人。

使用嗣子担任尸主【注：虞祭和祔祭崇尚质朴，来不及占卜选尸。疏：使用嗣尸，是因为从虞祭到祔祭，只用一个尸主而已】。

钦定《义疏》说：“从虞祭到祔祭，只用一个尸主，不更换尸主，固然因为中间来不及占卜选尸，也是因为在这几天之间，想要让神灵依附的对象确定，不能忽然在这里忽然在那里。有人说：孙子对于祖父是嗣子，使用嗣尸，就是把虞祭的尸主当作皇祖的尸主，而新祔的孙子不另外设立尸主。”

祝官说：“孝子某某，孝显相，早起晚睡，小心敬畏，不怠慢自身，不让自己安宁【注：称孝子，说明是吉祭】，用尹祭【注：尹祭指脯肉，大夫和士的祭祀不说脯，现在不说牲口的名号而说尹祭，也是记录者的错误】，美好的祭品普遍洁净，普遍进献铏羹【注：普荐指铏羹，不称牲口，记录其特殊之处】，来到您的皇祖某某甫面前，以此祔合您的孙子某某甫，请享用【注：想要祔合，所以两方都告知。《曾子问》说：天子去世，国君去世，那么祝官取群庙的主牌藏在祖庙，这是礼制。卒哭礼成之后，主牌各自返回自己的庙。那么士的皇祖在卒哭时，也返回自己的庙，没有主牌则返回庙的礼仪未曾听说，是用币帛告知吗】。

张氏尔岐说：上句是告知死者，下句是指皇祖。

蕙田按：以上记载祔祭的礼仪。

一年之后举行小祥祭【注：小祥，祭名。祥，吉祥。《檀弓》说：归祥肉】。祝官说：“进献这常规的祭事”【注：祝辞的不同之处，说常规，是因为一年后祭礼也常规了】。

张氏尔岐说：这是指练祭。

又过了一年举行大祥祭，祝官说：“进献这祥祭之事”【注：又，再。疏：指第二十五个月的大祥祭】。

敖氏继公说：凶事到这里全部除去，所以叫大祥。而祝辞说：祥事，是说大相对于小而言。

中间一个月举行禫祭【注：中，意思是间。禫，祭名。与大祥间隔一个月。从开始守丧到中间一共二十七月。禫的意思是澹澹然平安的样子】。这个月，吉祭还没有配享【注：这个月，是禫月。当四时祭的月份，那么祭祀还没有用某妃配某氏。因为哀痛尚未止息。《少牢馈食礼》祝官祝说：孝孙某某，敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。疏：谓是禫月得禫祭仍在寝。此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭于群庙，而犹未得以某妃配敖氏。继公说：禫之月即安祭，所以安神。至是方云吉祭，则于祔云。其他如馈食者，亦大约言之耳。犹未配。孝子之母虽先其父而卒者，此时犹未以之配祭也。盖此祭主于安其父之神灵，故不及其母】。盛氏世佐说：另外说这个月，那么禫祭与吉祭同月而异日，就明白了。吉祭是指用吉礼在庙里祭祀今亡者。在此之前，虞祭不致爵，小祥不旅酬，大祥无无筭爵，都还未吉。到这里完全用吉礼举行，所以叫吉祭。一个月而两次祭祀，是因为禫祭还在寝，吉祭则因为其新迁于庙而举行此祭，以安其神。配是指以其妃之先卒者合食。妇人无庙，其妃之先卒者先前祔于皇祖姑，现在其夫迁庙之后才合食，这就是所谓的配。未配则只祭考，不及妣。未配的意义有二，一则因为其在二十七月之内，不忍心完全用鬼神之道对待；一则防止三年不祭，这时群庙之祭还未举行，固然不能独自私祭其母。盖此祭为新迁庙者，不为旧在庙者。至于群庙之祭，则必待三年丧毕二十八月而后行之也。疏以此祭为祭群庙，非。

蕙田按：以上记载大祥、小祥、禫祭、吉祭。

右《仪礼·士虞礼》

附方氏苞《仪礼丧服或问》

丧服不及高祖为什么呢？与曾祖相同。怎么知道相同？因为没有可以减杀的理由。怎么知道不是无服？没有旁系服制，以此属而反遗于正体者。服制的有差别，所以责其诚。以义则高曾等重，而恩亦未见其有差也。后世把曾祖改为五月，高祖三月，而例以小功缌麻之月数，未达于先王称情以立文之义也。

父亲在世，为母亲服齐衰期，为什么呢？所以达父之情而便其事也。期之外，父居复寝，乐作矣，而子累然哭泣于其旁，是使父不自克也。若父之丧，则母与子同戚忧，故不虑其相感动也。古者大夫有出疆之政，则祭必摄；期之外，祭当摄而废焉，是使父不得伸敬于祖父也。然则父殁为母三年，何以不虑祭之废？子以哀而不得伸敬于祖父，情也。以子之哀而使父不得伸敬于祖父，是伤父之志也。然则后世加以三年，易以斩衰，而众安焉，何也？古之为丧也，责其实；后世之为丧也，侈其文。古者服有厌降，而居处饮食一如其常期，是文虽屈而不害其实之伸也。若实之亡，而徒以三年为隆，是相率

译却是在做虚假的伪装。父母之间还有什么区别呢？更何况那些用斩衰、齐衰、苴绖、削杖、象笏等外在形式来作为礼制文饰的做法呢？

译父亲去世，为母亲服齐衰三年，为什么呢？不实行两次斩衰，是推原母亲的情感，而不敢将母亲与父亲并列。再加上再期之丧，是推原儿子的情感，而彰显其根本并不异于父亲。杖的削制，绖带的右本，是取法天地阴阳作为象征罢了，并非说恩义有轻重之分。《礼记》说：“三年之丧的绖带，像斩断一样；期年之丧的绖带，像削尖一样。”并没有说“斩衰的绖带像斩断，齐衰的绖带像削尖”。那么，父亲在世时为母亲服期年之丧，是为了通达父亲的情感，而不是儿子的情感有所减杀；是为了顺从父亲的事，而在儿子的事上没有改变，这是确定的。

慈母如同母亲，为什么呢？妇人同处一室，心意常常不相投合，能使她看待别人的儿子如同自己的儿子吗？因为那些没有儿子、没有母亲的人而任命她，然后身体有所依托而安心，情感没有分散而专一。又用母亲的丧服来申明，大概是重视其义理以产生恩情。又凭借这恩情来确立义理。

媳妇为公婆服齐衰期年，为什么呢？根据情感来制定礼文，那情感恰好达到这个程度就停止了。媳妇哀痛她的公婆，确实及得上儿子的一半，可以称为媳妇的顺从了。那义理之重，比起孙子为祖父服丧，不能说不是隆重了。虞祭时的杖不拿进室内，祔祭时的杖不登上厅堂，是说可以舍弃杖而仍然那样，这是在亲人面前作假了。媳妇为公婆服丧，后世改为斩衰三年，是要责备她真诚呢？还是放任她虚伪呢？由此可知，礼，不是圣人不能制定的。

