烈传第四

译楚军路途遥远，粮食将要用尽，一定会很快回去，又有什么可忧虑的？舍之听说：依靠没有什么比信用更好；坚守城池使楚军疲困，依靠信用等待晋军，不也可以吗？”子驷说：“《诗》说：‘谋划的人太多，因此事情不能成功；发言充满朝廷，谁敢承担过错？’请让我跟随楚国，我来承担过错。”于是派人到楚国讲和。王子伯骈向晋国报告说：“君王命令敝邑修整车辆和赋税，警戒并整顿军队，以讨伐叛乱。蔡人不服从，敝邑的人不敢安宁。我们竭尽赋税出兵讨伐蔡国，俘获司马爕，献给邢丘。现在楚国来讨伐，说：‘你们为什么在蔡国动用军队，焚烧我国郊野，侵犯我国城郭？’敝邑的百姓，无论男女，都来不及打开门户互相救援，纷纷被杀被覆灭，没有地方申诉。百姓死亡的，不是他们的父兄，就是他们的子弟，人人忧愁悲痛，不知道依靠谁。百姓知道自己困穷，于是接受楚国的盟约，孤立无援。我们同几位臣下不能制止这种局面，不敢不向您报告。”简公三年，晋国知武子率诸侯军队包围郑国。子驷请求讲和，在戏地结盟。将要结盟时，子驷以及公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之和他们的大夫、门子，都跟随郑伯。晋国士庄子起草盟书说：“从今天结盟以后，郑国如果不只听从晋国的命令，而另有异心，就会像这个盟约一样。”公子騑快步上前说：“上天降祸给郑国，使我们夹处在两个大国之间。大国不施加恩德，反而用祸乱逼迫我们，使我们的鬼神不能享用祭祀，使百姓不能享受土地的利益，夫妇辛苦困顿，没有地方申诉。从今天结盟以后，郑国如果不只跟随有礼义且有力量、能够保护百姓的人，而敢有异心，也会像这个盟约一样。”冬，楚共王攻打郑国。子驷将要同楚国讲和，子孔、子蟜说：“和大国结盟，盟誓的血还没有干就背弃它，可以吗？”子驷、子展说：“我们的盟约本来就说只跟随强国。现在楚军到来，晋国不来救我们，那么楚国就是强国。盟誓上的话，怎么敢背弃？况且强迫订立的盟约没有人质，神明不会降临；神明所降临的只是信用。信用是言语的祥瑞，是善行的根本，所以神明才会降临。神明不认可强迫订立的盟约，背弃它是可以的。”于是同楚国讲和。起初，子驷与尉止有争执。子驷将要迎战诸侯军队时，罢免了尉止的车。尉止被俘后，又同子驷争执。子驷压制尉止说：“你的车不合礼制。” 于是没有让他使用车辆。子驷又曾经丈量田地、开挖田间沟渠，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都因此失去了田地。简公三年，五族的党徒聚集起来，不得志的人借助公子们的门徒发动叛乱。当时子驷主持国政，子国任司马，子耳任司空，子孔任司徒。尉止、司城侯晋、堵女父、子师仆率领叛贼进入宫中，早晨在西宫朝廷攻打执政者，杀死子驷、子国、子耳，劫持简公前往北宫。子孔知道这件事，所以没有被杀。子驷的儿子名叫子西。公孙舍之，字子展，是成公的孙子、子罕的儿子。简公三年，楚国攻打宋国，卫侯在襄牛救援宋军。子展说：“一定要攻打卫国，否则就是不同楚国一起行动。既得罪晋国，又得罪楚国，国家将怎么办？”子驷说：“国家已经困苦了。”子展说：“得罪两个大国，必然灭亡。困苦难道还不胜过灭亡吗？”诸大夫都认为他说得对，于是派皇耳率军侵入卫国。这时晋国侵入郑国。郑国已经忧患于晋国，楚国诸大夫说：“不服从晋国就会灭亡，楚国又比晋国弱，晋国不会急于攻击我们。若晋国急于进攻，楚国将会避开它。为什么要让晋军拼死攻击我们？等楚国不敢抵挡晋军，然后再与晋国固守盟约。”子展说：“如果同宋国交恶，诸侯一定会来攻打我们，我们就跟随楚国结盟。楚军到来后我们又跟随它，晋国就会更加愤怒。晋军能够很快到达，楚军却不能。因此我们仍然坚定地同晋国结盟。”大夫们都赞同他，于是让边境官吏向宋国表示敌意。宋国向戌侵入郑国，大获全胜。子展说：“现在可以出兵攻打宋国了。如果我们攻打宋国，诸侯攻打我们的行动一定会更加急迫，我们就听从他们的命令，并向楚国报告。楚军到来后，我们再同楚国结盟，同时向晋军献上厚礼，就可以免祸了。” 于是子展侵入宋国，诸侯攻打郑国，郑国便同晋国讲和。楚国子囊将要率秦军攻打郑国，郑伯迎击他，楚军反而转去攻打宋国。诸侯全都出兵攻打郑国，在东门外展示武力。郑国再次请求讲和。晋国赵武进入郑国，与郑伯结盟。子展出城参加盟会。晋侯起初，子驷被杀后，子孔代替他掌管国政。子孔专权，想除掉诸大夫。十一年，子孔准备背叛晋国，发动楚军来除掉诸大夫，派人告诉楚国子庚。子庚不答应。楚共王听说后，派扬豚尹宜告诉子庚。因此子庚在汾地整顿军队。子孔派子蟜、伯有、子张跟随郑伯攻打齐国，自己和子展、子西留守。子展知道子孔的谋划，修缮守备，进入城内防守。子孔不敢抵御楚军，所以子庚攻打郑国，进攻纯门，在城下取得信约后撤回。国人怨恨子孔。十二年，郑国于是追究西宫之乱和纯门之战的责任。子孔应当获罪，便带着他的甲兵以及子革、子良氏的甲兵防守子展、子西。郑人率国人攻打他，杀死子孔并瓜分他的家产。子然是子孔、宋子的儿子。士子孔是圭妫的儿子。圭妫的地位仅次于宋子，二人相互亲近；士子孔也同他们相亲。僖公四年，子然去世。简公元年，士子孔去世。司徒孔实际上支持子革、子良两家的家产。三家联合如一，所以后来一同遭难。子革、子良逃奔楚国，楚国任命子革为右尹。郑人让子展主持国政，子西听理政事，并任命子产为卿。十五年，游眅前往晋国，尚未出郑国边境，就遇到抢夺新娘的人。游眅把他安置在邑中的馆舍。不久，新娘的丈夫攻打子明，杀死子明，带着他的妻子离去。子展废黜他的儿子子良，改立太叔，说：“国卿是君王的辅佐，也是百姓的主宰，不能苟且行事。请放弃追究子明一类的事情，寻找被抢走的妻子，让她回到原来的地方，也使游氏不要怨恨。”又说：“不要彰显恶行。”十七年，陈侯会见楚共王并攻打郑国。郑国负责陈地通道的人报告说，井被填塞，树木被砍伐。第二年，子展和子产率领七百辆战车攻打陈国，夜间突袭陈城，于是攻入城内。陈侯扶着太子偃师逃奔坟墓，遇到司马桓子，说：“请把我载上。”司马桓子说：“我将巡行城防，遇见贾获把他的母亲和妻子载上了车，便让他们下车，把车交给君王。”子展命令军队不要进入陈侯宫室，和子产亲自驾车守卫各门。陈侯派司马桓子拿宗庙祭器行贿，陈侯免于被拥到社坛，便让男女百姓分开，逐一缚系，等待在朝廷上。

译子展手执缰绳前去见陈侯，拜了两拜并叩首，承受陈侯赐酒后上前献酒。子产入宫，清点俘虏后出来。祝官祭祀社神，司徒交付百姓，司马交付符节，司空交付土地，于是返回。郑国派子产把战功报告给晋国。冬，子展、子产前往晋国，拜谢晋国在陈国之战中的功劳。二十二年，子展去世。罕虎，字子皮，是子展的儿子。以祖父的字作为氏。子展去世后，子皮继承父亲担任卿。此时郑国发生饥荒，麦子还没有成熟，百姓困苦。子皮按照子展的遗命，给郑国百姓发放粮食，每户一钟，因此得到郑国百姓的拥护，所以罕氏常常掌握国政，担任上卿。宋国司城子罕听说后说：“亲近善行，是百姓的希望。子皮外表宽厚，内心明察，喜爱善人而且善于选择，所以在国内最受爱戴。”子产执政时，郑国有很多大族，党派并不统一，有人想害子产，子皮曾经压制他们。子产想施行政令，子皮就劝止他。子皮执政时，无论事情大小，都听取子产的意见后才实行。二十三年，子皮把政权交给子产，子产推辞说：“国家小而且处于强国逼迫之中，宗族势力大，受宠的人很多，不能治理。”子皮说：“我罕虎率领众人听从你，谁敢侵犯你？你善于辅佐国君，国家虽小，只要小国能够侍奉大国，就能使国家宽安。”郑国夹处在大国之间，自厉公以来，晋、楚争夺盟主，郑国没有一天不遭受他们的军队侵扰。到子产执政后，他用礼来谨慎处理，用言辞来郑重应对，不合义的事不做，不合信的言辞不说，不苟且追求利益，凡有所作为，必定完成到底。因此诸侯大多亲近郑国，百姓安定、国家平静，这是子皮的功劳。二十九年，子皮前往齐国，娶了子尾氏的女子。晏子多次来见他，陈桓子问其中原因，晏子回答：“他能够任用善人，是百姓的主宰。”子皮去世后，子产从晋国回来，还没有到达，就听说了这件事，哭着说：“我完了，再也没有人替我行善了。只有先生了解我。” 公孙侨，字子产，是穆公的孙子，也是子国的儿子。厘公初年即位时，子国担任司马，处在亚卿的位置。简公元年，郑人想向晋国献媚，子国、子耳侵入蔡国，俘获蔡国司马公子爕。郑人都很高兴，只有子产不赞同，说：“小国没有文德却有武功，这是最大的灾祸。楚人来讨伐，我们能不跟随楚国吗？如果跟随楚国，晋军一定到来。晋、楚攻打郑国，从现在起郑国四五年之内不得安宁。”子国怒斥他，说：“你知道什么？国家有重大政令，又有正卿，你一个小孩子这样说话，将要被杀了。”二年，盗贼杀死子驷、子国、子耳。子西听见盗贼的消息，不加戒备就出门，面对尸体追赶盗贼。盗贼进入北宫，他才返回领取铠甲。臣妾大多逃走，器物也多被盗。子产听见盗贼作乱，便为守门者安排各官司，关闭府库，谨慎封闭藏物，完善守备，列好队伍后才出兵，率十七乘兵车带着尸体攻打北宫的盗贼。子蟜率国人援助他，杀死尉止、子师仆，盗贼全部战死；侯晋逃奔晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃奔宋国。子孔主持国政，制定盟书，按官位次序听理政事，并排斥大夫和各司门的官员。子产不赞同，子孔准备杀他。子产阻止这件事，请求烧掉盟书。子孔不同意，说：“制定盟书是为了安定国家，众人一发怒就把它烧掉，这就是让众人执掌政权，国家不就难以治理了吗？”子产说：“众人的愤怒难以触犯，专断的欲望又难以实现。把这两种困难合在一起以求安定国家，是危险的办法。不如烧掉盟书来安抚众人；您可以达到自己的目的，众人也可以得到安宁，不是很好吗？专断的欲望无法实现，又触犯众人引发祸乱，您一定要听从我的意见。”于是把盟书烧在仓门外，众人这才安定。十二年，子产担任卿。十五年，晋人来要求郑国入朝。子产回答：“在晋悼公九年，我国国君在此即位；即位八个月，我国先大夫子驷跟随国君到晋国朝见执事，执事却没有以礼对待我国国君，国君害怕，因此在那次出行后，我们在二年六月到楚国朝见。晋国因此有了戏地之役，楚人还争相向敝邑申明礼节。敝邑想跟随晋国的执事，又害怕犯下大罪，说：‘晋国大概会认为我们没有共同遵守礼制，所以不敢带着对楚国的二心。’四年三月，我国先大夫子蟜又跟随国君去观察楚国的动静，晋国于是有萧鱼之役。晋国认为我们敝邑靠近晋国，就像草木一样同属一种气味，我们怎么敢有差错呢？” 楚国也没有争胜，寡君拿出全部土地上的财物，又加上宗庙祭器，以接受齐国的盟约，于是率领群臣跟随晋国的执事，以防止年终再次对楚国怀有二心。子侯、石盂回国后便来讨伐我们。溴梁之战的第二年，子蟜已经老了，公孙夏跟随寡君到晋国朝见，在尝酎和执燔时谒见君王；隔了两年，听说君王将要安定东部诸夏，四月又去朝见。按照听候政事的日期，我们没有朝见的间隔；没有一年不聘问，没有一次战役不跟随。由于大国的政令无常，国家疲困，意外的祸患接连到来，没有一天不警惕，哪里敢忘记职责？大国如果安定，我们定会早晚在朝廷侍奉，何必劳烦您的命令？如果不体恤我们的忧患，反而把它作为口实，恐怕会认为我们不能承受命令，从而把我们削弱成仇敌吧？敝邑正为此害怕，哪里敢忘记君王的命令，只是把事情交给执事，请执事再认真考虑。”范宣子执政时，诸侯进献的财币很重，郑人对此忧虑。十七年，郑公前往晋国，子产给子西写信，借他转告范宣子说：“您治理晋国四邻的诸侯，却没有听到您的美德，只听到您加重财币，我对此很疑惑。我听说，君子长久治理国家，忧虑的不是没有财物，而是难以没有美名。诸侯的财物聚集到公室，诸侯就会怀有二心。如果您依赖这些财物，晋国也会产生二心。” 诸侯有二心，晋国就会毁坏；晋国有二心，您的家族就会毁坏。为什么这样昏昧不明？财物又有什么用呢？美名是德行的车，德行是国家的根基。有了根基而不毁坏，难道不应该以此为务吗？有德就会快乐，快乐就能够长久。《诗》说：‘快乐的君子，是国家的根基，是有美德啊。’上帝注视着你，不要有二心，这是有美名啊。用推己及人的思想来彰明德行，美名就会承载德行流传远方，因此远方的人来归附，近处的人得以安宁。难道不如让人们说您确实使我生存，而不要让人们说您通过搜刮我来养活自己吗？大象因为有牙齿而招致杀身之祸，说的就是财物。”范宣子很高兴，于是减轻了财币。子展攻打陈国有功，回来后派子产向晋国献上战功。子产穿着戎服办理事务，晋人询问攻打陈国的罪由。子产回答：“从前虞阏父担任周朝的陶正，以服事我周先王。我周先王依赖他制造的精良器物，又考虑到他的后代具有神明之德，便把长女太姬嫁给胡公，并封他在陈国，以备三恪之礼。这样，我们周王室的后代一直到今天都依赖陈国。桓公之乱时，蔡人想立陈国的后代，我国先君庄公奉立五父，但蔡人杀死了他。我们又同蔡人拥立戴厉公，直到壮公、宣公，都是我们扶立的。夏氏之乱时，成公流亡，也是我们自己将他迎回，这些都是您知道的。”

