通志卷八十八

译恶行。做子女的，不要只顾自己；做人臣的，也不要只顾自己。”孔子从周国返回鲁国后，弟子逐渐多了起来。当时，晋平公荒淫，六卿专权，向东征伐诸侯。楚灵王军力强盛，欺凌中原诸国。齐国强大而邻近鲁国，鲁国弱小：依附楚国，晋国就会发怒；依附晋国，楚国就会来攻打。不防备齐国，齐军就会侵犯鲁国。鲁昭公二十年，孔子大概三十岁。齐景公和晏婴来到鲁国，景公问孔子：“从前秦穆公时，秦国很小而且处在偏远之地，为什么还能称霸呢？”孔子回答：“秦国虽然小，但志向远大；地处偏远，但行为合乎中正之道。他亲自举用五张黑公羊皮赎回的百里奚，授予他大夫爵位，使他从囚禁之中出来。和他谈了三天，就把政事交给他。凭借这些，即使称王也是可以的；他只做到称霸，实在算小的了。”景公很高兴。孔子三十五岁时，季平子和郈昭伯因斗鸡之事得罪鲁昭公。昭公率军攻打平子，平子联合孟氏、叔孙氏三家共同攻打昭公，昭公的军队战败，逃到齐国。齐国把昭公安置在干侯。此后不久，鲁国发生动乱，孔子到齐国，做了高昭子的家臣，希望借此接近齐景公。孔子同齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐声，学习了三个月，竟不知道肉的滋味。齐国人因此称赞他。景公问政，孔子回答：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。” 景公说：“说得好！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使有粮食，我还能得到并吃它吗？”过了一天，景公又向孔子询问政事，孔子说：“政事在于节制财用。”景公很高兴，打算把尼谿的田地封给孔子。晏婴进谏说：“儒者善于诙谐，却不能遵循法度；傲慢而只顺从自己，不可以使他们处在臣下地位。他们过度推崇丧礼，尽情哀痛，破产厚葬，不可以让这种风俗流行。他们游说诸侯、请求借贷，不可以用来治理国家。自从大贤相继去世，周王室衰微，礼乐已经残缺很久了。如今孔子讲究仪容服饰，繁多地讲求上下台阶的礼节和趋走周旋的仪态，几代人也学不尽他的学问，一生也研究不完他的礼制。君王想任用他来改变齐国风俗，这不是把小民放在首位的做法。”后来景公恭敬地接见孔子，却不再询问礼制。另一天，景公挽留孔子说：“我不能按照季氏那样的待遇奉养您，也不能按照季氏、孟氏之间的等级来待您。”齐国大夫想害孔子，孔子听说后，景公说：“我老了，不能任用您了。”孔子于是离开齐国，返回鲁国。孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，定公即位。定公即位第五年，夏季，平子去世，桓子继承其位。季桓子打井，从土缶中挖出像羊一样的东西，问仲尼：“这是说挖到了狗吗？” 仲尼说：“依我所听说的，那是羊。”我听说：“木石中的怪物叫夔、罔阆；水中的怪物叫龙、罔象；土中的怪物叫坟羊。”吴国攻打越国，毁坏防稽山，得到一块骨头，骨节大得一辆车也装不下。吴国使者派人来问仲尼：“什么骨头最大？”仲尼说：“禹曾在防稽山召集众神，防风氏最后到达，禹杀了他并将其尸体分割，他的骨节一辆车也装不下，这就是最大的骨头。”吴国客人问：“谁是神？”仲尼说：“山川之神，足以统领天下纲纪的，其守护者就是神；社稷之神就是公侯，都隶属于王者。”客人问：“防风氏守护什么地方？”仲尼说：“汪罔氏。汪罔氏的君主守护封禺山，姓厘；在虞、夏、商三代称汪罔，周代称长翟，如今称为大人。”客人问：“人的身高有多少？”仲尼说：“僬侥氏身高三尺，是最矮的。”吴国客人于是说：“圣人真了不起！”桓子的宠臣说：“仲梁怀与阳虎有嫌隙，阳虎想驱逐仲梁怀，公山不狃制止了他。那年秋天，仲梁怀更加骄横，阳虎逮捕了他。桓子发怒，阳虎于是囚禁桓子，强迫他订盟后才释放。阳虎从此更加轻视季氏

译。季氏也在鲁公室面前僭越，陪臣掌握国政，因此鲁国从大夫以下都僭越而背离正道。孔子所以不出仕，退居后修订《诗》《书》《礼》《乐》，弟子越来越多，从远方来的无不接受他的教诲。”

译定公八年，公山不狃在季氏那里不得志，阳虎发动叛乱，想废掉三桓嫡系的继承人，改立他们的庶子中阳虎一向亲善的人，于是拘捕季桓子。桓子欺骗阳虎，得以逃脱。定公九年，阳虎不能取胜，逃到齐国。当时孔子五十岁，公山不狃凭借费邑背叛季氏，派人召孔子。孔子遵循正道已经很久，始终温和自守而没有机会施展，不能停止任用他的想法，说：“周文王、周武王从丰、镐兴起而称王，如今费邑虽然小，或许也差不多可以作为起点吧？”孔子想前往。子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“召我的人难道会只是白白召我吗？如果任用我，我大概可以在东方复兴周道吧？”但最终还是没有去。后来定公任命孔子为中都宰，一年之内，四方都以中都为榜样。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。定公十年春天，鲁、齐两国讲和；夏天，齐国大夫犁鉏对景公说：“鲁国任用孔丘，这样下去将危及齐国。”于是派使者告诉鲁国要修好，并约定在夹谷会盟。鲁定公准备乘车前往友好会见，孔子代理相礼之职，说：“我听说举行文事必须有武备，举行武事必须有文备。古代诸侯出国境，必定带齐官属随从，请准备左右司马。” 定公说：“好。”于是准备了左右司马。齐侯和鲁定公在夹谷相会，筑坛设置会盟位置，修三级土阶，按照诸侯友好会见的礼仪相见，彼此作揖谦让后登坛，献酬之礼完毕。齐国有司快步上前说：“请演奏四方夷狄的音乐。”景公说：“好。”于是持旌旗、旄、羽旄，拿着矛、盾、剑、拨的人击鼓喧闹着走来。孔子快步上前，登了几级台阶，还没有登完一级，便举起衣袖说：“我们两位国君举行友好会见，夷狄的音乐为什么要在这里演奏？请命令有司制止。”有司退却却不离去，只是左右看晏子和景公。景公心中惭愧，挥手让他们退下。过了一会儿，齐国有司快步上前说：“请演奏宫中的音乐。”景公说：“好。”优伶、倡人和侏儒演戏走上前来。孔子快步上前，登了几级台阶，还没有登完一级，说：“平民却来迷惑诸侯，罪当处死，请命令有司依法处置。”有司执行刑法，使其手脚分处。景公害怕而震动，知道齐国的义理不如鲁国。回去后十分恐惧，对群臣说：“鲁国用君子之道辅佐他们的国君，唯独您用夷狄之道教导寡人，使我得罪鲁君，这该怎么办？”有司进言回答：“君子有过错，就用实际行动道歉；小人有过错，就用文辞道歉。君王如果真正痛悔，就应当用实际行动赔罪。” 于是齐侯归还所侵占的鲁国郓、汶阳、龟阴的田地，以此表示赔罪。定公十三年夏天，孔子对定公说：“臣下不应私藏铠甲，大夫不应拥有超过百雉的城池。”他让仲由担任季氏宰，准备毁掉三座都邑。于是叔孙氏先毁掉郈邑，季氏准备毁掉费邑。公山不狃、叔孙辄率领费邑人袭击鲁国，鲁公和三家大夫进入季氏宫中，登上武子的台。费邑人攻打他们，没有取胜。攻到鲁公附近时，费邑人败退，鲁国人追击，在姑蔑击败了他们。公山不狃、叔孙辄二人逃到齐国，于是毁掉费邑。准备毁掉成邑时，公敛处父对孟孙说：“毁掉成邑，齐人一定会到达北门；况且成邑是孟氏的屏障，没有成邑就等于没有孟氏。我将不毁它。”十二月，定公包围成邑，没有攻克。定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理相礼之职，脸上露出喜色。门人说：“听说君子祸患到来不害怕，福分到来不欢喜。”孔子说：“有这样的话吗？不是还说‘以身居贵位而能乐于谦下待人’吗？”于是诛杀了扰乱政事的鲁国大夫少正卯，并参与听理国政。三个月后，卖羔羊和小猪的人不再虚抬价格；男女行走时分道而行；道路上没有人拾取遗失物；四方来邑中的客人不必向有司求取物资，鲁国都供给他们，使他们带着东西回去。齐国人听说后害怕了，说：“孔子执政，鲁国一定会称霸；鲁国称霸，就会逼近我们的土地，我们将首先被兼并。为什么不先送还土地呢？”犁鉏说：“请先试探一下；如果阻止不了孔子，再送还土地，也不会迟。”于是从齐国挑选八十名美丽女子，都穿着华丽衣服跳《康乐》，又准备文马三十驷，送给鲁君。齐国把女乐和文马陈列在鲁城南面的高门外。季桓子穿着便服前去观看，反复观看了几次将要接受，于是劝鲁君按照周道出游前往观看，鲁君整天懈怠于政事。子路说：“先生可以离开了。”孔子说：“鲁国现在将举行郊祭，如果把祭祀的膰肉送给大夫，我还可以留下。”桓子最终接受了齐国的女乐，连续三天不听政；举行郊祭时，又没有把祭祀用的膰肉分给大夫。孔子于是离开，住宿在屯地。师已送行说：“先生这样做并没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌了。”于是唱道：“那个女人的嘴，可以使人出走；那个女人的进言，可以使人死亡败亡。还是优哉游哉，姑且用此度过一年吧。”师已返回后，桓子问：“孔子说了什么？”师已如实告诉桓子。桓子长叹说：“先生是因为我接受一群婢女而责怪我。”孔子于是到了卫国，住在子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“您在鲁国居住时得到多少俸禄？”孔子回答：“奉粟六万。”卫国人也送给孔子六万斛粟。过了不久，有人在灵公面前诬陷孔子。灵公派公孙余假监视孔子，使他一出一入都受到查察。孔子害怕获罪。住了十个月，孔子离开卫国，准备前往陈国，经过匡地。颜刻替他驾车，曾用马鞭指着一处说：“从前我进入这里，是从那个缺口进去的。”匡人听到后，以为他是鲁国的阳虎。阳虎曾经残暴地对待匡人，匡人于是扣留孔子。孔子的相貌像阳虎，被拘禁起来。五天后，颜渊落在后面赶上来，说：“我以为您已经死了。”颜渊说：“先生还活着，我颜回怎么敢死呢？”匡人把孔子拘禁得更加严密，弟子们都害怕。孔子说：“周文王已经去世，周文王所传的文化不就在我这里吗？上天如果要使这种文化灭亡，后来死的人就不能参与这种文化了；上天如果不让这种文化灭亡，匡人又能把我怎么样呢？”孔子让随从假装做宁武子在卫国的臣属，然后才得以离去。离开后立即经过蒲地，过了一个多月又返回卫国，住在蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子派人对孔子说：“四方的君子，凡是不嫌屈辱而想同寡君结为兄弟的，一定要来见寡小君。寡小君愿意见孔子。”孔子推辞谢绝，但不得已还是去见了她。

