五礼通考卷二百三十二

译（宾）进入大门后走在右侧。宾客捧着见面礼，进入大门后走在左侧。主人拜两次接受礼物，宾客拜两次送呈礼物后退出。【注：右是就着右侧，左是就着左侧。在庭院中接受礼物，拜完接受后，送呈礼物便退出了。不在堂下接受礼物，这是人君之礼。疏：凡是出门，则以西为右，以东为左；进门则以东为右，以西为左。】蕙田按：宾客捧着见面礼拜见主人，这是士相见礼的第一节。宾客送呈礼物完毕便退出，其礼仪主旨在于恭敬。

译主人请求相见，宾客回拜相见，然后退下，主人送到门外，再次拜谢。【注：请求相见的是宾客，这是尊崇礼节前来相接，以显示庄重，欢愉之心尚未交融。宾客回拜相见，则转为宴饮之礼。下文说凡是宴饮时拜见君主，到凡是侍坐于君子面前，广泛记载了回拜相见时的宴饮意义，臣子初次拜见君主，再次拜谢放下礼物后退出。疏：士冠礼、宾客、士昏礼纳采等，都有礼待宾客、宴请宾客的事情，明确这次行礼，主人留下宾客必定不是虚礼，应当有欢宴，所以说转为宴饮之礼】

钦定《义疏》认为，大概以“燕”为安和的意思，是说主宾融洽，从容谈笑罢了，不是指宴饮的“燕”。宾客不答拜，是因为礼节有终结。凡是拜送都没有答拜的规矩。

惠栋按语：宾客回拜相见主人，是士相见礼的第二节。主人请求相见，宾客回拜相见后退出，其礼节主旨在于和谐。

主人再次拜见宾客，拿着他的礼物说：“先前您屈尊派我来拜见，请将礼物退还给传命的人。”【注：再次拜见，是因为礼节崇尚往来。拿着他的礼物，是指先前所拿着来的。向，是往昔的意思。将，是传的意思。传命的人，是指摈相】主人回答说：“我已经得以拜见了，斗胆推辞。”【注：谦让对方来回答自己。疏：上文说主人，这里也说主人，上文说主人，是依据前面为主人而言，这里说主人，是指前面的宾客现在在自己家中说话】

【张氏尔岐说：这以下凡是称主人的，就是前面的宾客；称宾客的，就是前面的主人】

宾客回答说：“我，不敢求见，请将礼物退还给传命的人。”【注：说不敢求见，是防备主人不敢当】主人回答说：“我已经得以拜见了，斗胆坚决推辞。”【注：固，是依旧的意思】宾客回答说：“我不敢让主人知道，坚决向传命的人请求。”【注：说不敢让主人知道，更加不敢当】

【张氏尔岐说：不敢让主人知道，是指不敢把退还礼物的事情告诉主人，只是坚决向传命的人请求罢了，是更加自谦的话】

主人回答说：“我，坚决推辞不得，命令怎敢不听从。”【注：答应接受。如果是另一天则出门迎接，同一天则不】宾客捧着礼物进入，主人再次拜谢接受，宾客再次拜谢送别。礼物送出，主人送到门外，再次拜谢。

惠栋按语：主人再次拜见，宾客退还礼物，是士相见礼的第三节，没有不答拜的，取其称颂之意。

又按语：以上为士相见之礼。

士拜见大夫，最终推辞他的礼物。在他进入时，拜一次。在他屈尊时，宾客退出，送行并再次拜谢。【注：最终推辞他的礼物，因为将不亲自回答。凡是不回答而接受礼物，只有君主对臣子如此。大夫对士，不出门迎接，进入时拜一次，是正礼。送行再次拜谢，是尊重宾客】

【敖氏继公说：士对于大夫，是降等的。接受礼物而不回答，则疑心像君主；回答，则疑心像对等；派人退还，则又疑心像旧臣。所以最终推辞。拜一次他的屈尊，也是在大门内的东面进行】

惠栋按语：以上为士见大夫。

如果常为臣子，则礼节性地推辞他的礼物，说：“我。”推辞不得命令，不敢坚决推辞。【注：礼节性推辞，是推辞一次礼物而答应。将不回答而听任他带着礼物进入，有臣子的道理】宾客进入，放下礼物，再次拜谢。主人回答拜一次。【注：放下礼物，尊卑不同，不亲自授予】宾客退出，派摈者在门外退还他的礼物，说：“我，派某人退还礼物。”【注：退还礼物，是避开正君】宾客回答说：“我已经得以拜见了，斗胆推辞。”【注：推辞君主退还礼物】摈者回答说：“我，命令某某，不敢为了仪节，斗胆请求。”【注：退还礼物，是请求让他接受】

朱子说：现在考察“某也”大概是主人的名字。

宾客回答说：“我，是夫子的贱私，不足以践行礼节，斗胆坚决推辞。”【注：家臣称私，践行，是说我是臣子，不足以行宾客礼，宾客所不回答的不接受礼物】摈者回答说：“我，派某人，不敢为了仪节，坚决请求。”【注：说派某人尊崇君主，或者说命令某人传话罢了】宾客回答说：“我坚决推辞，不得命令，斗胆不听从，再次拜谢接受。”【注：接受礼物而离开】

钦定《义疏》：曾经为臣而新升为公士，如随武子所举的管库之士就是。旧曾为臣，则不是初次拜见，也必定带着礼物，是因为初次为公臣而拜见。礼节性推辞礼物，则不推辞拜见了。如果公叔文子对于僎，则僎直接是大夫了，他拜见文子，也应当与大夫拜见大夫稍有不同。

惠栋按语：以上为士曾经为臣者，拜见大夫。

下大夫相见用大雁，用布装饰它，用绳子系住它，像拿着野鸡一样。【注：大雁取它知道时节，飞翔有行列。用布装饰，是指裁剪缝制衣服裹住它。维，是指系联它的脚。疏：说下大夫，是因为国家都有三卿五大夫。说上大夫依据三卿，则这下面是五大夫。二十七士与五大夫转相副贰，则三卿应当有六大夫，而五者何休说司马事省缺一大夫。《曲礼》说装饰羔雁用彩绘，那是天子卿大夫不仅用布，上面还画了彩绘。这诸侯卿大夫拿着礼物只用布为饰，没有彩绘】上大夫相见用羔羊，用布装饰它，用四根绳子系住它，结在前面，头在左边，像麛一样拿着它。【注：上大夫是卿。羔羊取它跟随头领而不结党。面，是前面。系联四只脚交叉在背上，在胸前打结】

译如同拿着幼鹿一样，秋天进献幼鹿有专门的礼仪，做法也是如此；有人说，幼鹿是孤子用来作为见面礼的礼物。其礼仪大概是左手拿着前脚，右手拿着后脚。疏：卿，就是指三卿。《周礼·庖人》说秋天进献幼牛和幼鹿，那么进献应当是在秋天的时候。如同士人相见的礼仪。【注：大夫虽然所用的见面礼不同，但其仪节却与士人相同】

译蕙田按：以上论述大夫相见之礼。

初次拜见君主，手持礼物直至堂下，仪容越发恭敬【注：下，指君主所在之处。蹙，意为急促。急促，是恭敬诚恳的样子。其恭敬程度，士大夫是一致的】

【敖氏继公说：至下是指手应当齐腰带。《曲礼》说：凡是捧持物品应当齐胸口，提拿物品应当齐腰带，手持礼物齐腰带，是拜见至尊的礼节】

【盛氏世佐说：敖氏认为齐腰带是手持礼物的方法，考察《曲礼》的文字，是说物品有适合捧持的，有适合提拿的，各自根据其适宜而有高低节度，没听说提拿比捧持更恭敬。手持礼物的方法虽然没有明文规定，根据义理推究，应当是捧持，不应当是提拿。为什么呢？羔、雁等物品捧持更方便，上文说“左手头捧持”就是证明。敖氏的说法不对，应当遵从注说的观点】

庶人拜见君主，不做趋走的仪容，进退只是快步走【注：容，指趋走和侧身徐行】

【张氏尔岐说：庶人指在官府服役的人，如府、史、胥、徒等。他们拜见君主，不做趋走侧身的仪容，进退只是快步走而已。即《曲礼》所说：庶人快步疾走】

士大夫则放下礼物，再拜稽首。君主回拜一次【注：说君主回拜士大夫一次，那么对于庶人就不回拜。庶人的礼物是野鸭。疏：君主回拜一次，应当是空首九拜中的奇拜。《曲礼》：君主对于士不回拜。这里能与大夫一样回拜一次，是因为新晋升为士所以回拜，或者是新受命出使归来】

蕙田按：以上论述士大夫、庶人拜见君主。

如果是他国的人，就派摈者退还他的礼物，说：“我们国君派某人退还礼物。”宾客回答说：“君主不占有外臣，臣不敢推辞。”再拜稽首接受【注：宾客不推辞就接受礼物，因为君主不臣服于他国，没有接受他国臣子礼物的规矩。宾客知道这个规矩，不敢在他国君主面前傲慢，所以不推辞就接受了。臣子没有境外的交往，现在能带着礼物拜见他国君主，是指他国君主来朝见，这个国家的臣子趁机拜见，不是特意出行】

蕙田按：以上论述他国的人拜见君主

凡是宴饮或拜见君主，必须端正君主面向南的位置，如果做不到，就端正自己的方位，不怀疑君主的朝向【注：辩，同“正”。君主面向南，那么臣子拜见就正面向北；君主有时不面向南，应当正面向东或正面向西，不能怀疑君主所处的方向不正。这是指单独拜见君主议事，不是设立宾主的宴饮。疑，揣度】

【张氏尔岐说：经文原本讲士与士相见，依次推及拜见大夫。大夫与大夫相见，士大夫拜见君主，拜见礼节已经完备。以下广泛论述议事、进言、侍坐、侍食、退辞、称谓等各种仪法，大概类似记文的体例了。注：知道这宴饮拜见是议事，不是设立宾主的宴饮，是因为燕礼中君主在阼阶以西面为正】

君主在厅堂，升堂拜见没有固定的台阶，要辨别君主所在的位置【注：升见，指升堂拜见君主。君主靠近东边就升东阶，君主靠近西边就升西阶。疏：这是指反燕及议事的规矩。如果是设立宾主的宴饮，那么君主从阼阶升，宾客及主人从西阶升，燕礼所说就是这样】

蕙田按：以上论述宴饮拜见君主

凡是进言，不是回答君主的话。安坐之后才传达言语【注：凡言，指已经为君主陈述事情。妥，安坐。传言，犹说出言语。如果君主询问可以回答，就回答，不等待安坐】

【张氏尔岐说：以下讲进言的方法。凡是进言，只有承接尊者的询问而回答，才不等待安坐；如果不是回答，就必须安坐之后才说出言语。注专门指为君主说话，似乎拘泥。疏将妥解释为君主安坐，也不可从】

蕙田按：张氏的说法较好。敖君善也与张氏相同，而将妥解释为安，调和其志气，不如仍用《尔雅·释诂》的文字确切。

与君主说话，谈论使臣；与大人说话，谈论侍奉君主；与老人说话，谈论使弟子；与年轻人说话，谈论孝悌；与父兄说话，谈论忠信慈祥；与在官者说话，谈论忠信【注：广泛陈述宴饮拜见时的言语礼仪。言使臣，指使臣的礼节。大人，指卿大夫。言事君，指臣子侍奉君主以忠。祥，善。居官，指士以下的人】

凡是与大人说话，开始看脸面，中间看怀抱，结束看脸面，不要改变。众人都是这样【注：始视面，指观察他的脸色是否可以传达言语；中视抱，容许他思考并且表示尊敬；卒视面，观察他是否采纳自己的话。毋改，指传达言语看到答应之间，应当端正仪容体态以等待，不要自己变动，以免显得懈怠不虚心。众，指各位卿大夫同在这里的人，都这样看他的礼仪没有不同】如果是父亲，就目光游移，不要高于脸面，不要低于腰带【注：儿子对父亲，主孝不主敬，所看的范围广，借此观察安好与否】如果不说话，站着就看脚，坐着就看膝盖【注：不说话就等待他的行动起身而已。疏：以上都根据臣子与君父说话的时候，这是根据不说话的时候】

蕙田按：以上论述言语视瞻的方法

凡是侍坐在君子身边，君子打哈欠伸懒腰，询问日子的早晚，用食物准备情况告知，改变位置就请求退下可以了【注：君子指卿大夫及国中的贤者，心志疲倦则哈欠，身体疲倦则伸懒腰，询问日子早晚接近久，具同“辩”，改居指自己变动位置】夜晚侍坐，询问夜间饮食荤辛之物，请求退下可以了【注：问夜，询问时刻数，膳荤指饮食的荤辛物品，葱薤之类，吃它来止睡】