译如今陈国忘记周王室的大德，轻视我国的大恩，抛弃姻亲关系，凭借楚国的军队来侵犯我国，不能估量其放肆程度。因此我们有前年的报告；没有得到最终命令，就发生了东门之战。陈国通道的井被填塞，树木被砍伐，敝邑非常害怕不能取胜，也感到羞耻。大姬上天诱导陈国的内心，开启了敝邑的心意。陈国知道自己的罪过，向我们伸出手来求和，所以我们敢把战功献上。”晋人说：“为什么侵略小国？”子产回答：“先王的命令是，罪在谁，谁就承担相应的刑罚。况且从前天子的土地是一圻，列国的土地是一同，后来逐渐衰减，如今大国已经有很多圻地；如果不侵略小国，怎么能得到这些土地呢？”晋人又说：“为什么穿着戎服？”子产回答：“我国先君武公、庄公担任平王、桓王的卿士。城濮之战时，晋文公布告说：‘各自恢复原来的职务。’他命令我国文公穿戎服辅佐周王，把楚国交给周王处置。敝邑不敢废弃周王的命令，所以这样做。”士庄伯不能驳诘，便回去报告赵文子。文子说：“他的言辞合乎道理，触犯合乎道理的言辞是不吉利的。”于是接受了子产的解释。晋国程郑去世时，然明早已预先知道。直到程郑死后，子产才知道。然明向子产询问为政之道，子产回答：“把百姓看作自己的孩子，见到不仁的人就诛杀他，就像鹰鹯追逐鸟雀一样。” 子产很高兴，把这番话告诉子太叔说：“过去我只看见他的外表，如今我看见了他的内心。”子太叔向子产询问政事，子产说：“治理政事就像从事农业，要日夜思考，考虑事情的开端直到完成结局，早晚都去实行，实行时不要越过正道。思考政事如同农民有田界一样，过失就少了。”简公赏赐攻入陈国的功劳，宴请子展，赐给他先路、三命之服，及先邑八座；赐给子产次路、再命之服，及先邑六座。子产推辞封邑说：“从上到下，礼制规定爵位降低时，赏赐也应按两等递减。我的官位在第四等，而且这是子展的功劳，我不敢超越赏赐的礼制，请允许我辞去封邑。”简公坚持要给他，于是子产接受三邑。公孙挥说：“子产将来大概会懂得治理政事，因为他的谦让没有失去礼制。”楚共王和秦国人侵入郑国，印菫父和皇颉在城麇戍守，楚人把他们俘获后献给秦国。郑人从印氏那里取得财物，请求秦国释放他们。子太叔任令正，替他们请求。子产说：“不能接受楚国的战功，却从郑国取得财物，秦国难道会这样做吗？如果说：‘感谢君王的辛劳；郑国如果没有君王的恩惠，楚军恐怕还在敝邑城下，我们难道能不听从吗？’”于是前往。秦人没有再要增加财币，听从子产的意见后才释放了他们。许灵公到楚国，请求楚国攻打郑国，说：“如果不出兵，我就不回去了。”最终死在楚国。楚王说：“不攻打郑国，凭什么求得诸侯归附？”于是出兵攻打郑国。郑人准备抵御楚军，子产说：“晋、楚两国将要讲和，诸侯将要和睦，楚王因此只是一时被蒙蔽而来，不如让他把威势逞尽后回去，这样反而容易实现和解。”小人的本性是逞强勇猛而吝惜灾祸，为满足自己的本性并求取名声，这对国家没有好处。我们为什么要顺从这种做法呢？”子展赞同，便不抵御楚军。于是楚军进入南里，毁坏城墙，从乐氏门渡过，在军队渡过的梁处悬挂城门，俘获九人。楚军从汜地渡过后返回，郑国这才安葬死者。许灵公、蔡侯从晋国返回，进入郑国。郑伯宴请他们，态度不恭敬。子产说：“蔡侯恐怕不能免祸吧？以前他经过这里时，君王派子展到东门外迎接慰劳，他却傲慢地对我说：‘还要更改这种待遇。’如今接受宴请却怠慢，这正是他的本心。您身为小国君主，侍奉大国却怠慢傲慢，把这当作自己的本心，能不死吗？如果不能免祸，一定会由他的儿子造成。他做君主时，荒淫而且不敬父亲。我听说，像这样的人必定有来自儿子的灾祸。”二十一年，子产辅佐郑公到楚国，住宿时没有设置坛场。外仆说：“从前先大夫辅佐先君前往四国，从来没有不设置坛场的。自那以后直到现在，也都沿袭这种做法。如今您只在草地上住宿，恐怕不可以吧？”子产说：“大国前往小国就设置坛场，小国前往大国，只要暂时住宿就可以了，哪里用得着设置坛场？我听说，大国前往小国有五种美德：宽恕小国的罪过，赦免它的过失，救助它的灾患，赏赐它的德行、惩罚它的罪行，教导它所不及之处。这样小国不受困扰，感怀归服就像回到家一样。因此设置坛场，是为了彰明大国的功劳，宣告给后人知道，使后人不怠慢德行。小国前往大国有五种恶事：说明自己的罪过，请求弥补自己的不足，执行大国的政事，供奉自己的职贡，听从大国的时令命令。否则就要增加财帛，用来庆贺大国的福祉并吊问其灾祸，这些都是小国的祸害。哪里用得着设置坛场来彰明自己的祸患？这样告诫子孙不要彰显祸患就可以了。”二十三年，子产又辅佐郑公到晋国。叔向询问郑国的政事，子产回答：“我能否见到郑国政事的成效，就在今年。驷氏和良氏正在争斗，还不知道会形成什么结果。如果有所成就，我能否看见成效到那时才知道。”叔向说：“不是已经和解了吗？”子产回答：“伯有奢侈而固执，子皙喜欢处在人上，没有人能够互相谦让。即使表面和解，仍然积累着怨恶，灾祸临近已经没有几天了。” 六月，子产到陈国参加盟会，回来复命后，告诉大夫们说：“陈国是将要灭亡的国家，不能把粮食聚集起来，修缮城郭，却依靠这两件事而不安抚百姓。它的君主软弱没有根基，公子奢侈，太子卑弱，大夫把持政权，权门众多，夹处于大国之间，怎么能不灭亡？不过十年罢了。”伯有嗜酒，在地下室饮酒，从早晨一直到未时。后来上朝，又准备派子皙出使楚国，回来后继续饮酒。子皙便率领驷氏的甲士攻打并焚烧伯有的家。伯有逃奔许国。大夫们聚集谋划，子皮说：“仲虺的训辞说：‘乘乱而取，趁亡而侮；推翻将亡者，巩固将存者，是国家的利益。’罕氏、驷氏、丰氏同为一族，伯有奢侈放纵，所以不能免祸。有人说子产亲近正直、帮助强者，子产说：‘难道是为了我自己的党徒吗？国家的祸难，谁知道它会造成什么损害？能够主持强直之道，祸难才不会发生；姑且完成我的职责。’于是收殓伯有家族死者的尸体，为他们停柩，还没有来得及同众人商议就出发了。子皮阻止他，众人说：‘百姓不顺从我们，为什么要阻止他？’子皮说：‘先生尚且以礼对待死者，何况活人呢？’于是亲自去阻止子产。子产进入国都，于是郑公和大夫、国人结盟。伯有因郑人与子产结盟而愤怒，从墓门的沟渠进入，借助马师颉占据襄库，进攻旧北门。

译驷带率领国人攻打伯有，众人都召请子产。子产说：“他是兄弟，竟到了这种地步，我听从上天所给予的结果。”伯有死在羊肆，子产为他穿敛衣，枕着他的腿哭泣，把尸体收殓后停放在伯有的属臣在市场旁的住处，随后安葬在斗城。驷氏想攻打子产，子皮大怒说：“礼，是国家的根本。杀害守礼的人，没有比这更大的祸患了。”于是停止了这件事。子皮把政权交给子产后，遇到伯石的事情，子产便用封邑贿赂他。子太叔说：“国家都是他的国家，为什么只贿赂他呢？”子产说：“没有欲望确实很难。让每个人都得到他想要的东西，使他们顺从政事，再要求他们完成事情。成就不在我，而在人吗？何必吝惜封邑？封邑将归向哪里呢？”子太叔说：“那么四国会怎么样？”子产说：“这不是彼此违背，而是彼此顺从。四国又有什么可责怪的呢？”郑国的史书有句话说：“安定国家，必须先使大事安定；姑且先安定大的事情，以等待它最终归于正轨。”伯石既然害怕而归还封邑，子产最终还是把封邑给了他。伯有死后，子产让太史任命伯石为卿。伯石推辞太史的命令，退下后又请求重新下令；太史再次命令，他又推辞。这样反复三次，伯石才接受策命入朝拜谢。子产因此厌恶他的为人，让他的官位排在自己之后。子产执政，使都邑和边鄙都有章法，上下各有服制，田地有界沟，居民按庐、井编为伍。大夫中忠诚节俭的便依从并协助他，奢侈放纵的便借机除掉。丰卷准备祭祀，请求得到田地，子产不答应，说：“只有国君才能使用鲜牲，众人有祭品供给就够了。”丰卷发怒，退下后便征发役夫。子产逃往晋国，子皮劝止他，并驱逐丰卷。丰卷逃到晋国，子产请求归还他的田地和住宅，三年后才归还，并把田地、住宅及其收入一并还给他。子产执政一年，舆人歌诵说：“拿走我们的衣冠把它们储藏起来，拿走我们的田地把我们编成伍。谁要杀子产，我们就同他一起干。”到了三年，又歌诵说：“我有子弟，子产教诲他们；我有田地，子产使它们增殖。子产如果死了，谁来继承他呢？”二十四年六月，子产辅佐郑公到晋国聘问，晋侯因为鲁国防备的缘故没有接见他。子产便让人把馆舍的围墙全部拆掉，把车马放进去。士文伯责备他说：“敝邑因为政令刑法没有修明，盗贼充斥，不能像诸侯的属臣辱临寡君那样善待宾客，所以命令吏役修整宾客所住的馆舍，加高门墙，增厚墙垣，使宾客使者不必忧虑。如今您把它拆毁，虽然随从能够戒备，又怎么对待其他宾客呢？敝邑既然是盟主，就应修缮墙垣来等待宾客。若全都拆毁，又凭什么供奉使命呢？”寡君派我请求您的意见。子产回答说：“敝邑狭小，夹在大国之间，征求财物没有定时，所以不敢安居，搜尽敝邑的赋税来应付当前事务。恰逢执事公务繁忙，未能获见，也没有得到命令，不知道什么时候可以见到君侯，所以不敢交纳币帛，也不敢让它们暴露在外。若把它们交纳出去，便是君侯府库中的实物；如果不是正式陈列献纳，我不敢交付。即使交付了，若暴露在外，又恐怕燥湿失时，使它们朽坏虫蛀，从而加重敝邑的罪责。我听说文公做盟主时，宫室低矮，不建观台楼榭，却用来增大诸侯馆舍，馆舍如同公寝。库房马厩按时修缮，由司空负责；道路平整，泥瓦工按时涂饰馆舍宫室。诸侯宾客到来，甸人设置庭燎，仆人巡察宫舍，车马有安置之处，宾客随从有替代人员，巾车给车轴涂油，隶人、牧人、圉人各自照管职责。百官的属员各自完成职事。国君不留宾客，却也不耽误政事；与宾客同忧同乐，有事情便巡视；教导他们所不知的，救济他们的不足。宾客到来如同回到家中，不忧虑灾患，不害怕盗贼，也不担心燥湿。如今铜鞮宫绵延数里，诸侯却让隶人居住，门小得连车也不能通过，而且高得无法越过。” “盗贼公然横行，灾疫也没有防备。宾客没有固定的接见时间，命令也无法知道。如果再不拆毁它，就没有地方藏放币帛，从而加重罪责。冒昧请问执事，究竟要怎样下令呢？即使君侯有鲁国的防备之患，也是敝邑所忧虑的事。若能收下币帛，修好墙垣后再离去，这是君侯的恩惠，我岂敢害怕劳苦。”文伯回报赵文子说：“确实是我没有德行，竟用隶人的墙垣来夸耀诸侯，这是我的罪过。”便派士文伯道歉，说自己无能。晋侯接见郑伯时增加礼数，厚待他的宴饮交际后送他回国。于是修筑诸侯的馆舍。叔向说：“辞令的作用不可废弃，正是这样啊！子产有辞令，诸侯都赖此获益，怎么能舍弃辞令呢？”郑国人在乡校游息，议论执政。然明对他说：“毁掉乡校怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚退朝后在那里游息，议论执政的好坏。他们认为好的，我就实行；他们厌恶的，我就改正；这正是我的老师，怎么能毁掉它呢？我只听说用忠善来减少怨恨，没有听说用威势来防止怨恨。难道不能马上制止吗？但那就像堵塞河流一样。大决口一旦冲毁堤防，伤人一定很多，我将无法救治。不如开小口疏导，不如听取意见，把它当作治病的药。” 然明说：“从今以后我才知道您确实值得共事。小人实在没有才能，如果真的实行这件事，郑国就会依赖它，哪里只是我们几个臣子受益呢？”仲尼听说后说：“人们说子产不仁，我不相信。”子皮想让尹何治理一邑，子产说：“他年少，还不知道能不能胜任。”子皮说：“我愿意爱护他，他不会背叛我。让他到那里去学习，他也会更加懂得治理。”子产说：“不行。人爱护别人，是为了求得利益。如今您爱护一个人，却让他执掌政事，就像还不会拿刀却让他去割东西一样，造成的伤害一定很多。您这样爱护人，只会伤害他，以后谁还敢求您爱护呢？您对于郑国，就像屋梁。屋梁折断，椽子就会崩塌，我将被压在下面，哪里敢不把话全部说出来？您有美丽的锦缎，也不会让人先学习裁制。大官、大邑，是自身赖以庇护之处，却让初学者去治理；这对美锦造成的损害，不是更多吗？我只听说先学习再从政，没有听说用政事来学习。如果真这样做，一定会有害处。譬如田猎，若射箭驾车熟练，就能捕获禽兽；若从未登车射箭驾车，只怕车翻人倒，哪里有空考虑捕获禽兽呢？”子皮说：“说得好！虎不敏说过，我听说君子致力于懂得大事和长远之事，小人致力于懂得小事和眼前之事。”

译“我是小人，衣服贴身穿着，我知道应当谨慎；大官、大邑是用来庇护自身的，我却把它们看得太远而轻慢。若不是您的话，我就不会明白。过去我说：‘您治理郑国，我治理我家，用来庇护自身，这样就可以了。’现在才知道自己不足，从今以后即使是我的家，也听从您的意见去做。”子产说：“人的心性不同，就像面貌不同一样。我怎么敢说您的面貌和我的面貌一样呢？只是我认为这件事危险，所以把它告诉您。”子皮认为子产忠诚，因此把政权交给他。子产由此能够治理郑国。二十五年，楚公子围来郑国聘问，并且要娶公孙叚氏的女儿，伍举为副使。他们将要进入馆舍时，郑人厌恶他们的气势，便让行人子羽同他交涉，于是安排他住在城外。聘问完毕，楚人准备带着众多人众迎亲。子产担忧这件事，派子羽辞谢说：“敝邑狭小，不足以容纳随从，请允许在郊外空地听命。”令尹命太宰伯州犂回答：“君侯屈尊赐婚给寡大夫围，说围将使丰氏得到安抚并拥有妻室。围已经陈设几筵，向庄王、共王的宗庙报告后才来。若在野外赐婚，就是把君侯的恩赐丢弃在草莽之间，也使寡大夫不能列于诸卿之中。不仅如此，还会使围防备他的先君，不能担任寡君的老臣，以后便无法报答君恩。请大夫仔细考虑。” 子羽说：“小国没有罪，却把依靠大国当成罪过。难道要倚仗大国安定，就暗藏祸心来图谋小国吗？小国失去依靠，反而惩罚诸侯，使他们无不怨恨；我们担心的是违抗君命而有所阻塞，不能顺利实行。若不是这样，敝邑不过是负责馆舍接待的人，难道还敢吝惜丰氏的宗庙吗？”伍举知道郑国已有防备，便请求收起武器、低垂囊袋入城，郑国答应了。徐吾犯的妹妹已经被公孙楚聘定，公孙黑又派人强行送来聘礼。徐吾犯害怕，告诉子产。子产说：“这是国家没有政令，不是您的祸患。只要按她的愿望选择即可。”徐吾犯请公孙楚、公孙黑二人让女子自行选择，二人都答应了。子晳盛装进入，陈列币帛后出来；子南穿戎服进入，左右开弓射箭，跳上车乘后出来。女子从房中观看，说：“子晳确实美丽，但子南才像男子。男子像男子，女子像女子，这就是所谓顺理。”于是嫁给子南。子晳发怒，不久便藏起铠甲去见子南，想杀死他夺取其妻。子南的妻子知道了，拿戈追赶他。追上后用戈冲击，子晳受伤而归，告诉大夫说：“我只是喜欢去见她，没有料到她有别的意图，所以受伤。”大夫们都谋划处置此事。子产说：“双方的道理相当，但年幼而地位低下的一方有罪，罪在楚。” 于是逮捕子南，列举他的罪行说：“国家的大节有五项，你全都违犯了：畏惧国君的威势，听从政令；尊重贵人，侍奉长者；奉养亲属。这五项是治理国家的根本。如今国君在国内，你却在国内动用兵器，是不畏惧君威；违犯国家法纪，是不听从政令。子晳是上大夫，你作为受宠的大夫却不向他屈下，是不尊重贵人；年幼而不知忌惮，是不侍奉长者；竟向同族兄长动兵，是不奉养亲属。”国君说：“我不忍心杀你，宽宥你，把你流放到远方，赶快走吧！不要再加重你的罪。”于是把他放逐到吴国。因为游楚发动叛乱，所以六月丁巳，国君和大夫在公孙叚氏家结盟：罕虎、公孙侨、公孙叚、印叚、游吉、驷带又在内门外私下结盟，实际上熏烧了隧道。公孙黑强行参加盟会，让太史把他的名字也写上，并且称为“七子”。子产没有追究。晋侯生病，郑公派子产到晋国聘问并慰问病情。叔向问他说：“寡君的疾病，卜人说是实沈、台骀作祟，史官也不知道究竟是什么神，敢问那是什么神灵？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈，住在旷林，彼此不能相容，天天动用兵戈互相征讨。” “后来帝王不认为他们贤善，把阏伯迁到商丘，让他主管辰星，商人因此奉祀他，所以辰星成为商星；把实沈迁到大夏，让他主管参星，唐人因此奉祀他，用来服事夏、商。到了他的末世，有人叫唐叔虞。武王时，邑姜正怀着太叔，梦见天帝对自己说：‘我命令你的儿子叫虞，将把唐赐给他，使他与参星相属，让他的子孙繁衍。’出生时，他手上有纹理写着‘虞’字，于是就用它命名。成王灭掉唐后，把唐封给太叔，所以参星是晋国的星神。由此看来，实沈就是参神。从前金天氏有后裔叫昧，担任元冥，生允格、台骀。台骀能继承并发扬他的官职，治理汾水、洮水，筑障防护大泽和太原，帝王因此嘉奖他，把他封在汾川，沈、姒、蓐、黄四国实际奉守他的祭祀。如今晋国主管汾水却把这些祭祀灭掉了。由此看来，台骀就是汾水之神。不过，这两位神灵都不能干预国君自身；山川之神，只能在水旱、疫病灾害时向他们禳祭；日月星辰之神，只能在雪霜风雨失时的时候向他们禳祭。如果是国君自身的事情，就属于出入、饮食、哀乐等日常生活之事，山川星辰之神又能做什么呢？”公孙侨又说：“我听说君子顺应四时：早晨听政，白天访问，傍晚修明政令，夜晚安养身体，就是为了这样。” “调节、宣泄体内的气，使它不要壅塞闭滞、积聚沉淀，从而显露身体的状况。如今心意失常而神志昏乱，各种政事恐怕被归于一统，因而产生疾病。我又听说：宫中女官不能与国君同姓，否则子孙不能繁殖，美好的先天禀赋先被耗尽，就会使彼此产生疾病。君子因此厌恶这种事。所以《志》说：买妾而不知道她的姓，就要占卜。违背这两件事，是古人谨慎防范的。男女辨别姓氏，是礼制最重要的原则。如今君侯宫中确实有四位姬姓女子，恐怕就是这个缘故吧？如果是由于这两件事，就无可挽救了。四位姬姓女子中若有一人能省察改正，还可以；若不能，必定会生病。”叔向说：“说得好！我从未听过这些话，但确实都是如此。”晋侯听到子产的话，说：“真是博学多闻的君子。”便厚重地赠送财物给他。秋季，楚公子围派公子黑肱、伯州犂修筑犫、栎、郏三城，郑人害怕。子产说：“没有关系。令尹将要发动大事，先除掉这两个人，祸患不会波及郑国，有什么可忧虑的？”冬季，公子围杀死他的国君，自立为王，这就是灵王。郑国游吉到楚国聘问，回来后对子产说：“应当准备出行器物了。楚王奢侈放纵，又自以为得意，必定要会合诸侯，我们前往的日子不会远了。”子产说：“几年之内还办不到。”公孙黑准备作乱，想除掉游氏而取代他的职位，后来伤病发作，事情没有成功。”