译夫人在细葛帷帐中，孔子进门后面向北行稽首礼。夫人从帷帐中拜了两拜，环佩发出清脆的玉声。孔子说：“我本来是不愿见她的，既然见了，就按礼节回礼。”子路不高兴。孔子指天发誓说：“凡是我没有做的事，如果有违背，愿上天厌弃我！愿上天厌弃我！”孔子在卫国住了一个多月，灵公和夫人同乘一车，宦官雍渠陪乘，却让孔子乘坐后车，招摇地从街市经过。孔子说：“我没有见过像喜爱美色那样喜爱德行的人。”于是以此为耻，离开卫国经过曹国。这一年鲁定公去世，孔子离开曹国前往宋国，和弟子在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想害孔子，拔掉了那棵树。孔子离开。弟子说：“可以快走了。”孔子说：“上天把德赋予我，桓魋能把我怎么样？”孔子到郑国，和弟子失散。孔子独自站在外城东门。郑国有人对端木赐说：“东门有个人，额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产；但是腰部以下比禹短三寸，疲惫不堪，像一条丧家之狗。”子贡把实情告诉孔子。孔子欣然笑道：“形貌不像他们，说我像丧家之狗，确实如此！确实如此！”孔子于是到了陈国，住在司城贞子家。一年多以后，吴王夫差攻打陈国，夺取三座城邑后离去。赵鞅攻打朝歌，楚国包围蔡国，蔡国迁徙到吴地。吴国在防稽击败越王勾践时，有一只隼飞来落在陈国朝廷而死，箭头贯穿它的身体，箭插入石头中。楛木箭长一尺又八寸。陈湣公派使者来询问仲尼。仲尼说：“这只隼来自很远的地方，这是肃慎氏的箭。从前周武王攻克商朝，打通通往九夷八蛮的道路，使各方都拿当地的财物前来进贡，不要忘记各自的职分。于是肃慎进贡楛木箭和石箭头，长一尺又八寸。先王想彰明自己的美德，便把肃慎的箭分给长女大姬的丈夫虞胡公，将他封在陈国；又把珍玉分给同姓，以显示亲近，把远方的贡物分给异姓，使他们不要忘记臣服。所以把肃慎的箭分给陈国。”试着到旧府库中寻找，果然找到了。孔子在陈国住了三年，正逢晋、楚争强，反复攻打陈国；又遇吴国侵犯陈国，陈国经常遭受寇乱。孔子说：“回去吧！回去吧！我这一党的年轻人狂放而志大，进取而不忘本。”于是孔子离开陈国经过蒲地，公叔氏凭借蒲地叛乱，蒲人扣留孔子。弟子中有公良孺，带着自己的五辆车跟随孔子。他为人高大贤能，有勇力，对孔子说：“我从前跟随先生在匡地遭遇灾难，如今又在这里遭遇灾难，这是命运啊。我和先生两次遭遇灾难，宁愿战斗而死。”战斗非常激烈，蒲人害怕了。蒲人对孔子说：“只要您不前往卫国，我就放您出去，并同您订立盟约。”于是他们从东门放出孔子，孔子便前往卫国。子贡说：“盟约可以背弃吗？”孔子说：“这是被迫订立的盟约，神明不会听取。”卫灵公听说孔子到来，很高兴，到郊外迎接，问道：“蒲地可以攻打吗？”孔子回答：“可以。”灵公说：“我的大夫认为不可以。如今蒲地是卫国用来防备晋、楚的地方，用卫国的力量攻打它，恐怕不可以吧？”孔子说：“蒲地的男子有拼死作战的意志，妇女有保卫西河的意志；我所要攻打的不过四五个人。”灵公说：“好。”但最终没有攻打蒲地。灵公年老，对政事懈怠，不任用孔子。孔子长叹说：“如果有人任用我，一年便可见效，三年就会有成就。”孔子离开卫国后，佛肸担任中牟宰。赵简子攻打范氏、中行氏，进攻中牟，佛肸据中牟叛变，派人召孔子。孔子想前往，子路说：“我听先生说过，亲自做不善之事的人那里，君子不进去。如今佛肸亲自凭借中牟叛乱，先生却想前往，这该怎么办？”孔子说：“确实有这样的话。不是还说坚硬的东西吗？” “磨损它却不会变薄；不是还说洁白的东西吗？染黑它却不会变黑。我难道是匏瓜吗？怎么能只系在那里而不让人食用呢？”孔子击磬，有个挑着草筐的人经过门前说：“这个击磬的人是有心事的吧？击磬的声音铿锵作响，只是没有人了解他罢了。”孔子向师襄子学习弹琴，十天没有进步。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉曲调了，还没有掌握演奏的规律。”过了一会儿，师襄子说：“已经熟悉演奏规律，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会它的志趣。”过了一会儿，师襄子说：“已经领会曲子的志趣，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有体会出作曲者是什么样的人。”过了一会儿，孔子神情庄重，深入思考，仿佛心中有所领悟；又神情怡然，目光高远，志向深远。他说：“我已经体会到作曲者是什么样的人了：面色深黑，身材高大修长，眼睛像在远望四方，仿佛要统治四方诸国。除了文王，还有谁能作出这样的曲子呢？”师襄子离开座席，拜了两拜说：“老师传授的确实是《文王操》。”孔子既然不能在卫国得到任用，便准备向西去见赵简子。到了黄河边，听说窦鸣犊、舜华被杀，便面对黄河叹息说：“黄河水多么浩荡啊！我不能渡过这条河，大概是命中注定的。”子贡快步上前问：“请问这是什么意思？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国贤能的大夫。赵简子没有得志时，需要依靠这两个人才能执掌政事；等到已经得志，却杀了他们才开始执政。我听说：剖杀胎儿、杀死幼兽，麒麟就不会到来；在郊外把水泽抽干来捕鱼，蛟龙就不会聚集；阴阳失调、倾覆鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰就不会飞来。为什么呢？君子忌讳伤害同类。鸟兽对于不义尚且知道躲避，何况我孔丘呢！”于是孔子返回陬乡休息，作《陬操》来哀悼他们，然后返回卫国，住进蘧伯玉家。一天，灵公向孔子询问军阵之事，孔子说：“俎豆礼仪之事，我曾听说过；军旅之事，我没有学习过。”第二天，灵公又和孔子谈话，看见飞雁，便抬头仰望，神色不在孔子身上。孔子于是离开，再次前往陈国。夏天，卫灵公去世，孙子辄即位，这就是卫出公。六月，赵鞅把太子蒯聩接纳到戚地，阳虎让太子穿着丧服，派八个人穿着衰绖，假装是卫国迎接太子的人，哭着进入戚地，于是太子住在那里。冬天，蔡国迁到州来。这一年是鲁哀公三年，孔子六十岁。齐国帮助卫国包围戚地，因为太子蒯聩在那里。夏天，鲁国桓厘庙失火，南宫敬叔救火，孔子在陈国听说后说：“灾祸一定会发生在桓厘庙吗？”不久果然如此。秋天，季桓子病重，乘车去看鲁国城墙，长叹说：“从前这个国家几乎兴盛起来了，只因我得罪孔子，所以没有兴盛。”

译他回头对继承人康子说：“我死以后，你一定要做鲁国的相国；做相国一定要召见仲尼。”几天后，桓子去世，康子继位。安葬完毕，康子想召孔子，公之鱼说：“从前我们的先君任用他，没有最终成为诸侯的笑柄；如今又任用他，却不能坚持到底，就会再次成为诸侯的笑柄。”康子说：“那么召谁才可以？”公之鱼说：“一定要召冉求。”冉求将要出发时，孔子说：“鲁国人召冉求，不是小规模任用他，而是要大规模任用他。”这一天，孔子说：“回去吧！回去吧！我这一党的年轻人狂放而志大，文采灿然成章，我不知道该怎样裁正他们。”子贡知道孔子思念回国，送冉求时便告诫他说：“如果得到任用，就应当把孔子作为招致人才的条件。”冉求离开后，第二年，孔子从陈国迁到蔡国。蔡昭公将要到吴国去，因为吴国召见他。此前昭公欺骗过自己的臣子，迁到州来；后来将要前往吴国，大夫们害怕，又把他迁走。公孙翩射杀昭公。第二年，孔子从蔡国前往叶地。叶公问政，孔子说：“政事在于招来远方的人，使近处的人归附。”另一天，叶公向子路询问孔子，子路没有回答。孔子听说后问：“仲由，你为什么不回答？”子路说：“他的为人，学习道义不知疲倦，教诲别人不感厌烦，发愤学习而忘记吃饭，以快乐而忘记忧愁，不知道衰老将要到来，如此而已。” 孔子离开叶地，返回蔡国。长沮、桀溺并肩耕作，孔子认为他们是隐士，便让子路去询问渡口。长沮说：“那个手执车辕的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是。”长沮说：“那他就知道渡口在哪里了。”桀溺对李路说：“您是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“您是孔丘的门徒吗？”子路说：“是。”桀溺说：“天下纷乱的人到处都是，您要跟谁去改变它呢？与其跟随逃避坏人的人，难道不如跟随逃避整个社会的人吗？”说完仍不停地用耰耕作。子路把这些话告诉孔子，孔子怅然说：“鸟兽不能同人群居住，天下如果有道，我也不会参与改变它。”另一天，子路行走时遇到一位肩挑蓧竹的老人，问道：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不参加劳动，五谷也分辨不清，谁是你的老师？”说完便把拐杖插在地上锄草。子路把这事告诉孔子，说：“这是隐士。”再回去找他时，老人已经离开了。孔子迁居蔡国三年，吴国攻打陈国，楚国援救陈国，在城父驻军。楚国听说孔子在陈、蔡之间，便派人聘请孔子。孔子准备前往拜谢。陈、蔡两国的大夫谋划说：“孔子是贤人，他所讥刺评论的，都切中诸侯的弊病。如今他长期滞留在陈、蔡之间，我们这些大夫所谋划实行的事情都不合仲尼的心意。现在楚国是大国，来聘请孔子；如果孔子被楚国任用，陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们共同发动徒众，在野外包围孔子，使他不能前行，粮食也断绝了。随从弟子都病倒，没有人能够起身。孔子讲诵、弹琴、唱歌仍不停止。子路愤怒地来见，说：“君子也有困穷的时候吗？”孔子说：“君子固然有困穷的时候，小人一困穷就会胡作非为。”子贡面露愤懑之色，孔子问：“赐，你认为我是博学而强记的人吗？”子贡说：“是。”孔子说：“不是。我只是用一个根本道理把一切贯通起来。”孔子知道弟子们心中不满，于是召子路来问：“《诗》中说：‘不是犀牛，不是老虎，却沿着那旷野行走。’我的道不对吗？我为什么会处在这里？”子路说：“会不会是我们还没有达到仁，所以人们不信任我们？会不会是我们还没有达到智，所以人们不实行我们的主张？”孔子说：“会有这种情况吗？假如仁德的人一定会得到信任，怎么还会有伯夷、叔齐？假如有智慧的人一定能够推行自己的主张，怎么还会有王子比干？”子路出去，子贡进来拜见，孔子说：“赐，《诗》中说：‘不是犀牛，不是老虎，却沿着那旷野行走。’ “我的道不对吗？我为什么会处在这里？”子贡说：“先生的道太广大了，所以天下没有地方能够容纳先生。先生为什么不稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫能够播种，却不一定能够收获；优秀的工匠能够制作精巧，却不一定能够使人顺从。君子能够修明自己的道，提纲挈领，统率治理，却不能使天下容纳自己。如今你不修明自己的道，却只求被天下容纳，你的志向就不远大了。”子贡出去，颜渊进来拜见。孔子说：“回，《诗》中说：‘不是犀牛，不是老虎，却沿着那旷野行走。’我的道不对吗？我为什么会处在这里？”颜回说：“先生的道太广大，所以天下没有地方能够容纳它。即使如此，先生仍然推行它；不被容纳又有什么忧患呢？正因为不被容纳，才能显出君子。道没有修明，是我们的羞耻；道已经充分修明却不被任用，是有国者的羞耻。不被容纳又有什么忧患呢？不被容纳，才显出君子。”孔子欣然笑道：“颜家的孩子，确实说得对！假使你有很多财产，我愿意做你的管家。”于是派子贡到楚国。楚昭王发兵迎接孔子，孔子才得以脱身。昭王将要把方圆七百里的书社之地封给孔子。楚国令尹子西说：“大王派遣使者出使诸侯时，有像子贡这样的人吗？” 回答说：“没有。”子西又问：“大王的辅相中，有像颜回这样的人吗？”回答说：“没有。”又问：“大王的将帅中，有像子路这样的人吗？”回答说：“没有。”又问：“大王的官尹中，有像宰予这样的人吗？”回答说：“没有。”况且楚国的祖先受封于周，爵号只是子、男，封地五十里。如今孔丘讲述三皇五帝和三王的法度，阐明周公、召公的事业。大王如果任用他，那么楚国怎么能世世代代堂堂正正地拥有方圆数千里的土地呢？周文王在丰，周武王在镐，拥有百里土地的君主最终也能称王于天下。如今孔丘如果得到土地，贤能的弟子又辅佐他，这不是楚国的福分。”昭王于是停止了封地的打算。这年秋天，楚昭王在城父去世。楚国狂人接舆唱着歌从孔子身边经过，说：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行为什么衰微了！算了吧，算了吧，如今从政的人都危险了。”孔子下车想同他说话，接舆却快步离开，孔子没有能够和他说上话。于是孔子从楚国返回卫国。这一年孔子六十三岁，是鲁哀公六年。第二年，吴国和鲁国在鄫地会盟，吴国索要百牢。太宰嚭召见季康子，康子派子贡前往，这才使事情得以停止。孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样。”当时，卫君辄的父亲不能即位，流亡在外，诸侯多次因此责备卫国，而孔子的弟子中有很多人在卫国做官。

