五礼通考卷一百六十二

译主人坐在东阶前，面朝西放置酒爵，起身致辞后走下台阶【注：因为主人事务繁多，所以再次致辞】。宾客应答。主人坐下拿起酒爵，起身前往洗爵处，面朝南坐下，将酒爵放在篚下，洗手并清洗酒爵【注：洗手又洗爵，以示洁净恭敬】。宾客上前，面朝东北方向辞谢主人洗爵【注：必须上前，因为正在辞谢洗爵，应当偏离原位；说面朝东北，则位置在洗爵处的南面】。主人坐下将酒爵放在篚中，起身应答。宾客回到原位【注：回到刚才走下台阶时的位置，《乡饮酒礼》中说应当面向西序，面朝东】。主人洗完酒爵，作一次揖、让一次，引导宾客登阶。宾客登上西阶，面朝北拜谢主人洗爵。主人登上东阶，面朝北放置酒爵，随即回拜，然后走下台阶【注：走下台阶是为了再次洗手】。宾客走下台阶，主人辞谢宾客下阶。宾客应答。主人洗完手，作一次揖、让一次，登阶。宾客登上西阶，站立不动【注：疑止，即站立不动，有矜持庄重的神色】。主人坐下拿起酒爵，斟满酒，在宾客席位前，面朝西北向宾客献酒【注：进酒给宾客，凡进物品都叫献】。宾客在西阶上，面朝北拜谢。主人稍微退后【注：少退，即稍微避让】。宾客上前在席位前接受酒爵，回到原位【注：回到西阶上的位置】。主人在东阶上拜送酒爵。宾客稍微退后，进献干肉和肉酱【注：荐，即进献】。宾客从席位的西侧登上席位【注：宾客升降都从下面走；疏：因为主人在东面，又在席位西侧拜谢方便，所以升降从下面走】。然后设置折俎【注：将牲体肢解，按关节折断，放在俎上】。主人在东阶东侧站立不动。宾客坐下，左手拿着酒爵，右手祭祀干肉和肉酱，将酒爵放在干肉和肉酱的西边，起身拿起肺，坐下割断肺进行祭祀【注：左手拿着肺的上端，右手割断肺的下端来祭祀；肺的上端为本，下端为末】。仍然用左手拿着肺，尝一口【注：哜，即品尝；右手在下割断后送到口中品尝】。起身将肺放在俎上，坐下擦干手拿着酒爵，随即祭祀酒。起身在席位末端坐下，尝酒【注：捝，即擦拭；啐，即品尝】。走下席位，坐下放置酒爵，拜谢并告知酒味美好【注：降席，即走下席位西侧；防，即美好】。拿着酒爵起身。主人在东阶上回拜。宾客在西阶上，面朝北坐下喝完酒，起身坐下放置酒爵，随即拜谢，拿着酒爵起身【注：卒，即喝完】。主人在东阶上回拜。

译蕙田按：以上所述为“主人献宾”之礼。

宾客手持空爵走下堂【注：准备去清洗酒器，以便回敬主人】。主人随之走下堂【注：跟随宾客，走下堂后站在东阶东侧，面朝西，对着东边的墙】。宾客站在西阶前，面朝东，坐下放下酒爵，起身辞谢主人走下堂，主人应答。宾客坐下拿起酒爵走向洗器，面朝北，坐下将酒爵放在洗器下方的篚中，起身洗手洗爵【注：宾客面朝北洗手洗爵，因为他从外面来；疏：相对于主人从里面出来面朝南而言】。主人站在东阶的东南方，面朝南，辞谢宾客洗手，宾客坐下将酒爵放在篚中，起身应答。主人回到原来的位置【注：回到刚才走下堂时的位置；主人辞谢洗手，是表示要上前】。宾客洗完手，作揖谦让如同先前一样，走上堂。主人拜谢宾客洗手，宾客回拜，起身走下堂，洗手洗爵如同主人的礼节。宾客走上堂，斟满酒爵，走到主人席前，面朝南，回敬主人【注：酢，即回敬；疏：说“如初”，是指作一次揖、谦让一次】。主人站在东阶上拜谢，宾客稍退，主人上前接过酒爵，回到原位。宾客站在西阶上拜送酒爵，进献干肉和肉酱。主人走上席，从北面开始设置折俎，祭祀如同宾客的礼节【注：祭祀所进献的干肉、肉酱以及酒，也要尝一尝】。不告知防忌【注：因为酒是自己家的东西】。从席前走到东阶上，面朝北，坐下喝完酒，起身坐下放下酒爵，随即拜谢，拿着酒爵起身。宾客站在西阶上，面朝北，回拜【注：因为是自己家的酒，在席末尝酒，从前面走下堂比较方便】。主人坐下将酒爵放在东序的端头，站在东阶上，连拜两次，感谢酒味醇厚【注：序端，即东序的尽头；崇，即充满；感谢酒味醇厚充满】。宾客站在西阶上，回拜两次【注：将酒爵放在序端，这是为下面向众宾献酒做准备】。

蕙田按：以上所述为“宾客回敬主人”之礼。

主人坐下从篚中取出觯，走下堂【注：准备酬谢宾客】。宾客走下堂，主人放下觯，辞谢宾客走下堂，宾客应答，面朝东站立。主人坐下拿起觯去清洗，宾客不辞谢洗手【注：不辞谢洗手，因为主人将要自己喝】。洗完手，作揖谦让走上堂。宾客站在西阶上，迟疑站立，主人斟满觯酬谢宾客，站在东阶上，面朝北，坐下放下觯，随即拜谢，拿着觯起身【注：酬，即劝酒】。宾客站在西阶上，面朝北，回拜。主人坐下祭祀，随即饮酒，喝完觯，起身，坐下放下觯，随即拜谢，拿着觯起身。宾客站在西阶上，面朝北，回拜【张氏尔岐说：主人先自己喝，是为了表示劝酒】。

主人走下堂清洗酒器，宾客走下堂辞谢，如同献酒时的礼节【注：因为将要为自己斟酒】。走上堂不拜谢洗手【注：酬酒的礼节比较简略】。宾客站在西阶上，主人斟满觯，走到宾客席前，面朝北【注：酬谢宾客】。宾客站在西阶上拜谢，主人坐下将觯放在干肉的西边，宾客辞谢，坐下拿起觯起身，回到原位【注：宾客辞谢，是辞谢主人再次亲自为自己斟酒】。主人站在东阶上拜送，宾客面朝北，坐下将觯放在干肉的东边，回到原位【注：酬酒不举起】。

蕙田按：以上所述为“主人酬谢宾客”之礼。

主人作揖走下堂，宾客走下堂，面朝东站在西阶西侧，对着西边的墙【注：主人将要与众宾行礼，宾客谦恭，不敢独自留在堂上】。主人面朝南，连拜三次，众宾都回拜一次【注：拜三次表示遍及众人，回拜一次表示礼节不备。向宾客献酒完毕后，才与众宾拜，因为敬意不能同时兼顾；疏：众宾无论多少，只拜三次，这是表示遍及。众宾每个人都只回拜一次，这是礼节不备。这也是回答大夫拜谢的方法，如果回答士的拜谢，则连拜两次，见于《特牲馈食礼》。说“向宾客献酒完毕后才与众宾拜”，是因为从那时以来，只与宾客拜谢，没有与众宾拜谢，现在才开始拜谢，所以说敬意不能同时兼顾】。主人作揖走上堂，坐下，从序端拿起酒爵，走下堂清洗，走上堂斟满酒，站在西阶上向众宾献酒，众宾中地位高的三人走上前拜谢接受【注：地位高的是指年长者，说三人，则众宾就很多了，国家以拥有众多有德行、有道艺的人为荣，哪里会有固定的数目呢？疏：这些人虽然不是贤能之宾，但在堂上的也有三人，与乡饮酒礼的人数相同，堂下的众宾没有固定数目，所以郑玄说众宾很多】。主人拜送【注：向众宾的右侧拜送酒爵】。坐下祭祀，站着饮酒，不拜谢，喝完酒，将酒爵交给主人，走下堂回到原位【注：既，即尽；疏：这还是指堂上的那三人，走下堂回到宾客南侧面朝东的位置】。众宾都不拜谢接受酒爵，坐下祭祀，站着饮酒【注：从第四个人开始，又不拜谢接受酒爵，礼节更加简略；疏：这是指堂下无数众宾的情况】。每献一个人，就在他的席前进献干肉【疏：这还是指堂上有席的三人，所以说在席前，指席前】。众宾都有干肉和肉酱【注：进献在他们的位子上；疏：这还是指堂下没有席的人，所以郑玄说进献在他们的位子上，不说席】。主人拿着空爵走下堂，放在篚中【注：不再使用】。

蕙田按：以上所述为“主人向众宾献酒”之礼。

作揖谦让走上堂，宾客压制众宾。宾客走上堂，众宾都走上堂，就座。一个人（主人之吏）清洗酒器，向宾客举起觯【注：一个人，是主人的吏；疏：主人的吏，也是指府史以下的人，不是属官】。走上堂，斟满觯，站在西阶上，坐下放下觯，拜谢，拿着觯起身。宾客在席末回拜。举觯的人坐下祭祀，随即饮酒，喝完觯，起身，坐下放下觯，拜谢，拿着觯起身。宾客回拜。走下堂清洗，走上堂斟满，站在西阶上，面朝北【注：准备进献并放下觯】。宾客拜谢【注：拜谢接受觯】。举觯的人上前，坐下将觯放在干肉的西边【注：不授予卑贱的人，是不敢】。宾客辞谢，坐下拿起觯起身【注：如同亲自接受一样】。举觯的人站在西阶上拜送。宾客回到原位，将觯放在原来的地方。举觯的人走下堂【疏：说“回到原位”，是指回到干肉的西边，因为射礼之后，宾客在北面，举觯的人进行旅酬，所以不放在干肉的东边】。

蕙田按：以上所述为“一人举觯”之礼。

大夫如果有遵者，就从门左侧进入【注：这是指本乡的人中担任大夫的人，称为遵者，正是要用礼乐教化百姓，希望他们遵行法度；如果是士，则在旅酬时才进入；乡大夫、乡士如果不是本乡人，礼节也如此】。主人走下堂【注：在门内迎接大夫，不出门，以区别于宾客】。宾客和众宾都走下堂，回到原来的位置【注：