译驷氏和各位大夫想杀公孙黑。子产在边鄙，听说后害怕来不及，乘坐快车赶到，派吏员列数他的罪行说：“伯有作乱，是因为涉及大国的事情，所以还没有讨伐你。你有作乱之心，永不满足，国家不能容忍你。专擅攻打伯有，是第一项罪；兄弟争夺住宅，是第二项罪；在薰隧结盟时，你擅自改变君位次序，是第三项罪。你有三项死罪，怎么承受得起？不赶快自杀，大刑就要来了。”公孙黑拜了两拜叩头，说：“我的死就在早晚之间，请不要助长上天的暴虐。”子产说：“谁能不死？只是不要让人不能终其天年。制造祸事成为祸害人的人，难道不是助长上天，而是助长祸害人吗？”公孙黑请求让印担任褚师。子产说：“印有才能，国君将任用他；若无才，他早晚会跟随你。你不忧虑自己的罪，为什么还提出请求？不赶快死，司寇就要来了。”于是公孙黑在周氏街上自缢，人们又在他身上加了木材。二十七年，郑公到楚国，子产辅佐。楚子宴请他，赋《吉日》诗。宴饮完毕，子产便准备田猎器具。楚王在江南的梦泽举行田猎。楚子准备召集诸侯，问子产说：“晋国会答应我吗？”子产回答：“会答应您。晋君近来稍微安定，不在意诸侯；他的大夫多有贪求，却没有人匡正国君。在宋国结盟时，又说要同心一致。” “如果不答应，您将用什么来召集他们呢？”楚王说：“诸侯会来吗？”子产回答：“一定会来。依照宋国盟约，承受君王的恩意，不畏惧大国，为什么不来？不来的，大概只有鲁、卫、曹、邾吧？曹国畏惧宋国，邾国畏惧鲁国，鲁、卫受齐国逼迫而亲近晋国，只有这几个不会来。其余诸侯都在君王能够召集的范围内，谁敢不到？”楚王说：“这样说来，我所要求的事情没有不能实现的吗？”子产回答：“若想强行满足自己而使别人屈从，那是不行的；若与别人有共同愿望，就能全部成功。诸侯到楚国时，曹、邾以困难推辞，卫以疾病推辞，鲁以时祭推辞。”子产创立丘赋，国人诽谤他说：“他的父亲死在道路上，他已经成了蝎尾，却还要向国内发号施令，国家将会怎样？”子宽把这些话告诉子产说：“这有什么妨害？只要有利于社稷，死生都要坚持下去。况且我听说行善的人不改变自己的法度，所以能够成功。不能任意满足民众，法度也不能改变。《诗》说：‘礼义没有过失，何必忧虑别人的议论？’我不会改变。”子产到晋国聘问，晋侯有病，韩宣子迎接宾客，私下问道：“寡君卧病至今已有三个月了，多次到群神处祈祷，病情反而加重而没有痊愈。如今梦见黄熊进入寝门，这是什么厉鬼呢？”子产回答：“让您贤明的儿子执掌大政，怎么会有厉鬼呢？” “从前尧把鲧诛杀在羽山，他的神魂化为黄熊，进入羽渊，实际上成为夏郊所祭祀的神，夏、商、周三代都祭祀他。晋国是盟主，或许还没有祭祀这个神吧？”韩宣子于是祭祀夏郊，晋侯病情稍有好转，便赐给子产莒国的两件方鼎。公孙叚死后，子产让丰施把州地的田地归还给韩宣子，说：“过去君侯认为公孙叚能够胜任职事，便把州田赐给他。如今他不幸早死，不能长久享受君侯的恩德；他的儿子不敢占有，也不敢把这件事报告君侯，所以私下把田地交给您。”宣子辞让说：“古人有话说：父亲劈柴，儿子不能承担。丰施恐怕不能承担先人的禄位，何况能承担大国的赏赐呢？即使您执政时可以这样做，后代若有人在边境事务上提出异议，敝邑获罪，而丰氏将受重罚。您收取州地，是使敝邑免罪，又安置丰氏，我才敢提出请求。”宣子接受了。郑人互相惊吓说：“伯有来了！”于是全都逃跑，不知逃向哪里。当初，有人梦见伯有披甲行走，说：“壬子日，我将杀死驷带；明年壬寅日，我将杀死公孙叚。”到了壬子日，驷带死了，国人更加恐惧。壬寅日，公孙叚死了，国人更加恐惧。” 第二个月，子产立公孙泄和良止，用来安抚伯有，于是恐惧才停止。子太叔问其中缘故，子产说：“鬼魂有了归宿，就不会作祟；我替他安排了归宿。”子太叔说：“公孙泄有什么作用？”子产说：“他叫泄。为了自身没有道义却谋求取悦别人，执政时便反过来迎合民众，以求得到他们的欢心。不取悦他们就不能取得信任，不能取得信任，民众就不会服从。”后来子产到晋国，赵景子问他：“伯有能成为鬼吗？”子产说：“能。人刚开始出生时叫作魄，魄产生之后有阳气，就叫作魂。使用外物越精多，魂魄就越强，所以有精爽。至于神明，即使普通男女横死，他们的魂魄强盛，也还能凭依在人身上，成为淫厉。何况良霄是我国先君穆公的嫡长孙、良的孙子、耳的儿子，是敝邑的卿，执政已经三代了。郑国虽然不富厚，但俗语说：‘这么小的国家，却有一个家族三代掌握政权。’他使用的外物广大，吸取的精气很多；他的族属又很庞大，凭依的力量深厚。这样的人横死后能成为鬼，不是很适宜吗？”子皮一族饮酒没有节制，所以马师氏和子皮氏互相结怨。罕朔杀死罕魋后逃往晋国，韩宣子向子产询问应当给他的职位。子产说：“他是君侯的羁留之臣，只要能够获得容身之处以逃脱死亡，哪里敢选择什么职位？卿逃亡，就降为大夫；罪人则按其罪行降职，这是古代的制度。罕朔在敝邑只是亚大夫，他的官职是马师；获罪逃亡，只听凭执政安排。能够免死，恩惠已经很大了，又怎敢请求职位？”宣子认为子产应对机敏，便让罕朔跟随受宠的大夫。晋国安葬平公时，诸侯的大夫都到晋国。子皮准备带着币帛前往，子产说：“吊丧哪里用得着币帛？使用币帛必定要一百辆车，一百辆车必定要一千人；一千人到了就无法前行，既然不能前行，币帛必定全被用掉。吊丧用一千人，国家不会灭亡吗？”子皮坚持请求带币帛前去。安葬完毕，诸侯大夫想借机拜见新君，叔孙昭子说：“不合礼。”不让他们这样做。叔向辞谢说：“大夫们的职事已经完毕，又来命令孤。孤正身穿丧服，服丧在身。若穿吉服相见，丧礼尚未结束；若穿丧服相见，就是再次接受吊唁。大夫们准备怎么办呢？”众人都没有理由去拜见新君。子皮把币帛全部用掉，回来后对子羽说：“知道道理并不难，难的是实行。夫子知道道理，我却做不到。”〔原文数字、纪年保留：百两〕

译《书》说：‘想要破坏法度，放纵自己而破坏礼制，说的就是我啊。’ “夫子懂得法度和礼制，我确实放纵欲望而不能自我克制。”楚灵王攻打蔡国，晋国谋划召集诸侯来救蔡。子皮准备出发，子产说：“出发也不能远行，无法救蔡。蔡国弱小而不顺从，楚国强大却没有德行，上天将要抛弃蔡国来使楚国受阻；楚国势力盈满而受到惩罚，蔡国必定灭亡。况且国君死后还能守住国家的很少，三年之内楚王大概就会遭受祸患吧？美和恶循环往复，楚王的恶行已经达到极点。”三十六年，简公去世，将要为他修治葬地，到了游氏宗庙也将拆毁的时候。子太叔让除葬地的役徒拿着工具站在那里，却不让他们拆毁，说：“子产经过这里会问你们为什么不拆。”役徒便说：“不忍心拆毁宗庙。”他们答应说将要拆毁。既然如此，子产便让他们避开。司墓官的屋室有一间正当道路，拆毁它，早晨就能下葬；不拆毁它，到中午才能下葬。子太叔请求拆毁，说：“不要考虑诸侯宾客吗？”子产说：“诸侯宾客如果能来参加我国君主的葬礼，难道还会害怕到中午吗？中午下葬不会损害宾客，而百姓也不受害，为什么不这样做？”于是没有拆毁，到中午才下葬。君子认为子产懂得礼，礼制不应毁掉别人来成就自己。晋昭公即位后，会合诸侯，子产、子太叔辅佐郑公前往会盟。子产带着九张帷幕出行，子太叔带着四十张。后来子太叔后悔了，每次住宿都减少帷幕，到会盟时也这样。平丘会盟时，晋国命令诸侯在中午到达会场。癸酉日退朝后，子产命外仆赶快在会场张设帷幕，子太叔阻止他，让他等到第二天。到了晚上，子产听说还没有张设帷幕，便让人赶快前去，却已经没有帷幕可张设了。会盟时，子产争论贡赋等级说：“从前天子分定贡赋，按爵位列次决定轻重，爵位尊贵的贡赋较重，这是周代制度。地位卑下而贡赋沉重，是甸服的制度。郑伯是男爵，却让我们按公侯的贡赋交纳，恐怕承担不起，所以冒昧请求。诸侯平息战争、交好往来，把这些作为职责，行李使者的命令每月都有到达，贡赋却没有限度；小国稍有缺失，便因此获罪。诸侯修订盟约，是为了保存小国；若贡赋没有尽头，灭亡就可以等待了。小国存亡的制度，就决定在今天。”从中午一直争论到黄昏，晋人答应了。盟会结束后，子太叔责备他说：“诸侯如果要讨伐，这样做难道不轻慢吗？”子产说：“晋国政权分裂，多方执政，连彼此欺骗都忙不过来，哪里有空讨伐？国家不强盛也会被人欺凌，哪个国家能不如此？”子产回国尚未到达，听说子皮死了，哭着说：“我已经没有人可以共同做好事了，只有夫子了解我。” 仲尼说，子产这次出行，足以成为国家的根基。会合诸侯，制定贡赋，是礼制之事。晋国韩起前来聘问，郑公设宴款待他，子产告诫说：“如果朝廷中有职务，就没有不恭敬尽职的。”孔张后来才到，站在宾客之间，执政官驱赶他，使他站到宾客后面；又驱赶他，使他站到县间，宾客们跟着讥笑他。这件事结束后，富子劝谏说：“大国来的人，不可不谨慎。会盟因为他而被讥笑，却没有欺凌我们；我们已经尽了礼，他仍然鄙视我国无礼，凭什么求得荣耀？”孔张失去职位，是您的耻辱。”子产发怒说：“发布命令不合宜，发出的政令不能取信，刑罚偏颇，审理案件混乱，会盟朝会不恭敬，使者使命不能宣达，被大国欺凌，劳苦百姓却没有功绩，罪责已经造成却不知道，这才是我的耻辱。孔张是国君的昆孙，是孔氏的后代，是执政者的继承人；作为继承大夫，他奉命出使，周游诸侯，国人尊敬他，诸侯也知道他；他在朝廷任职，在家族中受祭祀，在国家享有禄位，在军队享有赋役，丧葬祭祀有职掌，接受脤肉又归还脤肉；他的祭位在宗庙，已有明确的职位；任职已有数代，世世守着自己的事业，却忘了自己的身份。我怎么能以此为耻？如果邪僻之人都能牵连执政者，那就是先王没有刑罚。” “子宁为什么拿别的规矩来责备我？宣子有一块玉环，其中一半在郑国。商宣子向公子产求取，子产没有给他，说：‘这不是官府所掌管的器物，寡君不知道。’子太叔、子羽对子产说：‘韩子也没有恶意，求取晋国之物尚且不能有二心。晋国方面，韩子不可轻慢。若有谗人从中挑拨争斗，再有鬼神助长他的怨怒，后悔就来不及了。您为什么吝惜一块玉，来招致大国的憎恶呢？何不找出来给他？’子产说：‘我不是轻慢晋国而怀有二心，而是准备始终事奉晋国，所以不把玉给他，这正是忠信。’我听说，君子不是没有财物最难，而是立身之后没有美名最可忧；治理国家不是不能事奉大国、爱护小国最难，而是没有礼制来确定彼此地位最可忧。大国的人向小国发令，而小国都满足他的要求，以后拿什么供给？答应一次、拒绝一次，罪责就会增大。大国的要求若不以礼制拒绝，哪里会有满足的时候？我如果只替敝邑考虑，就会失去自己的地位。韩子奉命出使却来求玉，贪婪淫纵太过，难道不是罪吗？拿出一块玉却引起两项罪过，我又会失去自己的地位。韩子的贪婪已经形成，还要用它做什么？况且我用玉来买罪，不是太急迫了吗？’ 韩子从商人那里买下玉环，交易已经完成。商人说：“一定要告诉国君和大夫。”韩子请求子产说：“前些日子我请求那块玉环，执政认为不合义，我不敢再请求。如今我从商人那里买下它，商人说必须把这件事报告上去，所以冒昧请求。”子产回答：“从前我的先君桓公和商人都出自周，大家共同劳作，按次序并肩，用艾草杀除这里的杂草，砍去蓬蒿、藜藋，共同保卫这个地方。历代都有盟誓来互相信任，说：‘你不要背叛我，我不强行买卖；不要有人乞求夺取；你有有利的市场、珍宝财物，我不参与其中。’依靠这些质约和誓言，所以能够相互保护直到今天。如今您带着友好而来，却使敝邑蒙受强夺商人的名声，这不是教敝邑背弃盟誓吗？恐怕不可以吧？您得到玉而失去诸侯的信任，一定不会这样做。即使大国下令而要求没有限度，郑国只是偏远小邑，也不会这样做。’我若献出玉环，不知道将会造成什么结果，冒昧私下说明。”韩子辞让玉环说：“我韩起没有才智，竟敢求玉来招致两项罪过，请允许我辞去。”郑国六卿为宣子饯行，宣子请求他们都赋诗，以显示郑国的志向。大家赋诗后，宣子赋《我将》。子产拜谢使者，五卿也都拜谢说：“您平定了祸乱，我们岂敢不拜谢您的恩德。”