译卫君想任用孔子处理政事。子路说：“卫君等待先生去执政，先生将先做什么？”孔子说：“一定先要纠正名分吧？”子路说：“有这个必要吗？先生真迂阔！为什么要纠正名分呢？”孔子说：“仲由，你真粗野啊！名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不能得当；刑罚不得当，百姓就不知道手脚该放在哪里。所以君子确定名分，一定能够说得清楚；说出来的话，一定能够实行。君子对于自己的言语，没有一点苟且罢了。”第二年，冉有担任季氏的将领，和齐国在郎地交战，取得胜利。季康子问：“你对于军旅之事，是学习来的，还是天性如此？”冉有回答：“是向孔子学习的。”季康子问：“孔子是怎样的人？”冉有回答：“任用他，名声显著；把他的道传播给百姓，拿它向鬼神验证也没有遗憾。我求学达到这样的道，即使积累千个社的祭祀，他也不会以此为利。”康子说：“我想召他回来，可以吗？”回答说：“想召他，就不要让小人固执地阻挠，这样就可以。”卫国的孔文子将要攻打太叔，向仲尼询问军防之事。仲尼推辞说不知道，退下来便命人装载车马准备出行，说：“鸟能够选择树木，树木难道能够选择鸟吗？” 孔文子坚决挽留他。季康子驱逐公华、公宾、公林，用礼物迎接孔子。孔子返回鲁国。孔子离开鲁国总共十四年，才返回鲁国。鲁哀公问政，孔子回答：“政事在于选择和任用臣子。”季康子问政，孔子说：“选拔正直的人，置于邪曲者之上，邪曲的人就会变得正直。”康子忧虑盗贼，孔子说：“如果您自己不贪求，即使奖赏盗窃，百姓也不会偷窃。”然而鲁国始终不能任用孔子，孔子也不求仕进。孔子生活的时代，周王室衰微，礼乐废弛，《诗》《书》残缺。孔子追寻夏、商、周三代的礼制，编次《尚书》传记，上自唐尧、虞舜之际，下至秦缪公，按次序整理其事。他说：“夏代的礼，我能够说出来，但杞国不足以验证；殷代的礼，我能够说出来，但宋国不足以验证。如果有足够的材料，我就能够验证了。”孔子观察殷、夏礼制所增减的情况，说：“以后即使过一百代，也可以知道。”周代兼取夏、商二代，一文一质，礼制多么丰富文雅啊！我遵从周礼。因此，《尚书》传、《礼记》等典籍，出自孔氏。孔子对鲁国太师说：“音乐的道理是可以知道的。”开始演奏时，声音合聚；展开后，纯正和谐，清晰明朗，连续不断，直到乐曲完成。我从卫国返回鲁国后，才把音乐校正，使《雅》《颂》各得其所。古代的诗有三千多篇，到了孔子时，删去重复的，选取可以施用于礼义的篇章。上面采录契和后稷的事迹，中间叙述殷、周的盛盛衰，直到幽王、厉王时期的缺失，并追溯其祸端始于内宫。因而说：“《关雎》的结尾部分，作为《国风》的开头；《鹿鸣》作为《小雅》的开头；《文王》作为《大雅》的开头；《清庙》作为《颂》的开头。”三百零五篇诗，孔子都用琴瑟弦歌来演唱，以求同《韶》《武》以及《雅》《颂》的音调相合。从此礼乐可以有所叙述，用来完备王道，成就六艺。孔子晚年喜好《易》，编次《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》时，韦编多次断裂。他说：“假如再给我几年时间，像这样研习《易》，我对《易》的理解就会文理完备了。”孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教弟子，大约有三千人；亲自通晓六艺的有七十二人。像颜浊邹这一类人，部分接受孔子学业的也非常多。孔子以四项教导学生：文献、行为、忠诚、信实。他杜绝四种心态：不凭空臆测，不武断，不固执，不以自我为中心。他谨慎对待斋戒、战争和疾病。孔子很少谈利，只谈天命和仁。不愤懑就不启发，不举一隅而不能由此推知其他三隅，就不再重复教导。他在乡党中恭敬谨慎，好像不善于说话；在宗庙和朝廷中善于辩说，但只是谨慎罢了。早朝时同上大夫说话，温和正直；同下大夫说话，坦荡直率。进入宫门，恭敬弯身；快步前进时，姿态如鸟张翼。国君召见、命他负责接待宾客时，脸色严肃庄重。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 国君下令召见他时，他不等车驾备好就先步行前往。鱼不新鲜、肉腐败了，不吃；切割得不合规整，也不吃；席位摆放不端正，不坐。在服丧者身旁吃饭，从来没有吃饱过。这一天说：“哭泣时就不唱歌。”看见穿齐衰丧服的人和盲人，即使是孩童也一定改变常态，表示敬意。三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。品德没有修养，学问没有讲习，听到义却不能迁移实行，自己有不善却不能改正，这些都是我的忧虑。让人唱得好的歌，就让他再唱一遍，然后自己跟着唱。孔子不谈怪异、勇力、变乱和鬼神。子贡说：“先生关于文章礼乐的学问，我们能够听到；先生谈论天道、人的本性和命运，就听不到了。”颜渊长叹说：“仰望它，越仰望越觉得高；钻研它，越钻研越觉得坚；看它似乎在前面，忽然又到了后面。先生善于有次序地诱导人，用文献广博地充实我，用礼仪约束我，使我想停止也不能停止。我的才能已经用尽，仿佛有一个高高矗立的东西，即使想跟随它，也没有道路可走。”达巷党的一个童子说：“孔子真伟大，学识广博，却没有一项因此成名。”孔子听到后说：“我专长什么呢？专长驾车吗？专长射箭吗？我专长驾车。”牢说：“先生说自己没有得到任用，所以多才多艺。”鲁哀公十四年春天，在大野举行狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只野兽，认为是不祥之兆。仲尼察看后说：“这是麒麟。”把它取走后说：“黄河不出图，洛水不出书，我大概完了吧！” 颜渊死后，孔子说：“上天要亡我啊！”等到孔子西行打猎看见麒麟时，说：“我的道已经走到尽头了。”他长叹道：“没有人了解我啊！”子贡问：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨上天，也不责怪别人；从学习浅近的知识入手而通达高深的道理。了解我的，大概只有上天吧！不降低自己的志向，不辱没自己的身份，大概只有伯夷、叔齐吧？至于柳下惠、少连，可以说是降低志向、辱没身份了；至于虞仲、夷逸，隐居而放言，行为合乎清白，废弃职位又合乎权变。我却与他们不同，无所谓可以，也无所谓不可以。”孔子说：“算了吧，算了吧！君子担心死后名声不能被世人称道。我的道不能实行了，我凭什么让后世了解自己呢？”于是根据史官记录撰作《春秋》，上起鲁隐公，下至鲁哀公十四年，共记十二位国君。以鲁国史事为依据，亲近周朝，依据殷朝旧制，贯通夏、商、周三代；文字简约，但旨意广博。因此吴、楚两国的国君自称为王，《春秋》却贬称他们为“子”；践土会盟，实际上是晋国召来周天子，《春秋》却避讳其事，写成“天王在河阳巡视”。由此类推来约束当时的世事，贬抑损削其中的意义，后世若有圣王兴起，加以阐明，《春秋》的义理就会施行。这样，天下的乱臣贼子都会感到恐惧。孔子任职时审定文辞，凡是可以同别人共有的学问，他从不据为己有。

译至于撰写《春秋》，该记的就记，该删的就删，子夏等弟子不能增添一个字。弟子们接受《春秋》后，孔子说：“后世了解我孔丘，会因为《春秋》；责怪我孔丘，也会因为《春秋》。”第二年，子路死在卫国。孔子病重，子贡请求进见。孔子正拄着手杖在门前缓步，见到他说：“赐，你怎么来得这么晚？”孔子于是叹息吟唱道：“泰山要崩塌了吗？栋梁要折断了吗？哲人要凋零了吗！”说着眼泪流了下来。他对着子贡说：“天下无道已经很久了，没有人能够尊奉我。夏人把灵柩停放在东阶，周人停放在西阶，殷人停放在两根柱子之间。昨晚我梦见自己坐在两根柱子之间祭奠，我大概是殷人吧。”七天后孔子去世。孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。哀公为他作诔文说：“上天不肯垂怜，不肯留下这位老人，使他辅佐我一人在位，孤零零的我正处在忧伤之中。唉，真悲哀啊！”尼父的母亲自我约束。子贡说：“您大概不会葬在鲁国吧？”孔子说过：“礼制失坠就会昏乱，名分失当就会产生过错。丧失志向叫作昏乱，失去应处的位置叫作过错。活着时不能任用他，死后却给他作诔文，这不合礼。称我为‘余一人’，也不合名分。”孔子葬在鲁城北面的泗水之滨。弟子们都服丧三年，三年心丧结束后，互相告别离去；临别时又哭泣，各自再次尽情哀悼。有的人又留下来，只有子贡在孔子墓旁筑庐守墓，共六年才离开。孔子的弟子和鲁国人有一百多家迁来墓旁居住，因此称为孔里。鲁国世世代代相传，每逢岁时便到孔子墓祭祀；各地儒生也在孔子墓讲习礼仪，举行乡饮酒礼和大射礼。孔子墓地有一顷大，原来居住的堂屋和弟子们的内室，后世因而改作庙宇，收藏孔子的衣冠、琴、车和书籍，直到汉代二百多年都没有中断。高皇帝经过鲁国时，用太牢祭祀孔子。诸侯、卿相到此，常常先拜谒孔子，然后才处理政务。孔子生孔鲤，字伯鱼。伯鱼五十岁时，死在孔子之前。伯鱼生孔伋，字子思，六十二岁，曾在宋国受困。子思作《中庸》。子思生孔白，字子上，四十七岁。子上生孔求，字子家，四十五岁。子家生孔箕，字子京，四十六岁。子京生孔穿，字子高，五十一岁。子高生孔慎，五十七岁，曾任魏国相。子慎生孔鲋，五十七岁，任陈王涉的博士，死在陈地。孔鲋的弟弟是孔襄，五十七岁，曾任孝文帝的博士，后升任长沙太守，身高九尺六寸。孔襄生孔忠，五十七岁。孔忠生孔武。孔武生孔延年和孔安国。孔安国任孝武帝的博士，官至临淮太守，早死。孔安国生孔卭，孔卭生【原文疑误】驩。孔子的弟子颜回，是鲁国人，字子渊，比孔子小三十岁。颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己，恢复礼制，天下就会归于仁。”孔子说：“颜回多么贤德啊！一筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都无法忍受那种忧苦，颜回却不改变自己的快乐。颜回像是愚笨的，退下后考察他私下的言行，也足以启发人，颜回并不愚笨。”任用我，我就实行道；不用我，我就收藏道，只有我和你能够这样吧。颜回二十九岁时，头发全白，早早去世。孔子哭得极其悲痛，说：“自从我有了颜回，弟子们更加亲近我了。”鲁哀公问弟子中谁最好学，孔子回答：“有个叫颜回的最好学，他不把怒气迁移到别人身上，也不重复犯同样的过错。不幸命短而死，如今已经没有这样的人了。” 闵损字子骞，比孔子小十五岁。孔子说：“闵子骞多么孝顺啊！人们无法挑剔他父母和兄弟对他的称赞。”他不做大夫的官，也不接受污君的俸禄。如果有人再来召我，我一定会到汶水之上去。冉耕，字伯牛。孔子认为他有德行。伯牛患了恶疾，孔子去探望他，从窗户握着他的手说：“这是命啊！这样的人却患有这样的病，这是命啊！”冉雍，字仲弓。仲弓问怎样处理政事，孔子说：“出门要像去会见贵宾一样恭敬，使唤百姓要像承当大祭祀一样谨慎；在国政上没有怨言，在家中也没有怨言。”孔子认为仲弓有德行，说：“冉雍可以面向南坐而任君主之职。”仲弓的父亲是卑贱之人，孔子说：“耕牛的幼犊，只要毛色赤而且角端正，即使想不用它，山川之神难道会舍弃它吗？” 冉求字子有，比孔子小二十九岁，任季氏的家宰。季康子问孔子：“冉求仁吗？”孔子说：“有千户人家的城邑、有百辆兵车的封地，可以让冉求管理赋税；至于他是否仁，我不知道。”季康子又问子路仁不仁，孔子回答：“和冉求一样。”冉求问：“听到了就实行吗？”孔子说：“实行。”子路问：“听到了就实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就实行呢？”子华觉得奇怪，便大胆询问：问题相同，回答为什么不同？孔子说：“冉求退缩，所以要推动他；仲由勇力过人，所以要抑制他。”鲁哀公十一年，齐国书率军攻打鲁国，到达清地。季孙对冉求说：“齐军在清地，一定是为了鲁国的缘故，该怎么办？”冉求说：“让一个人守城，两个大夫跟随，国君到边境抵御他们。”季孙说：“做不到。”冉求说：“如果做不到，国君就不要出城。让一个人率军，背靠城池作战；不跟随的人就不是鲁国人。鲁国各家的人数多于齐国的兵车，用人家抵挡兵车，绰绰有余。您还担心什么呢？”两个大夫不想作战，本来政权就掌握在季氏手中；在您的任期内，齐人攻打鲁国而不能作战，是您的耻辱，鲁国也将大大失去诸侯中的地位。” 季孙派冉求跟随朝会，在党氏的沟旁等候。武叔招呼他并询问战事，冉求回答：“君子有长远的考虑，小人懂得什么？”懿子强行追问，冉求回答：“小人要估量财力再说话，衡量力量后才行动。”武叔说：“这是说我不能成为大丈夫。”回去后便搜集兵车。孟孺子泄率右师，颜羽驾车，邴泄担任车右。冉求率左师，管周父驾车，樊迟担任车右。季孙说：“樊迟太弱。”冉求说：“让他上阵，他会服从命令。”季氏的甲士有七千人，冉求又把武城人三百编为自己的徒卒；老弱留守宫室，其余军队驻扎在雩门外。五天后，右师跟随而来。公叔务人看见被征召来保卫的人，哭着说：“事情已经充满，政务又沉重；上不能谋划，士不能战死，凭什么治理百姓？我已经说过这些了，难道敢不努力吗？”军队和齐军在郊外交战，齐军从稷曲出发，军队没有越过沟。樊迟说：“不是不能越过，而是不信任您，请给我三刻时间，我就越过它。”于是照他说的做，众人跟随越沟。军队进入齐军阵地，右师败逃，齐人追赶他们。陈瓘、陈庄渡过泗水，孟之侧最后进入，作为后卫；他抽箭防备自己的马，说：“马不能前进了。”林不狃一队人说：“逃走吗？”