译不敢在堂上等候，直到大夫进入才就位，起初的位置在门内面向东。主人作揖谦让，引导大夫登堂，拜至，大夫回拜。主人拿着酒爵走下堂，大夫也走下堂，主人辞谢，大夫也辞谢，洗涤酒器的礼节如同对待宾客一样。席位设在酒尊的东侧。（注：设在尊东，表明与宾客夹着酒尊而立；不说东上，是统归于酒尊的方位。）登堂时不拜谢洗涤，主人在席位前斟满酒爵，向大夫进献。大夫在西阶上拜谢，上前接受酒爵，然后回到原位。主人在大夫的右侧拜送，大夫辞谢加设的席位，主人回答说不撤去加席。（注：大夫辞谢，是谦卑，不认为自己的尊贵可以加于贤者之上；不撤去，是因为大夫使用双层席位是正确的，而宾客只使用单层席位。）于是进献干肉和肉酱，大夫登上席位，设置折俎，祭祀的礼节如同宾客，但不品尝肺，不尝酒，不告知酒已斟满，在西阶上饮尽酒爵，拜谢，主人回拜。（注：所有不做的礼节，都比对待宾客简略；大夫登上席位是从东方上去的。）大夫走下堂洗涤酒器。（注：将要回敬主人；如果大夫有多位，则依次向年长的大夫进献完毕，然后才回敬。）主人回到阼阶，走下堂，辞谢的礼节与之前相同，洗涤完毕，主人洗手。（注：洗手，虽然将要自酌饮用酒尊中的酒，大夫不敢阻止。）主人作揖谦让登堂，大夫在两楹之间将酒爵授予主人，然后回到原位。主人斟满酒爵，在西阶上回敬，坐下放置酒爵，拜谢，大夫回拜。主人坐下祭祀，饮尽酒爵，拜谢，大夫回拜。主人坐下将酒爵放置在西楹的南侧，再拜，举起酒爵，大夫回拜。主人回到阼阶，作揖谦让走下堂。（疏：因为士人在旅酬时才进入，拟议向士人进献，所以将酒爵放置在西楹南侧。）大夫走下堂，站在宾客的南侧。（注：虽然地位尊贵，但不夺取他人的正礼。）主人作揖谦让，引导宾客登堂，大夫和众位宾客都登堂，就坐于席位。

译蕙田按：以上所述是遵循入献、酢酒的礼仪。

乐工在西阶上稍偏东的位置设席，乐正先登堂，面朝北站在乐工的西侧【注：说稍偏东，是为了说明乐正站在西侧台阶旁，不想太靠东而避开射位】。乐工四人，两张瑟，瑟和相者都在左侧，抱着瑟面向鼓，手握着瑟底内侧的孔，右手辅助进入，从西阶登堂，面朝北，以东为上。乐工坐下，相者坐下把瑟交给乐工，然后退下【注：相是辅助乐工的人，面是面前，鼓在前面，与国君不同，握着瑟底内侧孔，右手辅助是因为方便，越是指瑟底的孔，用来发出越的声音，前面说握着越，是因为里面有结，手伸入较浅，相者退下后站在西方】。吹笙的人进入，站在悬挂乐器的中间，面朝西【注：堂下的乐工跟随相者，悬挂乐器的中间，在磬的东边站立，面朝西】。于是开始合奏音乐，演奏《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》【注：不单独歌唱，不单独吹笙，也不间隔，因为志在射箭，对音乐有所简略，不简略合乐，是因为《周南》《召南》是乡乐，不能简略其正乐。疏：乡饮酒礼、燕礼作乐有四个阶段，现在不歌不笙不间，只有合乐，所以说志在射箭，对音乐有所简略，二南是大夫士的乡乐，是自己的正乐，所以说不能简略其正乐】。乐工不站起来【注：盲人乐工礼仪简略】。向乐正报告说：“正歌完毕。”乐正向宾客报告，然后退下【注：乐正退下，是因为堂上的正乐完毕，退下后站在西阶东北方，面朝北】。主人从上篚中取爵，向乐工献酒，如果是大师，就为他洗爵，宾客退下，主人辞谢宾客退下【注：大夫不降尊】。乐工不辞谢，洗爵完毕，洗爵的人登堂，斟满爵，乐工不站起来，左边瑟旁的一人拜受爵，主人在阼阶上拜送爵，进献干肉和肉酱，派人辅助乐工祭祀，乐工饮酒不拜谢，喝完酒后，把爵交给主人，众乐工不拜谢受爵，祭祀饮酒完毕有干肉和肉酱，不祭祀不洗爵，于是向笙工献酒，在西阶上，笙工一人在下面拜谢，走到阶顶但不登堂受爵，主人拜送爵，在阶前坐下祭祀，站着饮酒不拜谢，喝完酒后，登堂把爵交给主人，众笙工不拜谢受爵，坐下祭祀站着饮酒完毕有干肉和肉酱，不祭祀，主人拿着爵退下，放在篚中，返回登堂就席，主人从席的南方退下【注：礼仪简略，从方便】。侧身退下【注：宾客不跟随退下】。任命相者为司正，司正依礼辞谢后答应，主人再拜，司正答拜【注：爵酒完毕，音乐结束，将要留宾客从事其他事务，为了防止懈怠疲倦失礼，设立司正来监督，观察仪法。《诗》说：既设立监，或佐以史】。主人登堂就席，司正洗觯，从西阶登堂，从楹柱内侧，走到阼阶上，面朝北，接受主人的命令，在西阶上面朝北，向宾客请示安好，宾客依礼辞谢后答应，司正向主人报告。于是站在楹柱之间辅助拜礼。主人在阼阶上再拜，宾客在西阶上答拜，都作揖就席。司正斟满觯，从西阶退下，在中庭面朝北，坐下放下觯，站起来退后，稍站片刻，前进坐下取觯，站起来返回坐下不祭祀，于是喝完觯，站起来坐下放下觯，拜谢，拿着觯，站起来洗，面朝北，坐下放在原来的位置，站起来稍退后，面朝北站在觯的南边。尚未依次酬酒【注：旅，是次序，尚未按次序互相酬酒，将要射箭】。蕙田按：以上合乐，乐工向宾客献酒与笙工站立，设立司正。

三对射手在堂西南面等候，以东为上【注：司正既已站立，司射在弟子中选择德行道艺高的人作为三对射手，让他们在此等候事务】

【郝氏敬说：凡射箭，两人一对。天子六对，诸侯四对，大夫士三对，称为正耦。乡射正耦三对用六人。张氏尔岐说：从此以下开始说射箭的事。射箭共三番，第一番三对射手的射箭，中靶但不记录成绩。第二番宾主大夫众宾对射，记录成绩登堂饮酒。第三番以音乐节制射箭。此下至乃复，求矢加于楅，说的是三对射手的射箭。司射向宾客请射，命令弟子收纳射器，排列三对射手。司马命令张挂箭靶，又命令倚靠旌旗。乐正请乐器。三对射手取弓矢，司射诱射，于是作三对射手射箭。司马命令设置楅，取矢共九节，射箭的第一番】

司射到堂西，袒露左臂，戴上决遂，从阶西取弓，同时夹着四支箭，从西阶登堂，在阶上面朝北向宾客报告说：“弓矢已经具备，有司请射箭【注：司射，是主人的吏。在堂西〇决遂者，主人没有次隐蔽而已。袒露左臂，脱下衣服。决犹闿也，用象骨做成，戴在右大指上以钩〇，闿体也。遂是射韝，用皮革做成，用来遂〇。其非射时则称为拾，拾是收敛，用来蔽肤敛衣。方待〇矢曰挟乗矢，四支箭。大射曰挟乗矢于弓外见镞于弣，右巨指钩〇。】疏：大射是诸侯礼，有大射正为长，射人次之，司射又次之，小射正次之，都是士担任，则此大夫士礼，不得用士，故知是主人的吏】宾客回答说：“某不能，为二三子许诺【注：说某不能是谦辞，二三子指众宾以下】司射到阼阶上，东北面报告给主人说：“请向宾客射箭。”宾客答应。司射从西阶退下，在阶前面朝西命令弟子收纳射器【注：弟子，是宾客党中年少的人。纳，是内。射器，是弓矢决拾旌中筹楅丰。宾客党东面，主人的吏西面】于是收纳射器，都在堂西。宾客和大夫的弓倚在西序，箭在弓下，北括。众弓倚在堂西，箭在上面【注：上堂西

译盛氏世佐说：以上三节，都是同一时间发生的事。当司射安排三耦的时候，司马就命令张挂箭靶、倚靠旗帜，而乐正也命令移动乐器了。经文叙述事情，不得不这样，并不是真的有先后顺序。

蕙田按语：以上请射，收纳射器，安排耦射，张挂箭靶，移动乐器。

司射仍然夹着四支箭，来命令三耦，各自与其耦礼让，取弓取箭，依次【注：这是有原因的措辞，依次更换的意思。疏：依次更换取弓取箭，以显示威仪，不是决拾的拾】三耦都袒露右臂，佩戴决遂，有司左手拿着弓弣【注：有司是弟子，负责收纳射器的】右手拿着弓梢来授予弓，接着授予箭。三耦都拿着弓，插三支箭在带间，夹一支箭【注：插，插入，插在带右边】司射先站在所设箭靶的西南，面向东。三耦都前进，从司射的西边，站在他的西南，面向东，以北为上等待。司射面向东站在三耦的北边，插三支箭夹一支箭，作揖前进，到达台阶前，面向北，作揖到台阶，作揖上堂，作揖如果是在序，就绕着楹柱向东，如果是在堂，就从楹柱外【注：绕楹柱向东，序没有室内可以深入，豫读如成周宣榭灾的榭，周礼作序，凡是房屋没有室内叫榭】

蕙田按语：敖氏继公说：“今文‘豫’作‘序’，序的文意明白。对于‘豫’且记，也是因为‘序’与‘堂’对言，应当从今文‘序’。州党之学，堂就是庠，乡学。州属于乡，党属于州，那么这三者的学校，其大小深浅有差别。郑氏认为‘序’是夏后氏的学校，所以不从今文作‘序’，而从古文作‘豫’。又破读为‘榭’。州长职掌春秋以礼会民，而在州序射，这就是乡射的事。郑氏注《礼记》也以‘序’为州党之学，为什么在这里独持异说呢？应当从敖氏。”

到达左边箭靶面向北作揖，到达箭靶作揖，左脚踩在箭靶上脚不并拢，转身看箭靶中心，低头并正双脚【注：方，并的意思，志在于射，左脚到右脚转身并脚，这就是站立，面向南看箭靶中心，才低头并正双脚】不撤去旗帜【注：因为没射中】诱射【注：诱，教的意思】将行四支箭【注：将，行的意思，行四支箭】拿着弓不夹箭【注：不夹箭尽】右手拿着弓梢，面向南作揖，作揖如同升射，降下走出他的位置，向南走到堂西，改取一支箭夹着，接着走到台阶西，取扑，插着它返回位置【注：扑是用来打犯教者的，尚书说扑作教刑】