蕙田按：以上论述侍坐

译对于君子而言，如果国君赐给他食物，那么国君先进行祭祀，然后先品尝各种菜肴和饮品，并等待片刻，直到国君命令他进食，他这才开始吃。

译蕙田案：在注解《食其祭食》时，敖氏的《集说》引作“谓君祭食，当从之”。

钦定《义疏》认为，这条经文大概是针对那些得到赐食但并非君主以客礼相待的人而言的，所以不能行祭礼。如果是君主以客礼相待，那么《少仪》说：“如果赐给食物而君主以客礼相待，那么要等君主命令行祭礼，然后才祭。先吃饭，遍尝菜肴和饮料后等待，就是这样。”

如果有即将进食的人，那么要等君主进食，然后才进食【注：将食，就是进食，指的是膳宰。膳宰进献食物，那么臣子就不尝食。《周礼》中膳夫授祭品尝食，君王才进食】

如果君主赐给酒杯，那么要离开席位，两次拜谢并叩头，接受酒杯，登上席位行祭礼，喝完酒等待君主喝完，然后才把空酒杯交还【注：接受酒杯的人在酒尊旁接受，在授予酒杯时坐着授予别人，一定要等君主喝完。如果想要他饮尽，疏解此处燕饮而君主以客礼相待赐爵的礼节。如果是大燕饮礼，那么君主喝完酒后才饮。案燕礼应当是无算爵，后来得到君主赐爵，等待君主喝完才饮，就是这样】退下坐下取鞋，隐蔽避开然后穿鞋。君主为他起身，那么就说“君主不必起身，臣不敢推辞”。君主如果走下台阶送他，那么不敢回头推辞，于是出去【注：说的是君主如果让他吃喝然后退下。隐避俯身而迟疑起身。推辞君主起身而不敢推辞，君主对他太尊崇，不敢承受】大夫则推辞退下，等到门口三次推辞【注：下也是走下台阶疏：对上不敢推辞，是士地位低不敢推辞君主走下台阶；大夫是臣中地位尊贵的，所以可以推辞君主走下台阶】

【敖氏继公说：大夫起身退下，那么君主起身；走下台阶，那么君主走下；到门口，那么君主送行。在这三个环节，都推辞，所以说三次推辞】

蕙田案：以上是士大夫侍奉君主饮食。

如果是退休的先生或爵位不同的大夫，请求拜见，就推辞。推辞而不能违命，就说：“我没有理由拜见。”推辞而不能违命，将要出去拜见，先拜见【注：先生，是退休的人。异爵，指的是卿大夫。推辞，是他自降身份而来。走，就是出去。先见之，是出去先拜。《曲礼》说：“主人敬重宾客，就先拜宾客】

【张氏尔岐说：某无以见，是说没有缘故，不敢轻易拜见】

蕙田案：以上是退休的先生或爵位不同的大夫，拜见《士》。

如果不是奉君主命令出使，就不称寡。大夫士就说寡君之老【注：说的是摈相赞者致辞。不称寡君，不说寡君的某某，只说姓名罢了。大夫卿士出使都说寡君的某某。《檀弓》说：做官而没有俸禄的人，君主有馈赠叫献，出使叫寡君之老】

【张氏尔岐说：这条经文应当有脱漏的文字。注引《檀弓》也多出“老”两个字。《玉藻》说：“大夫私事，派私人做摈相，就称名；公士做摈相，就说‘寡大夫’；‘寡君之老’与此经文相互阐发。”意思是如果不是奉君主命令而有事去他国，那么摈相致辞不得称曰“寡君的某某”，只称名罢了。如果奉君主命令出聘，公士做摈相，下大夫就说“寡大夫”，上大夫就说“寡君之老】

钦定《义疏》认为，这条经文根据《玉藻》解释，文义自然明白。非以君命使，句所谓大夫私事使也，那么不称“寡大夫”句，所谓私人摈则称名也。士一字为句，所谓大夫有所往，必与公士为摈也，那么说“寡君之老”；所谓公士摈，那么说“寡大夫，寡君之老”也。

蕙田案以上自称于他邦

凡是拿着礼物的人不快步走，容貌更加恭敬作为威仪【注：不快步走主要是谨慎，因为前进而更加恭敬作为威仪罢了疏：案小行人合六币，玉、马、皮、圭、璧、帛都称币，下文别云执玉，那么此币谓皮、马、享币及禽挚皆是，不快步走者不为疾趋】拿着玉器的人就只舒缓脚步，抬起前脚拖着后脚跟【注：只舒缓的是重视玉器尤其谨慎，武迹也，举前曵踵备〇跲也疏：因执挚相见，所以兼言朝聘执玉之礼也】

朱子说：“案注疏，以舒字绝句；陆佃说：‘容弥蹙同，惟武则舒’。那么读‘武’字绝句，其说近是。”

蕙田案以上执币玉之容

凡是自称于君主、士大夫就说下臣，在家住在国都就说市井之臣，在野就说草茅之臣，庶人就说刺草之臣，他国之人就说外臣【注：宅者，指的是退休的人，去官而居宅，或在国中，或在野。《周礼·载师之职》以宅田任近郊之地，今文“宅”或为“托”。刺，犹刬除也】

【敖氏继公说：士大夫，指的是见为臣的人；宅者，未仕而家居的人。他国之人，也指的是士大夫】

【盛氏世佐说：宅当从今文为托，托寄也。指的是他国士大夫寄居其地而未仕的人，不曰外臣者，既居其地，不可复同于他国也。不曰刺草之臣者，以非土著之民，且尝为士大夫故也。孟子云：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人，正与此相发明。孟子之时，士好游，故据托者之礼言之，谓之庶人者，以其于所寓之国实未仕也。郑本从古文作“宅”，误】

蕙田案以上自称于君

刘氏

译士相见礼，从天子到平民，都有见面礼。见面礼，就是“致”的意思，用来表达心意。天子的见面礼是香酒；诸侯是玉；卿是羔羊；大夫是雁；士是野鸡。香酒，是说德行远播；玉，是说一旦确立就不改变；羔羊，是说柔和而有礼；雁，是说进退知道时节；野鸡，是说宁死不失节操。所以天子以远播德行为志向，诸侯以坚守准则为志向，卿以有礼为志向，大夫以进退得宜为志向，士以守节而死为志向。明白了志向的意义，天下就治理好了。所以拿着见面礼的人，就是表达心意的人。君主的见面礼，用来侍奉神灵；臣下的见面礼，用来供养人。只有君主接受见面礼，只有君主接受供养。如果不是自己的君主，就推辞见面礼，不敢承受供养。古时候，不是自己的君主就不做官，不是自己的老师就不学习，不是合适的人就不交友，不是自己的大夫就不相见。士相见的礼节，一定要依靠介绍人，来说明他们不随便结交；一定要依靠见面礼，来说明他们的道义可以亲近。随便结交，只有无耻的小人能这样做，君子是可以见到的。不可以屈服，可以亲近，不可以轻慢，可以疏远，不可以疏远。宾客到了，主人三次推辞，见到宾客称说见面礼。主人三次推辞见面礼，用来表达尊严。大夫用礼节互相接待，士用礼节互相告知，平民用礼节互相认同。然而争夺在末流兴起，是没有的。人如果取悦而互相效仿，末流必然争夺；如果简慢而互相亲近，末流必然怨恨。所以士相见的礼节，是人道的大义。用来使人重视自身而不接近耻辱，用来使人谨慎交往而不接近祸患。只有做官的人，被召就去；没有做官而拜见君主的人，成年后放置见面礼。在国都叫市井之臣，在野外叫草莽之臣。君主虽然召见，也不去。所以虽然有面南称尊的地位，千辆兵车的财富，士所结交的，只是礼义罢了，利益不足以称道。刑罚在国家施行，所诛杀的是好利的人。没有好利而风俗不乱的。没有介绍人而相见，君主认为是谄媚。所以诸侯大国九名介绍人，次国七名，小国五名。陈氏师道说：宗周的制度，士拜见大夫、卿、公，介绍人用来加深区别，言辞用来端正名分，见面礼用来效忠情意，仪容用来表达敬意。这四者具备了，叫做礼成。士的相见，像女子嫁人，有愿意相见的心，而没有自行前往的道理，一定要有介绍人在前面，用来区别嫌疑而谨慎细微。所以说：介绍人用来加深区别，名分用来举事，言辞用来引导名分。名分，是先王用来确定名分的。名分端正则言辞不违背，名分确定则名分不侵犯，所以说：“言辞用来端正名分，言语不足以尽意，名分不可以超过实情。又设置见面礼来完成终结，所以授受。介绍人用来通达名分，傧相用来传达命令，勤勉也到了极点。然而依靠人而后通达。礼没有比自我尽力更重要的，所以祭祀重在庄重，婚礼重在迎娶，宾客重在见面礼。所以说：‘见面礼用来效忠情意，诚意发自内心而通达于身体，表现在容色上。’所以又有仪容。言辞三次请求，见面礼三次进献，三次作揖而升堂，三次拜谢而出门。礼节繁琐则傲慢，简略则粗野，这三者是礼的中道。所以说：‘仪容用来表达敬意，所以尊贵不凌驾卑贱，下级不攀附上级，谨慎名分职守，顺随时命，志向不屈而自身不辱，以此成就善行。’在那个时代，难道只是士自认为贤能，也有礼作为节制吗？周朝制定礼制，其所做的防范到了极点。到了晚期，礼存在而风俗改变，还自以为是而失身，何况礼灭亡了呢？自从周朝的礼灭亡，士知道免于祸患的很少了。世上没有君子明晓礼来纠正，既互相沿袭成为常事，而史官又记载其事，所以其弊病习以为常而不自知。”又说：“先王的制度，士不传递见面礼。做臣子就不拜见王公。相见用来完成礼，而其弊病必然导致自卖。所以先王谨慎开始作为防范，而做士的人世代遵守。”

译盛氏世佐说：人际交往的道理，在于情感与名分。情感不融洽就会产生隔阂，名分不严明就会缺乏防范。防范的害处比隔阂更严重，其端倪征兆出现在士人阶层，而其祸患蔓延到公卿大夫之间。阴险狡诈的人因微小的怨恨而挑起争端，卑鄙的人因结交小人而丧失节操。先王防范细微的隐患，必定从士人相见的礼节开始。因此，用挚礼作为见面礼，先由介绍人引见。五次请求才被允许，见面一次就立即退下，这是为了使结交变得困难。结交困难，那么交往就一定不会泛滥；结交困难，那么交往也就不容易分离。然而仍然担心过于尊严而不能充分表达宾主之间的情意，所以设置宴饮，来伸展其恳切曲折的心意。宴饮不在初次见面时举行，而在回访时举行，是说不能干扰盛大的礼节罢了。这种礼节，到了战国时期就废弃不再讲究了。只有孟子能够坚守它，以加重道的分量，所以在《孟子》七篇中多次表达这个意思。看他回答公孙丑关于“不见诸侯”的提问，并引用曾子、子路的话作为证明，那么士人中能够保持节操对抗公卿的人，没有不在平常的交往中谨慎对待的。《易经》说：“君子上交不谄媚，下交不亵渎。”这是懂得防范啊！这句话微妙啊！如果不是豫卦六二爻具有安静坚确的德行，谁能参与这种境界呢？

右《仪礼·士相见礼》

《礼记·王制》六礼：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。

蕙田按语：交际的礼节，古人所重视。司徒修明六礼来节制民众的本性，相见礼与冠礼、婚礼、丧礼、祭礼并列。现在保存下来的，只有士相见一篇而已。

《少仪》记载：初次拜见君子，辞令说：“我本来希望向传命的人通报我的名字。”不得越阶拜见地位相当的人说：“我本来希望拜见。”【注：君子、卿大夫如果有特殊德行，情况依然如此。将，奉也。即在君子门前说希望向奉命的人通报名字，是谦远之意。隆重则说本来希望传命者传达，出入堂阶上进者，是说宾客的辞令不能直接指斥主人对等。愿见，是希望向传命者拜见，是谦辞。疏：这里论述拜见君子的方法，记录者谦退不敢独自制定仪节，而是传闻旧说，所以说“闻”也。辞，是客人的辞令。某，是客人的名字。再次辞令说“本来希望通报名字”，是说名字能够通达。将命，指传辞出入，沟通主客言语的人。客人实在希望拜见君子，却说希望向传命者通报名字，不敢必定指斥拜见君子，只希望传命者听到而已。不说初次辞令而说“本来”，是想表明主人不立即接见我，我才再次辞令。如果初次辞令则不说“本来”，只说“我希望向传命者通报”罢了。阶，进也，人升阶必定上进。主，指主人。客人应该卑退，不能越阶指斥主人。对等者不谦，所以说“愿见”，也应该说“愿见于将命者”，因为上面已有，这里省略。“本来”的意义同上】

