通志卷三十三
钦定四库全书通志卷三十四宋 右 廸 功 郎 郑 樵 渔 仲 撰六书略第四假借第六序曰：六书之难明者，为假借之难明也。六书无▯，惟借《说文》。然许氏惟得象形、谐声二书以成书，牵于防意，复为假借所扰，故所得者亦不能守焉。学者之患，在于识有义之义，而不识无义之义。假借者，无义之义也。假借者，本非已有，因他所授，故于已为无义。然就假借而言之，有有义之假借，有无义之假借，不可不别也。曰：同音借义，曰：协音借义，曰：因义借音，曰：因借而借此，为有义之假借。曰：借同音不借义，曰：借协音不借义，曰：语辞之借，曰：五音之借，曰：三诗之借，曰：十日之借，曰：十二辰之借，曰：方言之借，此为无义之假借。先儒所以颠沛沦于经籍之中，如泛一苇于溟渤，靡所底止，皆为假借之所▯也。呜呼！六书明，则六经如指诸掌；假借明，则六书如指诸掌。同音借义初裁衣之始，而为凡物之始基；筑土之本，而为凡物之本始。女子之初，而为凡物之初本；木之基，而为凡物之基。小水之微也，凡微者皆言小；永水之长也，凡长者皆言永。牛为牝牡，而牝牡通于畜兽；佳为雌雄，而雌雄通于鸟雀。状本犬之形，而为凡物之状；物本牛之事，而为凡事之物。马言驾，凡驱乘皆曰驾；牛言牧，凡豢养皆曰牧。木曰落，而为堕落之落；雨曰零，而为飘零之零。英本英华之英，而为饰物之英；苦本苦良之苦，而为滋味之苦；蔓本藤蔓之蔓，而为蔓衍之蔓。爻乃交疏之爻，而为爻象之爻；希乃疎巾之希，而为希少之希。柞本柞木之柞，而为芟柞之柞；凿本金凿之凿，而为疏凿之凿。旋反斾也，而为回旋之旋；戏兵交也，而为嬉戏之戏。平气之平也，而为均平之平；封爵土之封也，而为封殖之封。戚斧也，而为亲戚之戚；尘土也，而为尘积之尘。贤多财也，而为贤良之贤；妃嘉偶也，而为后妃之妃。纯丝也，而为纯全之纯；茸草也，而为尨茸之茸。珣夷玉也，而玉器亦谓之珣；芦苇也，而荠根亦谓之芦。饶食之余也，而为饶衍之饶；约丝之束也，而为俭约之约。凡此之类，并同音借义者也。右三十五借同音不借义汝水也，而为尔汝之汝。尔花盛也【诗：彼尔维何？维常之华】而为汝尔之尔。示旗也，而为神示之示。业大版也，而为事业之业。牢牛圈也，而为牢固之牢。畜田畜也，而为畜聚之畜。它蛇属也，而为它人之它。蚤虱类也，而为蚤夜之蚤。为母猴也，而为作为之为。率鸟毕也，而为率循之率。来麦也，而为来徃之来。易虫属也，而为变易之易。能熊类也，而为贤能之能。黾鼃也，而为黾勉之黾。翁毛也，而为翁老之翁。题頟也，而为题命之题。薄本林薄之薄，而为凉薄之薄。茀本茀茂之茀，而为茀禄之茀。登豆也，而为升登之登。干盾也，而为干犯之干。革皮也，而为更革之革。鞠革囊也，而为鞠养之鞠。难禽也，而为难易之难。雍禽也，而为雍和之雍。溱水也，而为室家溱溱之溱。棣栘也，而为威仪棣棣之棣。丁当也，而为防之丁丁之丁。薨卒也，而为度之薨薨之薨。胥蟹醢也，而为相胥之胥。方并舟也，而为方所之方。节竹目也，而为节操之节。管竹筩也，而为主管之管。韦相违也，而为皮革之韦。▯相易也，而为▯蒙之▯【礼：▯▯而来】休憇也，而为休羙之休。财货也，而为财成之财【易：财成天地之道】赍财之赍，而为赍咨之赍【易：赍咨涕洟】时辰之时，而为时是之时。晋先明也，而为晋国之晋。梦寐也，而为云梦之梦。风虫之风，而为吹嘘之风。字养之字，而为文字之字。勿州里之旗也，而为勿不之勿。出花英也，而为出入之出。乆距也，而为乆逺之乆。凡此之类，并同音不借义者也。右四十五协音借义
译钦定《四库全书》。《通志》卷三十四。宋朝右迪功郎郑樵，字渔仲，撰写。《六书略》第四。假借第六。序说：六书中难以说明的，是假借难以说明。六书没有传本，只能借助《说文》。然而许氏只凭象形、谐声两书来成书，又受拘于会意，反而被假借扰乱，所以所得结论也不能完全守住。学者的弊病，在于认识有意义的“义”，却不认识无本义的“义”。假借，就是无本义的意义。所谓假借，本来不是这个字已有的意义，而是因袭借用了别处的意义，所以对于本字来说就是无本义。不过从假借本身来说，有有义的假借，也有无义的假借，不可不加区别。有以下几种属于有义假借：同音借义、协音借义、因义借音、因借而又借此。以下几种属于无义假借：借同音而不借义、借协音而不借义、语辞之借、五音之借、三诗之借、十日之借、十二辰之借、方言之借。先儒在经籍中颠沛流离，如同驾一叶苇舟漂泊在大海上，没有可以抵达的地方，都是受到假借的困扰。唉！