译不狃说：“谁能不如人？”众人说：“那么停下来吗？”不狃说：“厌恶贤能的人，慢慢走着等死吧。”冉求用矛冲击齐军，因此能够攻入齐军阵地，俘获八十个甲士的首级。齐人无力抵抗，军中夜间侦察的人报告说：“齐人逃跑了。”冉求请求追击，三个季孙不允许。仲由字子路，是卞地人，比孔子小九岁。子路性情粗鄙，喜欢勇力，志向刚强正直，戴着画有雄鸡的帽子，佩带公猪形状的装饰，曾凌辱孔子。孔子设置礼仪，逐渐诱导子路。后来子路穿着儒服，奉上见面礼，通过弟子请求成为孔子的弟子。子路问怎样处理政事，孔子说：“自己先做给百姓看，使百姓劳作。”子路请求再加以说明，孔子说：“不要倦怠。”子路问君子崇尚勇吗？孔子说：“义是最重要的。君子喜好勇力而没有义，就会作乱；小人喜好勇力而没有义，就会成为盗贼。”子路听到一件事还没来得及实行，只怕又听到新的事情。孔子说：“只凭片面言辞就能断狱的，大概就是仲由吧？”仲由喜欢勇力胜过我，没有什么可取的才干。像仲由这样的人，恐怕不能得到正常的死法。穿着破旧的粗丝袍，与穿狐貉皮衣的人站在一起而不感到羞耻的，大概就是仲由吧？仲由已经登上堂了，还没有进入内室。季康子问仲由仁不仁，孔子说：“千辆兵车的国家，可以让他管理赋税；至于他是否仁，我不知道。”子路喜欢跟随孔子游历，曾遇到长沮、桀溺和扛着锄头的老人。子路任季氏家宰。季孙问：“子路可以称为大臣吗？”孔子说：“可以称为具备臣属之才的人。”鲁哀公十四年，小邾国的射带着句绎来投奔鲁国，说：“假如季路来要求我归附，我就不会订立盟约了。” 鲁国派子路出使，子路推辞。季康子派冉有对他说：“拥有千辆兵车的国家不相信自己的盟约，却相信您的话，您有什么可耻辱的呢？”子路回答：“鲁国对小邾有事，我不敢追问其中缘故；即使死在小邾城下也可以。小邾不以臣礼事鲁国，却让自己的话得到实现，这是合乎义的。我的能力做不到。”后来子路离开鲁国前往卫国，任蒲地大夫，辞别孔子。孔子说：“蒲地有很多壮士，又很难治理。我告诉你：用恭敬来尊重他们，可以驾驭勇力；用宽厚而正直的态度，可以亲近众人；以恭敬和正直使自己安静，可以报答上级。”鲁哀公十六年，齐国陈瓘经过卫国，仲由见他，说：“上天也许要把陈氏当作斧斤，既然砍削并灭亡了公室，让别人占有它，那是无法预知的；也无法预知它最终能不能享有这些成果。假如您善待鲁国而等待时机，不也可以吗？何必厌恶它呢？”子玉说：“对，我接受您的教诲了。”孔子派使者告诉我弟弟【瓘的弟弟是陈成子，当时掌握齐国政权】。冬天，鲁国和齐国讲和，这是由于子路的缘故。起初，卫灵公有个宠姬叫南子。卫灵公的太子蒯聩得罪了南子，害怕被杀，逃亡出奔。等到灵公去世，夫人想立公子郢，郢不肯，说：“逃亡太子的儿子辄还在这里。”卫国于是立辄为国君，这就是出公。出公即位十二年，他的父亲蒯聩住在国外，不能进入卫国。子路任卫国大夫孔悝的封邑宰。蒯聩于是和孔悝发动叛乱，谋划进入孔悝家中，随即率同党袭击出公，出公逃到鲁国，蒯聩入国即位，这就是庄公。孔悝发动叛乱时，子路正在外面，听说后便奔驰赶去，遇见正要出城的子羔。子羔说：“城门已经关闭了。”子路说：“我姑且赶到那里再说。”子羔说：“来不及了，不要踏入这场祸患。”子路说：“吃了他的俸禄，就不能逃避他的灾难。”子羔于是出城，子路进入城内。到了城门，公孙敢关门说：“不要进来，自找麻烦。”子路说：“这是公孙敢，只求利益而逃避灾难；我不这样，既然享受他的俸禄，就一定要救他的灾难。”有使者出来，子路才得以进入，说：“太子为什么要使用孔悝？即使杀了孔悝，也一定有人接替他。”又说：“太子没有勇气，如果焚烧高台，他一定会放弃孔叔。”太子听见后害怕了，派石乞、盂黡拿戈攻击子路，割断了他的帽带。子路说：“君子死时，帽子不能脱落。”于是系好帽带而死。孔子听说卫国发生动乱，说：“唉！柴大概回来了吗？仲由已经死了吧。”孔子曾说：“自从我得到仲由，厌恶的话就没有进入我的耳朵。” 这时子贡正作为鲁国使者出使齐国。端木赐是卫国人，字子贡，比孔子小三十一岁。子贡口才锋利，善于辩说，孔子常常压制他的辩才。孔子问他：“你和颜回谁更强？”子贡回答：“我哪里敢望及颜回？颜回听到一件事能推知十件，我听到一件事只能推知两件。”子贡学业有成后，问孔子：“我是怎样的人？”孔子说：“你是一件器物。”子贡问：“是什么器物？”孔子说：“瑚琏。”【瑚琏是盛放黍稷的器物：夏代叫瑚，殷代叫琏，周代叫簠簋，是宗庙中贵重的器物。】陈子禽问子贡：“仲尼从哪里学习？”子贡说：“周文王、周武王的道统还没有坠落在地上，而是存在于人中。贤者知道其中的大道，不贤者知道其中的小道，没有人不具备文王、武王的道。夫子哪里不能学习呢？”陈子禽又问：“孔子到了一个国家，一定能听到那个国家的政事，是他主动求得的吗？还是别人主动告诉他的？”子贡说：“夫子以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的态度得到这些信息。夫子求取这些信息的方法，大概不同于一般人的求取方法吧。”子贡问：“贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以，但不如贫穷却以道为乐，富贵却喜好礼。”鲁定公十五年，邾隐公来鲁国朝见，子贡观察了这件事。邾君举玉圭很高，神态仰视；鲁公举玉圭很低，神态俯视。子贡说：“从礼制来看，这两位国君都将有死亡之灾。礼，是判断死生存亡的准则；进退、俯仰、周旋，都要从礼中体现。朝见、祭祀、丧事、军旅，也都要从这里观察。如今正月相互朝见，两人都不合礼度，内心已经先失去了。吉庆之事尚且不能合礼，怎么能够长久？举得高而仰视，是骄傲；举得低而俯视，是衰败。骄傲接近祸乱，衰败接近疾病。鲁君是主人，恐怕他会先亡吧？”这一年，鲁定公去世。后来鲁哀公七年，鲁国攻打邾国，攻克邾国，俘获隐公带回。孔子说：“赐不幸而说中了，这反而使赐多嘴多舌了。”鲁哀公在鄫地会见吴王，吴国索要鲁国一百牢牲礼，鲁国派子服景伯依据周礼拒绝，准备进献十二牢，吴人不听。景伯说：“吴国将要灭亡了，背弃天道和根本，不答应它，恐怕它会把怨恨加在我们身上。”于是给了它。具体事迹见《景伯传》。吴国太宰嚭召见季康子，康子派子贡推辞。太宰嚭说：“国君的道路还长，而大夫却不出门，这是什么礼？”子贡回答：“哪里是为了礼，实在是害怕大国。大国不按礼制向诸侯发号施令，如果不按礼制行事，后果哪里能够估量？”

译“我国国君既然已经恭敬地接受了命令，他的老臣难道敢抛弃自己的国家吗？”太伯穿着端正的礼服来治理周礼，仲雍继承了他；后来仲雍剪断头发、在身上刺花纹，把裸体作为装饰，难道这也是礼吗？这是有缘故的。【太伯是周太王的长子；仲雍是太伯的弟弟。】子贡从鄫地返回，认为吴国没有能力有所作为。鲁哀公十二年，鲁公在橐皋会见吴王，吴王派太宰嚭请求重温盟约，鲁公不想答应，派子贡回答：“盟约是用来周全诚信的，所以用内心来制定它，用玉帛来奉行它，用言语来缔结它，用明神来约束它。我国国君认为，只要订立了盟约，就不可以更改。如果还可以更改，那么天天订盟又有什么益处？如今您说‘一定要重温盟约’，如果盟约可以重温，也就可以冷却。”【“寻”是温习之意，“寒”是停止之意。】于是没有重温盟约。这一年，吴国向卫国索取会见礼。起初，卫人杀了吴国使者且姚【且，音子余反】，因而害怕，向使者子羽谋划。子羽说：“吴国正无道，难道不是会辱没我们的国君吗？不如停止前往。”子木说：“吴国正无道，一个国家无道，必然会把祸害施加给别人。吴国虽然无道，仍足以给卫国造成祸患。过去，大树倒下，没有不被压倒的；国内的疯狗，没有不咬人的。何况是大国呢？” 秋季，卫侯在郧地会见吴国。鲁哀公前往会见，最终推辞了吴国的盟约。吴人因为且姚被杀的缘故，在卫侯住所周围设置藩篱，限制卫侯行动。子服景伯对子贡说：“诸侯会见，事情既然已经办完，侯伯致送礼物，地主送上饩礼，是为了互相辞别。如今吴国不按礼对待卫国，却在其国君住所周围设藩篱来刁难他。您为什么不去见太宰呢？”于是子贡束好锦帛前往，谈话中提到卫国的事情。太宰嚭说：“我国国君愿意事奉卫君。卫君来得迟缓，我国国君害怕，所以准备阻止他。”子贡说：“卫君来这里，一定先同众人商议。他们有的想来，有的不想来，因此来得迟缓。想来的人，是您的党羽；不想来的人，是您的仇敌。您如果拘禁卫君，就是使党羽失势而让仇敌得势。使党羽失势，正好满足了您的心愿。况且集合诸侯来拘禁卫君，谁敢不害怕？使党羽失势、仇敌得势，又使诸侯恐惧，恐怕您很难成就霸业吧？”太宰嚭很高兴，于是释放了卫侯。鲁哀公十五年，子服景伯出使齐国，子贡任副使，见到公孙成说：“人人都把别人当作臣属，却怀有背叛别人的心，何况齐人虽然为您效劳，难道会没有二心吗？您是周公的孙子，享受了许多大利益，却还想着不义之事；利益得不到，反而丧失祖国，那还要它做什么？” 公孙成说：“说得好啊，我没有早点听到您的教诲。”陈成子招待宾客，对子贡说：“我国国君派恒来告诉您：‘我国国君愿意事奉您，就像事奉卫君一样。’”景伯向子贡作揖，让他上前。子贡回答：“这是我国国君的愿望。从前晋人攻打卫国，齐国为了卫国的缘故攻打晋国，冠氏损失兵车五百辆，于是齐国得到卫国的土地：从济水以西、禚媚杏以南，书社五百。吴人把动乱加给我国，齐国趁我国困顿，夺取讙和阐。我国国君因此寒心。如果能像看待卫君事奉齐君那样看待我国事奉齐君，本来就是我国所希望的。”成子对此感到忧虑，于是归还鲁国成田。陈恒想在齐国发动叛乱，但忌惮高氏、国氏、鲍氏、晏氏，所以调动军队，想借此攻打鲁国。孔子听说后，对门下弟子说：“鲁国是我们祖先坟墓所在、父母之国，如今国家危急到这种地步，你们几个为什么没有人出动？”子路请求前往，孔子制止了他。子张、子石请求出发，孔子也不准许。子贡请求前往，孔子答应了，于是子贡出发。到齐国后，劝说田恒：“您攻打鲁国是错误的。鲁国是难以攻打的国家：城墙低薄，土地狭窄而疏松，国君愚昧而不仁，大臣虚伪而无能，士人和百姓又厌恶武事，这个国家不可以与它交战。您不如攻打吴国。” “吴国城墙高而厚，土地广大而深险，铠甲坚固而且是新的，士卒经过挑选且粮食充足，重型器械和精锐部队全都在其中，又有贤明的大夫守卫它，这个国家容易攻打。”田恒怒气冲冲地变了脸色说：“您认为难攻的，是别人认为容易攻打的；您认为容易攻打的，是别人认为难攻的，却把这些教给我，为什么？”子贡说：“我听说，忧患在国内，就应攻打强国；忧患在国外，就应攻打弱国。如今您的忧患在国内。我听说您三次封赏大臣，三次都没有成功，是因为大臣中有人不听命。现在您如果攻破鲁国以扩大齐国，战胜后使国君骄傲，攻破别国以提高大臣地位，而您的功劳却没有算在其中，那么您同国君的关系会日益疏远。这样，您想在上面使国君骄傲、在下面放纵群臣，再求成就大事，就困难了。国君骄傲就会放纵，大臣骄傲就会争斗；这样，您在上面会同国君产生隔阂，在下面会同大臣争斗。如此一来，您在齐国的地位就危险了。所以说不如攻打吴国。攻打吴国如果不能取胜，百姓会死在国外，大臣会在国内耗尽，这样您在上面没有强臣的敌对，在下面也没有百姓的过失，孤立国君、控制齐国的就只有您了。”田恒说：“好。虽然如此，我的军队已经压到鲁国了，撤军转去吴国，大臣会怀疑我，怎么办？”子贡说：“您按兵不动，不要攻打鲁国，请让我出使吴王，让他下令救援鲁国并攻打齐国。” “您就趁机率军迎击吴军。”田恒答应了，派子贡南下拜见吴王，劝说道：“我听说，称王的人不使一个世族断绝，成就霸业的人没有强大的敌人。千钧的重量加上去，只要增加铢两就可以移动。如今凭万乘之国的齐国，偏爱私下保护千乘之国的鲁国，同吴国争强，我私下替大王担忧。况且救鲁可以显扬名声，代替鲁国攻打齐国可以得到大利；借此安抚泗水一带的诸侯，诛伐暴虐的齐国而使强大的晋国服从，没有比这更大的利益了。名义上保存将亡的鲁国，实际上使强大的齐国困顿，这是有智慧的人不会疑惑的。”吴王说：“好。虽然如此，我曾经同越国作战，把越军逼到会稽山；越王刻苦自励、蓄养士卒，一直怀有报复我的心。你等我攻打越国后再听从你的意见。”子贡说：“越国的强盛不如鲁国，吴国的强盛不如齐国。大王放下齐国而去攻打越国，齐国就已经平定鲁国了。况且大王正以保存亡国、接续绝世为名义；攻打弱小的越国，却畏惧强大的齐国，不是勇敢。勇者不躲避困难，仁者不使人陷于困窘，智者不失去时机，称王的人不使世族断绝，以此树立自己的义。如今保存越国，是向诸侯显示仁德；救援鲁国、攻打齐国，威势施加到晋国，诸侯一定相继来朝见吴国，霸业就成功了。况且大王一定憎恨越国，请让我向东拜见越王，让他出兵跟随您。这样实际上是使越国空虚，名义上则是让诸侯跟随您攻伐齐国。”