【刘氏彝说：希望向传命者通报名字，是说到了门外，摈者请示事情，回答以辞令，不得越阶。主人陈述其崇尚德行的意思，不敢由阶升堂，直接拜见主人，就是这个意思】

【方氏慤说：听到所记载的事情，不是出于自己的见解，而是从别人那里听来的。君子，是有地位有德行之人的通称。辞令则《表记》所谓没有辞令不相见就是这样。将命者，大概是奉主人之命而传达的人，也是摈绍之类吧？《论语》说将命者出户就是这样。希望拜见君子却说希望向传命者通报名字，因为尊贵而不能立即拜见，所以先想通报名字。因为不能指斥而与之对等行礼，所以只说将命者而已。不得越阶拜见主人，是说不能指斥主人升进而与之对等，所以不必先通报名字，直接说愿见而已。这是隆重与简略的区别】

很少见面说通报名字，频繁见面说朝夕，盲人曰通报名字【注：罕，稀少也。很少见面，即使对地位相当的人，还是用尊称主人的辞令，如同对君子一样。亟，频繁也。对君子则说我希望朝夕向传命者通报名字，对地位相当的人则说我希望朝夕向传命者拜见。瞽，没有眼睛也。因为没眼睛，辞令不称见。】疏：前面阐明初次相见，这里阐明已经相见，而疏远者、尊贵者、对等者都说希望向传命者通报名字。然而对等者初次来叫愿见，重来而疏远，反而说通报名字，也是鼓励他不要疏远。或者说初次来礼节隆重，所以尊卑应该不同；重来礼节简略，所以应该相同。频繁见面，指多次相见的人。盲人前来不问见贵贱，则都通说希望向传命者通报】

【陈氏澔说：很少见面，指很久不相见。也说希望向传命者通报名字，大概怀疑疏远已久，未必主人肯接见】

遇到有丧事的人说：比童子说：听事【注：适，往也。说：我希望向传命者比附。比，犹比方，一起供职。童子说：我希望向传命者听事。童子未成人，不敢当相见之礼】

去公卿的丧事，则说“听役于司徒”【注：丧，忧戚无宾主之礼，都是作为执事而来。陈氏说：孟献子的丧事，司徒旅归四布，那么公卿的丧事，司徒掌管其事，所以说“我希望听役于司徒”】

请求拜见不请求退下【注：去留不敢自由。疏：指卑者对尊者有请求拜见的礼节，既然拜见，退下必定由尊者决定，所以不敢请求退下】朝廷说退【注：丘君为进】宴游说归【注：礼丧主于家也】

蕙田按语以上请求拜见

曲

译礼制规定，凡是陪同客人进入时，每经过一道门都要谦让于客人。客人到达寝门时，主人便请求先入内铺设席位。随后主人出来迎接客人，客人坚决推辞。主人恭敬地引导客人进入。主人进门后走向右侧，客人进门后走向左侧。如果客人的身份等级低于主人，则跟随主人走同一侧的台阶。

译主人坚决推辞，然后客人才又回到西阶【注：回到他原本的位置】

【方氏慤说：主人迎接宾客，没有不拜的；每经过一道门、每一个转弯，没有不行揖礼的。这里只说迎接而不说拜，那么拜礼是可以推知的；只说每经过一道门谦让而不说每个转弯行揖礼，那么揖礼也是可以推知的。客人与主人共用同一阶梯，是以卑下顺从尊贵，在礼数上显得谦抑；客人与主人使用不同的阶梯，是以自己与对方对等，在礼数上显得亢奋。客人降低等级就会显得谦抑，所以走上主人的阶梯】

主人与客人谦让着登阶，主人先登，客人跟随其后。拾级而上，聚拢脚步【注：“拾”应当是“涉”字的误写，级是台阶，“涉等聚足”意思是前脚踩上一级台阶，后脚随之并拢。疏：宾客和主人到了台阶前各自谦让，不先登阶。谦让必定是三次，三次谦让完毕而客人仍然不跟随，所以主人先登，客人跟随其后。所谓“跟随”，是说主人先升到第二级台阶，客人才升到中间较低的一级，所以说“跟随”。《公食礼》说：国君升两级，宾客升一级，就是这个意思】连续迈步向上【注：这是为了防止跌倒，“连步”意思是脚步相随，后脚不超越前脚。疏：拾级聚足，连步向上，这是上台阶的方法。意思是每上一级台阶先抬起一只脚，然后后脚并拢上去，不得让后脚超越前脚。上堂，在台阶上而尚未登上堂屋，后脚不超越前脚，所以说连步而上】登上东阶就先迈右足，登上西阶就先迈左足【注：因为靠近对方，表示尊敬】

【吕氏大临说：礼对于宾客和主人，没有不回应谦让的。到了门口谦让着进入，到了台阶谦让着登阶，这是主人回应客人。主人谦让而客人推辞。客人如果降低等级，就走上主人的阶梯，主人坚决推辞，然后客人才又回到西阶，这是客人回应主人。客人谦让而主人推辞。一进门，一登阶，宾客和主人互相谦让推辞，却不觉得烦琐，这就是礼之所以能深深涵养人的原因】

《少仪》说：刚进门时辞谢说：“辞谢了。”就座时说：“可以了【注：“可”，就是停止的意思。是说傧者作为宾客和主人之间的节度。刚进门就告诉他们要辞谢，到了就座时就停止辞谢。疏：这一节说明宾客和主人进门时，傧者告知他们辞让的节度。刚进门，主人向宾客辞谢，傧者告诉主人说：“向宾客辞谢了。”意思是谦让宾客，让宾客先进门。到了台阶的时候，傧者也应当告诉主人说：“谦让宾客先登阶了。”这里没有说，是因为刚进门时的文字已经包含了进门和登阶的情况。到了宾客和主人升堂各自就席站立时，傧者担心宾客和主人还要在就座时辞让，所以告诉他们：“可以了。”意思是停止，不需要再辞让】

蕙田按语：以上是关于进门登阶的内容

《曲礼》说：大夫、士相见，即使贵贱不相等，主人尊敬客人就先拜，客人尊敬主人就先拜。主人【注：这是指使者行礼接受慰劳完毕后，接着去见别国的卿大夫，而德行浅薄的人也先向有德行的士人拜礼。这是指不同国家的情况，如果是同一国家则不是这样】

朱子说：“现在考察这段文字，还没有看到区分同一国家和不同国家的理由，下文详细论述，都依照这个原则。”

凡不是吊丧、居丧，不是拜见国君，没有不答拜的【注：礼崇尚往来，居丧的宾客不答拜，是不把自己当作宾客；国君拜见士人不答拜，是因为士人地位低微。疏：吊丧时宾客不答拜的原因，是自己本来是为了协助办理丧事而来，不是行宾客之礼，所以主人虽然向我拜礼，我不答拜，所以《士丧礼》中有宾客则拜之，宾客不答拜的说法。国君不答拜士人，是说士人拜见自己的国君，国君尊贵所以不答拜】大夫拜见国君，国君拜谢他的屈尊【注：从外面来而拜，是拜见；从里面来而拜，是拜谢屈尊。疏：国君是指拜见别国的国君，所以《聘礼》说国君在门左拜是拜谢他的屈尊。熊氏说：同一国家的大夫拜见自己的国君，国君拜谢他的屈尊，是因为起初作为大夫时国君就尊敬他】士人拜见大夫，大夫拜谢他的屈尊【注：这是指平常互相答拜，不是特别加敬，所以《聘礼》中宾客问讯卿，卿迎接时再拜；《士相见礼》中，士人拜见大夫，在他进门时，主人拜一次，宾客退下时又再拜】同一国家初次相见，主人拜谢对方的屈尊【注：主人必须先拜谢对方的屈尊，不论对方是否有德行】国君对士人不答拜，如果不是他的臣下就答拜【注：不臣服别人的臣下】大夫对他的臣下，即使地位低微也必定答拜【注：避开正君。疏：大夫作为国君的臣下，应当避开正君，所以不分辨自己的臣下贵贱都答拜】男女互相答拜【注：担心男女有别而不互相答拜，以此明确说明】

《玉藻》说：士人对大夫不敢拜迎而拜送【注：礼数不相等，刚开始来时拜，士人就要避开。疏：这是指大夫去拜访士人，礼数既不相等，所以士人不敢迎接而先拜，大夫虽然拜，士人则避开而拜送。考察《仪礼》中的乡射、乡饮酒、公食、聘礼，只要是主人送宾客的，都是主人再拜，宾客不答拜，郑玄注说：不答拜是因为礼有终结】士人对尊者先拜，上前面对面答拜，如果尊者拜则快步避开【注：士人去拜见卿大夫，卿大夫出来迎接答拜，士人也要避开。疏：是说士人去拜访卿大夫，就先在门外拜他，拜完后才上前亲自相见，如果大夫出来迎接而答拜他在门外的拜礼，那么士人就要快步避开】

蕙田按语：以上是关于拜礼的内容

《曲礼》说：席位朝南或朝北，以西方为上；席位朝东或朝西，以南方为上【注：布置席位没有固定的规则，这是顺应方位的原则。上指的是席位的顶端。坐在阳位则以左边为上，坐在阴位则以右边为上。疏：东西方向设置席位，朝南或朝北坐，则以西方为上首；南北方向设置席位，朝东或朝西坐，则以南方为上首。大概坐在阳位就尊贵左边，坐在阴位就尊贵右边。朝南坐是阳位，它的左边在西北；朝北坐是阴位，它的右边也在西；朝东坐是阳位，它的左边在南】

译西面而坐属于阴位，其右侧也在南面。然而这是依据平常铺设席位的常规如此，若是礼仪场合的席位，则或许并非如此。】如果不是来吃喝的宾客，就铺设席位，两席之间相距一丈。【注：这是指前来讲学问难的宾客。“函”意为容纳，讲学问难适合相对而坐，容纳一丈的距离足以用来指点画说。“饮食之客”的席位铺设在窗前，“丈”字有的版本作“杖”。疏：函即容纳。既然来此讲学，所铺设的两席中间相距，使得能容纳一丈之地，足以用来指点画说。《礼记》说：“侍坐在大司成面前，远近之间相隔三席。”席的规格是三尺三寸又三分寸之一，那么三席就是一丈，所以郑玄说“容纳一丈”。“丈”有的版本作“杖”，王肃认为古人讲学时用杖指点画说，所以留出容纳杖的空间。】主人跪下整理席位。【注：虽然是来此讲学，仍以宾客之礼对待，不同于弟子。】宾客跪下抚摸席位并推辞。【注：抚摸席位是为了回应主人亲自整理席位的好意。疏：抚即用手按住，表示阻止。辞是拒绝听从主人整理席位的好意。】宾客撤去重叠的席位，主人坚决推辞。【注：彻即撤去。撤去重叠的席位是表示谦让。再次推辞称为“固”。疏：《礼器》说：“诸侯的席位三重，大夫的席位再重。”又《乡饮酒礼》中，公的席位三重，大夫的席位再重。这是尊者多、卑者少，所以主人为宾客铺设多重席位，宾客谦让而自行撤去。尊卑有定数，而宾客必定要撤去重叠席位，是因为既然说是讲学，本是以道德义理相接，不以尊卑等级为用。】宾客踏上席位才坐下。【注：宾客安顿下来，主人才敢安顿。讲学问难适合坐着进行。疏：宾客起身撤去重叠席位，主人阻止他，所以宾客又踏上席位准备坐下，主人才坐下。】主人不询问，宾客不先开口。【注：宾客从外面来，主人应当询问其安好与否、有无疾病以及前来讲学的目的。】

译《玉藻》说：登席不从前面上去，叫做躐席【注：登席必须从下面上去】。空坐时，身体不占满席子一尺【注：表示对前方无所求，不忘谦虚。疏：徒坐，就是空坐，指不是饮食或讲问的时候】。读书、吃饭时，就坐得靠前，与席边齐平，豆器离席一尺【注：读书声音应当让人听到，尊敬老人吃饭怕弄脏席子。疏：读书、吃饭时坐得靠前，与席边齐平；豆器离席一尺，又解释吃饭所以靠前的原因，因为摆设豆器离席一尺，不得不前坐去接近豆器】。

蕙田说：以上是关于登席的内容。

《曲礼》说：将要上堂时，声音一定要响亮【注：警示里面的人】。门外有两双鞋，听到里面说话就进去，听不到就不进去【注：不干扰别人的私事。疏：说房间里有两个人，所以门外有两双鞋，两人地位相当，所以两双鞋都在外面，如果尊卑不同，那么长辈一人把鞋脱在门内，有两人或者说是问机密的事，如果里面人的话在门外能听到，那么外面的人才可以进去】。将要进门时，视线一定要向下，进门时手扶着门闩，目光不要左右顾盼【注：扶着门闩表示恭敬。疏：问门的木头叫扄，凡是扶着门闩的时候一定双手向心，现在进门虽然不扶门闩，手却像扶着门闩一样，目光不要左右顾盼，是因为刚要进门时视线必须向下，而且始终不能左右转动，广泛地瞻视】。门开着就跟着开，门关着就跟着关【注：不因为后来者改变先来者的做法】。有后来进入的人，关门不要关死【注：表示不拒绝别人】。不要踩鞋，不要跳上席子，提起衣服快步走到席角，一定要谨慎地应答【注：快步走到席角登席必须从下面上去，谨慎应答是因为不先开口，被问到时才回答】。