妾为丈夫的亲属服丧，可以与女君相同。妾为女君、丈夫的长子服三年之丧，为什么呢？妇人的本性，只有猜忌嫉妒难以教化。所以用礼来明确彰显其义理，从而潜移默化地改变她们。一个人有儿子，三个人都松缓衣带，以此来共同表达喜悦之情。为女君、丈夫的长子服三年之丧，以此来共同表达哀忧。这样女教就明确了，家庭和睦有条理，而下层百姓也效法兄弟之道了。媳妇为公婆服期年，那情感恰好达到这个程度就停止。妾为女君、丈夫的长子服三年，是要责备她真诚呢？是要责备她真诚。公婆善终，是常事。长子去世，是家庭的大变故。先祖的正体受到摧折，丈夫和女君痛如斩衰，如果不与他们共同哀忧，就不是侍奉他人的道理了。那说女君、丈夫的长子，为什么呢？如果没有嫡子，即使是庶出的长子也不敢减杀丧服。继母改嫁，跟随她的人为她服期年之丧，为什么呢？这是用权变来制约，使背弃死者而抛弃孤儿的人无处逃避罪责。丈夫没有大功之亲，相互抚养以生存，守死是义理，而孤儿则没有人依靠了。改嫁而跟随死者的人，还有说法，所以母子的恩情不可断绝。古代同财共居相互抚养，为什么不及小功之亲的兄弟？圣人不以众人难以做到的事期望于人，大概是专门把责任归于亲近的人。因为母亲改嫁而跟随的人没有明文规定，为什么呢？他们的丧服相同。怎么知道他们相同？没有可以加重的理由。

继父同居的，服期年之丧，为什么呢？是为了存养孤儿，而使人不独自只抚养自己的儿子。〇的绖带，其故雄者，常保护其子，而最终不能容纳，不是同族的人。能孵化并翼护它，有父亲之道，所以正定其名分，重视报答，以教导百姓厚道。不同居而服齐衰三月的，仍然沿用父亲的名分，也是这个义理。古代大宗收聚族人，而礼文完备，这是为什么呢？人事有时有所穷尽【如单弱微贱辗转迁徙之类】。

为妻子服齐衰期年，为什么呢？古代做夫妇的，开始时严格而结束时厚道，所以三个月后才返回。马稍微不符合公婆的心意，就休弃了。如果能成就媳妇的顺从，那么父母得到供养，兄弟姑姊妹得到亲近，三党得到和睦，子孙得到法式。丈夫如果无常情，用死来要求他，他的负担直到死才松弛，所以在他的丧服上服期年而不是过度。那么这与母亲相同吗？妻子则期年之后，寝室可以恢复，音乐可以奏响了。母亲则居处饮食仍然像三年一样【汉代戴德《丧服变除》：天子诸侯庶昆弟，大夫庶子为其母哭泣饮食居处思慕犹三年也】。怎么知道是这样呢？诸侯断绝期年之丧而公族有死罪，穿素服住在外面，不举乐不听乐，如同同伦的丧事，何况所生之痛如斩衰的呢？大夫的嫡子为什么不降等妻子的丧服呢？公婆为她服大功，那就离期年近了。祭祀适宜代理而废除，仅仅如此。

被休弃的妻子之子，为母亲服丧与父亲在世时为母亲服丧相同，为什么呢？父亲的对等者，是身体所从出的地方。虽然离开了父亲的室家，丧服不可减杀于期年，然而从此就终结了。那与父亲在世去世没有区别，为什么呢？为父亲后者无服，那么祭祀可以代理了。义理既然与父亲断绝，虽然通达儿子的哀痛，而不考虑其相互感动。其为外祖父母无服，为什么呢？是从服。母亲被休弃则无所从了，转而服继母的亲属了。别记说：妾跟随女君被休弃，就不为女君之子服丧。用这个可以看出，妇人而不像妇人，不仅自己断绝于公婆，而且断绝其子于自己的父母；不仅疏远其子，而且断绝其子于娣侄。虽然最终在父母的室家，而终身惭愧。所以重惩妇行的放荡，而使不敢触犯。

大夫的庶子，公的兄弟，为什么降等呢？是为了做尸。卿大夫将要在公家做尸，未接受宿祭，有齐衰内的丧事，就废止，所以降等为大功。古代尸必定用孙子，没有亲近的人，然后用其属。传曰：“公子厌于先君之余，是尊贵信服吗？不是。”公妾、大夫的妾，为其子与父母都不降等，那么丧服的降等，不是因为尊贵而压抑，审察可知。妾得以伸展，是因为不参与祭祀罢了。

译大夫的庶子对于嫡亲兄弟，不降低祭祀规格；父亲所不降低祭祀规格的，那么在祭祀时，主祭者与受祭的尸都没有事做。

译父亲在世时，为母亲服一年之丧，而伯母、叔母也服一年之丧；母亲为众子服一年之丧，而丈夫的兄弟之子也服一年之丧。为什么呢？这是因为恩情难以归属。所以加重其义理来维系它。幼年失去父母，除了这些人就没有依靠了；寡妇独处，除了这些人就没有归宿了。所以虽然不是他们的母亲，却用母亲的责任来要求母亲之义；虽然不是他们的儿子，却用儿子的责任来要求儿子之义【《礼记》说：伯母、叔母服疏衰，跳跃时脚不离开地面；又说：伯母、叔母如果是宗子家的主妇，可以吃肉喝酒。由此可知，用义理来要求的情况较多】

古代对未成年而死者的丧服规定为什么这么详细呢？先王制定丧礼，一是为了哀悼死者，二是为了保养生者。悲哀愤怒，气盛所以捶胸顿足，这是为了使身体活动、安定心神、降下怒气。水浆米粥，计量后摄入，是担心有所停滞堵塞。哭泣祭奠祷告，是为了表达思念仰慕之情。大概必须完备其礼仪，通达其情感，然后悲哀才能节制。人爱自己的子女，对亲近者尤为深厚。丧服可以脱去，但情感不能压抑断绝。所以子女中愚笨的人，会超过期限哭泣而伤害长辈；那些恭敬顺从的人，或许会因过度节制而伤害生命。由此可知古代的道理，是为了通达人情的真实而不可改变。

嫡孙为祖父母服三年之丧而回报以一年之丧，为什么呢？三年之丧，是代替其父亲。推究父亲的心，对尊者的孤苦无依感到极度悲痛，没有尽头，所以累世相承，即使是高祖曾祖也不减杀。嫡子的丧服，已经是三年了。推究嫡子的心，看到父母对卑者表达哀思，只怕有所过度，所以嫡孙以一年之丧为断。这是先王通达人情，权衡礼义而不可增减的原因【说：嫡孙而不说祖父，是因为嫡孙的缘故，可知祖母相同】

承受高祖曾祖的重任，那么妻子穿什么丧服？凡是祭祀必定夫妇亲自参加。父亲去世，作为祖父后嗣的人服斩衰，那么妻子跟随服丧如同公婆就可以知道了。高祖曾祖也是这样看的。那么母亲在世应该穿什么丧服？推究祖父的情感，不忍心因为孙子的死亡而疏远他的妻子；依据妻子的义理，不敢因为丈夫的死亡而疏远他的祖父，那么服丧如同公婆就可以。那么媳妇和婆婆穿同样的丧服可以吗？义理的重要程度相同，那么高祖曾祖的丧服同为齐衰三月；恩情的轻重相同，那么从祖父母、伯父叔父、兄弟同服小功。哪里存在媳妇和婆婆不可以穿同样丧服的道理呢？