译宣子私下拜见子产，把玉环和马送给他说：“您命令子产舍弃那块玉，等于赐给我玉而免除我的死罪，我冒昧借您的手来拜谢。”定公四年，郑国发生大旱，派屠击、柷欵、竖柎到桑山举行祭祀，砍伐山上的树木，却没有下雨。子产说：“在山上举行祭祀，本来是为了培植山林，却反而砍伐树木，罪过很大，夺去他们的官职和采邑五年。”裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将同日发生火灾。如果使用瓘斚、玉瓒，郑国一定不会发生火灾。”子产不给。后来四国都发生火灾。第二年，裨灶又说：“郑国还将发生火灾，请使用玉器。”子产最终仍不给，也没有再次发生火灾。详细情况见《裨灶传》。郑国尚未遭灾时，里析告诉子产：“将有大灾，百姓震动，国家恐怕灭亡，我自身也将死去，来不及看到结果。迁都可以吗？”子产说：“即使可以，我也不足以决定迁都。”发生火灾后，里析死了，还没有下葬，子产派三十名舆人迁移他的灵柩。火灾发生时，子产在东门辞别晋国公子、公孙；让司寇把新来的宾客送出，禁止旧宾客离开宫城；派子宽、子上巡视各处屏障和摄守之地直到大宫；派公孙登迁移大龟；派祝史迁移周庙中的主祏，并向先君报告；让府人、库人各自警戒职事；让商成公警戒司宫，遣出旧宫人，把他们安置在火势烧不到的地方。” 司马、司寇排列在火道上，巡行火势焚烧之处；城下的人按伍排列登城。第二天，派野外的司寇各自保护征收的财物；郊外的人帮助祝史在国都北面清除，向玄冥禳火，在四面城墙向回禄祈祷。登记被烧毁的房屋，放宽他们的征税，并给他们建筑材料。哭吊三天，国家停止市集，派行人把灾情告诉诸侯。这年秋季，才大规模举行社祭禳除，在西方禳祭，振作清除火灾遗迹，于是简选士兵，进行大搜捕，准备借搜捕清除隐患。子太叔的宗庙在道路南面，寝宫在道路北面，庭院很小。超过期限三天，子产派除葬役徒陈列在道路南面、宗庙北面，说：“子产经过这里，命令你们赶快清除。”役徒便向西边拆毁。子产早晨经过，看见后发怒，除役便改向南面拆毁。子产走到冲要处，让随从阻止他们说：“应当拆毁北面，因为那是火灾发生的地方。”子产拿起兵器登上城墙。子太叔说：“晋国莫非要讨伐我们吗？”子产说：“我听说，小国忘记防守就危险，何况发生灾害呢？国家不能因为是小国便不作防备，所以才这样做。”不久，晋国边吏责备说：“郑国发生灾害，晋君和大夫不敢安居，占卜、祭祷群望，不吝惜牲畜玉帛。郑国发生灾害，是寡君的忧虑。如今执事突然拿起兵器登城，是要责罪谁呢？边地之人恐惧，不敢不来报告。” 子产回答：“如果按您所说，敝邑的灾害就是君侯的忧虑。敝邑失去政令，上天降下灾害；又害怕谗邪之人从中谋划，给贪婪之人以机会，接连对敝邑不利，从而加重君侯的忧虑。幸而国家不亡，还可以解释；不幸而灭亡，君侯即使忧虑，也来不及了。郑国另有边境，仰望晋国而奔走，既然已经事奉晋国，哪里敢有二心。”驷偃去世，子游娶晋国大夫的女儿，生下驷丝，年少柔弱。驷偃的父兄立他的弟弟子瑕为继承人，子产厌恶子瑕的为人，又认为这不合顺序，因此不答应，也不阻止。驷氏感到恐惧。后来，驷丝把这件事告诉了他。驷丝的舅舅晋国人带着币帛到郑国，询问驷乞被立为继承人的缘故，所以驷氏害怕。驷乞想逃走，子产不让他离开；他请求占龟，子产也不答应。大夫们正谋划如何回答，子产没有等待他们便对晋国使者说：“郑国没有得到上天保佑，寡君的几位臣子有的病死、夭折、早逝，如今又失去了先大夫驷偃。他的儿子年幼柔弱，他的一两个父兄害怕宗主失坠，便在私族内部谋划，立年长而亲近的人为继承者。寡君和几位老臣说：‘或者实在是上天剥夺、扰乱了我们，我们哪里知道呢？’俗语说：‘不要经过动乱之门；百姓有乱兵，尚且害怕经过那里，何况敢知道上天扰乱的原因呢？’如今大夫将要询问缘故，寡君实在不敢知道。” “究竟谁真正知道呢？平丘会盟时，君侯重申旧盟，每天都不应有人失职。如果寡君的几位臣子去世，晋国大夫却专擅占据他们的职位，那晋国就把郑国当成自己的县邑边鄙了，还谈什么国家？”子产辞退晋国使者所带的币帛，并答复了他的使命，晋人便放弃追究。郑国发生大水，龙在时门外的洧渊争斗。国人请求举行禳祭，子产不答应，说：“龙在彼此争斗，并没有让我看见它们；龙既然争斗，我为什么独自去看它们？禳祭它们，那是它们自己的居所；我对龙没有所求，龙对我也没有所求。”于是停止禳祭。八年，子产病重，对子太叔说：“我死后，您一定要执政。只有有德的人，才能用宽厚使民众服从；其次没有比严猛更好的。火势猛烈，民众远远看见就害怕，所以很少有人死于火；水势柔弱，民众轻视并玩弄它，就有很多人死去。因此宽厚之政很难。”病了几个月后去世。太叔执政，不忍心采用严猛而施行宽厚，郑国盗贼增多，在萑苻泽中劫夺行人。太叔后悔说：“我早听从夫子，就不会到这种地步。”于是发动徒兵攻打萑苻泽的盗贼，把他们全部杀死，盗贼才稍微停止。仲尼说：“好啊！政令宽厚，百姓就怠慢；怠慢了，就用严猛纠正。严猛了，百姓就受到残害；受到残害，就施行宽厚。用宽厚补救严猛，用严猛补救宽厚，政事因此和谐。” 《诗》说：“百姓也劳苦了，差不多可以稍得安康。”这说的是用宽厚安定中国、安抚四方。“不要放纵诡诈顺从的人，以谨慎防范不善之徒；遏制盗贼暴虐，惨酷而不畏明察”，这是用严猛纠正。“柔和地对待远方，使近处的人得到安定，以此安定我们的王”，这是用和谐平定。《诗》又说：“不争强，不急躁；不刚硬，不柔弱；施行政令宽缓从容，百种福禄都聚集。”这是和谐的最高境界。子产执政，选择有才能的人任用。冯简子能决断大事；子太叔美秀而有文采；公孙挥能了解四国的政事，又能辨别各国大夫的族姓、班次、地位贵贱和才能高下，而且善于撰写辞令。裨谌能谋划，在野外谋划就能成功，在城邑中谋划就不能成功。郑国将有诸侯方面的事务时，子产便向子羽询问四国的政事，并让他多拟辞令；又让他与裨谌同乘车到野外，谋划可行与否，再告诉冯简子，由他作出决断。事情办成后交给子太叔，让他执行，以便应对宾客，所以很少有失败的事情。子产去世，孔子听说后流泪说：“这是古人遗留下来的仁爱啊！”他的儿子叫国参，字子思。

译子太叔游吉，是穆公的后裔。穆公生公子偃，偃字子游，游吉是子游的孙子。他以祖父的字为氏，称为游吉。简公二十一年，郑公派游吉到楚国，到了汉水，楚人把他遣回，说：“宋国盟会时，君侯亲自屈尊前来。如今您来，寡君让我暂且回去，我们将派驿骑疾驰到晋国询问，再把结果告诉您。”子太叔说：“宋国的盟约，本来要使小国获利，也使各国安定社稷、镇抚民众，以礼承受上天的福祐；这是君侯的法令，也是小国的愿望。因此寡君派游吉奉带皮帛币物，按年成好坏向执事聘问。如今执事下令说：‘你为什么参与政令？一定要让你的国君放弃封疆守地，跋涉山川，冒犯霜露，以满足君王的心意。’小国仰望君王，哪里敢不听从命令？只是恐怕这并非盟约所记载的话，会损害君王的德行，也会使执事遭受不利，这是小国所害怕的。若不是这样，我们又哪里敢害怕劳苦呢？”子太叔回国复命，告诉子展说：“楚王将要死了。他不修养德行，却对诸侯贪婪昏昧，只为满足自己的愿望，想长久下去，能做到吗？《易》说：‘迷失之后想要复归，祸患将至。’说的就是楚王吧！” “想恢复自己的愿望，却抛弃根本，回去时又无处可归，这叫作迷失后的复归，能没有祸患吗？您还是去吧，送葬后回来，以使楚王心意满足。楚国十年内不会发生祸患，也没有能力顾念诸侯，我们正好让百姓休息。”这年秋季，郑国于是前往晋国，告诉晋国将要朝见楚国。到了冬季，楚王去世。晋平公是杞国出身，所以治理杞国；知悼子召集诸侯的大夫来筑城保卫杞国。子太叔前去拜见卫国的太叔文子，同他交谈。文子说：“晋国竟然如此重视筑杞城。”子太叔说：“那又能怎么办呢？晋国不顾念周王室的缺失，却屏护夏代的遗民；它抛弃姬姓诸国，也就可以看出来了。既然抛弃姬姓诸国，还有谁会归附它呢？”游吉说：“我听说过：抛弃同姓而亲近异姓，叫作背离德行。”《诗》说：“协调亲近自己的邻国，婚姻亲族也很和睦。”晋国已经不亲近邻国了，谁还会归附它呢？子产惩治防备楚国之罪，把成放逐到吴国。成将要出发时，子产向太叔征询意见。太叔说：“我连自身都不能保全，哪里能保全宗族？那是国家政事，不是私人仇怨。您若认为有利于郑国，就实行它，又有什么可疑虑的？周公杀管叔、囚蔡叔，难道不是因为爱护王室吗？如果游吉获罪，您就实行惩处；何必在意诸侯呢？” 二十七年，太叔到晋国去，是为了送少姜下葬。梁丙和张趯接见了他。梁丙说：“您竟然这样来做这件事，实在太过分了。”子太叔说：“难道能停止吗？从前文公、襄公称霸时，致力于不烦劳诸侯：规定诸侯三年聘问一次，五年朝见一次，有事就派兵防守，有不协同的地方就结盟。国君去世，大夫前往吊丧；卿负责葬事，士吊丧，大夫送葬，这已经足以彰明礼制了。只须命令主管人员谋划准备而已，不再增加其他命令。如今宠妾去世，我们不敢选择地位，只因多次被责问是否守护嫡长子，唯恐获罪，哪里敢怕烦劳？少姜受宠而死，齐国一定会再送来嫡夫人。现在我们又将前来祝贺。”张趯说：“好啊，我能够听到这些道理。不过从今以后，您大概不会再有事情了。譬如火一样，火烧到中间，寒暑才会退去；这已经到达极点了，难道还会不衰退吗？”晋国将要失去诸侯，诸侯想求烦劳也求不到了。两位大夫退下。子太叔告诉别人说：“张趯有见识，他大概还在君子之后吧？”定公八年，子产去世，太叔执掌政事。又过了五年，诸侯因为王室的缘故在黄父会盟。子太叔见简子，简子向他询问揖让周旋的礼节。他回答说：“这是仪式，不是礼。” 简子说：“什么叫礼？”他回答说：“这是吉礼。我听先大夫子产说过：‘礼，是上天的常道、大地的义理、人民的行为准则。天地有常道，人民确实以它为法则，就能明白上天的明理，顺应大地的本性，产生六气，运用五行。六气形成五味，发散为五色，彰显为五声；六气过度就会昏乱，人民也会失去本性。因此制定礼来奉行它。设置六畜、五牲、三牺来供奉五味，设置九文、六采、五章来供奉五色，设置九歌、八风、七音、六律来供奉五声。设置君臣上下来效法大地的义理，设置夫妇内外来厘定阴阳两方面，设置父子兄弟、姑姊甥舅、婚媾姻亚来象征上天的明理。设置政事、功力和各种事务来顺从四时，设置刑罚、威狱使人民畏惧禁忌，来类比雷霆的震动、光耀和杀戮；设置温和、慈爱、和顺来效法上天生长繁育万物。人民的好恶、喜怒、哀乐产生于六气。因此要审察法则，分别适宜与否，依类制定六种情志。悲哀有哭泣，欢乐有歌舞，喜悦有施舍，愤怒有战斗。喜悦产生于喜好，愤怒产生于厌恶。因此要审慎施行，信守命令，明辨祸福和赏罚，以制约生死。生是可喜的事，死是可厌恶的事；可喜的事使人欢乐，可厌恶的事使人悲哀。哀乐不失其正，才能与天地的本性相协调，因此能够长久。’ ”简子说：“礼的意义真是太广大了！”他回答说：“礼，是规定上下关系的纲纪，是天地运行的经纬，也是人民赖以生存的依据。因此先王重视它。所以人能够自行使行为合乎曲直而趋赴于礼，就叫作成人；礼的意义难道不是很恰当、很重大吗？”简子说：“我鞅愿意终身守持这番话。”献公二年，晋顷公去世，鲁国国君派防吉去吊丧并送葬。魏献子派士景伯责问他说：“悼公去世时，子西前去吊丧，子蟜前去送葬；如今您一人兼任两项，是什么缘故？”他回答说：“这是诸侯归附晋君的礼。所谓礼，就是小国侍奉大国，大国爱护小国。所谓侍奉，是大国有事时，小国供给相应时日的劳役；所谓爱护小国，是救济它所缺少的东西。敝邑处在大国之间，供给职贡，承担防备意外祸患的责任，难道会忘记供奉命令吗？先王的制度是：诸侯去世，士吊丧，大夫送葬；只有嘉好聘问、享礼和三军之事，才派卿前往。晋国办理丧事时，敝邑之间，先君曾经帮助执绋。如果没有间隔，即使士大夫也有不能多次前往的。大国施加恩惠，也应庆幸它增加了礼数，而不责怪它的不足，明确了解它的实情，取得所需的完备而已，这才合乎礼。灵王去世时，我国先君简公正在楚国，我国先大夫印叚确实前往吊丧，他只是敝邑的少卿。