陈氏澔说：不要踩鞋，是说后来的人不可以踩踏先入者脱下的鞋。踖，就是躐的意思。《玉藻》说：登席不从前面上去，叫做躐席。这是说登席应当从前面上去。抠，就是提的意思。抠衣和《论语》中的摄齐相同，想要便于坐下，所以应当提起衣服。趋隅，是从席角登坐。唯诺，都是应答的辞令。既然坐定，又应当在应对上谨慎。

蕙田说：以上是关于上堂入户的内容。

客人如果地位低于主人，拿着食物起身推辞【注：推辞，是推辞主人亲临自己吃饭，好像想要在堂下吃饭一样。疏：降等，是说如果大夫作为卿的客人。食，是饭。兴，是起身。客人既然地位低，所以没吃饭前一定要拿着饭来推辞谢罪。饭是食物的主要部分，所以这样说。好像想要去堂下吃饭，公食礼说：“宾客左手抱着簠和粱，右手拿着肉汁走下。”郑玄说：“推辞主人亲临自己吃饭，好像想要在堂下吃饭一样，就是这样。这里降等，是说大夫对于卿，所以想要走下而不走下。如果是臣对于君，那就走下。如果是地位相当的人，那么公食礼说：“大夫互相吃饭，宾客拿着粱和肉汁在西序端，没有走下的做法”】。主人起身向客人推辞，然后客人才坐下【注：重新坐下。疏：主人起身推辞阻止他，那么客人听从推辞而停止】。主人引导客人祭祀【注：延，是引导。祭，是祭祀祖先。君子做事不忘根本。客人如果地位低，就先祭祀。疏：祭祀，是各种取出少许，放在豆器之间的地上，用来报答先代创造食物的人。如果是地位相当的客人，就可以自己祭祀，不需要主人引导。现在这位地位低的客人听从主人先引导祭祀，然后才跟随】。祭祀食物，先祭祀主人最先进献的食物【注：主人最先进献的，先祭祀那个地方，后进献的后祭祀，按照次序】。菜肴的次序全部祭祀一遍【注：指胾、炙、脍，因为它们本来出自牲体。公食礼中鱼、腊、肉汁、酱不祭祀。疏：序，是次序。指炙、胾之类，虽然同出自牲体，现在祭祀它们，所以各种次第全部祭祀一遍】。吃三顿饭，主人引导客人吃胾，然后才吃遍各种菜肴【注：先吃胾，后吃菜肴，菜肴尊贵。凡是吃菜肴以吃肩肉为结束，吃了肩肉就饱了。疏：三饭是说吃三口饭就告饱，需要劝食才再吃，所以三饭结束后主人才引导客人吃胾。三口饭后才吃胾，按照公食礼也以胾为加菜，所以客人三口饭前没吃它。特牲少牢说：“初吃菜肴，次吃脊肉，次吃骨头，后吃肩肉。”是以肩肉为结束】。主人没吃完，客人不漱口【注：等待主人。漱口叫酳。客人地位等于或高于主人，他的漱口不等待主人吃饱，主人不先吃饱。疏：酳是说吃完后漱口。用水叫潄，用酒叫酳。主人常谦让客人，所以客人等待主人吃完才得漱口】。共同吃饭不吃饱【注：谦让。指共同使用盛羹饭的大器皿】。共同用手抓饭不搓手【注：指手出汗不干净。泽是搓的意思。礼制规定用手抓饭】。不要团饭【注：因为想要吃饱不谦让】。不要放饭【注：把手上剩下的饭放在器皿中，别人厌恶】。不要大口喝汤【注：大口喝汤嫌想要快】。不要啧嘴【注：嫌轻视食物】。不要啃骨头【注：因为发出声响不恭敬】。不要把吃过的鱼肉放回【注：已经经过口的，别人厌恶】。不要把骨头扔给狗【注：因为那是低贱的饮食之物】。不要固执地争夺【注：因为不廉洁，想要独占叫固，争夺叫获】。不要扬饭【注：饭热应当等待冷却，如果扬去热气就是贪快伤廉】。吃黍饭不用筷子【注：吃黍饭应当用匕】。不要不嚼菜喝羹【注：也嫌想要快，嚃是不嚼菜的意思】。不要调羹【注：因为嫌味道太浓，絮是调的意思】。不要剔牙【注：因为嫌弄口，口容应当静止】。不要喝肉酱【注：也嫌味道太浓，喝是因为它淡】。客人调羹，主人推辞说不会烹饪；客人喝肉酱，主人推辞说因为穷【注：优待宾客。疏：如果客人失礼而调羹，那么主人谢罪说我家不会烹饪，所以羹味不调；如果喝肉酱，那么主人也致谢说主人做的肉酱淡而无盐，所以可以喝】。湿肉用

译切割干肉不要用牙齿咬断，因为干肉坚硬，适宜用手掰断；吃烤肉不要大口吞食，以免显得贪婪无度。客人吃完饭后，亲自从面前跪下，撤去饭和酱，递给协助进食的人，这是表示谦逊，也是表示顺从。饭和酱是进食的主人亲自提供的，所以由客人自己撤去，以回应主人最初的亲自奉食。这里说的是地位较低者侍奉进食时的礼节，如果是地位相当的人则不这样。协助进食的人，是指帮助进食的人。主人起身向客人推辞，然后客人才坐下，因为主人不愿让客人亲自撤去食物，主人起身推辞，不让客人自己撤去，客人也就停止并坐下了。

译《玉藻》：客人祭祀，主人推辞说：“食物粗劣，不足以祭祀。”客人称赞食物美味，主人以食物粗劣为由推辞。主人亲自放置酱料，客人就亲自撤去（以示尊敬主人）。同一屋室的人，如果不是宾客，由一人撤去（指共同做事、合住的人；如果是宾客，则各自撤去自己的食物）。一同吃饭的人，由一人撤去（一同吃饭的人，“一”是聚集的意思，指因事聚集而吃饭）。凡是宴饮吃饭，妇女不撤去（因为质朴而不具备完备的礼仪）。

孔子在季氏家吃饭，不推辞，不吃肉却称赞食物美味（因为季氏对待自己的礼节以及提供的食物不符合礼制）。《杂记》：孔子说：“我在少施氏家吃饭而吃饱了，少施氏用礼来招待我。我祭祀时站起来推辞说：‘粗劣的食物不足以祭祀。’我称赞食物时站起来推辞说：‘食物粗劣，不敢因此伤害您。’”

蕙田按：以上是关于宾主饮食的内容。

《曲礼》：陪侍先生坐着，先生提问，等先生说完再回答（不敢打乱尊者的话语）。请教学业就站起来，请求增加内容也站起来（表示尊师重道）。

陪侍所尊敬的人坐着，不留多余的席位（一定要坐满靠近尊者的位置，为后来者留位）。疏：之所以这样，是想亲近先生，好像扶持先生一样，随时准备先生的顾问，不能离得太远，而且考虑到后来者的到来，所以空出下面的位置等待他们。见到同等地位的人不站起来（不表示私人的尊敬）。蜡烛拿来就站起来（区分昼夜）。食物拿来就站起来（因为食物变化）。上等客人到来就站起来（尊敬尊者，疏说尊者的上等客人，尊者见到他就站起来，所以侍从应该跟随站起来，食物和蜡烛拿来时尊者不站起来）。

陪侍君子坐着，君子打哈欠、伸懒腰，拿着拐杖和鞋子，看天色早晚，陪侍的人就请求退出（因为君子有疲倦的意思，“撰”是拿着的意思）。

陈氏澔说：气力缺乏就打哈欠，身体疲倦就伸懒腰，这四种都是厌倦的样子，恐怕妨碍君子安歇，所以请求退下。

陪侍君子坐着，君子问别的话题，就站起来回答（离开席位回答，表示对另一件事的尊敬。君子一定会让再坐下。吕氏大临说：问别的话题就站起来回答，是因为事情有变化而表示尊敬）。

陪侍君子坐着，如果有报告的人说：“稍等片刻，我有话要禀报。”左右的人就退到一旁等待（“复”是禀报的意思。说想要稍有空隙有所禀报。“屏”是退、隐藏的意思）。

吕氏大临说：退到一旁等待，不敢打扰君子的私事。

陪侍长者坐着，鞋子不上堂（鞋子卑贱，不陈列在尊者旁边）。脱鞋不敢正对着台阶（以免妨碍后面上来的人）。穿鞋时，跪着举起鞋子，退到一旁（指独自退下，“就”是穿的意思，“屏”也是不正对台阶）。面向长者穿鞋，跪着移动鞋子，低着头穿进去（指长者送鞋过来，不能只是退到一旁移动鞋子就完了，“俯”是低头，“纳”是穿进去。疏：这一节说明脱鞋穿鞋的方法）。

陪侍君子，不看望就回答，不符合礼（礼崇尚谦逊，不看望就回答像子路那样轻率地回答）。《少仪》：陪侍坐着，不被使唤，不弹琴瑟，不在地上画字，手不做多余的动作，不摇扇子（端正谨慎所以表示尊敬，尊长如果使唤弹琴就为之弹琴可以。疏：不画地，卢云说不敢无故画地；手不做多余动作，卢云说不玩弄手；不摇扇子，卢云说扇子，即使热也不敢摇扇子）。

陪侍君子坐着，君子打哈欠、伸懒腰，玩弄笏板，摩弄剑首，转动鞋子。问：“天色早晚？”即使请求退下也可以（因为这些都是解除疲倦的样子，“伸”是频繁伸展。“运”、“泽”都是玩弄的意思，金属器物玩弄容易出汗润泽。疏：“还”是转动，指君子自己转动鞋子。尊者在户内脱鞋，鞋子常在旁边，所以能自己转动）。

蕙田按：《士相见礼》、《曲礼》都有这一条，但文字略有不同。又按：以上是关于陪侍君子坐着的内容。

《曲礼》：陪侍长者吃饭，主人亲自进献食物，就拜谢然后吃（劝长者吃饭罢了，即使地位低也不能亲自拿食物，起身推辞拜谢而已，表示尊敬。疏：这说明陪侍尊长作为客人的礼节，“馈”是进献食物。自己虽然陪侍尊长，但主人如果亲自进献给自己，自己就拜谢，然后吃）。主人不亲自进献食物，就不拜谢而吃（因为对自己的礼节不隆重）。

陪侍长者喝酒，酒递过来就站起来，在酒樽旁拜谢接受（离开席位拜谢表示尊敬。宴饮的礼节，面向酒樽。注：指长者赐给侍从酒，递到侍从面前，侍从不敢立即喝，所以站起来。“尊所”是陈列酒樽的地方）。长者推辞，年轻人回到席位喝酒。长者举杯没喝完，年轻人不敢喝（不敢先于尊者喝完酒杯叫“釂”）。

侍奉与长者相同的人，即使有重复的菜肴也不推辞（指陪侍长者吃饭，食物应该与他相同。“贰”是重复的菜肴。推辞会被长者嫌弃）。对坐吃饭不推辞（丰盛的食物不是为自己准备的。疏：或者他为客人设宴，叫自己去，与客人对坐，共吃这些食物，本来不是为自己准备的，所以不推辞）。

《玉藻》：陪侍先生吃饭，用不同酒杯的人后吃，先尝饭（表示谦逊）。

凡是吃果实的人，后于君子；用火煮熟的食物，先于君子（果实，是阴阳自然形成的，不是人为的，所以后于君子；用火煮熟的，具备火候，不是自然的，所以先于君子）。

《少仪》：宴饮时陪侍君子吃饭，就先尝饭，然后自己吃（这是为了劝食。疏：先饭是先于君子的饭，像尝食一样，君子吃完然后自己吃，像劝食一样）。不要

译吃饭不要狼吞虎咽，喝汤不要大口灌下；要小口进食并快速咽下，小口进食是为了防止呕吐或噎住，快速咽下是为了防止被主人询问（是否吃饱）。多次咀嚼，不要做出玩弄口部的姿态。如果客人自己收拾餐具，主人推辞的话，客人就停止收拾。