作为他人后嗣的人，为所后之人的祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟之子，如同亲生儿子一样，父亲举正统，而母亲方面的亲属则详细规定？为什么呢？正统有重丧服的嫌疑，或许等同于庶子，母亲方面的亲属有徒从的嫌疑，或许等同于前母之子，所以特别注明。母亲方面的亲属，那么父亲方面的亲属没有降等减杀，就可以知道了。作为他人后嗣的人，为其父母、兄弟、姐妹，出嫁者之外的丧服不见于经典？为什么呢？因为以亲兄弟之子相继承，那么这三者之外的丧服都相同。由此可知古代立后，亲近者用尽，然后才从疏远者中选取，所以效法天经而安定民心。

庶子之子为父亲的母亲服丧，不见于经典，为什么呢？大夫的庶子，父亲在世时为母亲服大功，父亲去世后，那么他的儿子跟随服丧而每次降等，就可以知道了。不嫌以此配祖，而轻视祖父与庶子；父亲去世为母亲服三年，不嫌以此配父，而轻视父亲。先王制定礼仪，恩与义并行而不相违背。别记说：“有从轻而重的，公子之妻为其皇姑，那么君夫人在世，已经正定其姑的名分，而服丧以妇人的丧服。”庶子可以服母亲方面的亲属，庶子之子难道不能跟随父亲而服父亲的母亲吗？那么妾母不世祭【《谷梁传》：“在儿子时祭祀，在孙子时停止”】为什么呢？那是依据嫡子来说的。庶子不祭祀父亲，所以依据父亲之恩与兄弟之义，使其母亲得以附祭。换世以后，那么庶子之子自立父亲庙，以享用其亲，而上及于祖妣。所以对于嫡孙就停止了。周朝祭祀姜嫄，大概这礼仪的下达旧例已经很久了。

女子出嫁而没有主事者，不为父母服斩衰，为什么呢？父母对于女儿，丧服可以加重的，是仁爱的通达；女儿对于父母，丧服不可加重的，是义理的限制。丧服超过一年，就怀疑于离开丈夫的家了。那么侄女与兄弟的一年之丧，怎么回报呢？一年是其本服，小功都在他邦，加一等，何况出嫁而没有主事者对于其兄弟呢？所以加一年之丧来回报，而没有嫌疑罢了。

嫡孙妇的丧服不见于经典，为什么呢？文字脱落了。庶孙妇服缌麻，那么小功就可以知道了。有人说：嫡妇在世，那么孙妇不得为嫡，这不是礼的本意。凡是祭祀，必定夫妇亲自参加。孙子为祖父后嗣，其妻子跟随。嫡妇守寡，不得主祭，依据有嫡子无嫡孙之义，就失之了。

诸侯的大夫按时接见天子，那么为天子服丧。世子向天子宣誓而不为天子服丧，为什么呢？古代继世以象征贤能，所以君主去世，儿子继承嗣位，三年之丧完毕，类见于天子，天子赐给他命令，然后他的地位确定【未类见，视天子的元士，以君其国】现在父亲在世，继承嗣位与确定地位不可知，所以其丧服不可得而制定。古代诸侯觐见天子，事情办完，肉袒请刑，世子不为天子服丧，都是为了使自我警戒恐惧而不忘其事守。那么没有改变乎防的通礼？父亲有丧服，宫中儿子不参与音乐，那么已经为之改变了。

国君断绝一年之丧而为嫡子的长殇、中殇服大功，为什么呢？痛先祖正体的摧折。由此见父亲为长子三

译年，通乎上下，小功之亲皆在他邦，加一等，不及知父母与兄弟居，加一等，何也？以事之变而生其恩，故不得服其常服也。别记曰：「生不及从祖父母、诸父、昆弟，而父税防已，则否【记文脱从辨，见戴记或问】情之所不属，不可作而致，故并其服而去之。所以责服其服者之诚也。

年，贯通上下，小功亲属都在别的邦国，加一等，不及知父母与兄弟同居，加一等，为什么呢？因为因事情的变化而产生恩情，所以不能穿常规的丧服。别记说：“生前没来得及跟随祖父母、伯叔父、兄弟，而父亲已去世，就不行了【记文脱漏“从”字，见《戴记·或问》】感情所不归属，不能凭空产生，所以合并其丧服而去除。这是为了要求穿丧服的人真诚。”

译妻子为儿媳服小功，而丈夫的兄弟的妻子服大功，为什么呢？这是报服。姑姑对于儿媳，不可以说是报服。丈夫的兄弟的儿媳的丧服，在经典中没有记载，为什么呢？因为儿媳为丈夫的世母、叔母服丧，由此可知是报服。怎么知道是报服呢？大夫的儿子对于不降服的期年丧，只有儿子不报服。世父、叔父服期年，那么从祖父应当服大功，却服小功，为什么呢？大功的亲缘，都归属于祖辈和父辈。从祖父则归属于曾祖辈，他们的恩情不可强行等同，而且丧服止于五服，穷尽于缌麻。如果从祖父服大功，那么三从的缌麻，就施加到六世了【朱子语类所载，乃是门人的提问，不是朱子的回答】。

母亲姊妹的丧服，比母亲兄弟的丧服更重，为什么呢？女子在父亲家中，对姊妹特别亲密，所以亲近姊妹的儿子，常常超过舅舅亲近外甥，因此根据这种亲情来制定丧服。

戴记防礼或问

在垩室之中，不是规定的时间不见母亲，不进入内室，为什么呢？防止丧礼没有比节制内室生活更严格的了【下葬后，国君进食则进食，大夫父亲的朋友进食则进食，不回避粱肉。祥禫之后，未举行吉祭，不得再睡在内室】大概吃着粱肉而凄然思念亲人的情况是有的，在内室生活而不忘哀痛，是没有的。丧礼用来防止道德败坏，不仅仅是外在的文饰。已经练祭，居住在垩室，悲痛忧虑已经减轻了。如果因为见母亲而时常接触内室的人，哀敬之心就会转移，虽然勉强居住在外，也如同对亲人作伪。所以见母亲有规定的时间，进入内室有规定的时间，出来也有规定的时间，而母亲以外的人不得相见，以此来显示人心的危险，并使人自我反省。

期年丧终防止内室生活者，是父亲在世时为母亲，为妻子。先王制定丧礼，不是重视妻子而轻视其他父辈兄弟。世父母、叔父母、兄弟、姑、姊、妹、子、姓、兄弟之子，一律以终丧期间不御内室来断绝。假如本宗大族繁盛而死丧相继，那么人道就会断绝了。所以接近期年，是为了让中等资质的人容易遵守【寡居的伯叔父兄弟，必定终丧期间不御内室】。妻子只有一个，媵妾在初婚时已备齐，内室事务依次代理。如果不是宗子娶妻，不必再娶，所以其义理可以伸张。为什么说母亲和妻子而不说祖父母？母亲和妻子疑心是因为父亲在世而委屈。祖父母的伸张，就不以父亲在世为疑心了。

妇人丧父母，已经练祭就回夫家，期年九月丧的，已经下葬就回夫家，为什么呢？作为丈夫，没有理由哀悼妻子的亲属，以至于长久而不懈怠。如果回去进入内室，那么防止丧礼的原则就废弛了。由此可以看出古时候士大夫，必定备有侄娣来代理内室事务，奉养公婆，然后妇人才能在亲人那里完成丧礼。礼不下庶人，这类情况就是如此。