译楚王的官吏没有责问，是体恤我们所缺少的。如今大夫说：‘你们为什么不依从旧例？’旧例有丰厚的，也有节省的，不知应当依从哪一种。若依从丰厚的，便显得我国国君幼弱，因此不能承担；若依从节省的，那么防吉正在这里。请大国考虑。”晋国人无法再责问。八年，诸侯在召陵会盟，子太叔尚未到达就去世了。晋国赵简子为他临丧，十分悲痛，说：“在黄父会盟时，先生对我说了九句话：‘不要开始制造祸乱，不要倚仗富有，不要依恃宠爱，不要违背众人共同的意见，不要傲慢对待礼，不要因才能而骄傲，不要重复发怒，不要谋划不合德行的事，不要触犯不合义理的事。’我鞅哪里敢忘记它。” 烛之武，是郑国的大夫。文公三十六年，晋文公还是公子时，路过郑国，郑国国君没有以礼相待。第二年，晋文公即位。又过了六年，晋文公和秦穆公包围郑国，责备郑国从前无礼，并且对楚国怀有二心。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜南。佚之狐对郑国国君说：“国家危急了，如果派烛之武去见秦君，秦军一定会撤退。”国君听从了。烛之武推辞说：“我年轻力壮时，尚且比不上别人；如今老了，已经没有能力做什么了。”国君说：“我没有早点任用您，如今危急时才来求您，这是我的过错。然而郑国灭亡，对您也有不利。”烛之武答应了。夜里，郑国人用绳子把他从城墙上放下去。他见到秦伯说：“秦、晋两国包围郑国，郑国已经知道自己要灭亡了。假如灭亡郑国对您有益，我怎敢拿这件事来烦劳您的属官？越过一个国家，把远方的地方作为边邑，您知道这是困难的。为什么要灭亡郑国来增加邻国的土地呢？邻国势力雄厚了，您就势力薄弱了。如果放过郑国，把它作为东方道路上的主人，贵国使者往来时，郑国供给他们缺乏的物资，这对您也没有害处。况且您曾经给予晋君恩惠，晋君答应把焦、瑕给您。可是早晨渡过黄河，晚上就筑起防御工事，这是您所知道的。晋国哪里会满足呢？它已经把郑国作为东部边界，又想扩张它西部的边界。如果不使秦国土地减少，它将拿什么来扩张？” “使秦国土地减少来使晋国获利，请您考虑这件事。”秦伯很高兴，便与郑国人结盟，派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，然后回去了。子犯请求袭击秦军。晋公说：“不行。没有那个人的力量，我就不会有今天。借助别人的力量却反过来损害他，这是不仁；失去自己结交的盟友，这是不智；用混乱代替整齐，这是不武。我们还是回去吧。”晋军也撤离了郑国。卫 石碏，是卫国的大夫。卫庄公从齐国娶妻，妻子是东宫得臣的妹妹，名叫庄姜，美丽却没有儿子。又从陈国娶妻，名叫厉妫，生下孝伯，孝伯早死。她的妹妹戴妫生下桓公，庄姜把桓公当作自己的儿子。公子州吁是宠妾的儿子，受到宠爱而喜好武力，卫庄公不加禁止。庄姜厌恶他。石碏劝谏说：“我听说爱护儿子，就应当用正道教育他，不让他进入邪道。骄傲、奢侈、淫乱、放纵，都是邪道的来源。这四种情况出现，是由于宠爱和俸禄过度。如果将要立州吁为君，就应当现在确定下来；如果还没有决定，就等于给他造成祸患。受宠爱却不骄傲，骄傲后能够降抑自己，降抑后没有怨恨，有怨恨却能够安定自持的人，很少见。况且卑贱者妨害尊贵者，年少者凌辱年长者，疏远者离间亲近者，新人离间旧臣，小者压制大者，淫乱破坏正义，这就是所谓六种逆行。国君合乎义，臣下奉行职事；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬，这就是所谓六种顺行。舍弃顺行而效法逆行，就是招致祸患。作为君主，正应当努力除去祸患，却反而招来祸患，恐怕不可以吧？”卫庄公不听。他的儿子石厚与州吁交游，石碏禁止也无法阻止。桓公即位后，石碏便告老。州吁最终杀死桓公，自立为君。州吁不能使人民和睦，石厚向父亲石碏询问如何确定君位，说：“能不能到王那里朝见？” 石碏说：“凭什么能够朝见？”石厚说：“陈桓公正受周王宠爱，陈国和卫国正和睦；如果先朝见陈国，再请陈国代为请求，一定能够做到。”石厚跟随州吁前往陈国。石碏派人告诉陈国说：“卫国狭小，我年老昏聩，已经没有能力做什么。这两个人，确实是杀害我国国君的人，请您立即设法处置他们。”陈国人逮捕了他们，并请求派人到卫国监斩。卫国派右宰丑前往监斩，在濮地杀死州吁。石碏派自己的宰臣獳羊肩到陈国监斩，在陈国杀死石厚。君子说：“石碏，是纯正的臣子。他憎恶州吁，也连同自己的儿子石厚一起处置；为了大义灭除亲属，说的就是这种事吧！”石祁子，是卫国大夫石骀仲的儿子。卫惠公十年，宋国南宫万杀死他的国君闵公，逃亡到陈国；他的同党猛获逃到卫国。宋国派人到卫国请求交出猛获，群臣想不答应。石祁子说：“不行。天下所厌恶的事都是一样的。猛获在宋国被厌恶，却在我国得到保护；保护他有什么益处？得到一个人，却丧失一个国家；参与恶行而抛弃友好，这不是谋略。当初，石骀仲去世，没有嫡子，只有六个庶子。占卜决定继承人时说：‘沐浴并佩戴玉器，就显示吉兆。’五个人都沐浴并佩戴玉器。石祁子说：‘哪有正在为亲人服丧的人，会沐浴并佩戴玉器呢？’ 石祁子没有沐浴，也没有佩戴玉器，结果显示他是吉兆。因此卫国人认为龟兆是有知觉的。孔庄叔达，是卫国的大夫。成公五年，晋文公攻打卫国，卫成公出奔，孔达跟随他。卫成公恢复君位后，任命孔达执掌政事。七年，诸侯朝见晋国，成公不去朝见，便派孔达侵入郑国，攻打緜訾和匡。十年，晋国会合诸侯攻打卫国，包围戚地，攻取它，俘获孙昭子。成公派人告诉陈国，陈共公说：“请晋国再来攻打卫国，我来替卫国辞谢。”因此孔达率军攻打晋国。陈侯向晋国请求替卫国讲和，晋国人不答应，于是拘捕孔达来作为说服陈国的条件。两年后，晋国人把孔达送回卫国，因为认为他是卫国的贤臣，所以赦免了他。穆公三年，孔达随晋国、宋国、曹国在清丘结盟，盟约说：“救济有病患的国家，讨伐怀有二心的国家。”后来陈国背叛楚国，因此宋军攻打陈国，孔达救援陈国，说：“先君曾有约言：如果大国讨伐我国，我就为此战死。”第二年，晋国因为卫国救援陈国而责讨卫国，派使者不离开，并说：“罪责没有归属之处，我将加兵于你们。”孔达说：“如果有利于国家，请让我来平息这件事。造成罪责的原因在我；我执掌政事，却抗拒大国的讨伐，将由谁来承担？我应当为此而死。”于是他缢死。卫国人凭此向晋国谢罪而获得赦免；但因为孔达成就了功劳，又恢复他的家室，让他的儿子重新担任原职。

译孔悝是庄叔的后代，文子圉的儿子。他侍奉卫侯辄，担任卿。辄的父亲蒯聩不能即位，住在戚地。蒯聩的姐姐伯姬，是孔悝的母亲。伯姬暗中把蒯聩送入孔氏家中，逼迫儿子孔悝与蒯聩结盟，所以孔悝废黜辄而拥立蒯聩；蒯聩就是庄公。庄公即位后感激孔悝，于是把孔悝的功劳铭刻在鼎上，说：“六月丁亥日，国君到太庙。国君说：‘叔舅啊，您的祖先庄叔辅佐成公。成公于是命令庄叔跟随自己在汉阳遭难，进入宗周宫室，奔走不懈，启发并辅佐献公。献公于是命令成叔继承您祖先的职事，以及您父亲文叔的事业，振兴旧日的志业，任用率领庆士，亲自忧劳卫国；他勤劳于王室，早晚不懈。人民都说：美好啊。’”国君说：“叔舅，我把这些铭刻赐给您，希望您继承您父亲的事业。”孔悝拜了两拜，叩头说：“我将回答并宣扬您的命令，使它避开过失，勤勉地把您的重大命令施行在常法和鼎铭上，使它彰明。”庄公在位时驱逐孔悝，孔悝逃奔宋国。孙桓子良夫，是卫国的大夫。穆公十一年，他与石稷等人侵入齐国，和齐军相遇。石稷想退兵，桓子说：“不可以。军队出兵攻打别人，遇到敌军却撤退，将怎样向国君交代？如果知道不能取胜，当初就不该出兵。如今既然已经相遇，不如交战。”双方在新筑交战，卫军失利。石稷说：“军队已经败了，您还不稍作停留，众人恐怕会全部溃散；您丧失军队，拿什么回去复命？”众人都不回答。他又说：“您是国家的卿，您如果战死，就是耻辱。您带着众人退却，我在这里阻挡敌军。”他还告诉车兵赶来，车兵很多，齐军才停止追击，驻扎在鞫居。新筑人仲叔于奚救了桓子，因此桓子得以免死。事后，卫国赏给仲叔于奚封邑，他辞谢封邑，请求上朝时使用曲县的乐悬和繁缨，卫国答应了。孔子听说后说：“可惜啊，不如多给他一些封邑。只有名号和礼器，不能随便授予别人；这是国君所掌管的。名号用来产生信用，信用用来守护财物，礼器用来保存礼制，礼制用来实行义，义用来产生利益，利益用来使人民安定；这些是治理国家的大节。如果把它们假借给别人，就是把政权交给别人；政权亡失，国家也会跟着亡失，已经无法制止了。”桓子回到新筑，没有入城，随即前往晋国请求援军，因为郤献子和齐国有旧日怨仇，便住在郤献子那里。晋侯答应了，于是跟随献子在鞌地击败齐军。定公元年，又跟随献子攻打廧咎如，廧咎如溃败。这年冬天，晋侯派荀庚到鲁国聘问，并且重申盟约。鲁定公派桓子到鲁国会合，准备结盟。鲁成公问臧宣伯说：“中行伯在晋国，地位列第三；孙子在卫国，地位是上卿。结盟时应当谁先？”臧宣伯回答说：“次国的上卿，应当相当于大国的中卿。卫国在晋国之下，不能算次国。晋国主持夏季会盟，应当由晋国先。”于是先同晋国结盟。桓子接受盟约后返回。四年，桓子跟随晋伯宗攻打宋国，责讨宋国推辞参加会盟的事。桓子去世，他的儿子林父继承职位。林父另有传记。宁庄子，是速穆仲静的儿子，担任卫国的正卿。庄子开始侍奉懿公时，懿公无道，不爱惜士人却喜爱鹤，有的鹤甚至乘坐轩车。懿公九年，狄人攻打卫国，国君准备交战，领取铠甲的国人说：“让鹤去吧，鹤确实享有俸禄和官位，我们凭什么作战？”懿公把玦交给石祁子，把箭交给宁庄子，命令他们守卫，说：“拿这些来辅佐国家，选择有利的办法去做。”又把绣衣交给夫人，说：“听从这两个人。”渠孔驾驭战车，子伯担任车右，黄夷担任前驱，孔婴齐负责殿后。等到在荧泽同狄人交战，卫军大败，懿公战死，卫国也随即灭亡。狄人囚禁史华龙滑和礼孔，用来驱逐卫国人。两人说：“我们是太史，掌管国家祭祀；不先于国家出逃，不能等待。”于是狄人让他们先走。他们到达后告诉石祁子、宁庄子说：“不能再等待了。”两位大夫夜间和国人一起出逃，狄人进入卫国，于是追赶他们，又在黄河边击败他们。庄子因为国君死于国事，便另立戴公申，让他暂居曹地。戴公即位十多天就去世了，又立戴公的弟弟燬，这就是文公。文公迁都到楚丘。文公十八年，邢人和狄人攻打卫国，包围莵圃。文公把国家让给父兄子弟和朝中众人，说：“如果你们能够治理国家，我燬愿意跟随你们。” 众人不同意，文公这才在訾娄出兵。狄军退去，邢人仍然留下来抵抗卫军，卫国人因此感到怨恨。第二年秋天，文公准备攻打邢国，以报莵圃之战。这时卫国发生大旱，占卜向山川举行祭祀，结果不吉。宁庄子说：“从前周国饥荒，后来战胜殷国而年成丰收。如今邢国正无道，诸侯又没有霸主，上天或许是想让卫国讨伐邢国吧？”文公听从了他，军队出动后就下了雨。二十三年，晋公子重耳从齐国经过卫国。当时卫文公因为有邢、狄的忧患，不能以礼相待。宁庄子对国君说：“礼，是国家的纲纪，是亲近人民的纽带，是树立美德的根本。国家没有纲纪，就不能长久；人民没有纽带，就不能巩固；美德没有树立，就不能立足。这三件事，是国君应当谨慎对待的。如今国君抛弃它们，恐怕不可以吧？晋公子是善待人的人，晋国和卫国又是亲近的国家，国君却不以礼相待，这是抛弃三种美德。因此臣下说：‘国君还是考虑这件事吧。’康叔是文王的昭系，唐叔是武王的穆系。周朝的大功业在武王，天赐的福祚将要落在武王一族。如果姬姓没有断绝，周王室要使人守护大宗的，一定是武王一族。武王一族中，只有晋国真正昌盛；晋国确实有德的是公子。晋国如果仍然无道，上天就会把福祚赐给有德者，晋国守护宗庙祭祀的人一定会是这位公子。如果他回国后再修养德行，安抚他的人民，一定能够获得诸侯拥戴，用来讨伐无礼之人。国君如果不早点考虑，卫国恐怕只会害怕被讨伐小人之罪，臣下怎敢不尽心劝告。”卫文公不听。二十四年，公子重耳返回晋国，这就是晋文公。文公即位后，修明霸业，以求诸侯归附。第二年，卫文公去世，他的儿子成公即位。晋国尚未能消除对卫国的怨恨，而成公又对楚国怀有二心，所以晋军讨伐卫国。卫国人想求得晋国谅解，便驱逐成公。成公逃奔楚国，随后又到了陈国。卫国灭亡的结局，正如庄子所说。庄子去世，他的儿子俞继承职位，这就是武子。武子另有传记。

译北宫文子，名佗，姬姓，是卫成公的北宫懿子括的孙子。献公三年，懿子率军侵入郑国。十八年，他跟随晋国荀偃攻打秦国。懿子生下遗，遗生下文子。襄公二年，文子辅佐国君前往楚国，经过郑国时，印叚在棐林慰劳他们，采用聘问的礼节，却以慰劳的礼物不值得接受为辞。文子进入郑国进行聘问，子羽担任行人，冯简子和子太叔迎接宾客。事情办完后，文子对国君说：“郑国有礼，这是它数代的福分；它大概不会遭到大国的讨伐吧？《诗》说：‘谁能手执炽热之物，却不用水洗濯？’礼对于政治，就像炎热有水洗濯一样。用洗濯来救除炎热，还有什么可忧虑的呢？”到了楚国，文子见到令尹围的威仪，对国君说：“令尹很像国君，他将有别的志向；即使实现了他的志向，也不能善终。《诗》说：‘没有事情没有开始，却很少能够有好的结局。’善终确实困难，令尹恐怕不能免祸。”国君说：“您凭什么知道？”他回答说：“《诗》说：‘敬慎你的威仪，作为人民的法则。’令尹没有威仪，人民就没有法则。一个不能作为人民法则的人，却处在人民之上，是不可能善终的。”国君说：“说得好。什么叫威仪？”他回答说：“有威严而使人畏惧，叫作威；有仪态而可以作为人的榜样，叫作仪。国君有国君的威仪，他的下属既畏惧又爱戴他，以他为准则并仿效他，所以能够拥有国家，使美名流传久远。臣下有臣下的威仪，他的下属既畏惧又爱戴他，以他为准则并仿效他，所以能够守住官职，保全宗族，使家庭合宜。以下依次而下，都各有自己的威仪，因此上下能够彼此巩固。卫国的诗说：‘威仪整齐盛美，不可挑剔。’这是说君臣上下、父子兄弟、内外大小，都各有威仪。周国的诗说：‘朋友相互辅助，辅助在于威仪。’这是说朋友相处的道理，必须用威仪相互教诲。周书列举文王的德行说：‘大国畏惧他的力量，小国怀念他的德行。’这是说既畏惧他又爱戴他。《诗》说：‘不识不知，顺从上帝的法则。’这是说以他为准则并仿效他。纣王囚禁文王七年，诸侯都归顺文王，囚禁纣王；这可以说是爱戴他。文王攻打崇国，两次出兵就使崇国投降称臣；蛮夷全都顺服，这可以说是畏惧他。文王的功业，天下人歌诵并歌舞赞美，这可以说是以他为法则。文王的行为直到今天仍然被奉为准则，这可以说是仿效他的威仪。所以君子在位时使人畏惧，施舍时使人爱戴，进退有法度，周旋合乎准则，容貌举止值得观看，做事可以效法，德行可以仿效，声气使人喜悦，动作有文采，言语有条理；以这样的方式面对下属，就叫作有威仪。” 文子的儿子是喜。灵公十三年，齐豹作乱，卫灵公在他死后赐给他谥号贞子。蘧瑗，字伯玉，是卫国的大夫。蘧瑗认为，君子能够通达事理，所以观察器物就能知道工匠的巧拙，观察人的言语举止，就能知道这个人的智慧。因此君子谨慎对待自己用来与人相处的方式。当时卫献公无道，侮辱大臣。孙林父害怕，准备谋划驱逐他，入朝见蘧伯玉说：“国君暴虐，您是知道的。我非常担心国家社稷倾覆，应该怎么办？”蘧伯玉回答：“国君掌管自己的国家，臣下怎敢干预？即使干预了，怎么知道会更好呢？”于是从近关出逃。卫献公恢复国位后，宁喜奉父亲之命想迎接献公回国，告诉了蘧伯玉。蘧伯玉说：“我都没有听说国君怎样出国，怎敢听说他怎样入国？”于是又从近关出逃。颜阖将要传授卫灵公太子的学业，向伯玉询问说：“这里有一个人，他的德行像天生凶杀一样；同他相处而没有原则，就会危害我国；同他相处而有原则，就会危害自身。他的智慧只足以知道别人的过错，却不知道自己为什么会有过错。像这样的人，我该怎么办？”伯玉说：“问得好！要警戒他，要谨慎对待他，先端正自身！外在形迹不如顺势接近，内心态度不如平和。即使如此，这两点也有祸患：接近他却不能陷入其中，和顺他却不能显露出来。外形接近而陷入其中，就会颠覆、毁灭、崩溃、跌倒；内心和顺而显露出来，就会造成声名、名望、妖异和灾祸。他如果像婴儿，就同他一起像婴儿；他如果没有界限，也同他一起没有界限；他如果没有边际，也同他一起没有边际。这样才能通达于无过失之境。你知道螳螂吗？它愤怒地举起前臂去阻挡车轮，却不知道自己不能胜任；这正是它才力自以为美的表现。你不知道养虎的人吗？他不敢把活物给虎，是怕虎杀死活物后发怒；也不敢把完整的东西给虎，是怕虎撕裂东西后发怒。他总是掌握老虎的饥饱，使它的怒气得到疏导。老虎和人属于不同种类，但它顺从讨好养育自己的人，所以杀死人的行为就是违逆。喜爱马的人，用竹筐盛马粪，用蚌壳盛马尿。恰好有蚊虻停在马身上，他便拍打它；如果拍打不合时宜，马就会挣断缰绳，撞坏头颅，撞碎胸膛。心意一到，爱护反而有所丧失，怎么能不谨慎呢？公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随。文子说：“这座山丘真令人快乐啊！死后我一定想葬在这里。”伯玉说：“您既然喜欢它，那么请让我先走。”公叔文子后悔了，于是停止了这个念头。宁武子，是宁庄子俞的儿子。成公三年，楚国攻打宋国，晋文公想借道卫国去救宋国，成公不答应；晋国于是改从黄河以南渡河救宋，又向卫国征调军队，大夫们想答应，成公不肯。晋国和齐国在敛盂结盟，成公请求参加盟会，晋国人拒绝了他。卫成公想亲近楚国，国人不愿意，于是驱逐国君来向晋国求和，成公出居襄牛。宁武子跟随他，大夫元咺奉卫成公的弟弟叔武代理国政。有人向成公控告元咺说：“已经立叔武为君了。”元咺的儿子角跟随成公，成公命令杀死他。元咺不废弃君命，奉夷叔入国守卫。晋国人因为叔武的缘故，恢复成公的君位。宁武子和卫国人在宛濮结盟说：“上天降祸于卫国，是因为君臣不和，才造成今天的忧患。如今上天诱导他们的邪恶，使大家都放低心态而相互顺从。若没有留守国家的人，谁来守护社稷？若没有出征的人，谁来捍卫田野和牧场？正因为不和的缘故，才向你们的大神公开请求结盟，以求上天诱导邪恶。从今天以后、结盟之后，出行的人不要保存自己的力量，留守的人不要害怕自己的罪过。如果有人改变这个盟约，就使双方互相追究；明神和先君先纠察他并诛杀他。”国人听到这个盟约后，才不再怀有二心。成公提前入国，宁武子先行，长牂守门，把宁武子当作使者，和他同车入城。