译蕙田按：以上论述臣子侍奉君子饮食的礼节。

《玉藻》说：凡是侍奉君主，大带要垂下，脚好像踩在裳的下边上，下巴齐平屋檐，拱手低头看下面而仰头听上面，视线从腰带看到交领，听命时以左边为任。

侍坐时一定要退后席位，如果不退后，就一定要引身避开。避开君主的亲族。

蕙田按：以上论述臣子侍奉君主的礼节。

君主如果赐酒，就要越过席位，两次拜谢并叩头至地接受，登上席位进行祭礼，喝完酒并等待君主喝完，然后才把空酒杯交出去。

君子饮酒，接受一杯时神色肃敬，接受两杯时言语和敬，这就合乎礼节了，接受三杯后就愉悦恭敬地退下。

退下后跪着取鞋，隐蔽避开后才穿上，跪在左膝上就穿右脚的鞋，跪在右膝上就穿左脚的鞋。

如果赐给食物而君主以宾客之礼相待，就要命令他祭食，然后才祭食，先吃饭，遍尝菜肴和饮料后等待。

如果有尝膳的人，就等待君主进食后，才吃饭、喝饮料并等待。

君主命令进献菜肴，就进献近处的；君主命令遍尝，就遍尝，然后随自己喜好。凡是尝远处的食物，一定要顺着近处的食物开始。

君主没有覆手，不敢饱食。君主已经进食，又吃饭并饱食。吃饭饱食是指三次吃饭。

君主已经撤去食器，就拿着饭和酱，然后出去交给随从。

《论语》说：侍奉君主饮食，君主祭食，臣子先吃饭。

蕙田按，这就是《士相见礼》所说的：“君主赐给食物，君主祭食，臣子先吃饭，遍尝菜肴和饮料后等待，君主命令进食，然后才进食。”君主不以宾客之礼相待，所以君主祭食而臣子不祭食；君主身边没有尝膳的人，所以先吃饭遍尝菜肴，代替膳宰的职责。

又按：以上论述臣子在君主那里受赐饮食的礼节。

《曲礼》说：向长者请教，一定要拿着几案和手杖跟从他。

长者询问，不谦让就回答，是不合礼节的。

见到父亲的朋友，不叫他上前，不敢上前；不叫他退下，不敢退下；不询问，不敢回答。

年龄相差一倍，就

译对待年长自己二十岁到四十岁的人，要像对待父亲一样侍奉；年长自己十岁的，要像对待兄长一样侍奉；年长自己五岁的，要与他并肩而行但略微退后。众人聚居时，如果只有五个人，那么年长的人一定要使用单独的席位。

译跟随先生行走，不离开道路去和别人说话；在路上遇到先生，要快步上前，端正站立，拱手行礼；先生如果和你说话，就回答；如果不和你说话，就快步退下；跟随长者登上丘陵，一定要面向长者所看的方向。

凡是替长者打扫的礼仪，一定要把扫帚加在簸箕上，用袖子挽住扫帚后退着扫，让灰尘不飞扬到长者身上，用簸箕面向自己把垃圾铲起来。

捧着席子要像桥的横梁一样横着捧，请问席子应该铺在哪个方向？请问卧席应该头朝哪个方向？

先生读书的地方，琴瑟摆在前面，坐着把它们移开，告诫不要跨越；空坐时要尽量靠后；吃饭时要尽量靠前；坐下一定要安稳，保持严肃庄重的脸色；长者没有问到，不要插嘴说话。

少年礼仪中，推门进屋在室内脱鞋的，只有一个人而已；如果有尊长在室内，就不可以这样。

尊长比自己高出很多等级，不敢询问他的年龄；私下拜见时不通报姓名；在路上遇到，看见了就面向他；不询问他要去哪里；在丧事期间不单独去吊唁；尊长睡觉时，要坐着传达命令。

以上是小辈见长者的各种礼仪。

右边是经传中的相见礼仪。

《宋史·礼志》百官相见仪制：乾德二年，皇帝下诏说：“国家职位开始区分，法度仪节有秩序，希望等级威严能够辨别，在于品级法度必须明确。况且在位的众多官员，以及内廷的各位使臣，直到在殿前引见名册、州县任命的官员，凡是进见宰相，或者参拜问候上级长官，既然他们是总领统摄，就应当有别于一般的礼仪容貌。查考旧的仪制，都没有确定的法则。或许传述晋天福、后周显德年间，将朝廷大臣内职、宾客随从将校比照他们的品级，制定为纲目条例，载入刑统，但不详细。应当命令尚书省召集台省官员、翰林、秘书、国子、司业、太常博士等详细审定内外群臣相见的礼仪。”翰林学士承旨陶谷等上奏：“两省官员除授假使出入，都参拜宰相；起居郎以下参拜同舍人；五品以上官员在路上遇到，勒马侧身站立，等他过去。常侍以下遇到三公、三师、尚书令要回避；遇到仆射，勒马侧身站立。御史大夫、中丞都分路行走。起居郎以下回避仆射；遇到大夫，勒马侧身站立；中丞分路。尚书丞郎、郎中、员外都参拜三师、三公；令史郎中、员外兼参左右丞；本行尚书侍郎及本辖左右司郎中、员外；御史大夫以下参拜三师、三公；尚书令、中丞兼参大夫；知杂事参拜中丞；三院御史兼知杂及本院长官。大夫回避尚书令以上；遇到仆射，勒马侧身站立；回避大夫；遇到尚书丞郎、两省官员、诸司三品以上、金吾大将军、统军、上将军都分路。其余官员遇到中丞都回避；知杂兼回避中丞；遇到左右丞，勒马侧身站立；其余都分路。郎中及少卿监、大将军以下都回避知杂；三院同行如知杂的例子。少卿监都参拜本司长官；丞参拜少卿；诸司三品遇到仆射在路上都回避。诸卫大将军参拜本卫大将军；东宫官员参拜隔品。凡是参拜的，如果在路上遇到都回避。公参的礼仪，列队拜在堂上；位高受参的人回答。四赤县令初次见尹，快步到庭院接受拜礼，后来升堂如客礼。内官省使谒见宰相，枢密使以客礼；阁门使以上列拜都回答；客省副使到通事舍人、诸司使、枢密承旨不回答。从枢密使副、宣徽使都降低其礼仪；供奉官、殿直、教坊使副、辞令官、伎术官都快步到庭院倨傲接受。诸司副使参拜大使；通事舍人参拜阁门使。”防御团练刺史谒见本道节帅，节度防御团练副使谒见本使，都具备军容快步到庭院，以客礼延请，少尹幕府对院长官都拜。防御本团练判官谒见本道节帅，都快步到庭院。上佐州县官员见宰相、枢密使及本属长官，都在庭院拜【天长雄武等军使见宰相、枢密也如此】参拜本府宾幕官员及曹掾县簿尉参拜县令，都拜。王府官员见亲王如宾客，职务见使长。府县官员兼三馆职的，见大尹相同。赤县令六品以下未曾参拜官员，见宰相、枢密及本司长官，都拜。阶上流

译在外见到流内品官，都要趋庭行礼。各司之间如果没有统属关系，都称移牒。分路行走的人不得笼街以及占据道路中央，依照秩序来分左右。在驿站相遇，如果没有统属关系以及名位相差悬殊，先到的就居住。台省官员应当通官呵止的，依照旧式。文武官员不得假借呼称，以扰乱朝廷制度。应当避路的人，如果被宣召以及有所追捕，允许横穿道路。又命令各司使、副使、通事舍人见到宰相、枢密使，登阶连姓通名展拜，不答拜。他们见到枢密副使、参知政事、宣徽使，以客礼展拜。太平兴国以后，又规定京朝官中担任知县、录事的人，见到本州长官以客礼相待。三司判官、推官、主判官见到使职，如同郎中、员外郎见到尚书、丞郎的礼仪。咸平年间，又下诏开封府左右军巡使、京官中担任司录以及诸曹参军到畿县，见到京尹都要趋庭设拜。六年，命令翰林学士梁颢等详定阁门仪制，编成六卷。于是上言三司副使序班朝服比照品级向来没有固定的位次，至道年间筵宴时在知制诰之后，郎中之前，现在请求同诸司少卿监的班位在上，如果官职达到给谏、卿监的，自然按照本品的位次。朝会大宴，跟随判使赴长春殿起居引驾。那些朝会引驾到前殿的，与诸司使一同退下。大中祥符五年，又命令翰林学士李宗谔等详定仪制。文武百官遇到宰相、枢密使、参知政事，都要回避。起居郎以下遇到给舍以上，收敛马匹。御史大夫遇到东宫三师、尚书、丞郎、两省侍郎，分路而行。中丞遇到三师、三少、太常卿、金吾上将军，都分路而行。知杂御史遇到尚书、侍郎、诸司三品、金吾大将军、统军、诸位上将军，分路而行，三院同行，如同知杂御史的例子，不同行。遇到左右丞则回避，尚书丞郎、郎中、员外郎，遇到三师、三公、尚书令则回避，郎中、员外郎遇到丞郎则回避。太常博士以下的朝官，遇到本司长官、三师、三公、仆射、尚书、丞郎、大夫、中丞、知杂、御史都回避，权知判官的不回避。遇到两省给舍以上，收敛马匹。京官遇到丞郎、给舍、大卿、监、祭酒以上，以及本寺少监、卿、司业都回避。诸军卫大将军以下，遇到上将军、统军也回避。詹事，遇到上台官如同卿监的例子。庶子、少詹事到太子府，遇到东宫三师、三少都回避，遇到上台官如同少卿监的例子。中允以下，遇到东宫三师、三少都回避。遇到宾客、詹事，收敛马匹，遇到上台官如同太常博士的例子。应当回避尚书的都回避。三司使、权知开封府，如同本官品级回避其台省官员，虽然不合回避但职在统临的都回避。武班内职都依照此品级。大观二年定，王嘉王府侍讲沈锡等奏：二王外出就学，他们初次见面以及侍奉王的礼仪、讲说疏数的节度，请求依照旧例。手诏查考祥符旧例，记室、翊善见到诸王都下拜。真宗特意任命张士逊为王友，命令王答拜，以示宾礼。现在讲读辅翊的官员，职责在于训导，也是王的友傅，可以依照例子令王答拜。群臣赴台参谢辞的【新授加恩出使者】尚书、侍郎则三院御史各一员，中丞、大夫都对拜【三院仍然班迎不坐，班即不赴】节度使、宾客、太常、宗正卿则御史一员，中丞、大夫都对拜。两使留后至刺史、秘书监至五官正、上将军至郎将、四厢都指挥使以及内职军校、遥郡以上、枢密都承旨以及内职带正员官的、四赤县令、三京司录、节度行军至团练副使、幕职官任宪御的，都御史一员对拜，中丞、大夫对揖【也令揖讫进言得参风宪，再揖而退】如果曾任中书门下以及左右丞都不赴。加阶勋、食邑、章服、馆阁、三司、开封府职事以及内职转使额、军额也不赴台谢。仆射过正衙日，台官大夫以下与百官以及诸幕次致贺【文官一品、二品曾任中书、枢密院的都不赴】大夫中丞则郎中少卿监大将军以下亦然【本官约止则不赴仆射赴上都省的罢此仪】明史礼志品官相见礼：凡是官员揖拜，洪武二十年定，公侯驸马相见，各行两拜礼。一品官见公侯驸马，一品官居右，行两拜礼，公侯驸马居左答礼。二品见一品也如此，三品以下仿此。如果三品见一品，四品见二品，行两拜礼，一品二品答受从宜，其余品级仿此。如果有亲戚尊卑之分，从行私礼。三十年令，凡是百官以品秩高下分尊卑，品级相近的行礼，则东西对立，卑者西，高者东。其品级相差二三等的，卑者下尊者上。其相差四等的，则卑者拜下尊者坐受，有事则跪白。凡是文武官公聚，各依品级序坐，如果资品相同的，照衙门次第。如果王府官与朝官坐立，各照品级，俱

译在朝廷，位于宫殿的旁边。成化十四年规定，在外总兵、巡抚官员的位次，左右都督与左右都御史并列，都督同知与副都御史并列，都督佥事与佥都御史并列，都是文官在东、武官在西，伯爵以上则坐在左边。十五年重新规定，都御史中担任总督及提督军务的，不分左右，副都御史、佥都御史都坐在左边，总兵官即使是伯爵也坐在右边。凡是官员相遇回避，洪武三十年规定，驸马遇见公侯，分路行走。一品、二品官员遇见公侯、驸马，牵马侧身站立，等他们过去。二品官员遇见一品官员，快步走到右边让路行走。三品官员遇见公侯、驸马，牵马回避，遇见一品官员，牵马侧身站立，遇见二品官员，快步走到右边让路行走。四品官员遇见一品以上官员，牵马回避，遇见二品官员，牵马侧身站立，遇见三品官员，快步走到右边让路行走。五品至九品官员都依照此例依次递减。后来不能完全遵照执行，文官即使是一命以上的也不回避公侯、勋戚、大臣，而他们相互回避的也是论官职而不论品级了。凡是属官拜见上司，洪武二十年规定，属官依次站在堂阶之上，总共行一次揖礼，上司拱手，首领官回揖。因公事或节庆拜见上司官员，都行两次拜礼，长官拱手，首领官回礼。凡是官员办公坐席，洪武二十年规定，大小衙门的官员每天办公时行肃揖礼，佐贰官向长官行揖礼，长官回礼，首领官向长官、佐贰官行揖礼，佐贰官拱手。