蕙田按语：以上三耦就位，司射诱射。

司马命令获者拿着旗帜背靠箭靶【注：想让射者对箭靶和旗帜深有志于中】获者到箭靶，拿着旗帜背靠箭靶等待【注：俟，等待】

【敖氏继公说：让他拿着旗帜在箭靶中心，以显示给射者。如果说中箭靶，那么举这个来说获者】

司射转身，当上耦面向西，使上耦射【注：还，左转身；作，使】司射返回位置，上耦作揖，前进，上射在左，并行，当台阶，面向北作揖，到台阶作揖。上射先升三级，下射跟着他，中等【注：中，问的意思】上射升堂，稍左，下射升，上射作揖，并行【注：并，并，并东行】都当他们的箭靶，面向北作揖，到箭靶作揖，都左脚踩箭靶，转身看箭靶，中合脚等待。

钦定义疏，这礼仪一如诱射。但在他们行走时，说左；说并在他们升时，说先；说从。那么以诱射，一人射偶，二人故也。

司马到堂西，不佩戴决遂，袒露右臂拿着弓【注：不佩戴决遂，因为不射不备】从司射的南边，从西阶升，绕楹柱从上射之后，西南面站在箭靶间，右手拿着弓梢，向南举起弓，命令撤去箭靶【注：绕楹柱以当从上射者之后，箫，弓末，大射说左执弣，扬，举的意思】获者拿着旗帜，答应，声音不绝直到乏，坐面向东，仆倒旗帜，起来等待【注：声音不绝，不以宫商不绝而已，乡射威仪省，仆倒，仆的意思】司马从下射的南边，回到他后面，从西阶降，反从司射的南边，到堂西，放下弓穿好衣服，返回位置，站在司射的南边【注：围下射者，明为二人，命令撤去箭靶】司射前进，与司马在阶前相交，相左，从堂下西阶的东北面，看上射，命令说：不要射获，不要猎获。上射作揖，司射退返回位置【注：射获，说箭中人也，猎矢从旁疏：相左之时，在西阶之西，司马由北而西行，司射由南而东行，各以左相近，所以说相左】才射，上射已经发射，夹着弓箭然后下射，射依次发射以将行四支箭【注：后，后】获者坐着获【注：射者中，就大声说获，获得，射讲武田之类，所以中为获】举旗帜以宫，仆倒旗帜以商【注：宫为君，商为臣，声和律吕相生】获而未释获【注：但大声说获，未释其算】

【敖氏继公说：第一番射获者，但大声说获，未释算；及第二番射，始设中而释算】

【张氏尔岐说：释算，取以识中之多寡。注：上下文皆言大言获疏，乃以宫为大，言获商为小，言获，是一矢而再言】

译获，恐怕未必如此。

终射时，众射手都手持弓，不夹在腋下，面向南作揖，作揖的礼节如同升阶时射礼那样。上射者下台阶三级，下射者稍靠右侧跟随他，处于中间等级，两人并行。上射者在左侧，与升阶射礼者交错，在台阶前相遇，互相作揖，从司马的南面走到堂的西边，放下弓，解下决和拾，穿上外衣，在堂的西边等候，面向南，以东边为尊位。三组射手终射，也这样做。司射去掉扑，把它倚放在西阶的西边，登上堂面向北，向宾客报告说：“三组射手终射完毕。”宾客作揖表示认可。

译蕙田按：以上三耦初射。

司射走下台阶，把扑板插在大带里，回到原位。司马走到堂屋西侧，袒露右臂，拿着弓，从自己的位置向南前进，在台阶前与司射交错而过，司射走在左边，司马从西阶登上堂屋，绕过柱子，从右侧标志物的后面，站在两个标志物之间，面向西南，推弓作揖，命令取箭。获者拿着旌旗，答应说：“是。”声音不断，用旌旗指向靶子等待（等待弟子取箭，用旌旗指示他们）。司马从左侧标志物的南面出来，绕到它的后面，从西阶走下，于是走到堂屋前面，面向北，站在所设置的楅的南面，命令弟子设置楅（楅，就像幅一样，是用来承接箭杆、整齐箭矢的）。于是把楅设置在中庭，南面正对着洗，东边靠着（东边靠着宾客）。司马从司射的南面，退下把弓放在堂屋西侧，穿上衣服，回到原位。弟子取箭，面向北，坐着把箭放在楅的北面，安上箭羽，然后退下。司马穿上衣服前进，正对着楅的南面，面向北，坐着，左右手抚摸箭矢并清点数目（抚摸，就是轻拍，就着放下的箭左右手抚摸并四四地数着分开。上面已经说了穿上衣服，这里再说，是担心有事就袒露右臂，凡是登上堂屋才袒露右臂）。疏：北面安上箭羽，是顺应射箭时箭向南飞行的方向。如果箭不够，那么司马又袒露右臂，拿着弓，像最初登堂时一样，命令说：“取箭，不要遗漏。”弟子从西面答应说：“是。”于是又寻找箭，加在楅上。

蕙田按：以上设置楅取箭，第一番射事完毕。

司射把扑板靠在台阶西侧，登堂向宾客请示射箭，像最初一样。宾客答应。如果宾客、主人、大夫都参加射箭，那么就向宾客报告。到东阶上向主人报告。主人与宾客结为一对（说“如果”，是因为射或不射，在于当时的意愿。疏：射礼三次就停止，第一番只是司射与三耦诱射，不计算分数；第二番三耦与众耦一起射，计算分数；第三番兼有作乐，作为射箭的节奏。宾客、主人、大夫则射或不射）。

【张氏尔岐说：从这里到释获者，稍微向西避开，进献酒食后回到原位，说的是宾客、主人、大夫、众宾结为耦射，释获升堂饮酒的礼仪，这是射箭的第二番。司射请示射箭，结为耦射，三耦从楅上取箭，众耦接受弓矢，按次序站立，于是设置中，为了释获的射箭，三耦射，宾客、主人射，大夫射，众宾射，司马取箭、清点箭，司射看释获者计算获数，设置丰饮酒，不胜者进献，获者进献，设置获者，共十三节】

于是向大夫报告。大夫虽然多，都与士结为一对。以结为耦射的事向大夫报告说：“某侍奉您（大夫都与士结为一对，是谦辞。来观礼，同爵位的人自己结为一对，就嫌自尊自大。大夫作为下射，却说侍奉您，是尊重大夫。士是指众宾中在下的人及群士来观礼的人。礼制规定，一命以下，在乡里按年龄排序）。”在西阶上，面向北，命令众宾射箭（作，命令）。司射走下台阶，把扑板插在大带里，从司马的南面，走到堂屋西侧站立，结为众耦（众耦，是大夫耦及众宾。命令大夫的耦说“您与某子射”，命令众耦像三耦一样）。众宾将要射箭的都走下台阶，从司马的南面，走到堂屋西侧，接着三耦站立，以东为上。大夫的耦在上，如果有面向东的，那么以北为上（说“如果有”，是因为大夫、士来观礼及众宾多没有定数）。宾客、主人与大夫都还没有走下台阶（说“还没有走下台阶”，是显示他们的心志在射箭）。司射于是结为众耦完毕（众宾射箭的人走下台阶，结为耦射才遍）。

蕙田按：以上结为众耦，接着三耦站立。

于是命令三耦依次取箭。司射回到原位（回到原位，是等待他们袒露右臂、戴上决遂过来）。三耦依次取箭，都袒露右臂、戴上决遂，拿着弓前进，站在司马的西南。司射命令，上耦取箭。司射回到原位，上耦作揖，前进正对着楅，面向北，作揖到楅，作揖。上射面向东，下射面向西。上射作揖，前进，坐着横放弓，退手从弓下取一支箭，兼持在弣上，顺着箭羽并且起身，拿着弓向左转，退下回到原位，面向东作揖（横放弓，是向南倒放弓。退手从弓下取箭，是因为左手在弓外，右手从里面取之方便。兼持箭在弣上，应当顺着箭羽，既而又应当拿着弓。顺着箭羽，是手放下，防备不整理。疏：表是弓背。并且起身，是说以右手顺着箭羽的时候就起身，所以说并且。向左转，是以左手向外而向西回。面向东作揖，是作揖给下射取箭）。下射前进，坐着横放弓，覆手从弓上取一支箭，起身，其他像上射（覆手从弓上取箭，是因为左手在弓里，右手从外面取之，也方便）。

【朱子说：上文东向覆手，向南倒放弓则弓向外；此云西向退手，向南倒放弓则弓向身】

依次取完乘矢，作揖都向左转，面向南作揖都稍微前进，正对着楅南都向左转，面向北插三支箭夹一支箭（楅南乡，正对着楅的位置）。作揖都向左转，上射在右（上射转居右，便于他回到原位，下射向左转稍微向南走才面向西）。与进来的人交错而过互相作揖，退下回到原位（交错而过都由进来的人的北面）。三耦依次取箭也像这样，后者于是取诱射的箭，兼持乘矢而取之，在西方交给有司，然后回到原位（取诱射的箭夹五支，弟子在东面位的后面迎接接受）。

蕙田按：以上三耦，依次取箭，进退交错

译众宾尚未拾取箭矢，都解开衣襟露出右臂，手持弓，腰插三支箭，腋下夹着一支箭，各自从堂的西边进入，接着在三耦的南面站立，面朝东，以北为上。大夫的耦位为上。

译蕙田按：以上众宾接受弓矢，按次序站立。

司射开始射礼，如同初次那样；第一对射手作揖后登阶，也如同初次那样。司马命令撤去射靶，司获者应答说“是”。司马走下台阶，放下弓，回到原位。司射仍然夹着一支箭，拿着扑，与司马在台阶前交错而过，登阶向宾客请示是否开始计分，宾客答应后，司射走下台阶，把扑插在大带中，面向西站在所设置的中的东北面，命令司获者设置中，于是观看他【观看他是否应当教导】。司获者一人拿着鹿中，另一人拿着算筹跟随他【注：鹿中是指在榭中射礼所用，在庠中应当用兕中】。司获者坐下设置中，南面正对楅，西面正对西序，起身面向东接受算筹，坐下把八根算筹放入中内，把其余的算筹横着放在中的西南角，起身共同等待【注：起身后回到北面接受算筹以及面向东放入】。司射于是前进，从堂下面向北命令说：“不射中靶心就不计分【注：贯就是中的意思，不中正就不计分】。”上射者作揖，司射退下回到原位。司获者坐下取出中内的八根算筹，改换放入八根算筹到中内，起身拿着等待【注：拿着所取出的算筹】。于是开始射礼，如果射中，司获者就坐下计分，每射中一支箭就取出一根算筹，上射者在右边，下射者在左边。如果有多余的算筹就反过来放回去【注：放回去多余的算筹，礼仪崇尚不同，放回去合于中的中间】。又取出中内的八根算筹，改换放入八根算筹到中内，起身拿着等待。三对射手射完。