译吴王非常高兴，于是派子贡到越国。越王清除道路到郊外迎接，亲自驾车到住所，问道：“这里是蛮夷之国，大夫为什么还庄重地屈尊来到这里？”子贡说：“刚才我劝说吴王救鲁攻齐，他心里想这样做，却害怕越国，说：‘等我攻打越国以后才可以。’这样越国必定会被攻破。没有报复别人的意图，却让别人怀疑自己，是笨拙；有报复别人的意图，却让别人知道，是危险；事情还没有发生就先被人听见，是危害。这三点是举事的大患。”句践叩头拜了两拜，说：“我过去没有估量自己的力量，竟然同吴国交战，在会稽受困，痛苦深入骨髓，日夜焦唇干舌，只想同吴王接踵而死，这就是我的愿望。”于是询问子贡。子贡说：“吴王为人刚猛暴虐，群臣不能忍受；国家因多次战争而疲敝，士卒不能忍受，百姓怨恨上级，大臣在国内发生变乱。伍子胥因进谏而死，太宰嚭掌权，顺从国君的过错来安定自己的私利，这是残害国家的治理。如今大王如果确实发动士卒，帮助吴王以迎合他的志向，用重宝取悦他的心意，用谦卑的言辞尊重他的礼数，他一定会攻打齐国。他作战不能取胜，是大王的福气；如果取胜，一定会率军逼近晋国。我请求向北拜见晋君，让他共同攻打吴国，这样吴国一定会削弱。” “吴国的精锐部队将在齐国耗尽，重装甲士将在晋国困顿，而大王控制它的疲敝，这样灭亡吴国就一定成功了。”越王非常高兴，答应了，送给子贡黄金百镒、宝剑一把、良矛两支。子贡没有接受，于是离去。他向吴王报告说：“我恭敬地把大王的话告诉了越王。”越王非常恐惧，说：“我不幸年少时失去先人，内心不能估量自己，获罪于吴国，军队战败，自身受辱，退守会稽，国家成为空旷荒地；依靠大王的恩赐，才得以奉行俎豆、整治祭祀。我死也不敢忘，哪里敢谋划什么呢？”五天后，越国派大夫文种叩头向吴王说：“东海的役臣、孤立的句践，派使者臣文种，斗胆让下吏向您的左右请问。如今私下听说大王将要兴起【原文“犬义”疑为“义”相关词语】的大义，诛伐强暴、救助弱小，使暴虐的齐国困顿、安抚周室，请允许我们尽起境内士卒三千人。孤愿亲自披坚执锐，率先承受箭石；并让越国卑贱的臣子文种奉上先人收藏的铠甲二十领、鈇屈卢之矛、步光之剑，以此向军吏庆贺。”吴王非常高兴，把这件事告诉子贡说：“越王想亲自跟随我攻打齐国，可以吗？”子贡说：“不可以。使一个国家空虚，使全国民众尽出，又让国君亲自跟随，这是不义。大王可以接受他的礼物，答应他的军队，却要拒绝他的国君亲自出征。” 吴王答应了，于是向越王表示谢绝。随后吴王发动九郡军队攻打齐国，子贡便离开吴国。子贡对晋君说：“我听说，谋划没有预先确定，就不能应付突然的事变；军队没有预先辨明形势，就不能战胜敌人。如今齐国和吴国将要交战，吴军如果不能取胜，越国一定会趁机扰乱吴国；如果吴军战胜齐国，一定会率军逼近晋国。”晋君非常害怕，说：“该怎么办？”子贡说：“整顿武器，休养士卒，等待他们。”晋君答应了。子贡离开晋国前往鲁国。吴王果然在艾陵同齐人交战，大败齐军，俘获七名将军所率的军队，却没有撤回，果然率军逼近晋国。在黄池之上遇到晋人，吴、晋争强，晋人攻击吴军，大败吴军。越王听说后，渡过江袭击吴国，距吴都七里扎营。吴王听说后，离开晋国返回，同越军在五湖交战，三战不能取胜，城门也无法守住。越军于是包围王宫，杀死夫差并戮尸其相国，三年后攻破吴国，向东建立霸业。所以子贡一出使，就保存了鲁国，扰乱了齐国，攻破了吴国，使晋国强大并使越国称霸。子贡一次出使，使各国的势力相互攻破；十年之中，五国各自发生变故。子贡喜欢贱买贵卖，随着时势转运货物【“废举”是停止囤积，“与时”是随时势变化；货物便宜时买入并囤积财物，价格昂贵时就顺应时势转卖货物以获取利润】；他喜欢宣扬别人的优点，却不能隐瞒别人的过错。他常常担任鲁、卫两国的相国，家产累计千金，最后死在齐国。言偃是吴国人，字子游，比孔子小四十五岁。子游学业有成后，任武城宰。孔子经过武城，听到弦歌之声。孔子微微一笑说：“治理武城这样的小地方，哪里用得着牛刀？”子游说：“过去我听老师说：‘君子学习道，就会爱护人；小人学习道，就容易使唤。’”孔子说：“弟子们，言偃说得对；我前面的话只是开玩笑罢了。”孔子认为子游熟悉文献学问。卜商字子夏，比孔子小四十四岁。子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，是什么意思？”孔子说：“绘画的事在白色底子之后。”子夏说：“那么礼也在仁义之后吗？”孔子说：“商啊，这才可以同你谈《诗》了。”子贡问：“子张和子夏谁更贤能？”孔子说：“子张超过了，子夏没有达到。”子贡问：“那么就是子张更好吧？”孔子说：“超过和不足是一样的。”孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”孔子去世后，子夏住在西河，教授学生，成为魏文侯的老师。他的儿子死了，他哭得双目失明。颛孙师是陈国人，字子张，比孔子小四十八岁。子张问求取俸禄的方法，孔子说：“多听，保留疑问；谨慎地说其余所知，这样就少过错。多看，保留疑惑；谨慎地实行其余所见，这样就少后悔。说话少过错，行为少后悔，俸禄就在其中了。”后来跟随孔子在陈、蔡之间受困，子张问怎样行事。孔子说：“言语忠诚信实，行为笃实恭敬，即使在蛮貊之国也行得通；言语不忠诚信实，行为不笃实恭敬，即使在本乡本里能行得通吗？站立时，就要看见这种准则像竖立在眼前；坐车时，就要看见它倚靠在车轭上。这样以后才能实行。”子张把这些话写在衣带上。子张问：“士怎样才可以称为通达？”孔子说：“你所说的通达是什么？”子张回答：“在国中一定有声望，在家中也一定有声望。”孔子说：“那只是有声誉，不是通达。所谓通达，是本质正直而喜好义，察言观色，思虑着谦下待人。在国中和家中都能通达。所谓有声誉，是表面上取得仁的名声，实际行为却违背仁，占有这个名声而毫不怀疑；在国中和家中也一定有声望。”

译宰予字子我，口才锋利，善于辩说。他学业有成后，问道：“服丧三年不是太久了吗？君子三年不举行礼仪，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，乐一定会崩坏。旧谷已经吃完，新谷已经登场；钻木取火也已经更换，服丧满一年就可以停止了。”孔子说：“那样做，你心安吗？”宰予说：“心安。”孔子说：“你心安，就这样做吧。君子居丧期间，吃美味也不觉得甘美；听到音乐也不觉得快乐，所以不这样做。”宰予出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！孩子出生三年后，才免于父母怀抱。服丧三年，是天下通行的义理。”宰我白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土垒的墙不能粉刷。”宰我问五帝的德行。孔子说：“你不是适合问这个问题的人。”宰我任临菑大夫，和田常发动叛乱，因此夷灭了他的宗族。孔子以此为耻。曾参是南武城人，字子舆，比孔子小四十六岁。孔子认为他能够通晓孝道，因此把学业传授给他；曾参作《孝经》。他死在鲁国。澹台灭明是武城人，字子羽，比孔子小三十九岁。他的相貌十分丑陋，想侍奉孔子，孔子认为他资质浅薄。他学业有成后，退去修养品行，走路不抄小道，不是公事不去拜见卿大夫。他向南游历到江边，跟随弟子三百人，制定取舍进退的原则，声名传播到诸侯之间。孔子听说后说：“我凭言语取人，看错了宰予；凭相貌取人，看错了子羽。” 宓不齐字子贱，比孔子小四十九岁。孔子对子贱说：“真是君子啊！鲁国如果没有君子，这种德行从哪里取得呢？”子贱任单父宰，回来向孔子报告说：“这个国家有五位贤能的人，他们教给我治理国家的方法。”孔子说：“可惜啊！你治理的地方太小；如果治理大的地方，大概就差不多了。” 原宪字子思。子思问什么是耻辱。孔子说：“国家有道时领取俸禄，国家无道时也领取俸禄，这是耻辱。”子思说：“克制好胜、夸耀、怨恨和贪欲，不让它们表现出来，可以称为仁吗？”孔子说：“可以说是很难做到的事；至于是否仁，我就不知道了。”孔子去世后，原宪隐居在草泽之间。子贡任卫国相，乘坐四匹马驾的车，车后又连着骑从，排开蒿草进入穷僻的里巷，去拜访并向原宪道歉。原宪整理破旧的衣帽出来见子贡。子贡感到惭愧，说：“先生难道是困穷生病了吗？”原宪说：“我听说，没有财物叫作贫穷，学习道却不能实行叫作疾病。像我原宪，是贫穷，不是有病。”子贡惭愧而不高兴地离去，终身以自己这句话说得过分为耻。公冶长是齐国人，字子长。孔子说：“子长可以把女儿嫁给他；他虽然被关在囚禁之中，却不是他的罪过。”于是把女儿嫁给了他。南宫括字子容，问孔子：“羿擅长射箭，奡能拔船，他们都没有得到正常的死法；然而禹、稷亲自耕种，却拥有天下。”孔子没有回答。子容出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人德行崇高啊！国家有道时不被废弃，国家无道时也能免于刑罚杀戮。”孔子多次称说“白珪的斑点”，于是把哥哥的女儿嫁给了子容。公晳哀字季次。孔子说：“天下有操行的人，大多做家臣，在都城任职，只有季次从未做官。” 曾蒧字晳，侍奉在孔子身边。孔子说：“说说你的志向。”曾蒧说：“暮春时节，春服已经穿好，五六个成年人，六七个儿童，在沂水中洗浴，在舞雩台吹风，唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾蒧。” 颜无繇，字路。颜路是颜回的父亲。父子二人曾在不同时间分别侍奉孔子。颜回死后，颜路贫穷，请孔子把车给他用来安葬颜回。孔子说：“无论有才还是没有才，大家也都各自谈论自己的儿子。孔鲤死时，有棺而没有椁。我不能徒步出行来为他做椁，因为我曾经位列大夫之后，不能徒步出行。” 商瞿字子木，比孔子小二十岁。孔子把《易》传给商瞿，商瞿传给楚国人馯臂【音寒】，字子弘；子弘传给江东人矫，字子庸；矫传给疵，字不详；疵传给燕国人周，字家竖；家竖传给淳于人光，字乘羽；乘羽传给齐国人田，字庄何；庄何传给东武人王，字中同；中同传给菑川人杨何。杨何在元朔年间因研究《易》而任汉中大夫。高柴字子羔，比孔子小三十岁。子羔长大后身高不满五尺，向孔子学习。孔子认为他愚笨。子路让子羔担任费邑郈地的宰。孔子说：“这是在害这个人的儿子。”子路说：“那里有百姓，有社稷，为什么一定要读书以后才算学习呢？”孔子说：“所以我厌恶那些巧言善辩的人。” 漆雕开字子开。孔子让他出仕，他回答：“我对出仕这件事还不能确信。”孔子很高兴。公伯寮字子周。子周向季孙诬告子路。子服景伯把这件事告诉孔子说：“先生本来就有疑虑；至于公伯寮，我的力量还可以把他陈尸于市朝。”孔子说：“道将要实行，是命运；道将要废弃，也是命运。公伯寮能把命运怎么样呢？” 司马耕字子牛。子牛话多而急躁，向孔子询问仁。孔子说：“仁者说话迟钝谨慎。”子牛说：“说话迟钝谨慎，这就可以称为仁吗？”孔子说：“实行仁很困难，说话能不迟钝谨慎吗？”子牛问君子。孔子说：“君子不忧愁，也不恐惧。”子牛说：“不忧愁、不恐惧，这就可以称为君子吗？”孔子说：“内心反省而没有愧疚，那还忧愁什么、恐惧什么呢？” 樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”他又请求学习种菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊须真是个小人啊！在上位的人喜好礼，百姓就没有谁敢不敬重；在上位的人喜好义，百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好诚信，百姓就没有谁敢不说真情。这样一来，四方百姓就会背着孩子前来，哪里还用得着种庄稼呢？”樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”问什么是智，孔子说：“知人。”有若比孔子小四十三岁。有若说：“礼的作用，以和谐为可贵。先王的道路，正是以此为美；无论大事小事都依此而行，但也有行不通的地方。只知道追求和谐而追求和谐，不用礼来节制，也同样行不通。诚信接近义，说出的话就可以兑现；恭敬接近礼，就能远离耻辱；依靠他人而不失去亲近关系，也就可以尊奉他了。孔子去世后，弟子们思念他。有若的相貌像孔子，弟子们共同推立他为老师，像孔子在世时那样向他求学。有一天，弟子们进来请教说：“从前夫子将要出行，弟子拿着雨具，后来果然下雨了。弟子问夫子：‘夫子凭什么知道要下雨？’夫子说：‘《诗》不是说过吗？月亮经过毕宿，就会使大雨倾注。