译庶人相见礼。洪武五年规定：凡是同乡之人按年龄排序，民间士、农、工、商等各类人等，平日相见以及岁时宴饮，拜谒之礼，由年幼者先行。座次排列，年长者居上位。洪武十二年规定：内外官员退休居乡，只在宗族及外祖、妻家按尊卑排序，如同家人之礼。若是筵宴则设单独的席位，不许坐在没有官职的人之下。与一同退休的官员宴饮，则按爵位排序，爵位相同则按年龄排序。他们与异姓无官职的人相见，不必回礼。平民则按官礼拜见，凌辱轻慢者按法律论处。洪武二十六年规定：凡是民间子孙、弟侄、外甥、女婿拜见尊长，学生拜见老师，奴婢拜见家长，久别重逢行四拜礼，刚分别不久行作揖礼。其余亲戚长幼，全都依照等级。久别重逢行两拜礼，刚分别不久行作揖礼。平辈交往也相同。

以上所列是各代相见之礼。

《尚书·舜典》记载：“五玉、三帛、二生、一死”作为见面礼。如同五种玉器，礼毕才归还。【注：五玉，五等诸侯执持其玉；三帛，诸侯世子执纁色帛；公之孤执黑色帛；附庸之君执黄色帛；二生，卿执羔羊；大夫执大雁；一死，士执野鸡。玉帛及生禽死禽，都用来作为见面礼，用以拜见，礼毕后归还。器指圭璧，如同五种玉器，礼毕则归还；三帛及生禽死禽则不归还。】疏：《周礼·典命》说：“凡是诸侯的嫡长子向天子宣誓，代理其君，则比其君的礼仪低一等；未宣誓，则用皮帛排在子男爵位之下。”公之孤为四命，用皮帛比照小国之君，所以诸侯世子、公之孤执持帛。附庸虽无明文记载，但作为南面称君者，没有爵位任命，不得执持玉，所以也跟随小国之君同样执持帛。经文说三帛，必定有三种颜色，所说的纁、黑、黄，孔安国当时或许有所依据，不知出自何书。王肃说：“三帛，即纁、黑、黄。”附庸与诸侯的嫡长子、公之孤执持皮帛，其执持的颜色不详。有人说：孤执黑色，诸侯的嫡长子执纁色，附庸执黄色。王肃注解《尚书》，其言论多与孔传相同。《周礼》中孤与世子都执持皮帛，郑玄说：“皮帛，即束帛而用皮作为装饰。”这三帛未提及皮，大概当时未用皮作为装饰。《曲礼》说：“装饰羔雁，用绘花布包裹，又加以绘画。”野鸡执持时无装饰。《士相见之礼》：“卿大夫用布装饰见面礼，未提及绘花。”这是诸侯之臣与天子之臣的不同。郑玄此论说的是周代的礼仪，虞代每件事尚且质朴，羔雁不必有装饰，贽的意思是至，所执持之物用以表达自己到达。玉帛生死皆用来作为见面礼，用以拜见君主与自行相见，其见面礼相同。五器，《周礼·大宗伯》说：“用玉制作五器”，可知器指圭璧，即五玉。如，是的意思，说诸侯见面礼之中如果是这五器，礼毕才归还；如同三帛生死则不归还。】

朱熹说：“卒乃复，是事情完毕而归还，不是以见面礼作为归还。”蕙田按：“注疏认为五器即五玉，乃复即归还其见面礼，朱子、蔡氏都不赞同。”

《周礼·春官·大宗伯》用禽鸟制作六种见面礼以区分诸臣。【注：挚的意思是至，所执持之物用以表达自己到达。疏：下文有孤执持皮帛，而这里说用禽鸟，是以多数为主。按：《左传》庄公传男贽，大的用玉帛，小的用禽鸟。《尚书》五玉也说贽，则玉也是见面礼。这里玉称瑞，禽称贽，以相对为文。】

【郑氏锷说：古代初次拜见君主的人，必定有见面礼。贽的意思是至。执持物品以表达其至诚之心。因为君子对于他所尊敬的人，不敢空手相见。所以用见面礼。不仅见君主如此，下至妇人、童子也没有没有见面礼的。《礼记》说：没有言辞不相接，没有礼仪不相见。为了使百姓不轻慢。】

孤执持皮帛，卿执持羔羊，大夫执持大雁，士执持野鸡，庶人执持鸭子，工商执持鸡。【注：皮帛，即束帛而用皮作为装饰，皮是虎豹皮，帛是如今璧色缯。羔，小羊，取其群居而不失其类。雁，取其按时令而行。雉，取其坚守节操而死不失节。鹜，取其不飞迁。鸡，取其守时而动。《曲礼》说：装饰羔雁用绘花布，谓用布包裹而又加以绘画。自野鸡以下执持时无装饰。《士相见之礼》，卿大夫用布装饰见面礼，未提及绘花。这是诸侯之臣与天子之臣的不同。那么天子的孤用虎皮装饰见面礼，公的孤用豹皮装饰见面礼。与这孤、卿、大夫、士的见面礼都按爵位而不按命数。凡是见面礼没有庭实。】疏：天子、诸侯之臣虽然尊卑不同，命数有异，爵位相同则见面礼相同，所以士相见，卿、大夫、士所执持也与此相同，只是装饰有差异。凡是用皮配帛的，都手执帛以传达使命，而皮放在地上。比如小行人，圭配马，璋配皮，皮、马放在庭院，而圭、璋单独送达以升堂传达使命。这孤相见之时，将皮放在庭院，手执束帛而授予，但皮与帛只是作为装饰罢了。】

【郑氏锷说：三孤辅佐三公，弘扬教化，恭敬辅佐天地，以辅佐君主。应当特立独行不结党，然后足以称其位。有天子的孤，有诸侯的孤，没有衣被人之德与夫

译易氏祓说：“孤、卿、大夫、士，这些都是臣子。庶人、工商虽然尚未正式成为臣子，但也称为诸臣。因为四海之内，没有不是天子的臣民。只要有人能将自己引荐到天子朝廷，都可以拿着贽礼。”

陈氏《礼书》说贽礼有三种丝织品，《周礼》说贽礼也是三种丝织品。《周礼》中的三种丝织品，是指王与公的孤，以及诸侯嫡子中未受誓命的人；《礼书》中的三种丝织品，孔安国认为诸侯世子拿着浅红色的帛，公的孤拿着某种颜色的帛，附庸国的君主拿着黄色的帛。这些说法虽然经典中没有明确记载，但是天子巡狩时，卿、大夫、士都拿着贽礼在四方山岳之下朝见，附庸国君主应该也有贽礼。孔氏的说法大概是有来源的。郑氏认为高阳氏的后代用红色的缯，高辛氏的后代用黑色的缯，其余诸侯都用白色的缯。然而高阳、高辛二氏与诸侯的贽礼只用五种玉罢了，他们说用缯是错误的。那么古代制作币帛，长度一丈八尺，一束十端，颜色有的素白，有的浅红。所以婚礼纳征用浅红色束帛，聘礼释币和享见大夫也用浅红色束帛，享见国君则只用素白束帛。《周礼》中三种丝织品的颜色无法考证。看天子的卿大夫用彩绘装饰羔羊和大雁，诸侯的卿大夫用布装饰羔羊和大雁，那么天子的孤与公的孤，他们贽礼丝织品的颜色应该不同。《郊特牲》说：“虎豹的皮表示制服猛物。”郑氏认为天子的孤用虎皮装饰贽礼，公的孤用豹皮装饰，道理或许如此。士婚礼纳征，捧着丝帛在堂上，把皮放在庭院，皮毛向内，双手拿着，左脚在前跟随进入，西边为上，三分庭院，一处在南，宾客传达使命，放下外层的皮，主人接受币帛，士接受皮的人从东边从后面出来，从左边接受皮然后坐下，拿着皮倒退着退到东墙。聘礼致享也捧着玉帛在堂上，把皮放在庭院，皮毛在内，宾客传达使命展开皮，士接受皮的人从后面在宾客右边，宾客出来面对他，坐下拿着皮，在公的旁边交给宰，币帛和皮像进入时一样，右边为首向东。孤的贽礼大概也类似这样，因为皮不能上堂的缘故。丝帛有衣被的仁德，皮有炳蔚的文采，所以孤拿着它。羔羊有跪乳的礼节，有合群而不结党的道义，所以卿拿着它。前进一定按时令，行走一定按次序，这是大雁。所以大夫拿着它。交往有时节，离别有伦理，披着文采以互相质询，死后分解而不变，这是野鸡。所以士拿着它。可以畜养而不散乱迁徙，这是鸭子。所以庶人拿着它。可以畜养而不违背时令，这是鸡。所以工商拿着它。士拿着野鸡，而婚礼用大雁作为贽礼，是因为不用死物且要提升规格的缘故。看他们所乘坐的是墨车，所戴的是爵弁，女子衣服必定有浅红色的镶边，领口必定有黼黻纹饰，腊肉必定用新鲜的，鱼必定用鲋鱼，那么提升规格就可以知道了。郑氏认为大雁顺应阴阳往来所以婚礼用它，这是错误的。《诗经》说：“和谐鸣叫的大雁。”旭日初升，士娶妻，趁着冰未融化，也是说用大雁是士的礼节。贾公彦说：“婚礼不问尊卑，都用大雁，大概是附会防备郑氏而做的解说吧。”士相见的礼节，冬天用野鸡，夏天用干野鸡。野鸡不用布装饰，因为士地位低；不用绳子系着，因为用的是死物。用死物与士死制的道理相同，用干野鸡与夏天行干野鸡礼的道理相同。臣子对于君主，放下贽礼而不亲手授予，这是为了尊敬他；从对等地位以下，亲手授予贽礼而不放下，这是为了交往。女婿见岳父，用臣子见君主的礼节。郑氏认为女婿有子道，不敢亲手授予。贽礼，是野鸡。大概女婿亲迎时称为宾，那么贽礼用大雁；三个月后才称为女婿，所以贽礼用野鸡。士相见礼，庶人见君主不修饰仪容，进退奔跑。孟子说：“庶人不传递贽礼，成为臣子那么庶人见君主就没有贽礼了。”鸭子作为贽礼，只施用于地位低于君主的人。工商也是这样。

蕙田按：陈用之说庶人、工商见君主没有贽礼，他的说法不对。经文说“六种贽礼用来区分诸臣”，庶人、工商也称臣，那么应该有贽礼了。易祓的说法是对的。

夏官射人掌管国家三公、孤、卿、大夫的位置，他们的贽礼：三公拿着璧，孤拿着皮帛，卿拿着羔羊，大夫拿着大雁。

王氏昭禹说：三公，是王不敢当作臣子对待的人。宗伯的贽礼，不列在其职事中。射人以主持宾客射礼为先，那么三公的贽礼在这里提及，也是表示以宾客相待而不敢当作臣子的意思。

刘氏迎说：群臣见天子，无不各自有贽礼。宗伯用六种贽礼区分诸臣，唯独没有提到三公。三公拿着璧，见于射人的职事。三公拿着子男等级的璧，这不是用来改变容貌而礼遇他的。不知道子男已经受封，礼节上不嫌于高傲。如果三公没有就封，那么就是臣子，见天子的贽礼而拿着上公的圭，恐怕太逼近了。因此宗伯作为礼官之长，不把他列在诸臣中，也是因为三公不一定常备，只有其人，不像孤、卿、大夫有固定的员额、固定的贽礼。

陈氏《礼书》《吕氏春秋》说得到伍员的人地位执珪，汉代的曹参开始封执帛，后来升迁执珪。陈实父子同时受命表彰，羔雁成群。魏国司空、征南将军与卿校同样拿着羔羊。明帝下诏让他们拿着璧，那么先王的贽礼沿袭经历汉魏，其大略尚存。然而《周礼》三公一命穿衮服，在朝中则穿鷩冕，穿鷩冕则拿着信圭。等到王穿鷩冕举行大射，然后公降服毳冕而拿着璧。魏国以三公拿着璧为常礼，是错误的。

天官膳夫，凡是祭祀时致福的人，接受并食用，拿着贽礼来见的人也是如此【注：郑司农说

译用羔羊、大雁和野鸡作为见面礼，接见的人也会接受，用来供给国王的膳食

译夏官的司士掌管为士人做傧相，并让膳夫食用士人所献的挚礼【注：傧相是引导初次成为士的人去朝见周王。郑司农说：让膳夫食用挚礼，是指周王食用士人所执持的羔羊、大雁等挚礼。〇所谓膳，是指将这些物品交给周王的膳夫】。

《陈氏礼书》说：凡是拿着挚礼来拜见的人，主人接受后交给膳夫食用。接受是为了接纳他的德行，食用是为了体现他的德行。然而膳夫所接受的食用之物，只是禽鸟罢了。如果是玉帛，就不是膳夫所接受的。

秋官的大行人规定，九州之外的国家称为蕃国，各国都拿自己珍视的宝物作为挚礼【注：各国拿自己珍视的宝物作为挚礼，那么蕃国的君主就没有执持玉瑞的。所珍视的宝物在传文中提到的，比如犬戎进献白狼、白鹿之类。其余的则见于《周书·王会篇》】。