【敖氏继公说：这一节是在第二对射手登阶将要射的时候，后面都这样。说三对射手射完，是标明接着射的节次】

蕙田按：以上三对射手再次射礼，计分。

宾客、主人和大夫作揖，都从各自的台阶走下，作揖。主人在堂东，袒露右臂，戴上决遂，拿着弓，插着三支箭，夹着一支箭；宾客在堂西，也这样做。都从各自的台阶，在台阶下作揖，登堂作揖。主人作为下射者，都对着自己的器物，面向北作揖，到达器物处作揖，于是射完。面向南作揖，都从各自的台阶，在台阶上作揖，走下台阶作揖。宾客在序西，主人在序东，都放下弓，摘下决遂，穿上衣服回到原位。登阶时作揖，登堂时作揖，都就座。

【朱子说：后记中有君主袒露朱红色内衣，大夫袒露浅红色内衣。君主在时，大夫射礼就肉袒。那么士的射礼都肉袒吗？】

蕙田按：以上宾客和主人射礼。

大夫袒露右臂，戴上决遂，拿着弓，插着三支箭，夹着一支箭，从堂西出来，到司射的西边，接近他的配对者。大夫作为下射者，作揖，前进接近配对者，稍微退后，作揖。如同三对射手那样，到达台阶，配对者先登阶，射完，作揖如同登阶射礼时那样。配对者先走下台阶，走下台阶，配对者稍微退后，都在堂西放下弓，穿上衣服。配对者于是停在堂西。大夫登阶就座【注：配对者在庭院中不并行，是尊重大夫】

蕙田按：以上大夫与配对者射礼。

众宾客接着射礼，计分都如同初次，司射所作的事，只有第一对射手【注：这里说只有第一对射手，是担心宾客和主人射礼时司射也这样做，大射礼三对射手射完，司射向君主和宾客请示：记中说宾客和主人射礼，那么司射担任摈相升降，这是虽然不主持，还是担任摈相，只是不请示罢了】。射完计分后，司获者于是拿着剩余的算筹，从西阶登阶，走到台阶尽头不上堂，向宾客报告说：“左右都射完了。”走下台阶回到原位，坐下把剩余的算筹放在中内，向西起身，共同等待【注：司射不报告射完，是因为司获者这时有事宜最终完成，余获是剩余的算筹，没有剩余算筹就空手，等待是等待计数，敖氏继公说：后射的人既从司马的南边到堂西，司获者才报告射完，拿着算筹报告自己所有的事，不上堂，是降于司射，左右犹言上下射，下文仿此】

蕙田按：以上众宾客接着射礼，计分，报告射完。

司马戴上决遂，拿着弓登阶，命令取箭如同初次，司获者应答说“是”，用旌旗背对射靶如同初次。司马走下台阶，放下弓回到原位。弟子放箭如同初次，大夫的箭就用茅草兼束起来，在上面握住【注：兼束大夫的箭，是优待他，所以不拾取。束在握住的地方，就兼取，顺从箭羽方便。握指中间。不束主人的箭，不可以不同于宾客。说大夫的箭，那么箭有题识。肃慎氏进贡楛矢，在箭尾刻字】。司马乘车载箭如同初次。

【朱子说：注中关于上握的说法不明确，怀疑束的地方应当在中央手握处的下面，使握住在上面，那么离箭头近，而离箭羽远，取用方便】

【敖氏继公说：上握，是说在手握处的上面。箭以箭头为上，箭尾为下。下文说面向箭头就是如此】

蕙田按：以上司马命令取箭，乘车载箭。

司射于是到西阶西边，放下弓，去掉扑，穿上衣服，前进，从中的中间站立，在南面面向北观看算筹【注：放下弓去掉扑，射礼已经结束】。司获者面向东在中的西边坐下，先数右边的算筹【注：本来面向东了，再说是因为他稍微向南靠近右边的算筹】。两根算筹为一纯【注：纯就是全的意思，配对阴阳】。一纯用来取实放在左手，十纯就缩起来放下去【注：缩就是纵，对于数的人来说，东西方向为纵】。每次放下去都不同【注：容易校数】。有多余的纯就横着放在下面【注：又不同，从近处为下】。一根算筹为奇，奇数就再缩在纯的下面【注：奇就是亏的意思，又纵着放】。起身从前面到左边，面向东【注：起身从中的中间到左边的算筹，比原来的东面稍微向北，疏说比原来的东面稍微向北，那么原来的就是右边的算筹，又移到左边算筹的后面，面向东，所以说比原来的东面稍微向北】。坐下兼收算筹，实放在

译左手持一纯，将其余的十支箭委弃于地，这与右手的情况不同。其余的仪节与右手获胜时相同。司射回到原位，负责计数的释获者于是上前，取来表示胜方的算筹，拿着它登上西阶，走到台阶尽头，但不登上厅堂，向宾客报告。如果右方获胜，就说“右方胜过左方”；如果左方获胜，就说“左方胜过右方”，用纯的数量来报告，如果有零数，也说“有零数”。如果左右双方势均力敌，则左右双方各持一支算筹来报告说：“左右双方势均力敌。”然后走下台阶，回到原位，坐下，将算筹合并收集，把用于计数的算筹放入容器中，将剩余的算筹也放在容器中，在西边站立，共同等待。

译盛氏世佐说：这是计算射中箭数的方法，将三组对手以及众多射者合并统计，只分左右胜负，不区分各组对手。下文所说的“让不胜者饮酒”也是同样的道理。其中确实存在射不中却得以庇护、射中多却遭受惩罚的情况，这正是圣人深意所在，不可不知。大概古代通过射礼来观察德行，贤与不贤由此区分，争胜之心容易由此产生。如果每组对手各自分胜负，那么在相互比较之下，很难让不胜者安然接受。只有像这样合并统计，那么不胜并非一人的过错，而获胜也非一人的长处，使能力不足的人知道羞耻，而获胜的人也没有地方炫耀自夸。以此来暗中消除争斗的萌芽，培养宽厚平和的德行。乡射礼只是为了练习礼乐，并不是为了区分贤与不贤，所以如此。至于天子在射宫考核士人，射中多的人可以参与祭祀，射中少的人不能参与祭祀，其方法必定与此不同，如今已无法考证了。

蕙田按：以上是关于计算射中箭数的内容。

司射走到堂西，命令弟子摆设丰【注：将要让不胜者饮酒时摆设丰，用来承接他们的酒爵。丰的形状大概像豆但较矮】。弟子捧着丰，登堂设置在西柱的西边，然后走下堂。获胜者的弟子清洗觯，登堂斟酒，面向南坐下，将觯放在丰上，走下堂，拿着弓，回到原位【注：获胜者的弟子，是其中年少的人。对手不斟酒，是因为下面没有能力的人。斟酒的人不直接授予酒爵，是简略礼仪。拿着弓回到射位，不等待同党斟酒完毕有事】。司射于是走下堂，拿着弓，夹着一支箭，插着扑，面向北站在三组对手的南边，命令三组对手以及众位宾客中获胜的人都走下堂，于是拿起张开的弓【注：拿起张开的弓，是说能够使用它。右手拿着弓，如同射毕时一样】。不胜者都穿上外衣，摘下决拾，左手后退，右手将松弛的弓加在上面，于是用手拿着弓弣【注：本来已经穿上外衣摘下决拾了，再次提及是为了引出获胜者。拿着松弛的弓，是说不能使用它。两手拿着弓弣，又无法拿着弓梢】。司射先回到原位【注：站在前面等待被命令的人到来】。三组对手以及众射者都与其对手一起前进，站在射位北边。司射起身，登堂饮酒的人如同起身射礼时一样。一组对手前进，作揖如同登堂射礼时一样，到达台阶，获胜者先登堂，稍微靠右【注：先登堂是尊重贤者。稍微靠右是为了避开饮酒的人，这也是相互饮酒的位置。疏：相互饮酒的人都面向北站在西阶，授予酒的人在东，饮酒的人在西】。

朱子说：右是从面向北的角度来说的，那就是东边。相互饮酒的位置，是说授予酒的人站在饮酒者的后面。

不胜者前进，面向北坐下，取丰上的觯，起身，稍微后退站立，喝完觯中的酒，前进，坐下将觯放在丰下，起身，作揖【注：站着喝完觯不祭祀不拜谢，因为接受罚爵不需要完备礼仪】。不胜者先下堂，与登堂饮酒的人交错，在台阶前相遇，相互作揖，走出司马的南边，于是走到堂西，放下弓，穿上外衣等待。有拿着酒爵的人【注：主人让赞者代替弟子斟酒】。拿着酒爵的人坐下取觯，斟满酒，回来放在丰上。登堂饮酒的人像之前一样，三组对手喝完酒。宾客、主人、大夫人不胜，就不拿弓。拿着酒爵的人取觯，下堂清洗，登堂斟满酒，在席前授予，接受觯后走到西阶上，面向北站立饮酒，喝完觯，授予拿着酒爵的人，回来回到席位。大夫饮酒，那么对手不登堂；如果大夫的对手不胜，那么也拿着松弛的弓，独自登堂饮酒。众宾客喝完酒，射爵的人全部完毕，于是撤去丰和觯。