译公子歂犬、华仲担任前驱，叔武正要沐浴，听说国君到来，十分高兴，抓着头发就出来迎接；前驱放箭把他杀死。成公知道叔武没有罪，把他的头枕在自己的大腿上哭泣。歂犬逃走，成公命人杀死他。元咺因为叔武被杀，出奔晋国，向晋侯诉讼。宁武子任辅佐官，鍼庄子任司寇，士荣任大士。成公不能胜过晋国，晋国杀死士荣，砍断鍼庄子的脚；认为宁俞忠诚，赦免了他；又拘捕成公带回京师，安置在深室中。宁武子负责送入袋装的稠粥。元咺回到卫国，拥立公子瑕。晋侯派医衍给成公饮毒酒，宁武子贿赂医衍，使毒酒减轻药力，成公没有死。鲁侯替成公请求，向周王和晋侯各献玉十璧，周王于是释放成公。成公贿赂周歂、冶厪说：“如果能够让我回国，我就让你们担任卿。”周歂、冶厪杀死元咺的儿子子适、子仪。成公重新回到卫国。成公两次出奔却没有失去国家，都是宁武子的功劳。第二年，狄人包围卫国，卫国迁都到帝丘。占卜说：“可以延续三百年。”卫成公梦见康叔说：“有人夺走了我的祭享。”成公命令祭祀相，宁武子不同意，说：“鬼神不是同族，不会享用不是本族的祭祀。杞、鄫与卫国有什么关系？相不能在这里享受祭祀已经很久了，这不是卫国的罪过。不能扰乱成王、周公所规定的祭祀命令，请改定祭祀的对象。”成公听从了。成公派宁武子到鲁国聘问，鲁侯设宴款待他，赋《湛露》和《彤弓》，宁武子不辞谢，也不应答作赋；鲁国行人私下询问他，他回答说：“臣下认为自己是在学习礼业。”当年诸侯朝见天子，天子设宴娱乐他们，于是赋《湛露》，表示天子亲临朝廷中央，诸侯奉行命令。诸侯抵御天子所痛恨的敌人，献上战功，于是天子赐给他们彤弓一张、彤矢一百支、玈弓和玈矢一千支，以表示报答宴享之礼。如今陪臣来继续旧日友好关系，国君又屈尊赐宴，我哪里敢触犯大礼而自取罪过呢？”鲁国人信服了他。武子的儿子叫相，相的儿子叫殖。史防，字子鱼，也叫祝佗。灵公二十九年，刘文公在召陵会合诸侯，谋划攻打楚国。将要出发时，敬子对国君说：“史防一同承担这次患难，已经有很多烦琐的议论，却没有人治理；请让祝佗随行。”国君说：“好。”于是派子鱼同行。子鱼推辞说：“臣下舒展四肢来履行原来的职责，尚且担心不能胜任，反而要受到刑法惩罚；如果又承担两项职责，就是共同犯下两项大罪。况且祝官是社稷的固定属官，社稷没有迁动，祝官就不出国境。这是官职制度。国君亲自率军出行，要祭祀社神、清除不祥并衅鼓，祝官奉持祭品随行，这时才出国境。如果是嘉好之事，国君出行时军队随从，卿出行时军旅随从，臣下没有需要参与的事。”国君说：“你去吧。”到了皋鼬，将要让蔡国在卫国之前担任盟长，卫侯派祝佗私下对苌弘说：“听道路上的传闻，不知是真是假；听说蔡国将排在卫国之前，是真的吗？”苌弘说：“是真的。蔡叔是康叔的兄长，让蔡国排在卫国之前，不也可以吗？”子鱼说：“从先王的情况来看，应当崇尚德行。从前武王战胜商朝，成王安定天下，选择并建立有明德的人，用来藩屏周室。因此周公辅佐王室，治理天下，在周室中关系亲近。周公把大路、大旂、夏后氏的璜、封父的繁弱，以及殷氏六族——条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏——分给鲁公，使他率领这些宗族，整合支族，统率其属类，以周朝为法。鲁公因此接受周王命令，这是让他在鲁国任职，以彰明周公的美德。又分给他土地、附庸，祝宗卜史、各种礼物典册、官署常用的礼器，并利用商奄的民众，命伯禽统领，封在少皞的旧墟。周王把大路、少帛、綪茷、防旌、大吕，以及殷氏七族——陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏——分给康叔，划定疆界和土地范围：从武父以南，到圃田北面的边界，从有阎之地取土，以供给周王的职贡；又从相土东都取土，用来防备周王向东巡狩。聃季授予土地，陶叔授予人民，颁布《康诰》，把他们封在殷的旧都；一律启用商朝的政令，用周朝的法度来划定疆界。又把大路、密须之鼓、阙巩、沽洗，以及怀姓九宗、职官五正分给唐叔，颁布《唐诰》，把他封在夏朝的旧墟；启用夏朝的政令，用戎人的法度划定疆界。这三个人都是叔辈，却都有美好的德行，所以用分赐礼物来彰显他们；否则文王、武王、成王、康王的伯叔兄弟很多，却不能都得到分封，这种分封看重的就不是年长。管叔、蔡叔启用商朝旧政，离间王室。周王于是杀死管叔，囚禁蔡叔，只给他车七乘、徒役七十人。蔡叔的儿子蔡仲改正行为、遵循德行，周公推举他，让他担任自己的卿士，引见给周王，周王任命他为蔡国君主。任命文书说：‘王说：胡啊，不要像你父亲那样违背王命。你怎么能让蔡国排在卫国之前呢？’武王同母的兄弟有八人，周公任太宰，康叔任司寇，聃季任司空，另外五位叔父没有官职，难道是因为崇尚年长吗？曹国是文王的昭系，晋国是武王的穆系。曹国担任伯甸之职，并不是因为崇尚年长。如今将要让它排在前面，这是反对先王的制度。晋文公举行践土会盟时，卫成公没有参加；夷叔是卫成公的同母弟弟，尚且排在蔡国之前。盟书写道：‘王这样说：晋重耳、鲁申、卫武、蔡甲午、郑防、齐潘、宋王臣、莒期；这些盟书收藏在周王府，可以翻看核对。’ 您想恢复文王、武王的法度，却不端正其中所崇尚的德行，这将怎么办呢？”苌弘高兴地把这番话告诉刘子，并与范献子谋划，于是让卫侯在盟会上担任盟长。孙文子，是林父、桓子的儿子。林父继承卿位，受到定公厌恶。定公四年，林父逃奔晋国。十二年，卫定公前往晋国，晋侯想让林父来见卫定公，卫定公不答应。卫定公回国后，晋侯派郤犫护送林父，并让他来见卫定公。卫定公想推辞，定姜说：“不可以。他是先君宗卿的继承人，大国又替他请求；如果不答应，恐怕会亡国。即使您厌恶他，难道不也比亡国好吗？国君还是忍耐一下吧，安定人民，宽宥宗卿，不也可以吗？”卫定公接见了林父，并恢复他的职位。卫定公去世后，孔成子、宁惠子奉国君遗命，拥立敬姒的儿子衎，这就是献公。定姜见他不悲哀，想废黜他。她把这件事说出来后，大夫们都害怕。孙文子从此不敢把重要器物留在卫国，全部放在戚地，并且和晋国大夫关系很好。十一年，文子到鲁国聘问，同时重申桓子的盟约。鲁襄公登上台阶，孙文子也登上台阶。穆子出言责备，孙文子也没有悔改的神色。鲁国人因此知道他一定会灭亡。十八年，卫献公告诫孙文子、宁惠子来进食，两人都穿戴朝服前来朝见；太阳已经偏西，献公仍不召见他们，却在苑囿中射鸿雁。两人跟随他，但没有脱下皮帽就同他交谈。两人大怒，孙文子回到戚地。他的儿子孙蒯入宫出使，献公给他饮酒，命太师歌唱《巧言》的末章。

译太师推辞，师曹请求先唱开头。献公有宠妾，曾让师曹教她弹琴，师曹却鞭打了她。献公发怒，鞭打师曹。因此师曹想唱这首诗来激怒孙文子，也借此报复献公。献公命令他唱，他便吟诵起来。孙蒯害怕了，把这件事告诉文子。文子说：“国君已经忌恨我了，如果不先行动，必定会死。”于是把家属和财物都转移到戚地，入宫见蘧伯玉，说：“国君暴虐，您是知道的。我非常担心国家社稷倾覆，应该怎么办？”蘧伯玉回答：“国君掌管自己的国家，臣下怎敢干预？即使干预了，怎么知道会更好呢？”于是离去，从近关出逃。卫献公派子蟜、子伯、子皮与孙文子在邱宫结盟，孙文子把他们全都杀死。献公到鄄地，又派子行去见孙文子，孙文子再次杀死他。献公逃奔齐国，孙氏追赶，在阿泽击败献公的军队，一直追到边境。献公派祝宗报告自己逃亡，并且报告自己没有罪。定姜说：“如果没有神，报告什么？如果有神，就不能欺骗它。舍弃大臣而同小臣谋划，这是第一项罪；先君有大卿作为师保，却蔑视他，这是第二项罪；我曾经以巾栉之事侍奉先君，先君却让暴虐的宠妾役使我，这是第三项罪。”于是只报告逃亡，不报告无罪。卫国人拥立公孙剽，这就是殇公。林父和宁喜辅佐他，听从诸侯的命令。殇公十二年，宁喜迎接献公回国，攻打孙氏；孙氏战败，于是杀死殇公。林父带着戚地投奔晋国。孔子记载说：“进入戚地而叛变，这是责罪孙氏。”卫国人侵入戚地东部边境，孙子向晋国诉说，晋国派兵戍守茅氏；殖绰攻打茅氏，杀死晋国戍卒三百人。孙蒯追赶殖绰，却不敢攻击。林父说：“如此严厉还不如这样。”于是跟随卫军击败殖绰。圉俘获殖绰，孙氏又向晋国诉说。晋国赵武在澶渊会合诸侯，讨伐卫国，划定戚地的田界，夺取卫国西部边境的懿氏六十邑，分给孙氏。于是献公会见诸侯，晋国人因为林父的缘故，拘捕宁喜和北宫遗。献公前往晋国，晋国人也拘捕献公，把他囚禁在士弱氏家中。齐国晏平仲私下对叔向说：“晋国作为盟主，却替臣下拘捕国君，这该怎么办？”叔向告诉赵文子，赵文子又告诉晋侯，晋侯于是答应送还献公。当初，孙蒯在曹隧打猎，在重丘给马饮水，打破了重丘人的水罐。重丘人关上城门骂他说：“你的亲属驱逐了国君，你父亲就是祸首；你不忧虑这些，为什么还来打猎？”于是孙蒯攻打曹国，攻取重丘。宁悼子喜，是惠子殖的儿子。定公末年，晋国郤犫来聘问，卫定公设宴招待他，惠子担任相礼。苦成叔傲慢无礼，惠子说：“郤犫恐怕要灭亡了吧？古人举行宴享进食，是用来观察威仪、察看祸福的。所以《诗》说：‘犀角杯弯曲，酒味温和；彼此交往不傲慢，万种福禄都会来求取。’如今郤大夫傲慢，这是招来祸患的道路。”后来果然如此。定公患病，派惠子和孔成子拥立敬姒的儿子衎为太子。定公去世，太子即位为献公。献公对孙文子、宁惠子两人无礼，两人发怒，共同谋划驱逐献公。献公逃奔齐国，惠子和孙氏拥立公孙剽，惠子辅佐他，听从诸侯的命令。后来惠子悔恨此事，将要死时，召见悼子说：“我得罪了国君，后悔也来不及了。诸侯的史册上记载说：‘孙林父、宁殖驱逐了他们的国君，国君入国时就要遮掩此事。’如果你能够遮掩这件事，就是我的儿子；如果不能，还有鬼神存在，我不过饿着罢了，不会回来享受祭食。”悼子答应了。惠子于是去世。悼子即位，献公听说了这些话，派人同悼子交涉。悼子说：“一定要有子鲜在；否则一定会失败。”献公派子鲜作为回复的辞使，敬姒强令子鲜答应。子鲜回答说：“国君不信任臣下，我恐怕不能免祸。”敬姒说：“即使如此，也请看在我的缘故上答应下来。” 子鲜没有得到敬姒的允许，便以国君的名义对寗喜说：“如果政权由寗氏交还，祭祀时就只剩寡人了。”悼子把这话告诉蘧伯玉，伯玉说：“瑗没有听说国君出奔的事，哪里敢听说他回来呢？”于是悼子出发，从近关出去。他把这件事告诉右宰谷，右宰谷说：“不行。得罪两个国君，天下还有谁会收留他？”悼子说：“我接受了先人的命令，不能有二心。”谷说：“请让我先去探察一下。”于是到夷仪见公，回来后说：“国君在国外忧患漂泊已经十二年了，却没有忧愁的神色，也没有宽慰的话，仍然像普通人一样。如果再不停止这种处境，死期就不远了。”悼子说：“子鲜还在。”谷说：“子鲜在，又有什么益处？即使有很多人，也能逃亡，对我有什么用？”悼子说：“即使如此，也不能停止。”孙文子在戚，孙嘉出使齐国，孙襄留守。寗喜和右宰谷进攻孙氏，没有取胜。伯国受伤，悼子出城住在郊外。伯国死后，孙氏哭丧，国人召悼子回来。悼子再次进攻孙氏，取得胜利，于是杀死殇公和太子角，迎立献公。孔子记载说：“寗喜弑杀他的国君。”这是说罪责在寗氏。献公复位后，寗喜专擅国政。献公对此忧虑。公孙免余请求杀死寗喜。献公说：“防备寗子没有做到这一步，我已经同他讲过了。事情还不能确定，只会成就恶名，还是停止吧。”免余回答说：“由臣来杀他，君王不要知道。”于是他同公孙无地、公孙臣谋划，让他们进攻寗氏，没有取胜，三人都死了。献公说：“他们是臣下，并没有罪过，父子却都因我而死了。”于是免余再次进攻寗氏，杀死寗喜和右宰谷，把尸体陈列在朝廷。石恶将要防备宋国的盟约，奉命出城，给寗喜穿好衣服，让他的头枕在自己的大腿上哭泣，想要收殓他后逃亡；但又害怕不能获免，并且说：“我已经接受了国君的命令。”于是出发。子鲜说：“驱逐我的人已经出奔，迎立我的人却死了，赏罚没有章法，凭什么使人受到劝阻或鼓励？国君失去信用，国家又没有刑法，这不是很难办吗？况且鱄确实是受他指使的。”于是出奔晋国。献公派人阻止他，没有成功。到了黄河边，献公又派人阻止；子鲜扣留使者，在黄河边发誓，寄居在木门，不面向卫国而坐在木门。大夫们劝他出仕，他不肯，说：“出仕却废弃自己的职责，是罪过。”于是跟随他。昭明白我为什么出奔，那么我还能向谁申诉呢？我不能再站在别人的朝廷上了，终身不出仕。献公像穿税服一样为他服丧，终身如此。献公把六十邑给免余，免余辞谢说：“只有卿才能享有百邑，臣有六十邑已经够了。下级享有高于上级的俸禄，这是混乱。” 臣不敢听闻。”又说：“寗子只是因为拥有太多封邑才死，臣害怕自己也会很快遭到同样的死亡。”献公坚持把封邑给他，他接受了一半，献公任命他为少师。献公又要任命他为卿，他辞谢说：“太叔仪没有二心，而且能够辅佐大事，君王还是任命他吧。”于是任命文子为卿。宋