译昨天晚上月亮不是停留在毕宿了吗？’后来月亮又停留在毕宿，却始终没有下雨。”商瞿年长而没有儿子，他的母亲替他娶了妻子。孔子派他出使齐国，商瞿的母亲请求孔子不要派他去。孔子说：“不要担忧，商瞿四十岁以后应当会有五个儿子。”后来果然如此。弟子又冒昧问道：“夫子是凭什么知道这件事的？”有若默然无言以答。弟子们起身说：“有子避开这个问题吧，这不是您的座位。”〔原文数字、纪年保留：五丈〕 公西赤，字子华，比孔子小四十二岁。子华出使齐国，冉子替他的母亲请求粮食。孔子说：“给他一釜。”冉子请求增加，孔子说：“给他一庾。”冉子却给了他五秉粮食。孔子说：“赤前往齐国时，乘坐肥壮的马，穿着轻暖的皮衣。我听说君子只周济急需的人，不继续资助富足的人。” 巫马施，字子期，比孔子小三十岁。陈司败问孔子说：“鲁昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”陈司败退下后，向巫马期作揖说：“我听说君子不结党，君子也会结党吗？鲁君娶吴国女子为夫人，给她命名为孟子。孟子姓姬，避讳称说同姓，所以称她为孟子。鲁君如果懂礼，还有谁不懂礼呢？”巫马施把这话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘是幸运的，假如有过错，人们一定会知道。臣下不能说君亲的坏话，为尊者讳，这是礼。” 梁鳣，字叔鱼，比孔子小二十九岁。颜幸，字子柳，比孔子小四十六岁。冉孺，字子鲁，比孔子小五十岁。曹防，字子循，比孔子小五十岁。伯防，字子折，比孔子小五十岁。公孙龙，字子石，比孔子小五十三岁。从子石以下，显名而有才能声誉的共有三十五人。至于受业于孔子、在书传中有所记载的，另有四十二人；没有年龄记载或书传中没有见到的，列在下面。冉季，字子产【郑玄说：鲁国人】；公祖句兹，字子之。秦祖，字子南【郑玄说：秦国人】；漆雕哆【“哆”音赤者反】，字子敛【郑玄说：鲁国人】。颜高，字子骄；漆雕徒父。壤驷赤，字子徒；商泽【《孔子家语》说：字子季】。石作蜀，字子明；任不齐，字选【郑玄说：楚国人】。公良孺，字子正【郑玄说：陈国人】；后处，字子里【郑玄说：齐国人】。秦冉，字开；公夏首，字乘【郑玄说：鲁国人】。奚容箴，字晳；公肩定，字子中【郑玄说：鲁国人，也有人说是晋国人】。颜袒，字襄；鄡单，字子家【徐广说：一说鄡单，钜鹿有鄡县】。太原有鄡县】；句并疆【郑玄说：卫国人】。罕父黑，字子索【《孔子家语》说：罕父黑，字索】；秦商，字子丕【郑玄说：楚国人】。申党，字周；颜之仆，字叔【郑玄说：鲁国人】。荣旂，字子旗；县成，字子祺。左人郢，字行【郑玄说：鲁国人】；燕伋，字思。郑国，字子徒；秦非，字子之。施之常，字子恒；颜哙，字子声【郑玄说：鲁国人】。步叔乘，字子车【郑玄说：齐国人】；原亢籍【《孔子家语》说：名抗，字籍】。乐欬，字子声；廉洁，字庸【郑玄说：卫国人】。叔仲防，字子期【郑玄说：鲁国人】；颜何，字冉【郑玄说：鲁国人】。狄黑，字晳；邽巽，字子敛【郑玄说：鲁国人】。孔忠【《孔子家语》说：孔忠字子蔑，是孔子兄长的儿子】；公西舆如，字子上。公子葴，字子上【郑玄说：鲁国人】。老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，谥号聃。他是周朝守藏室的史官。孔子前往周，将要向老子请教礼。老子说：“您所说的那些人，连同他们的骨头都已经腐朽了，只有他们的话还留存着。况且君子遇到时机就出仕，遇不到时机就像蓬草一样随风飘行。我听说，好的商人把货物深藏起来，好像什么也没有；君子德行盛大，外表却像愚人。您应当去掉骄傲之气和过多的欲望，矫饰的神态和过分的志向，这些对您自身都没有益处。我能告诉您的，也就这些罢了。”孔子离开后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网捕捉，会游的可以用丝线制成的钓具捕捉，会飞的可以用箭射下。至于龙，我就不能知道了，它乘着风云升上天空。我今天见到的老子，大概就像龙吧？”老子修养道德，他的学说以隐藏自己、不求声名为要旨。他在周居住了很久，见周朝衰微，于是离开。到了函谷关，关令尹喜说：“您将要隐居了，请勉强替我写一部书。”于是老子写成上下两篇，论述道德的意义，共五千多字，然后离去，没有人知道他最终到了哪里。有人说，老莱子也是楚国人，著有十五篇书，论述道家的作用，与孔子同时。大概老子活了一百六十多岁，也有人说他活了二百多岁，说是因为他修养道术、保养寿命。孔子死后一百二十九年，《史记》记载周太史儋见秦献公时说：“起初秦国与周朝合而又分离，分离五百年后将再次合并；合并七十年后，称霸称王的人就会出现。”有人说太史儋就是老子，有人说不是，世人没有谁知道究竟是真是假。老子是隐居的君子。老子的儿子名叫宗，宗做了魏国将领，封在段干。宗的儿子叫注，注的儿子叫宫，宫的玄孙叫假。假在汉孝文帝时做官，假有个儿子叫解，做胶西王卬的太傅，于是家居齐国。世上学习老子的人，就排斥儒学；学习儒学的人也排斥老子。道路不同，彼此不能共同谋划，难道说的就是这种情形吗？李耳主张无为而使天下自我变化，以清静使自身归于正。列子是郑国人，名御寇，与郑繻公同时。他的学说以黄帝、老子为宗旨，自称以壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友。列子居住贫困，面有饥色。有位宾客向郑子阳说：“列御寇大概是有道之士吧？住在您的国家却贫困，您恐怕是不喜爱贤士吧？”郑子阳立即命官吏送给他粮食。列子出来见使者，拜了两拜，辞谢不接受。使者离开后，列子进屋，他的妻子看着他，拍着胸口说：“我听说有道之人的妻子，都面色安逸快乐；如今您却面有饥色。国君怜悯您贫困，送来食物，您却不接受，难道不是命运如此吗？”列子笑着说：“国君并不是自己了解我，只是听了别人的话来送我粮食；将来要怪罪我时，也会听信别人的话。这就是我不接受的原因。”当年果然发生祸乱，杀死了郑子阳。列子的书原有二十篇，刘向删去重复内容，保存八篇。《列子》大概早于《庄子》；后来《庄子》著书，各自采用了列子的话，两人的道术是相同的。

译庄子是蒙地人，名周。庄周曾经做过蒙地漆园的官吏，与梁惠王、齐宣王同时。他的学问无所不窥探，但主要归本于老子的言论。因此他著书十多万字，大多是寓言。他写作《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子一派，阐明老子的学术。畏累虚、亢桑子之类，都是空洞的言语，没有事实。然而庄子善于撰写文章、剖析辞意，指涉事物、类比情状，用来剽窃和驳斥儒家、墨家，即使当时学问深厚的学者也不能自行免于被他驳倒。他的言论浩荡放纵，只求使自己适意，所以即使王公大人也不能使他屈服。楚威王听说庄周贤能，派使者带着厚重的礼物迎接他，答应任命他为相。庄周笑着对楚国使者说：“千金是厚重的利益，卿相是尊贵的职位。您难道没有见过郊外祭祀用的牛吗？饲养了好几年，给它穿上五彩绣衣，把它牵进太庙。到了这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道还能做到吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿在污浊的沟渠中游玩，使自己享受无为的快乐；也不愿被拥有国家的人所拘束，终身不做官，以使我的心志得到畅快。” 申不害是宋国人，原来是郑国的卑微臣子。他学习术数，用来求取韩昭侯的任用。昭侯任命他为相国，对内修治政教，对外应对诸侯。韩昭侯在位十五年间，直到申不害去世，国家安定，军队强盛，没有国家侵犯韩国。申不害的学说本于黄帝、老子，而以刑名为主。他著书自立名号，称为《申子》。韩非是韩国的公子。他喜好刑名、法术一类的学说，而根本归于黄帝、老子。韩非口吃，不能流利地说话，却善于著书。他和李斯一同侍奉荀卿，李斯自认为才能不如韩非。韩非见韩国日益削弱，多次写信劝谏韩王，韩王却不能任用他。于是韩非忧虑治理国家的人不致力于修明法制、掌握权势来驾驭臣下、使国家富足军队强盛，却反而任用浮华放纵的蛀虫，把他们置于有功有实之人的上面。他认为儒者凭借文辞扰乱法令，侠客凭借武力触犯禁令。宽缓时就宠用博取名誉的人，紧急时才任用披甲戴盔的武士。如今所供养的不是所要任用的，所任用的又不是所供养的；可悲的是廉洁正直的人不能容于奸邪枉曲的臣子之间。韩非考察过去成败得失的变化，于是写了《孤愤》《五蠧》《内外储说》《林说》《难》等十多万字。然而韩非知道游说的困难，所以《说难》一篇写得很详细；他最终死在秦国，不能使自己脱身。《说难》中说：凡是游说的困难，不是我的知识不足以说明道理，也不是我的辩才不足以阐明心意，也不是我不敢直言、不能把话说尽。游说的困难，在于了解被游说者的内心，用我的说辞去迎合他的心意。被游说者如果是为了追求高名，那么用厚利去游说他，就会显得节操低下而受到卑贱的待遇，他一定会抛弃并疏远游说者。被游说者如果是追求厚利，那么用高名去游说他，就会显得没有心思、远离实际事务，他一定不会接受。被游说者实际上追求厚利，表面上却显示追求高名；如果用高名去游说他，他表面上接受游说者，实际上却疏远他；如果用厚利去游说他，他会暗中采用游说者的话，表面上却抛弃游说者。这些情况不能不知道。事情凭借秘密可以成功，却因泄露而失败；即使不是游说者亲自泄密，只要谈到了他所隐藏的事情，这样的人就会有危险。显贵的人有过错的苗头，游说者却明白说出、善意议论来推究他的罪恶，这样自身就会有危险。与显贵者的交情还不深厚，却把自己的谋略说得极其明白，主张一实行就会有功，那么他的恩德就会消失；说法没有实行而事情失败，就会受到怀疑。这样的人自身就会有危险。显贵的人得到了计策，想把功劳归于自己，游说者却参与其中并知道内情，这样自身就会有危险。对方明显做出了某件事，却自以为是自己的主意；游说者参与其中并知道内情，也会有危险。强迫对方做他一定不会做的事，阻止他停止自己不能停止的事，也会有危险。所以说：同他谈论大人物，他会认为你在离间自己；同他谈论小人物，他会认为你在出卖权势；谈论他所喜爱的人，他会认为你在借此谋取资助；谈论他所憎恨的人，他会认为你在试探自己；直截了当地省略言辞，他会认为你无知而使你屈服；文章铺陈过多，他会认为内容繁多而拖延时间。顺着事情陈述心意，他会说你怯懦而没有把考虑说尽；把事情说得过于铺张，他会说你粗野而傲慢侮辱人。这就是游说的困难，不能不知道。凡是游说的要务，在于懂得修饰：对于被游说者所敬重的，要加以赞美；对于他所厌恶的，要加以掩饰。他自己知道自己的计谋，就不能拿他的过失来使他困窘；他自认为决断勇敢，就不能拿他的敌人来激怒他；他自以为力量很大，就不能用困难来概括否定他。规劝他改变做法，却说成与原有计策相同；赞美与他意见不同的人，说成与他采取相同行动的人；这样加以修饰，就不会受到伤害。如果有人和他有相同的过失，就替他掩饰说没有过失。极其忠诚的话不触犯他，启发性的言语不攻击排斥他，然后再申述自己的辩论，他才会明白。这就是能够亲近而不被怀疑、把话说尽的困难。经过长久相处，彼此恩泽深厚，深谋远虑而不被怀疑，互相争辩而不获罪，然后才能说明计策的利害以求成就功业，直接指出是非以修饰自身，借此观察时机；这就是游说成功。伊尹曾做厨师，百里奚曾做俘虏，都是借此求得接近上位者。所以这两个人都是圣人，却仍然不能不役使自身、涉足世事，像这样受到玷污；这并不是能够任用他们的人所预先设计的。宋国有个富人，天下雨，墙倒了。他的儿子说：“不赶快修筑，必定会有盗贼。”邻居家的老人也这样说。当天晚上果然损失了很多财物，富人家里人十分认为儿子聪明，却怀疑邻居家的老人。从前郑武公想攻打胡国，于是把女儿嫁给胡君，借机问群臣：“我想用兵，哪一个国家可以攻打？”关其思说：“胡国可以攻打。”郑武公于是杀了关其思，说：“胡国是兄弟之国，你说要攻打它，为什么？”胡君听说后，认为郑国亲近自己，便不防备郑国；郑国军队袭击胡国，攻取了它。这两种说法，提出者的见识都正确；然而说得重的被杀，说得轻的被怀疑。可见困难不在于知道，而在于怎样处理所知道的事。从前弥子瑕受到卫君宠爱。卫国法律规定，私自驾乘国君车辆的人，罪至刖刑。后来弥子瑕的母亲生病，有人连夜告诉他，弥子瑕假称奉君命驾车出宫。卫君听说后称赞他：“真孝顺啊，为了母亲竟甘愿触犯刖刑。”弥子瑕陪卫君游览果园，吃桃子觉得甘甜，没吃完就献给卫君。卫君说：“多么爱我啊，竟忘了自己的口味来给我吃。”等到弥子瑕容貌衰退，卫君的宠爱减退，他得罪了卫君。卫君说：“这个人曾经假称奉命驾我的车，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”所以弥子瑕的行为并没有改变，开始时受到称贤，后来却获罪，是因为卫君爱憎发生了极大变化。受到君主宠爱时，知道正确的事也会更加亲近；受到君主憎恶时，即使罪行相同也会更加疏远。