蕙田按：以上是关于让不胜者饮酒的内容。

司马清洗爵，登堂斟满酒，下堂向侯献酒给获者【注：乡射中获者地位低，明确其主人以侯为功劳而献酒】。进献脯醢，摆设折俎，俎和荐都进行三次祭祀【注：都进行三次祭祀，是因为他们将祭祀侯，祭祀侯的三个地方】。获者背对侯，面向北拜受爵，司马面向西拜送爵【注：背对侯，是背对侯的中部，拜送爵不同面是为了避开正主。摆设荐俎面向西放置，以南为上，因为从侯那里接受爵，在位置上进献】。获者拿着爵，让人拿着荐和俎跟随他，走到右个，摆设荐俎【注：获者以侯为功劳，所以献酒。人是指主人的赞者。上面摆设荐俎的人，为了摆设笾在东，豆在西，俎在其北，说让人摆设新的】。获者面向南坐下，左手拿着爵祭祀脯醢，拿着爵起身，取肺，坐下祭祀，于是祭祀酒【注：为侯祭祀，也是两手祭祀酒，反注如同大射礼】。起身，走到左个，中间也这样【注：先祭祀左个后祭祀中间，是因为从外到中间，如同神在中间一样】。左个的西北三步，面向东摆设荐俎，获者在荐的右边，面向东站立饮酒，不拜，喝完爵【注：不到乏那里，是明确其享用侯的剩余。站立饮酒在荐的右边靠近司马，于是司马面向北】。司马接受爵，放在篚里，回到原位，获者拿着荐，让人拿着俎跟随他，避开设置在乏的南边【注：迁移摆设荐俎到乏，明确自己所得的礼仪。说避开它是不让它当位，避开举旌偃旌。设置在南边是尊右。凡是其他荐俎都当在其位之前】。获者背对侯等待【疏：等待第三番射】。司射走到阶西，放下弓矢，去掉扑，摘下决拾，穿上外衣走到洗处，清洗爵，登堂斟满酒，下堂向释获者在其位稍南献酒，进献脯醢，折俎有祭祀【注：不当其位避开中间】。释获者在荐的右边，面向东拜受爵，司射面向北拜送爵，释获者靠近他的荐，坐下左手拿着爵祭祀脯醢，起身取肺，坐下祭祀，于是祭祀酒，起身，司射的西北面向北站立饮酒，不拜，喝完爵，司射接受爵，放在篚里，释获者稍微向西，避开荐回到原位【注：避开荐稍微向西，是为了再次射

译妨碍司射查看计数的，也要回避俎豆。蕙田按语：以上所述，是司马向获得猎物者献酒，司射向负责记录成绩者献酒，这是第二番射礼结束后的情形。

译司射走到堂西，系好皮制的扳指，从台阶西侧取弓，腋下夹着一支箭，腰间插着扑（戒尺），返回原位。司射去掉扑，靠在台阶西侧，登堂向宾客请求射箭，如同起初那样。宾客允许。司射走下堂，腰间插着扑，从司马的南边走到堂西，命令三组射手以及众宾客都系好扳指，拿着弓到各自的位置。司射先返回原位，三组射手以及众宾客都系好扳指，拿着弓，各自跟随自己的搭档前进，返回到射箭的位置。司射起身，拾取箭矢，三组射手拾取箭矢如同起初那样，返回原位。宾客、主人、大夫走下堂，作揖如同起初那样。主人在堂东，宾客在堂西，都系好扳指，拿着弓，都走上前作揖，走到楅（射侯前的木架）前作揖，拾取箭矢如同三组射手那样。完毕后，面朝北，腰间插三支箭，腋下夹一支箭，作揖后退下。宾客在堂西，主人在堂东，都放下弓和箭，穿上外衣，走到台阶前作揖，登堂作揖，回到席位上。

蕙田按语：以上讲的是三组射手、宾客、主人拾取箭矢。

大夫系好扳指，拿着弓，走到自己的搭档那里。作揖，都前进如同三组射手那样，搭档面朝东，大夫面朝西。大夫前进，坐下解开箭束，起身，返回原位，然后搭档作揖，前进，坐下同时取出四支箭，顺着箭羽的方向起身，返回原位，作揖。大夫前进，坐下也同时取出四支箭，如同他的搭档那样，面朝北，腰间插三支箭，腋下夹一支箭，作揖，退下，搭档返回原位。大夫于是走到序（射侯旁的屋）的西边，放下弓和箭，穿上外衣，登堂就座。众宾客接着拾取箭矢，都如同三组射手那样返回原位。

蕙田按语：以上讲的是大夫、众宾客拾取箭矢。

司射仍然腋下夹着一支箭前进，起身作为上射，如同起初那样，第一组射手作揖登堂，如同起初那样。司马登堂，命令撤去射侯，获者（报靶者）答应。司马走下堂，放下弓，返回原位。司射与司马在台阶前交错而过，去掉扑，穿上外衣登堂，向宾客请求用音乐助兴，宾客答应。司射走下堂，腰间插着扑，面朝东，命令乐正说：“请向宾客请求用音乐助兴。”宾客答应。司射于是走到台阶之间，在堂下面朝北命令说：“不击鼓就不放下算筹。”

上射作揖，司射退下返回原位。乐正面朝东，命令太师说：“演奏《驺虞》，节拍要均匀一致。”

朱熹说：根据《诗经》，只是取“一发五豝”的意义罢了。驺虞则是仁兽的名字，因为各类生物繁衍繁殖，赞美君主的仁德，就像这样。乐官完备，诸儒有认为驺是文王的苑囿，虞是主管苑囿的官员，所以确立这个意义，而郑玄的注释沿袭了它。这与《诗经》的笺注自相矛盾，现在暂且沿用它。盛氏世佐说：乐正和太师的位置，见上文迁乐章，返回原位，反工，南北面位。又按：礼射有三大射，宾射、燕

译这就是射礼的情况。士没有大射，大夫及以下没有燕射，但都有乡射。《射义》和《射人》职掌中所说的，用音乐来节制射箭节奏的差异，都是指宾射，所以与这里不同。乡射之所以能歌咏《驺虞》，是因为《周南》《召南》是乡学的教材，《驺虞》篇排在《召南》之中，所以可以使用它。况且大夫和士与天子关系疏远，没有僭越的嫌疑。如果诸侯的大射与宾射相同，那么《大射仪》中说“奏《貍首》”就是证明。由此推论，那么天子和大夫的大射也与他们的宾射使用相同的音乐，这是可以知道的。另外《投壶》中说“命令司射说‘请奏《貍首》’”，投壶是大夫和士燕射的礼仪，却奏《貍首》，这是因为燕礼简略，所以变化而与诸侯的宾射相同，这就是所谓的“礼穷则同”。但是只用瑟来演奏，而不使用钟磬等金石之乐，这也是它们的区别。乡射和投壶虽然奏《驺虞》、《貍首》，但其节奏只限于五遍。《礼记》中说“歌《驺虞》、《采苹》，都是五终”就是证明。

译太师不起身，许诺。乐正退下，回到原位。

蕙田按：以上讲的是司射请求以音乐节制射箭。

于是奏《驺虞》之乐，三耦射箭，最后射的是宾和主人，大夫和众宾接着射箭，计算胜负如前。射毕，众宾降阶【注：都应当配合鼓声和歌声的节奏，才放下算筹；降阶的是众宾】。计算胜负的人拿着剩余的算筹，升阶报告左右，射毕如前【注：卒，是完毕的意思】。

蕙田按：以上讲的是三耦、宾、主人、大夫、众宾以音乐节制射箭。

司马升阶，命令取箭，获者许诺。司马降阶，放下弓，回到原位。弟子把箭放在地上，司马拿起来，都像以前一样。

蕙田按：以上讲的是乐射取箭，箭的数量。

司射放下弓，查看算筹如前【注：算，是获算】。计算胜负的人报告贤者获胜和胜负相当如前，降阶回到原位。

蕙田按：以上讲的是乐射查看算筹，报告胜负。

司射命令设置丰，设置丰并盛满觯如前，于是命令胜者拿着张开的弓，不胜者拿着松弛的弓，升阶饮酒如前。

蕙田按：以上讲的是乐射让不胜者饮酒。

司射仍然袒露右臂，戴上决遂，左手拿着弓，右手拿着一个兼诸〇，箭头朝上【注：面，是尚的意思。把箭并排在〇上，尚其箭头，将停止射箭的变化】，走到堂西，命令拾取箭如前。司射回到原位。三耦以及宾、主人、大夫、众宾都袒露右臂，戴上决遂，拾取箭如前。箭不夹在腋下，兼诸〇弣以退，不回到原位，于是把箭交给堂西的有司。全部拾取箭完毕，作揖都升阶就席【注：说的是宾、大夫以及众宾。在堂西相候，进立于西阶之前。主人以宾作揖升阶，大夫及众宾跟随升阶站立，这时稍微退在大夫后面。三耦及弟子保持原状，留下】。

蕙田按：以上讲的是拾取箭交给有司。

司射于是走到堂西，放下弓，去掉扑，摘下决拾，穿上外衣，回到原位。司马命令弟子解开侯的左下纲并放开它，命令获者拿着旌旗退下，命令弟子退下楅。司射命令计算胜负的人退下中靶和算筹并等候【注：所有退下的都等候在堂西，准备再次射箭。旌说“以”是因为旌旗，是常执的。获者、计算胜负的人也退下他们的荐俎】。司马反过来做司正，退下复位觯，向南站立【注：当监旅酬】。乐正命令弟子协助乐工就位，弟子像乐工降阶时那样协助他们，从西阶升阶，反坐【注：协助乐工迁移乐器。降阶时像刚入时一样，乐正反于西阶东北面】。

蕙田按：以上讲的是射事完毕。

宾面向北坐下，取俎西边的觯，起身，在阼阶上面向北酬主人。主人降席，站在宾的东边。宾坐下，放下觯，拜，拿着觯，起身。主人答拜。宾不祭酒，喝完觯，不拜，不洗，盛满酒，进酒面向东南【注：所不做的，是因为酬而礼数简略。宾站着饮酒。】疏：取俎西边的觯，是上一人举觯给宾，宾放在荐西边的】。主人在阼阶上面向北拜，宾稍微退后【注：少退，是稍微退避的意思】。主人进前接受觯，宾在主人的西北面向北拜送【注：旅酬而同阶，礼数简略】。宾作揖，就席。主人拿着觯到西阶上酬大夫。大夫降席，站在主人的西边，像宾酬主人的礼节【注：他既盛满酒，进酒面向西南站立，向着所酬的人】。主人作揖，就席。如果没有大夫，就由长者接受酬，也这样【注：长，是说按长幼次序酬众宾】。司正从西阶升阶，协助旅酬，对接受酬的人说：“某酬某子【注：某，是字；某子，是氏。称呼酬者字，受酬者叫某子，旅酬下对上尊重的意思。《春秋传》说：“字不如子。”这里说“某酬某子”，是因为射礼简略于饮酒，饮酒说“某子”受酬，以饮酒为主】”。接受酬的人降席，司正退下站在西序端面向东【注：退立，是等候后面酬的人。刚开始升阶协助时站在阶西北面】。众接受酬的人拜，起身，饮酒，都像宾酬主人的礼节，全部于是酬在下的人，都升阶在西阶上接受酬【注：在下指的是宾党。《乡饮酒记》说：“主人的助手西面北上，不与无算爵，然后与此异于宾。”疏引《乡饮酒记》，是想显示主党不与酬的意思】。最后接受酬的人拿着觯降阶，放在篚里。司正降阶，回到原位。