司约掌管关于挚礼的契约，排在其次【注：挚礼的契约，是指玉帛、禽鸟相互往来交换】。

【刘氏彛说：掌管挚礼的契约，是指像五玉、三帛、二生、一死这样的规定。挚礼，是先王用来排列诸侯次序、区分贵贱的，没有不依据爵禄的高低来规定其挚礼的】。

《礼记·曲礼》说：凡是挚礼，天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用大雁，士用野鸡，庶人的挚礼是匹帛【注：挚的意思是至。天子没有作为客人的礼节，用鬯酒作为挚礼，是因为只有用来告祭神灵才算是至诚。解说者认为匹帛是指野鸭。】疏解说：天子吊唁或临视诸侯，必定住在诸侯的祖庙里，到达后，仍然用鬯酒在庙中祭祀神灵，以表示天子的到来。公、侯、伯用圭，子、男用璧，用来朝见周王以及相互朝聘，这里只说圭，不说璧，省略了也可以知道】。

《陈氏礼书》说：天子对天下没有作为客人的礼节，但对鬼神有挚礼。《礼记》说：“凡是挚礼，天子用鬯酒。”《周礼》“鬯人”篇说：“凡是王吊唁临视，供应介鬯。”那么天子的鬯酒，只是用来作为介鬯而已。郑氏引用《檀弓》说：“临视诸侯，在鬼神前划界，说‘有天王某父’。”这是天子到四方，住在诸侯祖庙，祝官向神灵告祭的言辞。介官于是进献鬯酒，这种说法是对的。然而把这当作《檀弓》的原文，是错误的。天子宗庙的灌礼，用圭瓉；巡狩的灌礼，用大璋、中璋、边璋。那么盛放鬯酒的器物，大概是圭璋。天子的挚礼，不仅仅是鬯酒。他执持镇圭来朝拜太阳，就像诸侯执持圭璧来朝见君主一样，都是挚瑞。惠田按语：《周礼》用玉制作六瑞，用禽鸟制作六挚，这是将邦国与诸臣相对而言。其实六瑞也是挚礼。《尚书·舜典》说：“向群后分赐瑞玉”，又说：“五玉、三帛、二生、一死作为挚礼。”《左传》说：“男子的挚礼，大的用玉帛，小的用禽鸟。”《曲礼》也将鬯酒、圭玉与羔羊、大雁、野鸡、匹帛同称为挚礼。那么王的镇圭，执持它来礼敬太阳；诸侯的圭璧，执持它来朝聘，它们作为挚礼还有什么可疑的呢？

童子放下挚礼就退下【注：不与成人行礼。疏解说：童子拜见老师，或者寻找朋友，既然尚未成年，不敢与主人行授受拜谢的礼仪，只是把挚礼放在地上然后自己退避，然而童子的挚礼全部用束脩，所以《论语》说：“自行束脩以上，我没有不教诲的”，指的就是童子】。

《陈氏礼书》说：童子的礼节，上衣不配下裳，鞋子不装饰鞋鼻，丧服不穿缌麻，听事不戴麻绖，站立就在北面，坐着就在角落，拜见老师就跟随而不并肩，有事就奔跑而不快走。等到加冠成年后，才向君主进献挚礼，于是拿着挚礼去拜见卿大夫、乡里的先生。这是说未加冠不参与礼节。然而如果有贤德或多闻，不能不让他参与成人的事务，所以又有童子的挚礼。它的制度与成人相同，是为了优待他的德行；它放置的方式与成人不同，是为了表示他年幼卑下。

野外和军中没有挚礼，用马缨、射韝和箭矢也可以【注：这不是为了礼制的防范，只是用当时手边的物品作为礼节而已。缨，是马的繁缨。拾，是指射韝。疏解说：指人在野外军旅之中，有时应该相见却没有东西可以手持作为挚礼，那么就不按旧礼，应当随时使用手边的物品，缨，是马鞅。拾，是射韝。矢，就是箭。军在野外没有东西，所以用这些作为挚礼。不说军中而说野外，是因为如果军在都邑之中，就应当依旧礼，不可用军中的物品。如果不是军中而在野外，也使用手边的物品，或者马缨、射韝之类，随所有而已】。

【陈氏澔说：或者在野外，或者在军中，随所有使用】。

《陈氏礼书》说：君子行礼，不因在野外、在军中而废弃，也不因物品不足而追求完备，所以用马缨、射韝、箭矢，各自适合其宜而已。然而不如备齐物品的好，所以说：“用马缨、射韝、箭矢也可以。”

妇女的挚礼，是椇、榛、脯、脩、枣、栗【注：妇女没有外事，拜见时用食物。椇，是枳树，有果实。榛，果实像栗子但较小。疏解说：妇女没有外事，只有初嫁时用挚礼拜见公婆，用这六种物品。之所以用这些，椇训为法，榛训为至，脯训为始，脩训为治，枣训为早】。

【栗训为肃，妇女有法度，刚至就修身，早起肃敬。所以后夫人以下，都用枣栗作为挚礼，取早起战栗、自我端正的意思。婚礼，妇人拜见公公，用枣栗；拜见婆婆，用腵脩。椇榛的使用，没有文献记载】。

《陈氏礼书》说：“婚礼，妇人拜见公婆，拿着笲装着枣栗，从门进入，从西阶上去，进前拜见，放在席上。公公坐着抚摸它。妇人下阶，拿着笲装着腵脩，上去拜见，放在席上。”

译姑母坐下，将礼物授予他人。大概是因为枣子取其赤诚之心，榛子和栗子取其坚实之质，干肉取其端正整治之意。士的婚礼中不提及榛子，特牲、少牢之祭，以及大夫和士的祭祀，也不过只用枣子和栗子罢了。特设的笾中，人有枣子和栗子，又有榛子果实。大概同时具备榛子、枣子和栗子的，是隆重的礼仪。枣子和栗子属阳，所以作为给公婆的见面礼；干肉属阴，所以作为给姑母的见面礼。在聘礼中，夫人派遣下大夫用两个方形竹簋慰劳，里面盛着蒸枣和择栗，双手捧着进献。宾客接受栗子，大夫用双手授予栗子。玉人制作的礼器高一尺二寸，枣子和栗子排列十二行。诸侯用九行，大夫用五行。夫人以此慰劳诸侯。那么，妇女使用枣子和栗子，难道仅仅是作为见面礼而已吗？

译执禽的人要把鸟头朝左【注：左首尊疏：左为阳，头也为阳，左首是指横着捧着鸟，所有鸟都是这样，如果并排授予，主人在左边，所以客人把鸟头朝向主人授予，不牵引所以用手执持】

装饰羔羊和雁的要用绘有花纹的布【注：缋，画。诸侯的大夫用布，天子的大夫用画。疏：饰，覆盖。在布上画云气，用来覆盖羔羊和雁作为装饰，以便相见。士相见礼说：“下大夫用雁，上大夫用羔”，用布装饰，并没有说用绘。这里说用绘，那是诸侯的卿大夫，地位低只用布；这是天子的卿大夫，地位尊所以用画】

陈氏礼书：先儒认为用绘装饰的是天子的卿大夫；用布装饰的是诸侯的卿大夫。诸侯的卿大夫用布，那么士以下就没有布了。执禽的人一定要鸟头朝左，野鸡一定要鸟头朝左而没有装饰；只有雁有装饰，只有雁也鸟头朝左。雁的装饰与羔羊相同，而系缚方法与羔羊不同。羔羊系缚四角并在胸前打结，郑氏说系住四足，交叉从背上穿过，在胸前打结，这是对的。

檀弓：鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公拿着禽类作为礼物请求见他，周丰却说不可【注：挚，禽类礼物。诸侯而用禽类礼物，是降低尊贵身份去接近卑下，表示尊重贤人。不可，是辞谢君主以尊贵的身份见卑下的人】

春秋庄公二十四年八月丁丑，夫人姜氏进入鲁国。戊寅，大夫和宗妇拿着币帛去拜见【注：礼制，小君（夫人）到来，大夫拿着礼物去拜见，以表明臣子的道理。庄公想奢侈夸耀夫人，所以让大夫和宗妇同时拿着礼物去拜见】左氏传：秋天，哀姜到来，庄公让宗妇拿着币帛去拜见，是不合礼的。御孙说：“男子的礼物，贵重的是玉帛【注：公侯伯子男拿着玉，诸侯的世子、附庸国的卿拿着帛】轻贱的是禽鸟【注：卿拿着羔羊，大夫拿着雁，士拿着野鸡】以显示区别【注：显示所拿的东西区别贵贱】女子的礼物不超过榛子、栗子、枣子、干肉，以表示防范【注：榛，小栗，脩是干肉，防是敬，都取它们的名字以示敬重。先儒认为栗子取战栗之意，枣子取早起之意，干肉取自我修养之意，只有榛子没有说法，大概因为榛音近防，取防范事端之意】现在男女拿着同样的礼物，是没有区别。男女的区别，是国家的大节，却由夫人来扰乱，恐怕不行吧？”公羊传：拜见用币帛，是不合礼的。那么应该用什么？枣子栗子吗？干肉吗【注：腵脩，干肉。礼制，妇人拜见公婆用枣子栗子作为礼物，拜见女姑用干肉作为礼物，拜见大人至尊则兼用，“云乎”是语气词】谷梁传：男子的礼物，是羔羊、雁、野鸡、干肉；女子的礼物，是枣子、栗子、干肉。用币帛是不合礼的，用的东西不适宜，使用的人也不对。

定公八年，左氏传：“庄公在瓦地防备晋军，范献子拿着羔羊，赵简子、中行文子都拿着雁。”鲁国从此开始崇尚羔羊【注：礼制，卿拿着羔羊，大夫拿着雁，鲁国却一样，现在才知道拿着羔羊的尊贵。疏：鲁国任命卿和大夫都拿着雁，现在看到士鞅拿着羔羊，才知道拿着羔羊的尊贵，从此开始崇尚羔羊，让卿拿着。记载礼制废弃很久了。贾逵说：“周礼，公的孤四命拿着皮帛，卿三命拿着羔羊，大夫再命拿着雁。”鲁国废弃了礼制，三命的卿都拿着皮帛，到现在才恢复礼制，用羔羊。查《周礼》《礼记》都说卿拿着羔羊，大夫拿着雁，都按爵位判断，不依命数。贾逵为什么按命数高低，妄称礼制呢？传文说“开始崇尚羔羊”，应当是说以前轻视羔羊而现在尊重它。如果本来僭越孤的礼制，都拿着皮帛，应当说开始恢复用羔羊，不能说“崇尚”。郑众说：“天子的卿拿着羔羊，大夫拿着雁，诸侯的卿相当于天子的大夫，应当拿着雁却拿着羔羊，是僭越天子的卿。”鲁人效仿而开始崇尚羔羊，记载礼制所从坏的来源。查《礼传》及《记》，天子的臣与诸侯的臣所拿的没有不同文字。《周礼·掌客》见诸侯的礼，上公及侯伯之下都说“卿相见用羔羊”，是诸侯的卿拿着羔羊，不拿着雁。又《士相见》是诸侯的臣相见之礼。经文说“下大夫相见用雁，上大夫相见用羔羊”，是诸侯的卿一定拿着羔羊，哪里在于诸侯的卿相当于天子的大夫呢？传文违背礼制的，爵位是卿，都应当拿着羔羊，赵鞅、荀寅不应拿着雁，这是当时的失误，失误在于逼迫下属。因为晋卿失误在于逼迫下属，鲁卿不应僭越上级，更加明显。贾逵说鲁卿旧时拿着皮帛，不是正确的解释。鲁人从此知道拿着羔羊为尊，或者也效仿晋国，只有上卿一人独拿羔羊，未必就能如礼，诸卿都拿着羔羊】

蕙田案：孔疏驳斥贾逵、郑众二说是正确的

孟子出疆，必载质【注：质，臣拿着以见君的东西】

庶人不拿着礼物，作为臣不敢见诸侯，是礼制【注：传，拿着。见君的礼物，拿着野鸡之类】

蕙田案：《周礼》《礼记》作挚，《尚书》《左传》作贽，孟子作质，古字通用。

荀子：周公对伯禽说：“我拿着礼物去见的人有十个，还礼而去见的人有五十个，带着礼物来拜见的士有一百多人。”