译所以进谏游说的人不能不先察知君主的爱憎，然后再去游说。龙这种动物，可以驯服亲近，甚至可以骑乘；但它喉咙下面有一片直径一尺的逆鳞，如果有人触碰它，就一定会被杀死。君主也有逆鳞，游说君主的人如果能不触碰君主的逆鳞，就差不多成功了。有人把韩非的书传到了秦国，秦王看了《孤愤》《五蠧》，说：“唉，我如果能见到这个人，同他交游，即使死了也没有遗憾了。”李斯说：“这是韩非所著的书。”秦国于是急忙攻打韩国。韩王起初不用韩非，等到形势紧急，才派韩非出使秦国。秦王喜欢他，却没有任用他。李斯、姚贾嫉妒韩非，诋毁他说：“韩非是韩国的公子。如今大王想兼并诸侯，韩非终究会效忠韩国，不会效忠秦国，这是人之常情。现在大王不任用他，长期扣留后又放他回去，这是自己留下祸患。不如按法律加以罪罚杀掉他。”秦王认为有道理，交给官吏审治韩非。李斯派人送给韩非毒药，让他自杀。韩非想亲自申辩，却不能见到秦王。秦王后来后悔，派人赦免他，但韩非已经死了。申不害、韩非都著书流传后世，学习他们的人很多；只是后人悲叹韩非明知游说困难，却不能使自己脱身。司马穰苴，是田完的后代。齐景公时，晋国攻打阿、鄄，燕国又侵犯黄河以南，齐军大败，景公对此忧虑。晏婴于是推荐田穰苴说：“穰苴虽然是田氏的庶出子弟，但此人文才能够使众人归附，武略能够威慑敌人，希望君王试用他。”景公召见穰苴，同他谈论军事，非常高兴，任命他为将军，率兵抵御燕、晋两国军队。穰苴说：“我一向卑微低贱，君王却把我从平民中提拔出来，置于大夫之上；士卒还没有归附，百姓也不信任我，我地位低微、权力轻弱，希望得到君王宠爱的臣子、国家所尊敬的人来监督军队，才可以。”于是景公答应了，派庄贾前往。穰苴辞别景公后，与庄贾约定说：“明天正午，在军门会合。”穰苴先赶到军中，立起计时的表木，设置漏刻，等待庄贾。庄贾平素骄横尊贵，以为自己只是统率穰苴的军队，而自己担任监军，不必太着急；亲戚和左右侍从为他送行，他留下饮酒，到了正午庄贾还没有到。穰苴于是推倒表木、截断漏水，进入军中巡视，整顿军队，申明约束。军法约束已经确定，傍晚时庄贾才到。穰苴说：“为什么超过约定时间才来？”庄贾道歉说：“我无能，因为大夫的亲戚来送行，所以耽搁了。”穰苴说：“将领接受命令的那天，就应当忘掉自己的家。” “临到军队接受约束时，就应当忘掉自己的亲人；听到击鼓进攻的紧急命令时，就应当忘掉自身。如今敌国深入侵犯，国内骚动不安，士卒暴露在边境，君王睡不安席、吃不下饭，百姓的性命全悬系在君王身上，哪里还说得上为你送行呢？”他召来军正询问：“军法规定，约定时间后到达的人应当怎样处置？”军正回答：“应当处斩。”庄贾害怕了，派人快马报告景公，请求救援。使者出发后还没有回来，穰苴便把庄贾斩首，向全军示众。三军将士都震惊战栗。过了很久，景公派使者持符节来赦免庄贾，快马进入军中。穰苴说：“将领在军中，君王的命令有的可以不接受。”他又问军正：“军中不许奔驰，如今使者却奔驰而来，应当怎么办？”军正说：“应当斩首。”使者非常害怕。穰苴说：“君王的使者不能杀。”于是斩了他的车夫和车左的骖马，向三军示众，派使者回去报告，然后才进军。士卒驻扎、住宿、饮水、做饭、吃饭等事务，他都亲自过问；士卒有病，就请医生给药，亲自抚慰照料他们。他把将军的资财和粮食全部拿出来犒劳士卒，亲自与士卒平分粮食。对其中最瘦弱的士卒，他特别照料了三天，然后才整顿军队。病中的士卒都请求出战，争相奋勇出发，愿意为他拼死作战。晋军听说后，便撤兵离去。燕军听说后，渡过黄河撤退。齐军于是追击，终于收复了国内原先丧失的土地，然后带兵回国。还没有到达国都，便解除军队、解散约束，举行誓盟，然后才进入城邑。景公和大夫们到郊外迎接慰劳军队，完成礼仪后才回宫就寝。景公召见穰苴后，尊他为大司马。田氏在齐国的地位日益尊贵。不久，大夫鲍氏以及高氏、国氏一派嫉恨他，向景公进谗言。景公罢免穰苴，穰苴因而发病而死。田乞、田豹一类人从此怨恨高氏、国氏等人。后来田恒杀死齐简公，把高子、国子的族人全部灭掉。到了田恒的曾孙田和，他于是自立为齐威王；齐威王用兵施威，大力推行穰苴的法度，诸侯都来朝见齐国。齐威王派大夫追述古代的司马兵法，并把穰苴附列其中，于是命名为《司马穰苴兵法》。孙武，是齐国人。他凭借兵法求见吴王阖闾。阖闾说：“您的十三篇兵法，我都看过了，可以小规模试着训练军队吗？”孙武回答：“可以。”阖闾说：“可以用妇女来试吗？”孙武说：“可以。”于是阖闾答应了。孙武从宫中选出美女，共一百八十人。他把她们分为两队，以吴王宠爱的两个姬妾分别担任队长，都命令她们拿着戟。孙武对她们下令说：“你们知道自己的心、左右手和背分别在哪里吗？”妇女们说：“知道。”孙武说：“向前，就看心口；向左，就看左手；向右，就看右手；向后，就看后背。”妇女们说：“是。”军法约束宣布完毕，便摆设斧钺，再三命令、反复告诫。于是向右击鼓，妇女们大笑。孙武说：“约束不明白，号令不熟悉，这是将领的罪过。”又三令五申，向左击鼓，妇女们仍然大笑。孙武说：“约束不明白，号令不熟悉，这是将领的罪过；既然已经说明而不依照法令行事，就是军吏和士卒的罪过。”于是准备斩杀左右两队队长。吴王从台上观看，见将要斩杀自己的宠姬，大为惊骇，急忙派使者下令说：“寡人已经知道将军善于用兵了。寡人没有这两个姬妾，就吃不下饭，希望不要斩杀她们。”

译孙武说：“我既然已经接受任命做将领，将领在军中，君王的命令有的可以不接受。”于是斩杀两队队长向全军示众，用她们的副队长代任队长。然后再次击鼓，妇女们向左、向右、向前、向后跪下和起立，全都合乎规矩准绳，没有人敢出声。孙武派使者报告吴王说：“军队已经整齐，君王可以下来观看；只要君王想怎样使用她们，即使让她们赴汤蹈火，也都可以做到。”吴王说：“将军停止吧，放过寡人，寡人不愿下去观看。”孙武说：“君王只是喜欢听这些话，却不能实际采用。”于是阖闾知道孙武善于用兵，最终任命他为将军。他向西击败强大的楚国，攻入郢都；向北威慑齐国、晋国，在诸侯中显扬名声，这其中有孙武的功劳。孙武死后一百多年，有孙膑。孙膑出生在阿、鄄之间，也是孙武的后代。孙膑曾和庞涓一同学习兵法。庞涓侍奉魏国后，成为魏惠王的将军，自认为才能比不上孙膑，于是暗中派人召孙膑。孙膑到来后，庞涓害怕他贤能超过自己，便嫉恨他，以法施刑，砍断他的两足并在脸上刺字，想使他隐藏起来、不被人看见。齐国使者到大梁，孙膑以受刑罪犯的身份暗中见他，游说齐使。齐使认为他非同寻常，秘密用车载他回齐国。齐将田忌认为他贤能，以宾客礼待他。〔原文数字、纪年保留：二人〕 田忌多次和齐国诸公子赛马，并以重金赌射。孙膑看出他们的马匹脚力相差不大，而马分为上、中、下三等，于是对田忌说：“您只管下重注，我能让您获胜。”田忌相信了他，便和齐王及诸公子赌一千金赛马。临到比赛时，孙膑说：“现在用您的下等马对他们的上等马，用您的上等马对他们的中等马，用您的中等马对他们的下等马。”三等马比赛完后，田忌一场没有胜，却胜了两场，最终赢得齐王的一千金。于是田忌把孙膑推荐给齐威王。威王询问兵法，便任命孙膑为老师。后来魏国攻打赵国，赵国危急，向齐国请求救援。齐威王想任命孙膑为将，孙膑辞谢说：“受过刑的人不能做将。”于是任命田忌为将军，孙膑为军师，坐在辎车中出谋划策。田忌想带兵直接前往赵国，孙膑说：“解开杂乱纷纠的东西，不必握住拳头去拉扯；救援相斗的人，不必亲自搏斗。攻击对方要害、捣击空虚之处，使其形势受制，事情自然会自行解开。现在魏、赵相互攻伐，轻装精锐的士卒必定在外面耗尽，老弱士卒在国内疲惫不堪。您不如带兵迅速奔向大梁，占据它的道路，冲击它空虚的地方。他们一定会放弃赵国而回救自己；这样我们一举解除赵国之围，同时还能在魏国取得利益。” 田忌听从了他，魏军果然撤离邯郸，齐军与魏军在桂陵交战，大败魏军。十五年后，魏国和赵国攻打韩国，韩国向齐国告急。齐国派田忌率军前往，直奔大梁。魏将庞涓听说后，离开韩国返回魏国。齐军已经经过大梁向西行进。孙膑对田忌说：“那三晋的军队一向强悍勇猛而轻视齐国，齐国被称为怯弱。善于作战的人，要顺应形势而有利地引导它。兵法说：行军百里去争利，会使上将受挫；行军五十里去争利，军队只能有一半到达。”于是让齐军进入魏国境内时筑十万座灶，第二天筑五万座，第三天筑两万座。庞涓行军三天，非常高兴地说：“我本来就知道齐军怯弱，进入我国境内三天，士卒逃亡的已经超过一半了。”于是舍弃步兵，只带轻装精锐，日夜兼程追赶齐军。孙膑估计庞涓傍晚应当到达马陵。马陵道路狭窄，两旁有许多险阻隘口，可以埋伏军队。于是砍倒一棵大树，削白树干写道：“庞涓死在这棵树下。”然后命令齐军一万名善射的弩手在道路两旁埋伏，约定说：“傍晚看见火光升起，就一齐发射。”庞涓果然连夜到达，砍树处看见白色字迹，便钻木取火照看，字还没有读完，齐军一万支弩箭便一齐射出。魏军士卒混乱，彼此失散。庞涓自知智谋已尽、军队已败，于是自刎说：“终于成就了这小子的名声。”齐军乘胜追击，把魏军全部击破，俘虏魏太子申带回齐国。孙膑因此名声显扬天下，世代流传他的兵法。吴起，是卫国人，喜好用兵，曾向曾子学习，侍奉鲁君。齐国人攻打鲁国，鲁国想任命吴起为将；吴起娶齐国女子为妻，鲁君因此怀疑他。吴起于是想求得将军之名，便杀死妻子来表明自己不亲附齐国。鲁君最终任命他为将，他率军攻打齐国，大败齐军。鲁国有人憎恶吴起，说：“吴起为人猜忌残忍。他年轻时家中有千金财产，游历求官却没有成功，于是败光家产，乡里人都嘲笑他。”吴起杀死诽谤自己的乡人三十多人，然后向东走出卫国城门，与母亲诀别，咬破手臂发誓说：“我如果不做卿相，就不再进入卫国。”于是侍奉曾子。不久，他的母亲去世，吴起始终没有回去。曾子鄙薄他，便同吴起断绝关系。吴起于是到鲁国学习兵法，侍奉鲁君。鲁君怀疑他，吴起杀妻来求取将军之职。鲁国是小国，却有战胜的声名，诸侯就会图谋鲁国；而且鲁国、卫国是兄弟之国，鲁君任用吴起，就是抛弃卫国。鲁君因此疑虑，辞退吴起。吴起听说魏文侯贤明，想去侍奉他。文侯问李克：“吴起是怎样的人？”李克说：“吴起贪婪而好色；但说到用兵，司马穰苴也不能超过他。” 于是魏文侯任命吴起为将军，攻打秦国，夺取五座城。吴起做将军时，和最下等的士卒穿一样的衣服、吃一样的食物，睡觉不铺席，行军不骑车马，亲自背负干粮，和士卒分担劳苦。有个士卒长了毒疮，吴起替他吸吮脓血。士卒的母亲听说后哭了。有人说：“您的儿子只是一个士卒，将军亲自为他吸吮毒疮，您为什么哭呢？”母亲说：“不是这个原因。从前吴公替他的父亲吸吮毒疮，他父亲作战时勇往直前，最终死在敌人手中。如今吴公又为他的儿子吸吮毒疮，我不知道他将死在哪里，所以哭他。”魏文侯认为吴起善于用兵、廉洁公平，完全能够得到士卒的拥戴，于是任命他为西河守，抵御秦国和韩国。魏文侯去世后，吴起侍奉他的儿子魏武侯。武侯乘船顺西河而下，行到河中回头对吴起说：“山河险固，真美啊！这是魏国的宝物。”吴起回答：“国家在于德政，不在于险要。从前三苗氏，左边是洞庭湖，右边是鄱阳湖；他们不修德义，禹便灭了他们。夏桀所居之地，左边是黄河、济水，右边是泰山、华山，伊阙在南面，羊肠坂在北面；他修治政事却不仁，汤便放逐了他。殷纣的国家，左边是孟门，右边是太行山，常山在北面，大河经过南面；他修治政事却没有德，武王便杀了他。”