妻妾的丧服，饮食与子孙不同，为什么呢？子孙的哀痛，只怕不够；妻妾则有时担心过度，一是自己避嫌，一是为丈夫避嫌。古时候闺门有礼，所以妻子怀孕，住在侧室，丈夫不亲自见面，而派人每天问候一次；妻子不亲自说话，而由姆女回答。等到丧期结束，男子不离开妇人的手，妇人不离开男子的手，以此来彰显羞恶的本源，以确立人道的原则。公父文伯死了，他的母亲告诫他的妾说：“你们几个妇人受辱，共同主持先人祭祀，请不要面色憔悴，不要忧愁面容，遵循礼制而安静，这是彰显我的儿子。”穆伯的丧期，敬姜白天哭泣而帷殡，通达这个义理啊。

为父母丧未练祭而出嫁则服三年，已经练祭而出嫁则止。未练祭而返回则服期年，已经练祭而返回则继续服丧。已经练祭而出嫁服丧，已经除服者不可以重新开始。然而返回父母家而穿吉服来祭奠，夹杂兄弟的衰麻可以吗？已经练祭而返回服丧，未除服者不可以没有终了。然而返回夫家而用箭笄髽衰来侍奉公婆，而疑心是为丈夫服丧可以吗【妇人持私亲之丧不回夫家，本义认为不宜进入内室，但也恐怕疑心是夫家的丧服，公婆心里或许厌恶】古时候妇人为公婆期年之外服青缣，以等待丈夫终丧，出嫁与返回者都从此以终丧而居处饮食则自己致意，可以。为君母后者，君母死了就不为君母的党服丧，为什么呢？这是从服。君母死了就无所从了。父亲再娶从后母而服其党，父亲死了自服其母的党，父亲未死不再娶，那么其不服君母的党为什么呢？不可以徒从而扰乱属从。由此知道古时候妾有子女则女君免于出嫁，先王制定丧礼以确立人道的防止。初婚备媵侄少者，依次需要，所以禁止男子的色欲过度。妾有子女，女君免于出嫁，所以教化妇人的嫉妒之心。

从服者，所从的人没有了就止，属从者所从的人，虽然死了，服徒从者有四，只有妾为女君的党，一同于属从，为什么呢？妇人的嫉妒者，常视其妾如仇敌，而先王制定丧礼，却一同于天属，使幼年时见到，长大后思念，其哀悼我的儿子也不异于所生【妾为女君之子与女君同】其哀悼我的父母也不异于所生，其哀悼我的亲戚也不异于同生，而义理之重，恩情之深，以至于虽然死了而无变化，如果不是非常无良，必定会潜移默化其忍心而大行于公义，这就是丧礼之所以起教于细微而杜绝恶念于未萌的原因。

公子为其母练冠麻麻衣縓縁，而其妻

译期，是什么意思呢？儿子为亲生母亲服丧，即使因身份压制而降低服制，内心的真情也是不可剥夺的。媳妇为婆婆服丧，却与嫡母有别，恐怕会产生轻慢之心，所以定为齐衰期来纠正。称为“皇姑”（《间传》中有从轻而重，公子的妻子为她们的皇姑服丧），这是为了显示妾母的尊贵，有独自伸张并表达其威严的意义。父亲去世后才为祖父的后代服斩衰，如果父亲去世还未完成服丧，祖父又去世了，该怎么办？按斩衰完成服丧，根据去世的先后顺序，其他情况如同父母同时去世一样。父亲在世时祖父去世还未完成服丧，父亲又去世了，该怎么办？按斩衰完成服丧，不根据去世的先后顺序，这是什么原因呢？父亲去世后才为祖父的后代服丧，父亲的丧服还未完成，那么对于祖父就没有继承关系。祖父在父亲之后去世，而曾祖父还在世，该怎么办？儿子为父亲服斩衰，不因祖父的生死而有所不同，那么继承父亲的重责而为祖父服斩衰，不因曾祖父的生死而有所不同，就可以知道了。父亲和祖父去世，母亲在世而祖母去世，该怎么办？父亲去世为祖父服斩衰，不因母亲的生死而有所不同，那么祖父去世而为祖母服三年丧，不因母亲的生死而有所不同，就可以知道了。继祖母如果因为高祖、曾祖而视同祖父，妻子跟随丈夫出嫁，孙子的母亲同于媳妇，其他都以此类推，就可以了。

译祖父去世，为祖母服丧三年。祖母去世，丧期未满，祖父又去世，该怎么办？如果像对待父母那样服丧，那么丧服可以重新制作吗？女子为父母服丧，未满一年就出嫁，也要服丧三年，为什么不可以重新制作丧服呢？下葬后，如果国君请吃饭，就吃；如果大夫或父亲的朋友请吃饭，也吃，不回避丰盛的食物。如果有酒，就要推辞父母、祖父母、伯叔父等尊亲，不能喝，为什么呢？因为国君、大夫、父亲的朋友请吃饭不常有【有丧服的人被邀请吃饭不去，大功以下的丧服，下葬后，去别人家如果不是同族就不吃，斩衰的丧服除非有大事不去国君那里，大夫、父亲的朋友的情况可以推知】，家人如果姑息溺爱，那么丧礼的纲纪就废弛了。

服丧三年不祭祀，为什么呢？说是因为主祭的孤儿不亲自参与祭祀事务。所以说：只有祭祀天地社稷可以越过丧绳而举行。至于宗庙的祭祀，就由宰和宗人代理【《尚书·商书》伊尹祭祀先王，《周礼·量人》职掌：凡是宰祭祀和郁人接受斚历。《宗伯》职掌：王不参加祭祀，就代理职位。《曾子问》：天子去世，诸侯去世，祝官取群庙的神主藏在祖庙，卒哭仪式完成后，神主才各自返回其庙。未卒哭，藏群庙的神主，是因为不祭祀。神主既已返回庙中，那么时祭就不能废除了。既已入殓，五祀在宫中举行，何况五庙七庙的祭祀可以废除？直到三年之久】，五祀就由祝史进献【详见《曾子问》】，山川百祀就由有司举行，主祭的孤儿不亲自到场罢了。大夫士的礼仪之所以不同，为什么呢？尊贵的人统辖远，卑贱的人统辖近。士大夫的祭祀止于曾祖，亡者的祖或父，他们的情感哀戚，推想生者知道死者，将闻到香气而不忍享用，即使废除祭祀也可以。诸侯的祭祀达于太祖，难道只是家之承国体系吗？天子的祭祀极于祖之所自出，所承袭的更远，他不亲自参与祭祀是为了表达孝子的情感，而祭祀不废除，是为了重视先王先公的统绪。天地社稷越过丧绳而举行，那么将脱下丧服而穿吉服吗？天子是天地的大宗子，以天地临之，私亲可以暂时屈从。诸侯的社稷，是天子的命祀，以天子临之，私亲可以暂时屈从。戴弁、系葛绖而葬，是与神交流的方法，何况天地社稷的重任呢？成王去世，康王戴冕服接受顾命，临诸侯，他离开武王的丧期不远，一定是周公曾经做过的。那么越过丧绳而举行，事毕而返回丧服，为什么不可以呢？