译公子目夷，字子鱼，是襄公的庶兄。桓公患病时，襄公是太子，目夷坚决请求说：“目夷年长而且仁厚，君王还是立他为太子吧。”桓公命子鱼继位，子鱼辞谢说：“能够把国家让给别人，还有什么仁德比这更大呢？臣比不上他。而且这也不合礼制。”于是离开退下。桓公去世，襄公即位，任命子鱼为司马。齐桓公去世，襄公准备召集诸侯。襄公十年春，拘捕滕子婴齐；夏，在曹国南部同曹人、邾人结盟，鄫子在邾国参与盟会。宋公让邾人拘捕鄫子，在次睢河上杀掉他，想借此使东夷归附。司马子鱼劝谏说：“古代祭祀，六畜之间不能互相作为祭品，小事不能使用大牲畜，何况怎敢使用人呢？祭祀是为了使人与神沟通，人民是神的主人。使用人作祭品，神还能享用谁呢？齐桓公保存了三个将要灭亡的国家，使它们归属诸侯，义士还说他的德行浅薄。现在一次盟会就虐待两个国家的君主，又用人祭祀那些淫乱昏惑的鬼神，想以此求得霸业，不也很难吗？能够因此而死，才是幸运。”曹南盟会时，曹人没有按地主之礼接待宋国。秋天，宋公围攻曹国，子鱼劝谏说：“周文王听说崇国德行败乱，便出兵讨伐；军队围了三十天崇国仍不投降，文王退兵修明教化，然后再次进攻，凭借原来的营垒使它投降。” 《诗》说：‘给妻子作榜样，推广到兄弟，以此治理家族和国家。’如今君王的德行恐怕仍有欠缺，却要去讨伐别人，这怎么行呢？何不暂且反省自己的德行？等到没有缺失之后再行动，也还可以。”襄公十二年，宋公在鹿上结盟，想借楚国召集诸侯，楚人答应了。子鱼说：“小国争着主持盟会，是祸患。宋国恐怕要灭亡了吧？只是幸而还要到后来才失败。”秋天，诸侯在盂地会见宋公，子鱼说：“祸患恐怕就在这里吧？君王的欲望太过分了，怎么承受得了呢？”于是楚国拘捕宋公，以此讨伐宋国。冬天，在薄地会盟而释放宋公。子鱼说：“祸患还没有结束，这还不足以惩戒君王。”襄公十三年，郑伯到楚国去，宋公进攻郑国。子鱼说：“所谓祸患就在这里了。”秋天，楚人进攻宋国以援救郑国。冬十一月，宋公同楚人在泓地交战。宋军已经列成阵势，楚军还没有完全渡过河。子鱼说：“他们人多而我们人少，趁他们还没有全部渡过河，请攻击他们。”宋公说：“不行。”楚军渡过河但还没有列成阵势，子鱼又来报告。宋公说：“还不行。”等楚军列成阵势后，宋军才进攻，结果宋军大败。宋公大腿受伤，门官全部战死。国人都责怪宋公。宋公说：“君子不再次伤害已经受伤的人，也不俘虏头发花白的人。” 古代用兵，不凭借险要地势取胜。寡人虽然是亡国者的后代，也不击鼓进攻没有列成阵势的军队。”子鱼说：“君王不懂得作战。强敌的人马在险地受阻而没有列阵，这是上天在帮助我们。凭借险阻攻击他们，不也可以吗？我还担心这样做未必足够。况且现在的强者都是我们的敌人，即使是胡须花白的老人，俘获了也应当抓取，哪有什么不能对待白发人的呢？明白地教导他们羞耻，是为了教他们作战、求他们杀敌。受伤的人还没有死，为什么不能再次攻击？如果怜惜受伤者，就不如一开始不要伤害；如果怜惜白发人，就不如向他们投降。三军作战是为了取得胜利，金鼓是用来振奋声势的。对有利的形势加以利用，利用险阻进攻也是可以的；声势盛大、意志坚定，击鼓攻击未成列的军队也是可以的。”子鱼去世，子友继承其职。文公七年，子友任左师。向戍，是桓公的族人。他侍奉平公，任左师，食邑在合地，因此称为“合左师”。晋国的荀偃、士匄因为宋国侍奉晋国，对向戍的贤德行为很看重，请求讨伐偪阳并把那里封给他。灭掉偪阳后，便把它赐给向戍。向戍辞谢说：“君王如果仍然屈尊镇抚宋国，并把偪阳作为光荣送给我国君主，群臣就安定了，还有什么赏赐比这更大呢？如果专门赏给臣，就是臣发动诸侯来为自己封邑，罪过还有比这更大的吗？臣斗胆以死请求。”于是把偪阳给了宋公。平公十五年，向戍侵袭郑国，大获全胜。十八年，向戍出使鲁国，见到孟献子，特别称赞他的住宅说：“您有美好的声誉，却把住宅修饰得这样华美，并不是我所期望的。”二十年，华阅去世，华臣削弱皋比的家室，使盗贼杀死他的家宰华吴。六名盗贼用铍在卢门杀人。合左师的后人左师害怕，说：“老夫没有罪。”盗贼说：“皋比私下要向华吴报仇。”于是幽禁华吴的妻子，说：“把大璧交给我。”平公听说后说：“这个臣下不只残暴地对待自己的宗族，而且严重扰乱宋国政务，一定要驱逐他。”左师说：“臣也曾向着这个方向想过，大臣不顺从，是国家的耻辱。不如把这件事遮盖过去。”于是释放了她。左师做了一根短马鞭，每当经过华臣门前，必定纵马奔驰。当初，芮司徒生了一个女儿，出生时全身红色并长着毛，把她丢弃在堤下。共姬的侍妾把她抱回宫中，给她取名叫弃。她长大后很美。平公晚上入宫，共姬和弃一起进食，平公见到弃便注视她。尤姬把她纳入宫中，宠幸她；她生下佐，容貌丑陋而性情柔顺。太子痤，容貌俊美而性情凶狠。合左师害怕并厌恶他。寺人【疑字】墙，伊戾任太子的内师，却不得宠。平公二十九年，楚国使者出使晋国，经过宋国。太子得知后，请求在郊外设宴招待他们。平公派伊戾前往，伊戾请求随行。平公说：“那个人不是厌恶你吗？”伊戾回答：“小人侍奉君子，君子厌恶我，我不敢远离；君子喜爱我，我也不敢靠近，只能恭敬地等待命令，怎敢有二心？即使有人在外面供给他，也没有人在内廷供给他。请让我去吧。”平公派他前往。他到达后，便挖坑用牲畜祭祀，又加上书信作为证据，飞驰回来报告平公说：“太子将要作乱，已经同楚国使者结盟了。”平公说：“他是我的儿子，又有什么要求？”伊戾回答：“他想要迅速发动。”平公派人去查看，果然有这些东西。平公又向夫人和左师询问，他们都说：“确实听说过这件事。”平公便囚禁太子。太子说：“只有佐能够救我。”便召来佐，让他请求说：“太阳到正午你还不来，我就知道自己要死了。”左师听说后，急忙去告诉夫人，过了约定时间，太子便上吊死了。佐被立为太子。平公后来渐渐听说伊戾诬陷太子，太子其实无罪，于是把伊戾烹死。左师看见夫人牵着马走路，便问她。车夫回答：“这是君夫人。”左师说：“谁是君夫人？我为什么不知道？”车夫回去告诉夫人，夫人派人送给左师锦缎和马，先送上玉，并说：“君王的妾弃派我献上这些。”左师改口说：“君夫人。”然后拜了两拜，叩头接受。向戍同赵文子交好，又同令尹子木交好，想停止诸侯间的战争，借此取得名声，便派人通知晋、楚、齐、秦，各国都答应了。平公三十年，诸侯于是会盟。事后向戍请求赏赐，平公给他封邑。子罕有所辞谢，左师也辞谢。楚灵王会合诸侯时，故意以奢侈向他们夸示，椒举劝谏他，他不听。子产见左师说：“我不担心楚国了。楚王奢侈而又拒绝劝谏，不过十年，他就会败亡。”左师说：“是这样。不出十年，他的奢侈所造成的恶果不会太远；远离恶行后才会被抛弃。善行也是如此，德行传播得远了，才会兴盛。”

译乐喜，字子罕，是戴公的儿子，公子衎的后代。他侍奉平公，任司城。平公五年，华羽和乐辔年轻时相互亲近，长大后又互相戏弄，后来彼此诽谤。子荡发怒，在朝廷上用弓弦勒住华弱。平公看见后说：“司武之官却在朝廷上被人勒住，看来难以胜任了。”于是驱逐了华弱。司城子罕说：“同样的罪行却有不同的处罚，不是刑法。专门在朝廷上杀人，谁的罪过更大呢？”于是也驱逐子荡。子荡向子罕的门射箭，说：“盟会之日你不跟随我。”子罕认为他说得对，和从前一样对待他。十二年，宋国发生火灾。乐喜执政，让伯氏掌管里巷。火还没有烧到的地方，拆除小屋，给大屋涂泥；陈列畚、挶，备好绳索和瓦缶，准备盛水器具；衡量火势轻重，蓄积雨水，堆积土和泥；巡视丈量城墙，修整守备，标明火灾通道。让华臣准备正徒，命隧正让郊外保伍赶往着火处。让华阅负责右官，官吏各自整治所属事务。向戌负责左边，也照这样办理。让乐遄准备刑具，也照这样办理。让皇郧命校正官牵出马匹，工正官推出车辆，准备铠甲兵器，整治武备。让西鉏吾整治守府，命司宫和巷伯警戒宫中。二师命四乡正官恭敬地祭祀祝宗，在四面城墙上用马祭祀，并在西门外祭祀盘庚。当初，郑国卫氏、司氏发生叛乱时，剩余的盗贼逃在宋国。郑人因为子西、伯有、子产的缘故，在十八年用四十乘马车和师茷、师慧贿赂宋国。三月，公孙黑到宋国做人质。司城子罕把堵女父、尉翩、司齐交给郑人，又救出良司臣，把他托付给季武子。武子把他安置在卞地，郑人把那三个人剁成肉酱。师慧经过朝廷，想私下解手。侍从说：“这是朝廷。”师慧说：“这里一定没有人。”侍从说：“这是朝廷，为什么会没有人？”师慧说：“一定没有人。若还有人，难道会用拥有千乘的卿相来交换沉溺淫乐的蒙昧之人吗？一定是没有人，所以才会这样。”子罕听说后，坚持请求把他送还。宋国有人得到一块玉，献给子罕，子罕不接受。献玉的人说：“我给玉人看过，玉人认为它是宝物，所以才敢献给您。”子罕说：“我把不贪作为宝物，你把玉作为宝物。如果把玉给我，我们就都失去了自己的宝物。不如让我们各自保有自己的宝物。”献玉的人叩头说：“小人怀着玉，不能带着它越过乡界，所以献上它来请求免死。”子罕把他安置在自己的乡里，让玉工替他雕琢玉器，使他富裕后再让他回到原来的地方。皇国父任太宰，为平公修筑高台，妨碍了农事收获。子罕请求等农事结束后再修筑，平公不答应。筑台的人唱道：“泽门的白脸人，实在兴起了我们的劳役；城中的黑脸人，实在安慰了我们的心。”子罕听到后，亲自拿着鞭子驱赶筑台的人，鞭打那些不努力的人，说：“我们这些小人，都有房屋用来躲避干燥潮湿和寒冷暑热。如今我们的君王要修一座台，如果不快点完成，怎么能算服役呢？”唱歌的人于是停止歌唱。有人问他原因，子罕说：“宋国这样小，却有诅咒也有祝祷，这是祸患的根源。”向戌提出停止战争的建议，诸侯会盟后回国，便请求赏赐，说：“请赐给我一个可以免死的封邑。”平公给他六十邑，把这件事告诉子罕。子罕说：“凡是诸侯中的小国，晋、楚用武力威胁它们；它们害怕之后，上下才能慈爱和睦；慈爱和睦之后，才能安定国家，用来侍奉大国，这就是它们得以保存的原因。没有威势就会骄傲，骄傲就会产生混乱，混乱产生后一定灭亡，这就是它们灭亡的原因。上天产生金、木、水、火、土五种材料，人民都要使用它们，废弃其中一种都不行，谁能废弃武力呢？武力的设置已经很久了，用来威慑不守规矩的人，彰明文德。圣人凭它兴起，乱人凭它废亡；兴盛、废亡、保存、灭亡，昏暗、光明的道理，都由武力造成。你却请求废除武力，不也是欺骗吗？用欺骗的道路蒙蔽诸侯，罪过没有比这更大的了。即使没有受到重罚，却又请求赏赐，也太贪得无厌了。”子罕把这段话削下来投入水中，左师辞去封邑。向氏想进攻子罕，左师说：“我将要灭亡，是这位先生使我得以保存，他的恩德没有比这更大的了，怎么还能进攻他呢？”晋人想讨伐宋国，派人来窥探。阳门的介夫死了，子罕入内悲哀地哭他。窥探宋国的人回去报告晋侯说：“阳门的介夫死了，司城哭得很悲哀，百姓都喜欢他，恐怕不能进攻宋国。”孔子听说后说：“善于窥探国家啊！凡是百姓有丧事，就都俯身前去救助，即使晋国再强，天下还有谁能抵挡它呢？”华元是戴公的后代。戴公的儿子考父食采于华地，于是以华为氏，世代担任宋国卿。文公四年，郑国进攻宋国，华元、乐莒抵御郑军，在大棘交战。将要交战时，华元杀羊给士卒吃，车夫羊斟没有分到。交战时，羊斟说：“从前杀羊的事，你做主；今天战场上的事，由我做主。”于是驾车进入郑军，宋军大败，华元被俘，乐莒也被俘，并缴获铠甲车四百六十乘，俘虏二百五十人，割取首级一百个。宋人用一百乘战车、一百驷文马向郑国赎回华元，赎金交付一半时，华元逃回宋国。他站在城门外，报告后才入城，见到羊斟说：“是你的马造成了这样的结果。” 羊斟回答：“不是马，是人。”说完便逃奔鲁国。宋国修筑城墙时，华元任植，巡视筑城的功劳，筑城的人唱道：“瞪着眼睛，挺着肚子，丢下铠甲又回来。于思啊于思，丢下铠甲又回来。”华元让陪乘对他们说：“牛还有皮，犀牛、兕也还很多，丢下铠甲又有什么呢？”役夫说：“即使有牛皮，丹砂和漆又怎么办呢？”华元说：“去掉这些歌辞。”那些人的话很多，而华元寡言，当时只好容忍他们的讥讽。十六年，楚王派申舟出使齐国，说：“不要向宋国借道。”又派公子冯出使晋国，不向郑国借道。当初，陈侯、郑伯在息地会见楚王，准备进攻宋国。华御事说：“楚国想削弱我国，我们难道要先让自己变弱吗？何必让楚国诱骗我们？我们确实不能抵抗，百姓有什么罪，竟要替楚国迎战？”楚王慰劳他们并听取他们的命令，于是取道在孟诸田猎。宋公任右盂，郑伯任左盂。期思公复遂任右司马，子朱和文之无畏任左司马。命令早早驾车，携带火种。宋公违抗命令，无畏鞭打他的仆人以示众。有人对申舟说：“国君不可以被杀戮。”申舟说：“担任官职而执行职务，有什么可强求的呢？《诗》说：‘刚强者也不吐弃，柔弱者也不欺凌；不要放纵诡诈随从，以谨慎防止祸患达到极点。’