译“由此看来，国家在于德政，不在于险要。如果君王不修养德政，那么船上的人全都会成为敌国的人。”武侯说：“说得好。”于是立即封吴起为西河守，吴起很有声望。魏国设置相国，任命田文为相，吴起不高兴，对田文说：“请允许我和您谈谈功劳，可以吗？”田文说：“可以。”吴起说：“统率三军，使士卒乐于战死，敌国不敢谋算君王，您和我相比怎样？”田文回答：“我不如您。”吴起说：“治理百官，亲近万民，充实府库，您和我相比怎样？”田文回答：“我不如您。”吴起说：“守卫西河，使秦军不敢向东进犯，使韩、赵宾服归顺，您和我相比怎样？”田文回答：“我不如您。”吴起说：“这三件事，您都在我之下，可是职位却在我之上，为什么？”田文说：“君主年少，国家疑惧，大臣尚未归附，百姓也不信任。在这个时候，是把国家托付给您，还是托付给我呢？”吴起沉默了很久，说：“应当托付给您。”田文说：“这就是我职位在您之上的原因。”吴起这才知道自己不如田文。田文死后，公叔任相国，娶魏国公主为妻，并嫉害吴起。公叔的仆人说：“吴起很容易除掉。”公叔说：“怎么办？” 仆人说：“吴起为人节操廉洁，却又喜欢自己的名声。您可以先对武侯说：‘吴起是贤人，但您的国家小，又和强大的秦国接壤，我私下担心吴起没有留在这里的心意。’武侯一定会说：‘怎么办？’您就对武侯说：‘可以试着把公主嫁给他；吴起有留在这里的心意，就一定会接受；没有留在这里的心意，就一定会推辞。’用这件事来试探他。”公叔于是召吴起，让他和自己一同回去，随后故意使公主发怒并轻视公叔。吴起看见公主轻视公叔，就一定会推辞婚事。于是吴起看到公主轻视魏国相国，果然推辞了。魏武侯因此怀疑吴起，不再信任他。吴起害怕获罪，于是离开魏国前往楚国。楚悼王平素听说吴起贤能，吴起到达后，便任命他为楚相。他明定法令，审慎发布号令，裁撤不急需的官职，废除防守边远地区的公族成员，以抚养战斗的士卒；要务在于使军队强大，打破游说之士合纵连横的言论。于是楚国南面平定百越，北面兼并陈、蔡，击退三晋，西面攻伐秦国，诸侯都忧虑楚国强盛。因此楚国的贵戚都想加害吴起。楚悼王死后，宗室大臣发动叛乱攻打吴起。吴起逃到悼王尸体旁，伏在尸体上；攻击吴起的人于是射箭刺杀吴起，也一并射中了悼王。悼王安葬后，太子即位，便命令令尹把射杀吴起并射中悼王尸体的人全部诛杀；因射杀吴起而获罪、宗族被夷灭的有七十多家。孟轲，是邹国人，在子思的门人门下受业。学道通达后，游历齐国，侍奉齐宣王；宣王不能任用他，他便前往梁国。梁惠王也没有真正采用他的主张，反而认为他的言论迂远而不切合实际。当时，秦国任用商君，国家富足、军队强盛；楚国和魏国任用吴起，战胜强敌；齐威王、齐宣王任用孙子、田忌一类的人，于是诸侯都面向东方朝拜齐国。天下正致力于合纵连横，以攻伐为贤能之事，孟轲却称述唐、虞、三代的德政，所以他所到之处都不能合意。于是退下来，和万章等人整理《诗》《书》，阐述孔子的思想，写成《孟子》七篇。此后有邹子一类的人，齐国有三个邹子。在他们之前，邹忌凭弹琴求见齐威王，趁机谈到国政，被封为成侯，接受相国印。孟子之前的是邹忌，其次是邹衍，后来才是孟子。邹衍看见各国君主越来越淫逸奢侈，不能崇尚德行，不能像《大雅》所说的那样先整治自身、再施及百姓，于是深入观察阴阳消长，创作怪诞迂曲的变化之说，以及论述历代大圣人的篇章，共十多万字。他的言论宏大而不合常理，必先验证小事，再推及大事，直到无边无际。先叙述当今以前直到黄帝的历史，这是学者共同传述的大略；又叙述时代的盛衰，因而记载吉凶征兆，推演礼制法度并使之延伸到远方，直到天地尚未产生、幽暗深远而无法考察的本原。他先列举中国的名山大川、贯通各地的河谷、禽兽、水土所滋生的物产和珍贵之物，因而推演到海外那些人们不能看见的地方。他称述天地开辟以来五德转移的情况，认为每个时代的治理各有适宜之道，而符瑞应验就是这样；并认为儒者所谓的中国，在天下只占八十一分之一。中国名叫赤县神州，赤县神州内部自有九州，就是大禹划分的九州，不能把它算作所谓的九州数目。中国之外，像赤县神州这样的地方有九个，这才是所谓的九州。九州之外有小海环绕，人民和禽兽不能彼此交通；像这样一个区域就算作一州，共有九州；九州之外又有大瀛海环绕，那就是天地的边际。他的学说大都属于这一类。然而归根结底，必定归于仁义、节俭以及君臣上下、六亲之间的伦理施行。起初他的言论流于夸诞，王公大人刚看到他的学说时，惊惧而回顾，似乎将要改变；后来却不能实行。因此邹衍在齐国受到尊重，到了梁国，梁惠王亲自到郊外迎接，行宾主之礼；到了赵国，平原君侧身为他拂席；到了燕国，燕昭王手持扫帚为他前导，请他坐在弟子之列而受业，修筑碣石宫，亲自前往拜他为师。他写作《主运》，游历诸侯时受到如此尊崇，难道能和孔子在陈、蔡面有菜色，以及孟轲困于齐、梁相比吗？” 所以周武王凭仁义讨伐纣王而成为王，伯夷却因不吃周朝粮食而饿死；卫灵公询问军阵，孔子不回答；梁惠王谋划攻打赵国，孟轲却称赞古公亶父离开邠地。这难道是有意迎合世俗、苟且求合吗？拿方形榫头想插入圆形孔洞，怎么能够插得进去呢？有人说：伊尹背着鼎去劝勉汤，使汤成为王；百里奚在牛车下喂牛，秦穆公任用他而成就霸业，都是先迎合对方，然后再引导他走上大道。邹衍的言论虽然不合常规、显得放纵，难道也有伊尹背鼎、百里奚喂牛的用意吗？自从邹衍以来，齐国稷下的先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书，论述治乱之事，用来求取当世君主的任用，这样的人和著作哪里说得尽呢？”

译淳于髡，是齐国人。他博闻强记，学习没有固定的宗旨。他进谏游说，仰慕晏婴的为人；但把迎合意旨、察看脸色作为要务。有位宾客在梁惠王面前推荐淳于髡，惠王屏退左右，独自坐着，两次接见他，淳于髡始终没有说话。惠王感到奇怪，责问宾客说：“您称赞淳于先生，说管仲、晏婴都比不上他。等我见到他，我却没有得到任何收获。难道是寡人不值得对他说话吗？这是什么缘故？”宾客把这话告诉淳于髡。淳于髡说：“确实如此。我第一次见大王时，大王的心思在于驱逐某物；后来再次见大王时，大王的心思在于音乐声。我因此默然不语。”宾客把这些话全部报告给梁惠王。惠王非常惊骇，说：“唉！淳于先生真是圣人。前一次淳于先生来时，有人献来一匹良马，寡人还没有来得及观看，正防备先生到来；后来先生来时，有人献来歌姬，还没有来得及试用，也正防备先生到来。寡人虽然屏退了旁人，但心思其实在那些事情上。”后来淳于髡一开口，就连续说了三天三夜没有疲倦。惠王想用卿相的职位等待他，淳于髡于是辞谢离去。梁惠王便送给他安车驷马、束帛加璧和黄金百镒，但他终身不做官。慎到是赵国人；田骈、接子是齐国人；环渊是楚国人。他们都学习黄帝、老子的道德之术，因而阐发并叙述其中的旨意。所以慎到著有《十二论》，环渊著有《上下篇》，田骈、接子也各有论著。驺奭是齐国的驺子，也很大程度上采用驺衍的学说来撰作文辞。于是齐王赞赏他，像淳于髡以下的人，都任命为列大夫，并为他们在康庄大道旁修建宅第，建造高门大屋，尊敬宠爱他们。齐王接见天下诸侯和宾客，是想说明齐国能够招致天下贤士。荀卿是赵国人。五十岁时，才来到齐国游学。驺衍的学说迂阔宏大而且善于雄辩，驺奭则文辞繁丽而难以施行。淳于髡长期同他们相处，时常能得到一些有益的言论。所以齐人歌颂说：“谈论天道的是驺衍，雕饰文辞的是驺奭，像在车毂上炙烤食物一样善于讥刺的是淳于髡。”田骈这一类人，都已经死了。齐防王时，荀卿最受尊敬，被称为老师。齐国还在沿用列大夫的制度，荀卿三次担任祭酒。齐国有人谗毁荀卿，荀卿于是到了楚国。春申君任命他为兰陵令。春申君死后，荀卿被废弃，于是定居在兰陵。李斯曾经做过他的弟子，后来担任秦国的相国。荀卿痛恨污浊时代的政治，亡国和乱君接连不断，不能实行大道，反而热衷于巫祝、迷信和祥瑞之说；又鄙视拘泥小节的儒者，如庄周、用等人，还以诙谐滑稽扰乱风俗。于是他推究儒、墨、道德各家施政的成败，编次著述数万字，最后死后葬在兰陵。赵国又有公孙龙，主张“坚白”“同异”的辩论。剧子有自己的学说；魏国有李悝，主张尽力开发土地的教法。楚国有尸子、长卢、阿之吁子。自孟子到吁子，世上大多还有他们的著作，所以不再论述他们的传记。墨翟是宋国的大夫，擅长防守御敌，主张节约用度。有人说他与孔子同时，有人说他在孔子之后。《通志》卷八十八 史部，别史类，《通志》。钦定《四库全书》。《通志》卷八十九 宋朝右迪功郎郑樵、渔仲撰写。