天地社稷可以越过丧绳而举行，宗庙的祭祀，为什么一定要让人代理呢？古时候，父亲为继祖之子，斩衰为适孙，齐统之上承越重，那么忧之下逮越远。所以国君刚开始服丧，祝官取五庙、七庙的神主藏在寝庙，大概是说虽然祭祀但不忍心享用。既已卒哭，神主各自返回其庙，那么时祭不能废除。然而顺着祖考的心，近的丧服还未终，远的忧还未止，不忍心看到丧容的累累而改变其服，所以让宰宗人代理。这是为了表达嗣子的哀，而又以此申明其敬。君子不夺人的亲，而有君丧服在身，即使是父母的丧，也不敢私服。为什么呢？如果父母活着，本来就会斩衰而系苴绖。丧服有变除，顺着死者的心，不敢以自己的服而变除君的服。顺着生者的义，不敢以君的服而同于私服的有包有特。君的丧服除，而后殷祭，也是这个意思【说：殷祭包二祥。有君丧服而可以私举虞祔吗？葬有定期，虞祔必连举。而且以私服计算，卒哭后有受而无变。祥则变而即吉了，所以不敢】

缌麻不祭祀，为什么呢？以同宫为断。为父后者，为出母无服，对于母的恩情尚且以承祭断绝。假设大夫的儿子为士【士之所以不同的就是缌麻不祭祀】，却以四世兄弟的丧服而废除皇考、王考的祭祀，不也错了吗？曾子问：“大夫的祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，不能完成礼仪，废除的有几项？”孔子说：“天子去世、后的丧，君薨、夫人的丧，君的太庙火，日食，三年之丧，齐衰、大功都废除；外丧自齐衰以下举行。诸侯的大夫为夫人期，为天子七月祭，都废除。那么外丧齐衰为世父母、叔父母、兄弟不同宫的可知。以同宫为断，那么祭祀废除的就少了。吉凶异道，不得相干，所以同宫即使臣妾葬而后祭，何况亲属呢？大功者，主人的丧有三年者，那么必须为之再祭；朋友虞祔而已。无三年者，为什么不为之练祥呢？无后者，从祖祔食他日的主祭者，就是夫人【大功而主丧必同祖之适长】，大功的丧服不及练祥，那么以时而祔食于祖可以了。民不祀非族，朋友为什么得虞祔呢？天子、诸侯祭因国之在其地，而无主后者，学者祭先圣、先师，都是以义属耳，何况兼以朋友之恩呢？亡者无族，既为之葬，那么迎精而反，不可无以安之。魂魄无依，不可不为之祔。那么为什么不并主其练祥呢？朋友虞祔而退，众宾皆在焉，所以主其事而不为嫌”

译练祥之祭，是寡妇的事，她亲自表达哀思，如果让朋友参与，就是亵渎了。那么，妻子可以主持练祥之祭，却不可以主持虞祭和祔祭，这是为什么呢？因为虞祭对宾客有礼仪要求，祔祭要向祖先报告，如果让妇人专主，就是亵渎了。姑母、姐妹的丈夫死了，而夫家没有兄弟，就让夫家的族人主持丧事，妻家的亲属即使亲近也不主持。如果夫家没有族人，那么前后左右邻居都没有，就由里尹主持。妇人被休弃而不返回夫家，然后才由她的私亲主持丧事，如果不是这种情况却由私亲主持，就是把寡妇等同于被休弃的妇人。朋友死了无处安身，孔子说：“由我来为他殡殓。”奉命出使而在异国死去，随从的人并非没有亲属（从祭祀时占卜选尸之事可见），而国君、大夫吊唁时由副使主持的意义，各自有其恰当之处。前后左右邻居说没有，是寻求他丈夫的朋友而找不到。古代男女刚出生必定登记在闾史那里（二十五家的长官在乡称为闾胥，在遂称为里宰、里尹，就是宰。二十五家难道能另外设置史官吗？如果不是里胥自己担任，就是从比长中选取识字的人）朋友的情义用尽，然后才可以托付给里尹（《周礼》中党正掌管五族的丧事记录）没有儿子而服丧，加上为期一年的恩情，因为穷困而更加笃厚，不敢主持丧事的礼义，因为变故而更加严格。礼制粗略就会偏颇，因此不是圣人不能制定它。

译在国君母亲和妻子丧期所设的防制期间，日常起居饮食都显得从容自得，这是为什么呢？因为礼义规定不能尽情表达哀痛。未亡人（国君的母亲或妻子）寿终正寝，得以追随先君于地下，这是国家的福气，也是夫人的幸运。古代的礼制，没有比男女之别更严格的了，所以叔嫂之间不互通问候，姑姑、姐妹、女儿等女性亲属出嫁后返回娘家，兄弟不与她们同席而坐，同器而食。对于国君母亲和妻子的防制，如果群臣都尽情表达哀痛，君子认为这是荒谬的。

看待国君的母亲和国君的妻子，将其比作兄弟，这是什么意思呢？凡是服小功丧的，都称为兄弟。孔子说：“在国君母亲和妻子丧期的防制期间，日常起居饮食从容自得；而兄弟服期年丧，其悲痛如同刀割，怎么可以相提并论呢？”服小功丧直到安葬，可以吃肉喝酒，这被称为“观察脸色（以判断哀情深浅）”，也不禁止饮食，国家的体制就存在于此。

叔嫂之间没有丧服，这是为什么呢？先王制定礼制，让人懂得将自己与禽兽区别开来，所以常常用禽兽的习性来警戒人们。叔嫂不通问候，姑姑、姐妹、女儿等女性亲属出嫁后返回娘家，兄弟不与她们同席而坐，同器而食。如果对此不设严密的防制，而混乱由此产生，大概都是因为这个原因。由此可知圣人担忧世道之深。

诸侯有父母丧期的防制，那么天子驾崩时，该怎么办呢？《礼记》说：“国君驾崩尚未安葬，臣子有父母丧期的防制，应回去安葬父母，然后返回国君所在之处。”父母尚未安葬，那么子女的情义不可剥夺；父母已经安葬，那么臣子的道义不可违背。《春秋传》说：“周人有丧事，鲁人也有丧事。周人吊唁，鲁人不吊唁。周人说：‘本来是我的臣子，派人去就可以了。’鲁人说：‘是我的国君，亲近他的人。尚未安葬，即使有天子的命令，也不敢去。’那么安葬之后前往，就可以知道了。”

夫人吊唁大夫和士，是为什么呢？因为他们是国君的尊贵亲属。丧服可以除去，但防制和纪纲不可废除。五庙之孙，祖庙尚未毁坏，即使是平民，死后必须报告，练祭、祥祭也要告知，何况是大夫和士呢？然而国君和夫人的吊唁礼仪，为什么只限于大夫和士呢？从平民以下，尊卑的体制悬殊，他们的财力不足以周全。如果为他们行丧礼，接受者会感到为难。所以听到他们的丧事，为之改变常服；对于赗赠、赙助、承含和吊唁，不亲自前往罢了。