春秋繁露：凡拿着礼物，天子用畼，公侯用玉，卿用羔羊，大夫用雁。雁乃有类于长者，长

译处于百姓之上的人，必定施行政教而有先后的次序，必定整顿而有行列的治理，所以大夫用羔羊作为见面礼。羔羊有类似天道之处，天道的原则，任用阳气而不任用阴气，王者的原则，任用德政而不任用刑罚。羔羊有角却不使用，具备防卫能力却不施用，这类似喜好仁爱的人；抓住它不叫唤，杀它也不啼哭，这类似坚守道义的人；羔羊吃母亲的奶，必定跪着接受，这类似懂得礼仪的人。所以“羊”这个字，意思就是吉祥吗？因此卿用羔羊作为见面礼。玉有类似君子的地方。孔子说：“一个人如果不说‘怎么办’，那这样的人，我也对他没办法了。”所以隐瞒病情的人得不到良医，羞于提问的人，圣人会远离他，因为这样会远离功业而招致灾祸。如果没有玉，即使是至亲也不会掩盖其恶行，内在有瑕疵污秽，必定会显露在外。所以君子不隐瞒自己的短处，不知道就询问，不能做就学习，这是取法于玉。君子将玉比作自己，玉温润而不污浊，这是仁爱而达到清洁；有棱角却不伤人，这是正义而不伤害；坚硬而不磨损，经过而不沾湿，看起来像普通石头，展开却像石头，形状像石头，搔刮却不可缠绕，洁白如素帛而不受污染。玉具备这些完备的品德，所以公侯用玉作为见面礼。薰香有类似圣人的地方，纯粹仁厚而具有智慧的尊贵。选择身上的，都成为道德的音律；发用于事物的，都成为润泽，积累美好芬芳以通达上天。薰香也选取百种香料的精华，唯独没有将它们合而为一以传达其香气。薰香，天子取其纯粹无杂，与圣人一样，所以天子用薰香作为见面礼，以此来侍奉上天。观察见面礼的含义，就可以看出其中的事理。

译《说苑》记载：天子用鬯酒作为见面礼。鬯酒是百草的根本。它向上通达于天，向下通达于地，没有不通达的地方，所以天子用鬯酒作为见面礼。诸侯用圭作为见面礼。圭是玉器。它薄而不弯曲，棱角锋利却不伤人，内部有瑕疵，必定会显露在外，所以诸侯用玉作为见面礼。卿用羔羊作为见面礼。羔羊是羊的一种。羊成群结队却不结党营私，所以卿用羔羊作为见面礼。大夫用大雁作为见面礼。大雁飞行时行列有序，有长幼之礼，所以大夫用大雁作为见面礼。士用野鸡作为见面礼。野鸡不能用食物引诱，即使被关在笼子里亲近它，它也不会顺从，所以士用野鸡作为见面礼。庶人用鸭子作为见面礼。鸭子就是鸭子。鸭子专心一致没有二心，所以庶人用鸭子作为见面礼。见面礼，是用来表示诚意的。

《白虎通》问：臣子拜见君主为什么要有见面礼？为什么？见面礼，就是信物。用以证明自己的诚意，表达自己内心的恳切。君王根据臣子的心思制定制度，区分尊卑等级，以符合他们的本意。公侯用玉作为见面礼，是取玉干燥时不轻浮、湿润时不沉重的特性，象征公的德行完备。卿用羔羊，是取羊成群而不结党的特性，卿的职责在于尽忠率领下属，不阿谀结党。大夫用大雁作为见面礼，是取大雁飞行时排列成行的特性，大夫的职责在于奉命出使四方，行动应当能够自我端正以侍奉君主。士用野鸡作为见面礼，是取野鸡不能用食物引诱、不能用威势胁迫，宁可死也不愿被驯养的特性，士的品行威严，坚守节义，不应当改变志向。

《曲礼》说：“卿用羔羊，大夫用大雁，士用野鸡作为见面礼。”庶人的见面礼，是成双的鸭子；童子则放下见面礼后退出。在野外和军中，没有见面礼，用帽带或拾取箭矢也可以。这说明见面礼是必须有的。疋指的是鸭子。卿和大夫的见面礼，古代用幼鹿，现在用羔羊和大雁。为什么？古代质朴，注重内在，认为幼鹿得到美草时会鸣叫呼唤同伴；现在的礼制注重外在表现，认为羔羊跪着吃奶，大雁有行列秩序。《礼记·相见经》说：“上大夫相见用羔羊，左手拿着羔羊的头，右手拿着幼鹿。”这说明古代用幼鹿，现在用羔羊。卿和大夫的见面礼发生了变化，但君主和士的见面礼没有变化。为什么？君主地位最尊贵，用最美好的物品作为信物；士地位低贱，依靠节义而死，坚守一介之道的原则，所以不变。私人相见也有见面礼，为什么？这是为了互相尊敬，增进和睦。朋友之间，遵循五常之道，有互通财物的道义，有救济贫困、应对急难的情意，内心喜爱对方，想要请对方饮食，所以财物是用来表达诚意的。《礼记·士相见经》说：“下大夫相见用大雁，士在冬天用野鸡，夏天用肉干。”妇女的见面礼，用枣、栗、干肉，因为妇女没有专断的权力，没有统领众人的责任，交接辞让的礼仪，职责在于供养和饮食之间，其意义是一致的。所以后妃用枣、栗、干肉，凡是内修阴德，又取早晨早起时战栗自正之意。干肉，就是肉干。所以《春秋》传文说：“宗妇拜见，使用币帛，是不合礼的。”那么，枣栗和干肉的意义何在呢？儿子拜见父亲，没有见面礼，为什么？因为父子至亲，相见没有固定时间，所以没有见面礼。臣子侍奉君主，是基于道义结合的。能够亲近供养君主，所以用信物证明自己的诚意，表达自己的心意，因此有见面礼。

惠田按语：《士相见礼》中，上大夫相见，用羔羊，左手拿着羔羊的头，形状像幼鹿，拿着它。注解说：意思是秋天进献幼鹿，有完整的礼仪，就像这样。《白虎通》据此认为古代见面礼用幼鹿，恐怕未必正确。

《通典》记载：古代君主和臣子重视相见的礼仪，是为了互相尊敬。所以将要拜见时，一定手持见面礼。见面礼，就是到达、诚信的意思。君子对于他所尊敬的人，一定手持见面礼相见，表明自己深厚的心意达到极点，以表示忠诚和信任，不敢互相防备。然而天子没有宾客之礼，也有见面礼，这是为了表明有事奉神祇的道理，所以需要用见面礼来表达心意。所以天子巡狩到达山川有所告祭时，使用鬯酒，盛放在大璋、中璋中。又《典瑞》说：“君王插着大圭，手持镇圭，装饰五种颜色的藻纹五次，朝拜太阳，表明他所尊敬的对象，象征臣子朝见君主。”手持镇圭，观察安定四方，以表彰其功绩。凡是公、卿、大夫手持见面礼，都是指初次朝见及初次相见时使用。诸侯德行深厚，所以执玉以比拟德行；卿大夫以下德行较浅，所以使用皮帛、羔羊、大雁等。《射人职》说：“君王将要射箭时，公卿朝见，三公执璧，卿执羔。”天子的三公之所以执璧，是与子爵、男爵一样辅佐君王讨论道理，取圆足之意，所以用璧作为见面礼，不一定用蒲谷装饰。诸侯举行宾射时，卿大夫当时也都手持见面礼，拜见他们的君主如同天子卿大夫的礼仪。君子之所以执玉，是为了比拟德行。

《陈氏礼书》说：礼书上说：没有言辞不能互相交接，没有礼仪不能互相拜见，是为了让百姓不互相轻慢。又说：君子对于他所尊敬的人，不敢随意对待。所以尊贵到国君，低贱到庶人，乃至妇女、童子相见，不依凭见面礼，不足以称为礼；见面礼与德行不相称，不足以称为义。这就是玉帛、禽鸟、榛栗、枣脏等用途各不相同的原因。《仪礼》规定：士与士相见，没有推辞见面礼的言辞，但有退还见面礼的环节；大夫与士相见，没有退还见面礼的环节，最终推辞见面礼。君主对于自己的臣子则接受见面礼，对于外臣则让傧者退还。大夫对于常任的臣子也是如此。士的见面礼，在庭院中授受；尊贵的人在堂上授受。大夫、士对于君主，女婿对于岳父，则放下见面礼；士作为常任臣子对于大夫，也放下见面礼。童子对于所放下的见面礼，则放下后退出。这是礼仪的递减。《聘礼》规定：宾客拜见主人君主，用圭璋而不用见面礼；迎接宾客的人迎接宾客，也不用见面礼。等到宾客入住馆舍，迎接者处理公务，才用见面礼拜见。宾客已经处理完公务……

译有事时，又拿着他的见面礼去拜见。

译《通典》记载魏明帝青龙二年的诏书说：司空、征南将军，佩戴金印紫绶，督率使持节，位高权重，近来在正朝时竟然与卿、校一样手持羔羊，这是不对的。从今以后，凡是从特进开始应当奉璧的，都依照旧例。博士高堂隆议论说：“查考《周礼》，公执桓圭，公指的是上公九命，分陕而治，以及二王之后。如今大司马、大将军实际上分别征伐东西，可以称为上公了。山阳公、卫国公就是二王之后。侯执信圭，指的是封地方圆四百里；伯执躬圭，指的是封地方圆三百里，都是七命。如今郡王户数多的可以像侯，户数少的可以像伯。子执谷璧，指的是封地方圆二百里；男执蒲璧，指的是封地方圆百里，都是五命。如今县主户数多的可以像子，户数少的可以像男。上公率领诸侯朝见时，就执桓圭；如果不是朝见，就像八命的公与王讨论政事而有事进见时，就执璧。如今二王之后、诸王如果入朝觐见，二公率领他们进退，执桓圭；正朝时则与群公一起执璧。查考《周礼》，王官中只有公执璧。汉代大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军开府辟召掾属，与公的仪制相同，那么执璧是可以的。孤执皮帛，卿执羔。孤指的是天子七命的孤以及大国四命的孤，作为公的副手与王讨论政事，地位尊于六卿，他们执贽用虎皮包裹束帛。如今九卿之列，太常、光禄勋、卫尉地位尊于六卿，他们执贽像孤一样是可以的。他们在正朝时执皮帛也是可以的。三府长史也是公的副手，虽然地位高于孤，但实际低于卿，用中大夫的礼仪是可以的。公的孤出使聘问天子以及拜见其君主，他们的贽礼用豹皮包裹束帛。如今没有这个官职，我认为山阳公的上卿可以担任。卿指的是六官六命的卿以及诸侯三命、再命的卿。如今六卿以及永寿、永安、长秋、城门五校都执羔是可以的。诸侯的卿在其君主面前也是如此。天子的卿大夫用彩绘装饰羔雁，诸侯的卿大夫用布装饰羔雁。州牧、郡守因功德被赐劳秩比中二千石的，他们入朝觐见适宜依照卿的礼仪执羔。金紫将军秩比中二千石，与卿相同。大夫执雁，指的是天子中下大夫四命以及诸侯再命、一命的大夫。他们的地位低于卿，如今三府长史以及五命二千石中显赫的人就是。博士是儒官，历代礼服从大夫，像以前一样执雁是可以的。州牧、郡守未被赐劳的，适宜依照大夫的礼仪执雁，都用彩绘装饰。各县千石、六百石，就是古代的大夫。如果他们来朝觐，适宜执雁，用布装饰；士执雉，指的是天子三命的士以及诸侯一命、再命的士。府史以下直到在官的庶人，也称为士。各县四百石、三百石的人，遵循士的礼仪，执雉是可以的。”《隋书·礼仪志》记载：“天监六年诏书，元旦接受五等诸侯的贽礼圭璧，都酌情交付有关部门。”周舍查考《周礼》：“冢宰在大朝觐时赞导玉币。”尚书说：“古代的冢宰，近来王者不亲自抚摸玉，就不再需要冢宰赞导。”寻思尚书主客曹郎既然担任冢宰的职务，如今元旦五等诸侯奠玉完毕，请求由主客郎接受。郑玄注《觐礼》说：“接受之后，出交给玉人在外。”汉代少府职务主管圭璧，请求主客接受玉后交给少府掌管，皇帝听从了。

右贽

五礼通考卷二百三十二

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考>

钦定四库全书

五礼通考卷二百三十三

刑部尚书秦蕙田撰

军礼一

军制

秦蕙田按：大宗伯用军礼使邦国一致，大师的礼仪居其首位。大概先王用礼治理，神人和谐，上下将把这个世界合于大同，而四方邦国不能没有违背王章、改变礼乐的人，礼所不能治理的，就用兵威吓他们。起初并不是劳民伤财，以快一人之私。《易经》说：“刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之。”这就是邦国之所以一致的原因。成周的制度，以田定赋，以赋出兵，征伐由司马负责，而伍籍属于司徒。平时作为比、闾、族、党、州、乡，出征时作为伍、两、卒、旅、师、军。所以兵就是农，吏就是将军。国家不知道有养兵的费用，而将军也不能擅专兵权，其制度最为完善。三代以后，兵与农分离，其规划经制，历代各不相同，史书都有记载，可以略说。史志的体例，把军制列入《兵志》，把出师、命将、告祭、凯旋等礼仪列入《礼志》。然而制军、定赋，实在是国家用礼的一大端，其所关系尤为重大。此编次军礼，特别把军制放在首位。乡、遂、都、鄙出军多少不同，由于田制有异，略述先儒的说法，以类附见。

《周礼》春官大宗伯用军礼使邦国一致【注：同，指威吓那些不协调僭越的人】

陈傅良说：“《仪礼》缺少军礼，大概《司马法》就是古军礼。古法多已亡失，用现有的去推求，必定不是衰世权谋变诈的人所能做的。”

大师的礼仪，是用众【注：用其义勇疏：大师，指天子六军，诸侯大国三