蕙田按：以上讲的是旅酬。

派两个人举觯给宾和大夫【注：二人，是主人的助手】。举觯的人都洗觯，升阶盛满酒，在西阶上，面向北，都坐下放下觯，拜，拿着觯起身，宾和大夫都在席末答拜。举觯的人都坐下祭酒，于是饮酒，喝完觯起身，坐下放下觯，拜，拿着觯起身，宾和大夫都答拜。举觯的人逆降，洗，升阶盛满酒，都站在西阶上，面向北，东上。宾和大夫拜，举觯的人都进前，坐下放在荐右边，宾和大夫辞谢，坐下接受觯起身。举觯的人退下回到原位，都拜送，于是降阶。宾和大夫坐下反放在原来的地方，起身。如果没有大夫，就只有宾【注：长一人举觯，像燕礼媵爵那样】。

蕙田按：以上讲的是二人举觯。

司正从西阶升阶，在阼阶上接受主人的命令，到西阶上，面向北请宾坐下，宾以俎辞谢，回报主人，主人说：“请撤去俎。”宾允许。司正从西阶降阶，在阶前命令弟子等候撤去俎。司正升阶，站在序端。宾降席，面向北。主人降席，从南方阼阶上，面向北。大夫降席，席东南面【注：等候弟子升阶接受俎】。宾取俎，还授

译司正从西阶走下，宾客跟随他走下，于是站在台阶西侧，面向东。司正端着俎出来，交给跟随的人。主人接过俎，转身交给弟子。弟子接过俎，从西阶走下，向东走去。主人从阼阶走下，站在西南方【注：向东交给主人的侍者】。大夫接过俎，转身交给弟子。弟子从西阶走下，于是出去交给跟随的人。大夫跟随他走下，站在宾客的南面。众位宾客都走下，站在大夫的南面，稍微退后，以北为上。

译蕙田按：以上为彻去俎豆的部分。

主人以宾客作揖谦让，脱去鞋子，然后登堂。大夫及众宾都脱去鞋子，登堂就坐。

蕙田按：以上为脱鞋登堂就坐的部分。

于是进献【注：燕礼陈设酒具，是用来佐酒的】没有定数的酒爵，让两个人举起小杯，宾客与大夫不起身，取来奠放的小杯饮酒，饮尽小杯不拜谢【注：二人是指先前那两个人，让他们登堂站在西阶上，宾客与大夫将要旅酬时应当执持小杯，饮尽小杯本来就不拜谢，特意写明是因为担心坐着饮尽酒爵的人要拜谢，既然酒爵已经放在席上，礼仪已经简省，就不再推崇繁复】执小杯的人接过小杯，于是斟满，宾客的小杯依次传递，主人、大夫的小杯由众宾之长接受【注：长，指众宾之长】并交错传递都不拜谢【注：交错传递，是指斟满主人的小杯传递给下一位宾客，斟满宾客之长的小杯传递给下一位大夫，如果人数较多，就在座位上轮流饮酒罢了，都不拜谢接受，礼仪更加简省】轮流饮尽接受小杯的人起身，在西阶上向下面的人旅酬【注：众宾中最后饮酒的人酬谢主人的助手，大夫中最后饮酒的人酬谢宾客一方，也是交错传递，不让执小杯的人斟酒，因为他们将要旅酬，不让自己高于别人，如果最后都是众宾，就先酬谢主人的助手，如果都是大夫，就先酬谢宾客一方罢了，执小杯的人在上面斟酒，轮流完毕就下堂回到原位】众宾之长接受酬酒，酬酒的人不拜谢，于是饮尽小杯并斟满【注：说酬酒的人不拜谢，是担心酬谢堂下不同位置的人应当拜谢】接受酬酒的人不拜谢接受【注：礼仪简省，即使是接受尊者的酬酒也不拜谢】轮流旅酬都不拜谢【注：主人的助手在这里才开始旅酬，担心有拜谢】执小杯的人都参与旅酬【注：担心自己饮过就不再饮了，上面让他们劝人饮酒罢了，并非恩惠下及，也按照年龄参与旅酬】最后接受小杯的人拿着空小杯下堂，放在篚中。

【盛氏世佐说：上文及此处两说“卒受者依注二觯并行”，那么卒受者是两个人。敖氏认为经文说“大夫之觯长受而错”，那么宾客的小杯只传到主人就停止，他的说法不同。我私下认为堂上旅酬，都是执小杯的人斟酒送过去，接受的人各自在席上坐着饮酒，所以两个小杯可以并行。至于旅酬下面的人的时候，同在西阶上，酬酒的人又必须亲自斟酒，如果再用两个小杯并行，颇觉杂乱而没有次序。况且一阶之上行礼的人常有四个，怎么能曲尽其进退雍容的风度呢？那么旅酬下面的人，大概是用一个小杯吧。所用的小杯，无论宾客与大夫，只取传到第三位宾客末尾的那一个，第三位宾客末尾饮酒而酬谢堂下众宾之长，堂下宾长饮酒而酬谢主人的助手，也依次交错而完毕。那一个小杯则由执小杯的人下堂放在篚中。注说：“执小杯的人在上面斟酒完毕，下堂回到原位。”在这个时候，与敖氏说堂上只行一个小杯，注说堂下也行两个小杯，都不符合。读者试着以上下经文反复玩味，必有能辨别的人】

执小杯的人洗杯，登堂，斟满小杯，返回，奠放在宾客与大夫面前【注：再次奠放，是因为燕礼以饮酒为欢乐，喝醉才停止，这是主人的心意】没有定数的音乐【注：配合乡乐，没有次数】

蕙田按：以上为坐燕射后饮酒礼完毕。

宾客起身，乐正命令演奏陔夏【注：陔，陔夏，其诗已失传。《周礼》宾客醉而出，演奏陔夏。陔夏，天子诸侯用钟鼓，大夫士只用鼓】宾客下堂到台阶，陔夏开始演奏。宾客走出，众宾都走出，主人送到大门外，再拜【注：拜送宾客于门，东西面，宾客不答拜，礼仪有终】

蕙田按：以上为宾客出堂的部分。

第二天，宾客穿着朝服在大门外拜谢恩赐【注：拜赐，是谢恩惠】主人不见，穿着与宾客相同的衣服，于是跟随他在门外拜谢屈尊【注：不见，是不避讳礼仪。拜辱，是谢其自屈尊】

蕙田按：以上为拜赐的部分。

主人脱去礼服，于是慰劳司正【注：释服，是脱去朝服，穿着元端服。息犹劳也。劳司正，是因为宾客与他饮酒，因为昨天还劳倦。月令说劳农以休息之】没有介【注：慰劳礼简略，比饮酒礼低一等。此以下都记载礼仪的不同之处】不杀牲【注：没有俎的缘故】派人速召【注：速召宾客】迎于门外，不拜入，登堂不拜，到达不拜，洗杯进献脯醢，没有俎。宾客酬谢主人，主人不推崇酒，不拜谢。众宾已经献酒，众宾一人举起小杯，于是没有定数的酒爵【注：说于是，是说明其间有缺漏。宾客坐着奠放小杯于其所，摈者于是受命于主人，请宾客坐下。宾客下堂脱鞋，登堂就坐了。不说于是请坐，是因为请坐主要在于没有定数的酒爵】没有司正【注：只让摈者罢了，不设立司正】宾客不参与【注：昨天至尊，不可避讳】征召唯所欲【注：征，召也。谓所欲请呼】以告于乡先生君子可也【注：告，请也。乡先生，乡大夫致仕者也。君子，有大德行不仕者】进献唯所有【注：用时见物】乡乐唯欲【注：不歌雅颂，取周召之诗，在所好】

蕙田按：以上为慰劳司正的部分。

记载大夫参与则公士为宾客【注：不敢使乡人加尊于大夫也。公士在官之士，乡宾主用处士。盛氏世佐说：公士乡人之为命士者，明非主人之属也。大夫虽入于一人，举觯之后，而其有无来否，主人必预知之。其用公士处士，盖自戒宾之时而

译已经确定了，并不是因为大夫到了才改变它。这与乡饮酒礼不同的地方在于，乡饮酒礼是用来尊敬贤者的，不能因为大夫的缘故而改变。

译如果让能者担任，他们敏捷于事，不需要隔夜告诫就能熟习。

盛氏世佐说：也说是让能者担任，这位宾客虽然地位较轻，但必定要有才德的人来担任，不可以让不贤的人居于尊位。不需要隔夜告诫，也是因为国家的公共礼仪，询问众百姓练习射箭，都有定期缘故。

蕙田按：以上记载宾客。

祭祀用的牲畜是狗，在堂屋的东北角烹煮。

敖氏继公说：使用狗，是因为沿用了大射礼的牺牲。其意义与乡饮酒礼相同。

酒尊用粗葛布覆盖，宾客到来，撤去覆盖物。蒲草席子，黑布镶边。

蕙田按：以上记载牺牲与酒尊、覆盖物、席子。

西墙边的席位，以北为上。

敖氏继公说：经文说众宾中长者升堂就席的只有三人，又说众宾的席位接着向西排列，那么未必有西墙边的席位以北为上的情况，这里记载不详。

张氏尔岐说：堂上除了正宾外，众宾只有三人，现在却有西墙东向的席位，难道三人不是定数吗？疏文认为大夫多尊东，不接受则在尊西，宾客靠近西边，那么三位宾客东向，不知是否如此。总之，是因为地方狭小容纳不下，推测设置的罢了。