大夫的嫡长子为国君夫人、太子服丧，如同士的丧服，这是什么道义呢？古代孤、卿、大夫、元士的嫡长子，都进入成均（学校），不听从教导的就摒弃他们，远方很少有不做士的，所以虽然尚未做官，但由诸子官掌管，由师氏督导，由宫伯命令，国家的休戚与共与在位者相同【诸子的职责，国家有大事，率领国子到太子处，任凭使用，如果有军事行动，用军法治理，防制宾客，随从君王；宫伯掌管王宫的士和庶子，凡在册籍上的，有大事，调动宫众就命令他们】，何况国君夫人、太子的大丧呢？那么士的儿子为什么不同呢？古代服丧的人，一定住在公宫，邑宰的士尚且在练祭后回家，孤、卿、大夫有室老、私有的官吏来承接家事，所以他们的儿子可以在公宫服丧；如果士的儿子也这样，那么家庭生计，天然亲属和姻亲，疾病死亡，喜庆好事，谁来代劳呢？这是先王制定礼制所以称量事物、顺应情理而尽人性之处【不是元士的嫡长子不进入成均，不是贵族子弟不学于虎门，都是形势所迫无法实行】，那么与国民有什么区别呢？父亲有丧事，宫中的儿子不参与娱乐，那么与国家同忧的日子就长久了。

生前没赶上祖父母、伯叔父、兄弟，而父亲已经除丧，就不服丧，这是什么意思呢？文字脱落而流传下来的，是承接了它的错误。降等为缌麻、小功的，尚且可以继服，何况是正体至亲的期年丧呢？从祖父母以及所出的伯叔父、兄弟，对于父亲来说是期年丧，是大功而已，都是小功。小功不继服，说的就是这个。

老师的丧服不见于礼经，是为什么呢？古代从闾里到国家，都有老师，来考核学业，稽查勤勉与懒惰。称为老师，称为弟子，是有司的职责罢了【那时有时长有短，学业有大有小，教学有精有粗，情谊有疏有密，所以其丧服不可制定】。虽然说人生有三事（君、亲、师）同等重要，但道义足以称此的很少。孔子去世，门人疑惑所服之丧，大概在此之前未曾听说过。《礼记》说：“服勤至死，心中哀痛三年。”大概是以孔氏的门人如同丧父而无服罢了。《周官》调人的职责说：“师长的仇敌，视同兄弟，有的严厉如父，有的等同于长辈，而比之于兄弟，以道义为权衡，可以自行选择。”

大夫、士安葬后，公事进入家中，而平民三年不参与政事，是为什么呢？不只是成全他们的哀心，也是宽缓他们的财力，使他们得以自营，以弥补丧事所花费的。

禫祭后侍奉君王，吉祭后恢复寝居，这是什么意思呢？丧祭，提到寝居的有三处，练祭后舍弃外寝，称为垩室。又过一年大祥，居住恢复外寝，平日的外寝，斋戒与小祥所居之处。只有吉祭后恢复寝居，才是燕私之寝。住在庐和垩室中，不与人同坐。大祥恢复外寝，那么妇人可以跟随参与执事了。而未吉祭，不忍心恢复其燕私之居。孟献子禫祭后侍奉君王而不入内室，是因为未吉祭的缘故。寝居尚未恢复，却让妇人参与执事，是为什么呢？哀心必然随着时间久而平常，道义必然逐渐恢复。先王知道孝子的情意，不可使其脱下丧服而侍奉内室，而邪恶之民欲望萌动，情欲胜过而不能自止。所以权衡其节制，以礼文理法使其自我反省。

译刚开始吃肉的，先吃干肉；刚开始喝酒的，先喝甜酒，也是这个道理。郑玄认为“御”是指侍奉妇人，杜预认为“御”是指从政而处理职事，这都是不对的。大祥之祭后住在外寝，这是斋戒防范的处所，没有侍奉妇人的道理。已经过了卒哭之祭，诸侯就处理王事，大夫就处理国事；已经过了练祭，诸侯就谋划国政，大夫就谋划家事，难道要等到禫祭之后才开始从政处理职事吗？妇人不住在庐舍，不睡在草垫上，这是什么道理呢？深宫紧闭门户以自我隐藏，多层帐幔厚重被褥以自我遮蔽，即使悲痛至极也不住庐舍、不睡草垫，这是为了显示守身的严谨而不可苟且。但必定有固定的处所，按等级次序群居而不敢去私室。《大记》说：“夫人和世妇在各自的处所，如果拄着丧杖就位，就让人拿着它。”曾子问：“新郎亲自去迎接新娘，新娘在路上遇到齐衰、大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“男子不进内室，在外处的处所更换丧服；女子进入内室，在内处的处所更换丧服，男女各有处所，以内外为界限，一起行动一起休息，即使有不肖之人，也没有机会接触淫乱。这不是礼制用来堵塞邪路、在祸患发生前加以禁止的道理吗？”那为什么不及小功以下的丧服呢？因为恩情较轻，穿丧服的人众多，如果全都为之改变，那么情势上就无法实行了。

译悲痛到了极点就会哭泣，心意愤懑就会跳跃，这是人的常情。如果哭泣跳跃有节制，那么该抑制时就停止，该发作时就尽情表达。如果这样，礼就不符合人心了。荀子说：“如果是那些愚昧浅陋、邪恶淫乱的人呢？他们早上死了亲人，晚上就忘记了，如果任由他们放纵，那连鸟兽都不如。他们怎么能共同群居而不混乱呢？如果是那些修养品德的君子呢？那么三年的丧期，二十五个月就结束，就像四匹马拉的车子穿过缝隙一样快。如果让他们尽情哀悼，那就是无穷无尽的了。”由此推论，哭泣跳跃必须有节制，然后悲痛深切的人依据礼制而不敢尽情宣泄，不肖的人勉强达到节制的要求而内心情感并不相应，他们的心必定会有触动，以此来振奋他们昏昧蒙蔽的状态，使他们归于人道。礼有防止情感过度泛滥的，有凭借旧例兴起新事物的，在这里都具备了。悲伤、恍惚、叹息，这些情感的节制不能自我辨别，所以商祝在主人之后辅助他。

为什么庐墓不在殡宫呢？因为太近就会习惯，习惯了就会哀痛过度，心意无法接续而需要防范；平常就会安逸，安逸就会恭敬，心意无法收敛而容易散漫。况且亲人还在世时，子女的起居饮食必定与亲人不同，担心他们过于防范，何况是在殡宫呢？所以没有事情时不避开庙门，早晚掀开帷帐哭泣，以此来表达哀痛并实现恭敬。庐墓设在中门外，哭泣没有固定时间，这是为了方便事务并通达情感。

刚开始守丧时，从国君到士人，哭泣由人轮流替代，声音不停歇，这是什么意义呢？这是为了使众人铭记亲近长辈、尊重长者的道义，而不敢冷漠；这是为了使主人的哀痛之情时常被触动，而不敢遗忘。礼有凭借旧例兴起新事物的，这是它的大概原则。为期一年和九月的丧期，都在前三个月不进入内室。大功的正服，为什么向上比照为期一年的丧期呢？这是礼所说的推演而进级。堂兄弟视同亲兄弟，但有间隔；而我的父亲视他们如同自己的儿子。追溯到祖父母，就与我是一体了。所以顺着祖父母或父亲的心意，不忍心完全分离。兄弟的儿媳妇关系疏远了，但儿子还如同我的儿子。所以因为丧服有回报的原则，而丧期如同适妇，加重其道义以明确恩情，以此来厚植人伦而端正家规。