六书明白了，六经就像指掌上的纹理一样清楚；假借明白了，六书也就像指掌上的纹理一样清楚。同音借义。“裁”本指开始裁衣，后来用来表示一切事物的开始和根基；“筑”本指筑土的根本，后来用来表示一切事物的根本和起始。“女子”本指女子的开始，后来用来表示一切事物的初始根本；“木”本指树木的根基，后来用来表示一切事物的根基。“小”本指细小的水，凡是细微的事物都说小；“永”本指水流绵长，凡是长久、长远的事物都说永。“牛”表示雌牛和雄牛，后来雌雄之称通用于各种畜兽；“佳”表示雌雄，后来雌雄之称通用于鸟雀。“状”本指犬的形状，后来用来表示一切事物的形状；“物”本指牛所从事的事情，后来用来表示一切事情中的物类。“马”说驾车，凡是驱赶、乘坐都称驾；“牛”说牧放，凡是饲养都称牧。“木”说落下，后来成为堕落的“落”；“雨”说降落，后来成为飘零的“零”。“英”本指花朵的精华，后来用来表示装饰物的精华；“苦”本指苦良，后来用来表示滋味的苦；“蔓”本指藤蔓，后来用来表示蔓延。“爻”本指交错稀疏的爻，后来用来表示卦爻的“爻”；“希”本指稀疏的巾，后来用来表示稀少。“柞”本指柞木，后来用来表示砍伐柞木；“凿”本指金属凿子，后来用来表示疏通、开凿。“旋”本指回转旌旗，后来用来表示回旋；“戏”本指兵器交接，后来用来表示嬉戏。“平”本指平和的气，后来用来表示均平；“封”本指分封爵位和土地，后来用来表示封植、培育。“戚”本指斧，后来用来表示亲戚；“尘”本指尘土，后来用来表示尘土堆积。“贤”本指财物多，后来用来表示贤良；“妃”本指美好的配偶，后来用来表示后妃。“纯”本指丝，后来用来表示纯全；“茸”本指草，后来用来表示毛茸茸、纷杂的样子。“珣”本指夷玉，后来玉制器物也称珣；“芦”本指芦苇，后来荠菜的根也称芦。“饶”本指食物有余，后来用来表示丰饶、延展；“约”本指丝的束缚，后来用来表示节俭、简约。以上这些，都是同音借义。以上共三十五字。借同音而不借义。“汝”本指汝水，后来用作你、我等第二人称代词的“汝”。“尔”本指花朵盛开（《诗经》说：“彼尔维何？维常之华”），后来用作“汝、尔”的“尔”。“示”本指旗帜，后来用作神灵显示之“示”。“业”本指大版，后来用作事业之“业”。“牢”本指牛圈，后来用作牢固之“牢”。“畜”本指田地和牲畜，后来用作畜养、聚集之“畜”。“它”本指蛇类，后来用作他人之“它”。“蚤”本指虱子一类，后来用作早晚之“早”。“为”本指母猴，后来用作作为之“为”。“率”本指鸟类全体，后来用作率领、遵循之“率”。“来”本指麦，后来用作来往之“来”。“易”本指虫类，后来用作变易之“易”。“能”本指熊类，后来用作贤能之“能”。“黾”本指蛙，后来用作勤勉之“黾”。“翁”本指毛，后来用作老翁之“翁”。“题”本指额头，后来用作题命之“题”。“薄”本指林木丛生，后来用作凉薄之“薄”。“茀”本指草木茂盛，后来用作福禄之“茀”。“登”本指豆，后来用作升登之“登”。“干”本指盾牌，后来用作干犯之“干”。“革”本指皮，后来用作更改、变革之“革”。“鞠”本指皮革做的囊，后来用作鞠养之“鞠”。“难”本指鸟，后来用作难易之“难”。“雍”本指鸟，后来用作雍和之“雍”。“溱”本指水名，后来用作《诗经》“室家溱溱”中的“溱”。“棣”本指栘树，后来用作威仪盛美的“棣棣”之“棣”。“丁”本指当，后来用作“丁丁”声中的“丁”。“薨”本指死亡，后来用作“度之薨薨”中的“薨”。“胥”本指蟹肉酱，后来用作相互、彼此之“胥”。“方”本指并列的船，后来用作方所、地方之“方”。“节”本指竹子的节，后来用作节操之“节”。“管”本指竹管，后来用作主管之“管”。“韦”本指相互违背，后来用作皮革之“韦”。“▯”本指相互更易，后来用作“▯蒙”之“▯”（《礼记》：“▯▯而来”）。“休”本指休息，后来用作美好之“休”。“财”本指货物，后来用作《易经》“财成天地之道”中的“财”。“赍”本指财物，后来用作《易经》“赍咨涕洟”中的“赍”。“时”本指时辰，后来用作“时是”中的“时”。“晋”本指先明，后来用作晋国之“晋”。“梦”本指睡梦，后来用作云梦之“梦”。“风”本指虫名，后来用作吹嘘之“风”。“字”本指养育，后来用作文字之“字”。“勿”本指州里所用的旗帜，后来用作禁止、不之“勿”。“出”本指花朵的精华，后来用作出入之“出”。“乆”本指弓箭的距，后来用作长久、遥远之“久”。以上这些，都是借用同音而不借用本义。以上共四十五字。协音借义。