译这也不是辟彊的做法。我难道敢吝惜自己的性命而扰乱官职吗？到了这时，申舟因为厌恶宋国的缘故，看见犀牛便继续前行，说：“郑国明白，宋国昏聋；晋国的使者如果不害我，我就一定会死。”楚王说：“杀了你的使者，我就进攻宋国。”申舟于是出发。到了宋国，宋公派人阻止他。华元说：“经过我国却不借道，是轻视我国；轻视我国就是使我国灭亡。杀死楚国使者，楚国一定会讨伐我；讨伐我也会使我国灭亡。灭亡只有一种结果。”于是杀了申舟。楚王听说后，拂袖而起，鞋子穿到宫门，佩剑带到寝门外，车子已经赶到蒲胥的市场。九月，楚王围攻宋国，经过一年仍未攻下。楚军准备撤退。申犀在楚王马前叩头说：“我知道自己必死，不敢废弃王命。如今君王却要抛弃自己的话。”楚王不能回答。楚王采纳申叔时的计谋，筑造房屋，返回耕作。宋公害怕了，派华元夜间潜入楚军，登上子反的床，叫醒他说：“寡君派我来报告困境：敝国已经到了交换孩子吃、劈开尸骨充饥的地步。即使如此，在城下订立盟约，就是使国家疲敝，也不能答应。请楚军撤到三十里外，我只听从您的命令。”子反害怕，同华元订盟，报告楚王后，楚军退后三十里。宋公同楚国讲和，华元作为人质。盟誓说：“我不欺诈你，你也不猜疑我。”二十二年，文公去世，开始厚葬，使用蜃灰和木炭，增加车马，开始用人殉葬，增加随葬器物，加厚外椁，椁顶有四面斜坡，棺材有翰、桧装饰。君子评论说，华元不能治理繁杂事务、除去疑惑；国君活着时放纵他的欲望，死后又增加他的奢侈，这是把国君遗弃在恶行之中。共公八年，晋国派籴茷到楚国，楚国答应同晋国讲和。华元同令尹子重友善，又同栾武子友善。听说晋、楚两国互通使者，便先到楚国，又到晋国，促成晋、楚的和约。十年，晋国士爕、楚国公子罢和许偃在宋国西门外结盟，这是由于华元的缘故。十三年，共公去世，平公即位。华元任右师，鱼石任左师，荡泽任司马，华喜任司徒，公孙师任司城，向为人任大司寇，鳞朱任少司寇，向带任太宰，鱼府任少宰。荡泽削弱公室，杀死公子肥。华元说：“我任右师，君臣之间的教导，是师的职责。如今公室卑弱而我不能匡正，我的罪过太大了；不能治理官职，怎敢依赖宠幸呢？”于是出奔晋国。二华属于戴氏，司城属于庄氏，六官都属于桓氏。鱼石准备阻止华元，鱼府说：“右师回来，一定会讨伐我们，这样桓氏就会灭亡。”鱼石说：“右师如果能够回来，即使允许他讨伐，他也一定不敢；况且他有许多大功，国人会支持他。” 如果他不回来，我又害怕桓氏在宋国断绝祭祀。”右师来讨伐时，仍有戍守的人在；桓氏即使灭亡，也一定会有一部分保存下来。鱼石亲自在黄河边阻止华元，请求让他讨伐，华元答应了，于是返回。华元派华喜、公孙师率领国人进攻荡氏，杀死子山。鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府出城住在睢水边，华元派人阻止他们，没有成功。冬十月，华元亲自去阻止他们，也没有成功，于是回来。鱼府说：“现在不服从，就不能进城了。”右师看望华元时，走得很快，说话也急促，似乎有不同的意图。如果不接纳我们，我们现在就要奔驰离开了。登上丘陵远望，只见他们正在奔驰；追赶他们时，他们决开睢水岸边，关闭城门，登上城墙。左师、二司寇、二宰于是出奔楚国。华元让向戌任左师老，佐任司马，乐裔任司寇，以安定国人。华元的儿子华臣、华阅，华阅任右师。华费遂侍奉元公，元公任命他为大司马。费遂的儿子叫防，多僚任登防的少司马，多僚任御士。元公没有信用而且偏私，又厌恶华向、华定、华亥，同向宁谋划说：“逃亡比死亡好，先下手吧。”元公十年夏六月，华亥假称有病，暗中诱骗众公子前来。公子们来探问时，华亥便拘捕他们，杀死公子寅、公子御戎、公子朱、公子固、公孙援、公孙丁，把向胜、向行拘禁在仓廪中。宋公到华氏请求放人，华氏不答应，于是劫持宋公，抓取太子栾、母弟张、公子地作为人质。宋公也抓取华亥的儿子无慼、向宁的儿子罗、华定的儿子启，同华氏结盟并把他们作为人质。于是宋公一党中的公子城、公孙忌、乐舎、司马彊、向宜、向郑、楚建、郳申出奔郑国。他们的党徒同华氏在鬼阎交战，击败子城，子城逃往晋国。华亥和妻子一定要先盥洗后进食，等被扣作人质的公子进食后他们才吃饭。宋公和夫人每天一定到华氏那里，等公子们进食后才回去。华亥对此忧虑，想送回公子。向宁说：“正因为不信任他们，才扣留他们的儿子；如果又把他们送回去，我们就离死不远了。”宋公向华费遂请求准备进攻华氏，华费遂回答：“臣不敢吝惜性命，但这样做恐怕不是解除忧患，反而使忧患扩大吧？” 臣正因此害怕，怎敢不听命。”宋公说：“你们的死活自有命运，我不忍心让你们蒙受羞辱。”华费遂听从了。冬十月，宋公杀死华氏、向氏扣押的人质，进攻他们。华向逃奔陈国，华登逃奔吴国。向宁想杀太子，华亥说：“冒犯国君后出奔，又杀死他的儿子，谁还会收留我们？况且把他送回去还能有功劳。”于是派少司寇华牼把太子送回，并对华牼说：“你的年纪已经大了，不能侍奉别人；把三个公子作为人质，一定可以免罪。”公子进入宫门后，华牼准备从宫门离去，宋公急忙出来见他，握着他的手说：“我知道你没有罪。”让他入内，恢复原来的职位。二十一年，多僚同登防相互憎恶，于是向宋公告发说：“登防将要接纳逃亡的人，赶快把这件事告诉君王。”宋公说：“司马因为我的缘故出奔，他的贤子死活自有命运，我不能再次使他逃亡。”多僚回答：“君王如果爱惜司马，就应当把他当作已经死了；如果他可以逃脱，又有什么遥远的地方不能去呢？”宋公害怕了，派侍人召司马的侍人宜僚来饮酒，又派人把这件事告诉司马。司马叹息说：“一定是多僚。我有一个进谗言的儿子却不能杀他，我自己又不能死；或者说这是君王的命令，我能怎么办呢？”于是同宋公谋划驱逐华防，准备让他到孟诸田猎时把他遣走。

译宋公给宜僚饮酒，厚加酬谢，赏赐也及于他的随从。司马也同样对待他。张匄对此感到奇怪，说：“一定有原因。”便让子皮拿剑挟持宜僚审问，宜僚把全部事情告诉了他。张匄想杀多僚，子皮说：“司马已经老了，登防说出这件事已经很严重了，我们再加重事态，不如逃亡。”子皮准备去见司马并出走时，正遇到多僚为司马驾车上朝。张匄无法抑制愤怒，便同子皮、臼任、郑翩杀死多僚，劫持司马反叛，并召集逃亡者。于是华氏、向氏进入宋国，乐大心、丰愆、华牼抵御他们。华氏住在卢门以南的里中叛乱，宋国修筑旧鄘城和桑林门防守。华登率领吴军救援华氏。齐国的乌枝鸣驻守宋国。厨人濮说：“军书上有这样的话：先到的人能夺取后到者的斗志，后到的人只能等待先到者疲惫。为什么不趁他们疲劳而立足未稳时进攻呢？如果让他们进入城中并稳固下来，华氏的人就会增多，到那时后悔也来不及了。”宋人听从了。齐军、宋军在鸿口击败吴军，俘获吴军两名主帅公子苦雂、偃州员。华登率领余部击败宋军。宋公想出城，厨人濮说：“我是小人，可以借死来作战，却不能送走逃亡的国君，请让我等一等。”于是传令说：“杨徽是君王的徒众。” 众人都跟随他。宋公从杨门出现，走下城墙巡视，说：“国家灭亡、君王死亡，是你们这些人的耻辱，难道只是我的罪过吗？”齐国乌枝鸣说：“使用少数人，没有比齐国人拼死作战更好的；齐国人拼死作战，没有比去掉防具更好的。他们兵器很多，请大家都使用剑。”众人听从了。华氏向北退却，宋人又追上去。厨人濮用衣服包住头，背着它奔跑，说：“我抓到华登了。”于是宋军在新里击败华氏。翟偻新居住在新里。交战后，他在宋公面前脱下铠甲回去。华姓的人住在宋公宫中，也照这样做。公子城率晋军到达，曹翰、胡防，晋国荀吴、齐国苑何忌、卫国公子朝来救援宋国，同华氏在赭丘交战。郑翩愿意驾鹳车，他的车夫愿意驾鹅车。子禄为公子城驾车，庄菫作右车，干犫为吕封人驾车，华豹、张匄作右车。双方相遇，公子城回车。华豹说：“是城啊！”公子城发怒，回车追来，准备射华豹时，箭却被阻挡。他说：“愿凭平公的神灵帮助我射中华豹！”箭射出时从障碍间穿过，准备再射时又被挡住。他说：“不要轻视鄙人！”于是抽箭，公子城射中华豹，华豹倒地而死。张匄抽出殳下车，向公子城射箭，射断了公子城的大腿；公子城匍匐着攻击张匄，打断了他的车轭；又射中张匄，张匄死了。干犫请求射一箭，公子城说：“我会把你推荐给君王。” 干犫回答：“不死在行伍之中，却乘坐战车，是军中的重刑。违犯军法而跟随您，君王怎么会任用您呢？您赶快射我吧。”于是公子城射死了他。华氏大败，宋军把他们包围在南里。华亥捶胸呼喊，看见华防说：“我们成了栾氏那样的人了。”华防说：“您不要欺骗我，我们是不幸后才逃亡的。”于是派华登到楚国请求援军。华防乘十五辆车，率步卒七十人冲破宋军而出，在睢水边进食，哭着为华登送行，然后又回到城中。楚王让防越率军准备迎接华氏。太宰犯劝谏说：“诸侯只有宋国侍奉它的国君，如今他们又争夺国家；舍弃国君而帮助臣下，恐怕不行吧？”楚王说：“你告诉我这些话已经晚了，我先前已经答应他们了。”军队于是出发。楚国的防越派人告诉宋国说：“寡君听说君王有不善的臣下，为君王忧虑，难道不是把他们看作宗族的羞辱吗？寡君请允许把他们接收并诛杀。”宋公回答：“寡人没有才能，不能讨好父兄，以致使君王忧虑，拜谢您命令的辱临。不过君臣天天交战，君王说‘我一定帮助这些臣下’，我也只能听命。人们有句话说：‘只有祸乱之门没有罪过。’君王如果肯惠顾保护敝国，就不要举兵助长乱臣，这是寡人的愿望。请君王考虑。”楚人对此感到忧虑。诸侯驻军的将领们谋划说：“如果华氏知道困窘而拼死抵抗，楚国又以没有功劳为耻而急于作战，这对我们没有好处。不如放他们出去，把这件事作为楚国的功劳；他们也就不能再有所作为了。既然救了宋国又除掉了它的祸害，还要求什么呢？”于是坚决请求让华氏出城。宋人听从了。于是华亥、向宁、华定从宋国南里出奔楚国。秦 百里孟明视的父亲是百里傒。百里傒先任虞国大夫。晋献公伐灭虞国，俘虏虞君和百里傒。回国后，晋献公把百里傒作为秦穆公夫人的陪嫁臣送到秦国。百里傒逃亡，秦国追捕到宛地，楚国的乡野人把他抓住。穆公听说他贤能，想用重金赎回，又怕楚人不答应，便派人对楚国说：“我的陪嫁臣百里傒在那里，请用五张黑公羊皮赎回他。”楚人答应，于是把他送还。此时百里傒已经七十多岁。穆公释放他的囚禁，同他谈论国事。百里傒辞谢说：“臣是亡国之臣，有什么值得询问的呢？”穆公说：“虞君不用你，所以亡国，不是你的罪过。”穆公坚持询问，谈了三天，非常高兴，把国政交给他，称他为五羖大夫。百里傒说：“臣比不上臣的朋友蹇叔。蹇叔贤能，却世人都不知道。”穆公询问缘故，百里傒回答说：“臣曾经在齐国遇困，向齐国人乞讨食物，蹇叔收留了臣。臣因此想侍奉齐君无知，蹇叔阻止臣，臣得以逃脱齐国的灾难，于是前往周国。周王子頽喜欢牛，臣想凭养牛求见他。等到王子頽想任用臣时，蹇叔又阻止臣，臣离开后得以不被杀害。后来臣侍奉虞君，蹇叔又阻止臣。臣知道虞君不会任用我，却实在贪图利禄爵位；而且前两次听从他的话得以逃脱，只有一次不听就遭遇灾难，因此知道他是贤人。” 于是穆公派人带着厚重的礼物迎接蹇叔，任命他为上大夫。秦国曾派大夫杞子驻守郑国，郑人让他掌管北门的钥匙。杞子派人报告秦国说：“如果暗中派军队前来，郑国就可以夺取。”穆公认为有道理，向蹇叔询问。蹇叔说：“劳师动众去袭击遥远的国家，我没有听说过这样的做法。军队疲劳、力量耗尽，远方的主人又有所防备，恐怕不行吧？军队所做的事，郑国一定会知道；辛劳而没有所得，必然产生叛逆之心。况且行军千里，谁能不知道呢？”穆公又问百里傒，百里傒说：“经过几个国家行军千里去袭击别人，我没有看出有什么好处。况且有人出卖郑国，怎么知道我国人中不会有人把我国的实情告诉郑国呢？”穆公说：“你们不知道，我已经决定了。”于是发兵，让百里傒的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术、白乙丙率领军队。军队出东门时，蹇叔、百里傒两人哭泣。穆公听说后发怒说：“寡人发兵，你们却阻止并哭泣我的军队，为什么？”两位老人说：“臣不敢阻止君王出兵，只是臣的儿子要随军前往，臣年老行动迟缓，恐怕再也见不到他们，所以哭泣罢了。”两位老人退下后对自己的儿子说：“晋人一定会在殽地抵御你们。殽有两座山陵，南陵是夏后臯的墓，

译北陵是周文王躲避风雨的地方。你们一定会死在那里，余下的人将到那里收取你们的尸骨。”秦军于是向东进发，经过周王城北门时，左右两侧的士兵都脱下头盔下车，跳上车的有三百乘。王孙满当时还年幼，看见这一幕，对周王说：“秦军轻率而且无礼，一定会失败。轻率，就缺少谋略；无礼，就会放松警惕而陷入险境，陷入险境又不能谋划，能够不失败吗？”到了滑国，郑国商人弦高准备到周国做买卖，遇见秦军，先送上四张熟牛皮，又送上十二头牛慰劳军队，说：“我国君主听说诸位将要徒步出兵经过敝国，谨敢慰劳随从。”他又说：“敝国不富厚，但为了让随从在此停留，已经准备了一天的粮食；诸位出发后，又准备一晚的守卫。”同时急忙把消息报告郑国。郑穆公派人查看客舍，发现秦军已经束载、磨利兵器、喂饱马匹。郑穆公派皇武子辞谢秦军，说：“诸位在敝国停留已久，只有腊肉、粮食和牲畜将要用尽了。诸位将要出发，郑国有原圃，就如同秦国有具囿一样。诸位不如取用其中的麋鹿，以便不再打扰敝国，怎么样？”杞子逃奔齐国。孟明说：“郑国已经有防备了，不能再指望成功。进攻不能取胜，包围又没有后援，我们还是回去吧。”于是灭掉滑国后返回。晋人采用先轸的意见，发布命令兴兵，在殽地击败孟明，俘获三位主帅带回晋国。文嬴请求释放他们，晋侯便释放了三位主帅。不久晋侯又后悔了，派阳处父追赶，到了黄河边，三人已经在船中了。于是穆公穿着白色丧服，在郊外等候，面向军队哭泣说：“寡人违背两位老人的劝告，使你们蒙受羞辱，这是寡人的罪过。寡人不会废弃孟明视，这是寡人的过错。大夫们有什么罪呢？况且我不能因为一次过错就掩盖他们的大德。”于是发誓向蹇叔、百里傒道歉。三年后，孟明视率军讨伐晋国，以报殽地之战的仇。晋侯抵御，先且居统领中军，赵衰辅佐他，王官无地统领戎车，狐鞫居任右军。孟明在彭衙交战，孟明战败。回国后，穆公仍然任用孟明，进一步整顿国政，增加对百姓的施惠。第二年，孟明讨伐晋国，渡过黄河后焚烧船只，攻取王官和郊地；晋国害怕，不敢出战，于是从茅津渡河，封葬殽地战死者的尸骨后返回，最终称霸西戎。《通志》卷九十一 《史部，别史类，通志》钦定《四库全书》《通志》卷九十二 宋代右迪功郎郑樵，字渔仲，撰写