守丧的礼制，小功和缌麻没有区别，为什么呢？丧服不能没有差别，但哀痛不能更有差别。关于恢复寝居的制度没有听说，为什么呢？以期为一年和大功为九月的三个月来推论，那么整月才恢复寝居，已经太急促了。道义最轻的，莫过于姑母、姐妹的儿子。然而我的姑母、姐妹正心断志摧，如果有良心的人，能安然就寝于私室吗？恩情最浅的，莫过于妻子的父母。然而人失去了亲人，我不能在十天半月内为他改变，而亲近婢妾，还指望他们对我亲人真诚孝顺而安于亲属关系吗？这叫做洞察人伦，事情浅显而道义广博。

齐衰为期一年、大功布衰为九月的，都在前三个月不进入内室。女子入门遭遇丧事而尚未结婚的，为什么一定要等到丧期结束呢？曾子问：“新郎亲迎，新娘未到，而有齐衰、大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“新郎不入门，在外次改换丧服；新娘入门，在内次改换丧服，然后就位哭泣。”曾子问：“除去丧服后不恢复婚礼吗？”孔子说：“祭祀过时不祭，是礼。又何必恢复如初？”进入内室的期限，断定为三个月，这是为了涵盖事务的变化，而计算其穷尽之处。刚开始结婚则一次而不重复，吉凶不同道，不得相互干扰。小功既已卒哭，可以冠礼娶妻；而下殇的小功不可以，那么每向上推演就可以知道了。除去丧服不恢复婚礼为什么呢？公婆已经拜见，盥洗馈食已经亲近，奠祭已经参与，庙见的期限已经过了，所以过时了就不能再恢复。

亲人丧事外在的丧服除去，中间一个月举行禫祭。那么说三年的丧期，二十五个月就结束，为什么呢？祥祭时穿白色生绢，这个月举行禫祭，下个月恢复音乐。祥祭在第二十五个月的开始。

禫祭，在这个月的结束，这叫做中月举行禫祭，这叫做二十五个月就结束。那么，凡是设位，如果不是亲丧齐衰以下的，都哭泣尽哀而向东，除去丧带就位，袒露手臂完成跳跃，穿好衣服拜谢宾客，返回位置完成跳跃，送宾客返回位置。辅助者告知就次。三天五次哭泣，最后主人出门送宾客，众主人、兄弟都出门哭泣停止。辅助者告知事情完毕，成服拜谢宾客。如果所设之位，家远就先成服然后前往，这是听说父辈、兄弟死在异国的礼制。主人，有的因为亲近，有的因为年长，而应当主持此人丧事的人。告知就次，听到丧事不进入内室，即使一夜也必定有次所。如果所设之位，家远就先成服然后前往，近则不忍等待。首先说非亲丧，如果亲丧在外，那么无论远近，听到就奔丧，来不及设位哭泣。旧说认为这是因私事外出未奔丧的人，果真如此，那么在他国不应有众主人、兄弟，所以又迁就其说，认为既奔丧到家，则丧家之主人代为拜谢宾客、送宾客，众主人也指在丧家的人，文义情事都不通。

记载说：相互快步走，出宫门就退下；相互作揖，在哀次就退下；相互问候，封棺后就退下；相互见面，反哭后就退下；朋友，虞祭、祔祭后就退下。又说：知道死而不知道生，悲伤而不吊唁，为什么呢？一个是说常理，一个是说变通。有的相知于异国，有的同事于异时，他们的儿子不知道，而去吊唁，就嫌疑于以父亲的行为自居，而使主人心惊，所以悲伤之后就停止了。

所认识的兄弟不同居的都吊唁，这是什么意思呢？死者所认识的兄弟。吊唁者，吊唁他所认识的。伯高死在

译卫国，孔子派子贡担任丧主，并说：“是为了替你们哭丧。”前来吊唁的人向子贡拜谢。朋友尚且可以担任丧主并接受吊唁，那么兄弟的情况就可以推知了。吊唁是为了哀悼生者。如果只知死者而不知生者，虽然悲伤却不进行吊唁，连儿子尚且不吊唁，何况那些不与兄弟同居的人呢？大夫哭祭诸侯，不敢拜谢宾客，这是为什么呢？国君死在异国，太子出城迎接灵柩，留在国内的各位大臣，早晚在朝廷上哭祭，国内有前来吊唁的宾客，就通过哭祭来回应，而不敢拜谢【曾子问：国君出国境而死，灵柩回国时，太子都跟随灵柩，所以知道得知死讯后太子必定出城迎接。知道在国内的卿大夫哭祭，国君虽然还不知道防备，但臣子先服丧，那么哭祭就不必等待太子归来，这是很明显的】

译聘问的使者在他国，若该国国君去世，报丧的人还未到，就在巷子里哭，在馆舍中穿上丧服；报丧的人到了，就穿着丧服出来。各国臣子在他国，没有接受吊唁的礼节，所以说“不敢拜”。宾客，是指主国的君臣以及与他国同时前来聘问的使者，必定互相慰问。

与诸侯结为兄弟，设位哭丧，不说“不敢拜”，那么宾客呢？按照礼制，不是为后嗣的人不敢拜。宾客，连子孙都这样，何况兄弟呢？各国臣子在他国，等到国君的丧讯还未到，儿子还未返回而宾客来吊唁，怀疑可以拜，所以特别注明这一点。

天子、诸侯的丧事，穿斩衰的人设奠，都是异姓，同姓不参与，众主人就是这样。大夫穿齐衰的人设奠，他的臣子穿斩衰的人不够，然后才选取（异姓）【下文天子、诸侯的丧事，设奠的不穿斩衰的人不参与，大夫穿齐衰的人参与，所以知道他的臣子穿斩衰的人不够，然后才选取】士则由朋友设奠，不够，就从兄弟中选取大功以下服制的人，不使亲近的人执事，以免干扰他们的哀痛，这是上下所共通的。士从疏远的人中选取，而大夫却从亲近的人中选取，为什么呢？执事的人都穿斩衰，如果用轻丧服来夹杂，就不相称了。从兄弟大功以下服制的人中选取，表明父亲的行为不参与。

断绝宗族关系的不改变丧服，所以被休弃的妻子之子对外祖父母没有丧服，何况异父的兄弟呢？公叔术、狄仪的提问，防夏两人的回答，是记录者失传了。

乐正子春的母亲去世，五天不吃饭，却自己后悔这样做不合情理，为什么呢？达不到礼的要求，不能不自我勉励。超过礼的要求而勉强去做，那么本心就会发生变化了。曾子为父母守丧，七天水米不进，却没听说有后悔的，这是顺应自然而没有刻意用心罢了。

家里有丧事，听到远方兄弟的丧讯，即使是缌麻之亲也必须前往；不是兄弟，即使是邻居也不前往。子张去世，曾子正处在母亲的丧期，穿着齐衰去哭吊他，为什么呢？孔子去世，门人等到祥禫祭之后才回去。德行的成就，道义足以与亲生父母并列；道义的契合，可以等同于同气连枝。所以说：礼即使先王没有过，也可以根据道义来兴起。古代超过期限而不安葬，那么主持丧事的人丧服不除去，所以安葬时必定穿着最初的丧服。后世安葬没有期限，脱下丧服而穿吉服，已经很久了；而安葬时却返回最初的丧服，这不是因为疏远而轻视的道义。《周官》的法令：不种树的没有棺椁，不绩麻的不穿丧服，以此来使内心悲痛，而外表惭愧于人。脱去丧服、除去首绖之后才安葬的，注明不要改变常服；有缘故的，使得按照改葬的丧服也可以。