蕙田按：以上记载西墙边的席位。

献酒，用爵；其他时候，用觯。用爵拜谢的人，不空手作揖。

蕙田按：以上记载爵和觯的使用。

进献肉干用笾，五块肉干祭祀，半块肉干横放在上面，肉酱用豆，从东房取出，肉干长一尺二寸。

蕙田按：以上记载肉干和肉酱。

俎从东墙由西阶升堂，宾客的俎有脊、胁、肩、肺；主人的俎有脊、胁、臂、肺。肺都分离，都是右体。进献腠。

蕙田按：以上记载俎。

凡是举杯三次作揖而不空手举杯，凡是放置酒杯的在左边，将要举杯的在右边，众宾中的长者一人辞谢洗手，如同宾客的礼仪。

蕙田按：以上记载行礼的各节。

如果有诸公，就如同宾客的礼仪；大夫如同介的礼仪。没有诸公，大夫就如同宾客的礼仪。

张氏尔岐说：乡射礼没有介，这里用饮酒礼中的宾介，来明确其差等。

蕙田按：敖继公认为这里记载没有诸公，则大夫如同宾客的礼仪，与经文违背，是记录者的错误。大概认为经文所说的遵者，是大夫的仪节，指的是没有诸公的情况，而其仪节也与介无异，不能说是如同宾客的礼仪。然而经文没有记载如同宾客礼仪的仪节，而记文互相记载，正不能因为不合经文而怀疑它。又按：以上记载遵者，诸公和大夫的差等。

音乐响起，大夫不进入，乐正与站立的人按年龄排列。

蕙田按：以上记载大夫进入，节制乐正站立的位置。

三支笙一支和而成声。

蕙田按：郑玄注认为和是小笙，敖继公、郝敬认为三人吹笙，一人唱歌以和之，两种说法不同。按《尔雅·释乐》：“大笙叫巢，小笙叫和”，已有明文。陈〇《乐书》、陈祥道《礼书》都说：大的有十九簧，以巢命名，因为它的管在匏上有凤巢的象；小的有十三簧，以和命名，因为大的唱则小的和。是小笙为和，确有明证。又《国语》说：“匏竹利制”，又说：“匏竹尚议。”韦昭说：“利制，以声音调利为制，议从其调利也。”凡是匏竹的乐器，都取其大小相调，竽、箫、籥、管、篪都是这样，那么笙与和的相调确实无疑。如果敖氏所说的“歌诗以和”，不知道升歌的时候没有笙，笙入的时候没有歌，间歌也是一歌一笙，没有歌笙并作的情况。如果合乐则歌者二人，又不止于一和。而且《记》说：“歌者在上，匏竹在下，贵人声也。”那么堂下怎么会有歌？敖氏的说法不对。

又按：以上记载笙。

献酒给乐工和笙，从上篚取爵。献完，放在下篚。那笙则在西阶上献酒。

蕙田按：以上记载乐工和笙的献酒。

站立的人东向以北为上。

蕙田按：以上记载站立者的位置。

司正举杯后，在各位的位置上进献。

蕙田按：以上记载司正进献的节次。

三耦，让弟子担任司射，事先告诫他们。

蕙田按：以上记载三耦。

司射的弓矢和扑倚在西阶的西边。

蕙田按：以上记载司射弓矢倚扑之处。

司射已经袒露右臂，戴上决遂，然后升堂

译在台阶前，命令张挂侯靶，于是命令树立旗帜【注：着，指并行】

蕙田按：以上记载的是司射与司马并行其事。

凡是侯靶，天子用熊侯，底色为白；诸侯用麋侯，底色为红；大夫用布侯，画上虎豹图案；士用布侯，画上鹿豕图案【注：这就是所谓的兽侯。燕射时张挂这种侯靶，乡射和宾射应当张挂采侯。这两篇经文都记载此内容，是因为天子与诸侯的燕射，各自按照乡射的礼仪张挂这种侯靶，那么经文中的兽侯就是指这些。由此说来。白质、赤质都是指给底色染色，底色不染色的是白布。熊、麋、虎、豹、鹿、豕都是在正面画上它们的头部，位于正鹄的位置罢了。君画一个，臣画两个，这是阳奇阴偶的数目】

译凡是制作箭靶，都要用朱红色打底【注：宾射的箭靶、燕射的箭靶，都在侧面画云气作为装饰，必定先用朱红涂抹底色，朱红比正红浅】。

惠栋按：以上记载的是箭靶。

射箭的位置在两柱之间，标记的长度像箭杆一样，中间的空隙可以容纳一张弓，前后足迹的间距符合步武的长度【注：两柱之间中央的东西向界限，标记指射箭时所站立的地方，标记就像事务一样，是君子所从事的事情，长度像箭杆，是指纵向画线的长短，箭杆长三尺，与半步相应，是射手进退的节度，中间空隙能容弓，是指上下射手相距六尺，前后足迹，是标记的横向画线，前脚到达东头为距，后脚合拢面向南为随，足迹称为武，长一尺二寸】。

郝敬说：标记长度像箭杆，与人走半步相应。三尺为半步，六尺为一步。纵向长度是弓长的一半，不说横向相同。中间空隙指两标记相距中间可容弓六尺，称为弓，即一步。两人并立，中间空出一步，以便射箭。左脚先踏上标记，抵住外侧叫距。右脚合拢叫随。足迹叫武，武长一尺有余。两脚收敛狭窄，才能容纳一个武的宽度。

张尔岐说：榭在楹内，堂在楹外，虽然不同，都以楹中央为东西向的界限。注解说：指在庠射箭，恐怕不对。

在庠射箭则标记对着屋脊，在堂射箭则标记对着屋梁【注：这是五架屋顶的制度，正中叫屋脊，其次叫屋梁，前面叫椽子】。

惠栋按：以上记载的是标记。

命令背负箭靶的人从他的位置出发【注：对地位低的人礼节简略。疏：司马自己在自己的位置上，远远地命令他】。

惠栋按：以上记载司马命令背负箭靶的位置。

凡是前往堂西，都从司马的南面出入。只有宾客和大夫下台阶，就直接向西去取弓和箭【注：尊贵的人应该安逸，走方便的路】。

盛世佐说：凡是前往堂西，都从司马的南面出入。大概威仪的法度，有不能走方便路的，只有宾客和大夫则不然，这是优待尊贵的人。

惠栋按：以上记载前往堂西所走的路径。

旗帜，各自用其标志。没有标志的，就用白羽和红羽混杂。旗杆长三仞，用大雁的脖子包裹。上面部分长二寻【注：杂色的丝织品为标志，是大夫、士所树立的。说各自，是因为乡射有时在庠，有时在榭。没有标志的，是指小国的州长。他们的乡大夫是一命，他们的州长是士没有命。没有命的人没有标志，这是翿旗。翿也是用来指挥众人进退的。糅，混杂。杠，旗杆。七尺叫仞，八尺叫寻。疏：诸侯的乡大夫是大夫，询问众人射于庠。诸侯的州长是士，春秋习射于榭】。

惠栋按：以上记载旗帜。

凡是夹箭在两根手指之间，横着夹【注：两根手指，指左右手的第二指，这里用食指和将指夹箭。疏：第二指为食指，《左传》说“子公的食指动”就是；第三指为将指，《左传》吴王阖闾伤将指就是】。

惠栋按：以上记载夹箭的方法。

司射在司马的北面，司马没事时不拿弓【注：因为不主持射箭的缘故】。

惠栋按：以上记载司射的方法，司马拿弓的情况。

开始射箭，报靶者报中而未放下，报靶者又放下，报靶者又用音乐引导进行【注：君子用人是逐渐的】。

惠栋按：以上记载三次射箭的顺序。

上射在右边【注：在右边的标记射箭】。

惠栋按：以上记载射箭的位置。

楅的长度像箭杆，宽三寸，厚一寸半，两端是龙首，中间是蛇身相交，皮革做的当【注：两端为龙首，中央为蛇身相交，直心背的衣叫当，用丹红皮革制作】。楅漆成赤黑色横着捧着，面向南坐着安放，南北对着洗爵的地方【注：髤，赤黑色的漆】。

惠栋按：以上记载楅。

射箭的人有过失就鞭打他【疏：司射插着扑，是教射箭的方法；鞭打犯礼的过失者。《尚书》说：“用箭靶来明示，用鞭打来记住。”就是这样】。

惠栋按：以上记载鞭打。

众宾中不参与射箭的人，不下堂【注：不让没事的人扰乱有事的人】。

惠栋按：以上记载堂上的众宾。

取诱射的箭的人，已经拾取箭，然后兼取诱射的两支箭而取走【注：指回到位置后，礼成，才再取走，不连续。疏说：不连续，已经自己拾取自己的两支箭，回到位置东西望完毕，上射才再向前兼取所诱射的箭，礼以变化表示敬意，所以不连续】。

朱熹说：“经文说后者，于是取诱射的箭。此注却说‘回到位置礼成，才再进取取’，似乎矛盾。疏‘上射’字与‘后者’二字不相应，当作‘下耦’的下射。”

惠栋按：以上记载兼取诱射的箭。

宾客和主人射箭，司射就摈相升降。射完，就回到席位上。事毕【注：摈相宾客主人升降的，都是尊重他们。不让司马摈相他们的升降，因为司马主持射箭。疏：司马本是司正，不主持射箭的事】。

惠栋按：以上记载司射摈相升降。

鹿中漆成前足跪伏的样子，凿开背部，容纳八支箭，报靶的人捧着它，先露出头部【注：前足跪伏，象征教榎的兽承受责备】。

惠栋按：以上记载鹿中。

大夫下堂站在堂西，等待射箭【注：尊重大夫不让他久列在射箭的位置】。

大夫和士射箭〇穿浅红色短衣的耦，稍微退后于标记【注：不肉〇区别于耦，耦稍退，是下大夫，已经发射就这样】。

惠栋按：以上记载大夫。

译站立的位置〇法则

司射放下弓和箭，观察计数与献酒的情况，负责记录成绩的人也放下弓和箭【注：只有这两件事需要放下弓和箭，那么傧相升降时就不放下】

译蕙田按：以上记载司射解释弓矢之事。

礼射不以求穿透兽皮为目的，以求穿透兽皮为目的的射礼，胜者继续射，不胜者退下。【注：礼射是指以礼乐相配合的射礼，大射、宾射、燕射就是这类。不以求穿透兽皮为目的，是因为看重其仪容体态符合礼仪，节奏符合音乐，不一定要射中才算优胜。说不胜者退下，就不再升堂射了。以求穿透兽皮为目的的射礼，不设箭靶，只张挂兽皮来射，主要在于射中获取猎物。《尚书传》说：“战争不可不练习，所以在搜狩时来熟悉它。”熟悉它，就是贯穿它；贯穿它，就是练习它。凡是祭祀，取来搜狩剩余的猎物陈列在泽宫，然后卿大夫相互射礼。射中的人即使没射中也算取中，没射中的人即使射中了也不算取中。为什么这样？是为了看重谦让的取中，而轻视勇力的取中。以前在苑囿中的取中，是靠勇力；现在在泽宫中的取中，是靠谦让。泽宫是练习礼仪的地方，不是正式行礼的地方，那里的射礼又以求射中为目的。这难道就是以求穿透兽皮为目的的射礼吗？天子大射，张挂皮侯；宾射，张挂五彩侯；燕射，张挂兽侯】