重丧的丧服还未除去而遭遇轻丧，其丧服有兼服的情况。兼服轻的，不兼服重的。大概轻的可以包容，而重的不能有两个【斩衰的丧事已经虞祭、卒哭，遭遇齐衰的丧事，轻的包容重的，只有重的特别】改变轻的，不改变重的。可以改变的，是因为悲痛是新的；不改变的，是因为道义重【如前丧已经虞祭、卒哭，用麻代替葛，以后丧的麻带代替前丧的葛带，而头仍然戴前丧的葛绖】麻有可以变成葛的，是因为恩情本来重【大功以上的麻】有不可以变成葛的，是因为恩情本来轻【小功以下的麻】麻代替葛，而麻最终仍然返回前丧的葛【期、大功卒哭以后，那么绖期、大功的绖仍然返回练祭时的旧葛带】这都是为了权衡时宜的道义而通达人情的真实。

卒哭叫做成事，这一天，用吉祭代替丧祭，是什么意思呢？三虞卒哭，祝辞说哀荐成事。第二天祔祭，虞祭之后没听说再有卒哭的祭礼。用吉祭代替丧祭，是指用末虞的吉祭代替初虞、再虞的丧祭罢了【郑氏根据《杂记》上大夫虞祭用少牢，卒哭成事祔祭都用太牢，认为三虞之后还有卒哭的祭礼，不对。礼对于虞祭、祔祭多连举，以卒哭为虞祭的一次举动，虞祭可以包含卒哭。偶尔有虞祭、卒哭并举的，也不妨碍末虞为卒哭。即使以《杂记》的文字来说，怎么见得不是以末虞为卒哭而改变牺牲来祭祀，像士遣奠用少牢那样呢】

如果是三年的丧事，那么已经顈祭，其练祭、祥祭都举行，是什么意思呢？前后丧事都是三年，然后祭礼可以补行【其余丧事有主持的人，那么他们自己及时举行练祭、祥祭，即使此人为主持，顈祭之后也不能追举。知道这样的，上文说除去丧服兼及诸父昆弟，而这里只举三年的丧事来区别】祭礼与除去丧服事情相连，而道义不相涵盖。《小记》说：“一年举行祭礼是礼，一年除去丧服是道。祭礼不是为了除去丧服。”所以合着进行的通常是，遭遇变故就废举，各自根据道义兴起。有国君的丧服，那么私人的丧服不得除去，而练祭、祥祭可以追举。国君的丧服除去，然后举行殷祭就是这样【详见《曾子问》】合并私人的丧服那么丧服都得以除去，而祭礼只有重丧可以追举，这篇记载就是这样【祥祭主人除去丧服，在晚上为期，早晨穿朝服举行祥祭，因为穿着原来的丧服。祭礼的前一晚已经除去前丧的丧服，所以知道除去丧服与祭礼各自为一件事。注：顈祭虞祭之后，山阴陆氏认为是禫祭之后，都不妥当。禫祭那么后丧的大祥都完了，然后补前丧的练祭，就太迟缓了。虞祭之后那么后丧才三个月多，而饮福穿朝服可以吗？礼文残缺，不知道以顈代葛有什么依据。然而根据道义推测，应当在练祭之后。大概已经练祭那么后丧的大祥也近了，虽然暂时穿前丧大祥的丧服没有害处】

大功的末期，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿。父亲小功的末期，可以给儿子行冠礼，可

译用嫁女儿的名义，可以娶媳妇。即使只是小功之丧，在卒哭祭之后，就可以举行冠礼、娶妻。如果是下殇的小功之丧，则不可以。这是从父亲的角度来说的，父亲从儿子的角度而言，也就是儿子。大功、小功的服制有轻重之分，父亲与儿子不能相同。父亲可以为儿子行冠礼、娶媳妇，而儿子不能行冠礼、娶妻，这是不能行冠礼、娶妻的情况。儿子可以行冠礼、娶妻，而父亲不能为儿子行冠礼、娶媳妇，这也是不能行冠礼、娶妻的情况。

译在丧期行冠礼，即使是三年的重丧也可以。但小功之丧却以卒哭为期限，为什么呢？由此可知，丧冠之礼并不适用于小功之丧。大功以上的丧服，因为亲情哀戚且服丧期长，所以趁着丧服期间行冠礼。小功、缌麻之丧，则等待丧期结束后再用吉礼行冠，这是显而易见的。这是人情的实际情况【这与《曾子问》的说法不合，这里所传的或许是不同时代的礼制】。

妻子对叔父母的服制，姑姑、姐妹对兄弟的服制，长殇、中殇、下殇对成人的服制。姑姑、姐妹对兄弟的服制轻于兄弟对兄弟的服制，殇服的等级低于成人，但哀痛之情是一样的。世叔父母对叔父母的哀情还有差别，何况妻子呢？说应该一概等同看待的，是针对那些厚待妻子儿女而薄待世叔父母的人而言罢了。

大夫、士为父母服丧，过了练祭后就回家。每月初一和忌日，就回家在宗庙哭祭。国君去世，邑宰和士过了练祭后就回家。朝廷的士和大夫一样，住在公馆里守完丧期。何况儿子对于父母，可以因为嫡庶之别而有所不同吗？女子已经出嫁，为父母服丧，过了练祭后就回娘家。儿子对于父母，会和已嫁的女子一样吗？过了练祭，住在白土粉刷的屋子里，不是随时都能见到父母吗？母亲不进家门，何况回到自己的私室呢？

大夫、士将要在公庙参加祭祀，已经看过濯祭用的酒器后父母去世，仍然要参加祭祀。住在别的宫室，祭祀结束后脱去丧服，走出宫门哭祭然后回家，其他礼节如同奔丧一样。如果没有看过濯祭用的酒器，就派人去报告，报告的人回来后才哭。祭祀必须斋戒，已经斋戒的继续斋戒，没有斋戒的通过斋戒来达到斋戒的状态。父母去世，让人住在别的宫室并禁止哭踊，哀痛之情在心中逼迫，还能保持斋戒的专一以与神明交通吗？《周官》规定所有礼仪事务，由大宗伯掌管，小宗伯辅助，肆师又辅助小宗伯，这是为了弥补不足并防备疾病。何况百官共同执掌的事务，没有固定不变而不可以代理的呢？下面违背人的情感，上面亵渎神明的祭祀，先王的典礼，一定没有这样的规定。

士大夫不能附祭于诸侯的宗庙，而是附祭于那些身为士大夫的祖先。附祭于宗庙，是宣告新主将入庙。附祭后如果在各自家中立庙，那还需要宣告什么？如果捧着神主进入祖先的宗庙，这是没有理由而迁走别人的祖先。那些应当附祭的孙子，又将附祭到哪里呢？

公子附祭于公子，因为公子有宗法之道来收拢族人。众公子去世，他们的儿子各自立庙祭祀，作为小宗。说应当附祭于祖父的兄弟，这是错误的。

五礼通考卷二百六十二