朱子说：“查考《尚书传》的文字不完整，大概意思是说取来搜狩剩余的猎物，陈列在泽宫中，以前没射中的，现在也算取中；现在没射中的，以前即使射中了，也不算取中。”

【敖氏继公说：礼射是指本篇所载以及大射、燕射之类。礼射则张挂皮侯、彩侯与兽侯，并加上正鹄。以求穿透兽皮为目的的射礼则不用正鹄，只想射中兽皮罢了。这皮与制作皮侯的皮不同，大概是用穿甲的皮革做的。《周官》说：“射甲革”；《乐记》说：“贯革之射”，都是指这个而言。穿甲的皮革，是犀兕或牛皮。这种物体坚硬厚实，只有强壮有力的人才能穿透，所以礼射不以求穿透兽皮为目的，因为力气不同等级。胜者说“又射”，不胜者说“降”，是文字互见。以求穿透兽皮为目的的射礼，又用射与不射来显示荣辱，也不同于礼射。他们相互饮酒的礼仪，有没有则没听说过】

【张氏尔岐说：不以求穿透兽皮为目的，应当依照《论语》作“主于中”，而不以贯穿皮革为主，这才确切。贯穿甲革的射礼，是练习战争的射礼。这种射礼也应当是三番，所以胜者继续射，不胜者就不再射了】

蕙田按：以上记载以求穿透兽皮为目的的射礼。

主人也在西阶上饮酒。【疏：这是指主人在不胜的一方受罚爵的时候。】

蕙田按：以上记载主人饮酒之处。

获者的俎上，折取脊、胁、肺、臑。【注：臑像骼觳那样折取，用大夫剩下的肢体。疏：上宾主人已用了肩臂，只有臑及膊、骼、觳。如果脊胁骨多，尊卑各自从臑以下各得其一。现在郑玄详细说出，是想表明按例取其一并不固定。因为如果没有大夫，获者得臑，就是经文所说的那样，所以臑在肺下。想表明没有大夫自己该得。如果有一位大夫，大夫得臑，获者得膊。如果有两位大夫，获者就得胳。如果有三位大夫，获者就得觳。如果有更多的大夫公卿，就折取，不得完整肢体，或者再取剩余肢体。所以郑玄又说折取大夫剩下的肢体。】

蕙田按：敖继公根据《大射》注删去“臑”字。按：折，是说从臑以下，脊、胁、骨多，不需要折，说臑在肺下，是举出折取的例子。这是特指没有大夫的情况。如果有大夫，就按大夫剩下的肢体记载。如果说“获者俎脊胁臑折肺”，文意更顺。现在文字如此，是想表明这俎的折取在礼仪上是适宜的，不是因为大夫多才这样。郝氏敬、盛氏世佐都不跟随敖氏，现在跟随他们。

东方称为右个。【注：侯以面向堂为正面。】

释获者的俎，折取脊、胁、肺，都有祭肺。【注：皆，都是获者。祭，祭肺。因为说肺，嫌没有祭肺，所以详细记载，意思是上面已有肺，嫌不另外有祭肺，所以说都有祭】

蕙田按：以上记载获者、释获者、俎实。

大夫解下，箭束坐着解下。【注：不自尊别也】

蕙田按：以上记载大夫解下箭束。

歌《驺虞》，或《采苹》，都是五终。【注：每一耦射，歌五终。】

蕙田按：以上记载歌的终数。

射没有定数。【注：指众宾接着射的，众宾没有定数。】

蕙田按：以上记载射耦没有定数。

古人在旅酬时，说话。凡是旅酬不洗爵，不洗爵的不祭。旅酬完毕，士不进入。【注：礼仪完成音乐完备，才可以说话。这是先王礼乐之道。痛恨今人轻视礼乐的盛大，说话没有节制，所以称道古法。】

蕙田按：以上记载旅酬及士进入的节次。

大夫后出。【注：下阶时不干扰宾主的礼仪。】主人送到大门外，再拜。【注：拜送大夫，是尊重他。主人送宾回来入门，揖大夫才出，拜送他。】

蕙田按：以上记载大夫出的节次。

乡射的侯，上个五寻，中十尺。【注：上个，是最上幅。上幅用布四丈，中方，用布五丈。现在官布幅宽二尺二寸，旁削一寸。《考工记》说：梓人制作侯，宽与高方，是指中。】侯道五十弓，弓二寸作为侯中。【注：说侯中所取的数。量侯道用貍步而说弓，是因为侯所取的数，适宜用射器。正二寸，是骹中的宽度。】

译疏：《周礼·弓人》说：“骹解中有变焉”，指的是弓弣把手中间侧骨的位置，宽二寸，所以在此处取定尺寸。将中幅的宽度加倍作为躬【注：躬，即弓身。指中幅的上下部分，各用布二丈】。将躬的宽度加倍作为左右舌【注：指的是上舌，位于两旁称为个，向左右伸出称为舌】。下舌的长度是上舌的一半【注：一半，是指伸出躬的部分，用布三丈】

译蕙田按：以上记载乡侯的尺度。

箭筹长八十，长度为一尺有余，手握之处。握素【注：箭篠即箭杆，筹算即计数。八十之数，大致以十对为整，取全数之意。握本是手持的地方。素指削去表皮。削去原本的一层皮】

蕙田按：以上记载箭筹。

楚扑的长度如同箭杆，削去手持之处一尺【注：削去可以手持的地方】

蕙田按：以上记载扑。

君主射箭时，就担任下射；上射退后于标志物一箭杆的距离。既已发射，就回答君主并等待【注：退后于标志物一箭杆，是不敢与君主并列；答，是对答】君主音乐响起，然后才靠近标志物。君主穿着朱色短衣射箭，小臣用巾拿着箭授予【注：君主尊贵，不插箭，不挟箭，授予时稍作连接】如果让君主饮酒如同燕礼，就夹持酒爵【注：指君主在不胜的一方；宾客让君主饮酒如同燕礼，宾客向公献酒的礼仪，夹爵是指君主喝完酒后，又自己斟酒】

钦定《义疏》，从这以下几节，是通说燕射、大射而言。

蕙田按：以上记载君主射箭的仪节。

君主在国都内射箭，就用皮树作为靶中，用翿旌来报获，白羽与朱羽混杂【注：国中，指城内。说的是燕射。皮树，兽名。用翿旌报获，崇尚文德】

钦定《义疏》，朱子《通解》，将此条归入《燕礼》。

在郊外就用闾作为靶中，用旌来报获【注：在郊外，说的是大射。大射在太学举行，《王制》说：“小学在公宫之左，大学在郊外。”闾，兽名，像驴，有一个角。《周书》说：“北唐以闾”】

在边境就用虎作为靶中，龙〇【注：在边境，说的是与邻国君主射箭。在〇上画龙，崇尚文采。通帛为〇】

【敖氏继公说：此段记载君主所用的靶中与报获者，有国中、郊外、边境的区别，而不说是为了某种射礼，那么其区别的原因，只取决于地点的远近，不取决于射礼的大小。如果是这样，那么本来就有大射而使用皮、树中、翿旌，燕射而使用虎中、龙〇的情况了】

大夫用兕作为靶中，各自用其物来报获；士用鹿作为靶中，用翿旌来报获【注：兕，兽名，像牛，有一个角；用翿作为旌来报获，没有特定的物。疏：公侯伯的大夫再命，子男的大夫一命，不同，所以说各自。公侯的州长一命，有旌，也归入物中。敖氏继公说：这里指大夫而言，大夫有上中下的区别，所以物也有差别。《司常》职说：大夫士建立物翿旌，就是白羽与朱羽混杂的。上文记载士礼说：旌各自用其物，没有物就用白羽与朱羽混杂。这里只看到翿旌而已，大概是记载者杂乱】

蕙田按：以上记载靶中与报获的等级。

只有君主在国都内射箭，其余都不可以【注：臣子不在君主身边习武事。疏：天子诸侯燕射都在国都，天子宾射也在国都，大夫士燕射、宾射不在国都，大夫又可行大射，也不得在国都】

蕙田按：以上记载人臣没有国都内的射箭。

君主在大夫射箭时，就袒露右臂〇【注：不〇纁襦下于君也】

蕙田按：以上记载大夫侍奉君主射箭时袒露的方法。

右《仪礼·乡射》

《五礼通考》卷一百六十二

<经部,礼类,通礼之属,五礼通考》>

钦定四库全书

《五礼通考》卷一百六十三

刑部尚书秦蕙田撰

嘉礼三十六

射礼

《周礼·春官·大宗伯》以宾射之礼亲近故旧朋友【注：射礼虽然王也设立宾主。王的故旧朋友为世子时，共同在学，天子也有友诸侯之义。武王誓师说“我友邦冡君”即是如此】

《礼记·射义》所以说射箭的人进退周旋必须符合礼，内心志意端正，外表体态正直，然后才能持弓矢稳固。持弓矢稳固，然后才可以谈论射中。这可以观察德行啊【注：内正外直，是习于礼乐有德行的人。正鹄的名称，出自这里】

因此，古代天子通过射箭选拔诸侯、卿大夫、士。射箭，是男子的事，因而用礼乐来修饰它。所以事情尽合礼乐而可以数算，用来确立德行的，没有比射箭更好的了。所以圣王致力于此【注：选拔士人，先考察德行，然后从射箭决断。男子生而有射事，长大后学习礼乐来修饰它】

射箭，是仁的道。射箭要求正于己，己正然后发射。发射而没有射中，就不怨恨胜过自己的人，反求诸己而已【注：诸，犹于也】

【吕氏大临说：仁者的道，不怨天，不尤人，行为有不到位的，反求诸己而已。大概以仁为己任，不依赖外物。射箭求中，与此相似，所以说：射箭，是仁的道。射箭，正己然后发射；发射而没有射中，知道反求诸己，而不怨恨胜过自己的人，知道所以中的原因，没有不在己的，不是人的罪过。至于爱人不亲，治人不治，礼人不答，反责怪别人，大概是不以仁为己任，不知道其类的人。君子无所不用其学，所以在射箭上，得到反己的道】

孔子说：“射箭的人，用什么射箭？用什么听？循着声音而发射，发射而不失正鹄的，大概只有贤者吧？至于不肖之人，那么他将怎么能射中【注：为什么说它难呢？声，指乐节。画布曰正，栖皮曰鹄。正之言正也，鹄之言梏也。梏