隠逸传第二

译吏，又多次送来粮食财物。后来子弟们开始做官取得俸禄，他便全部不再接受馈赠。武帝开府征召，下书召宗炳和雁门周续之一同任太尉掾，他们都不肯起行。受禅即位后，征召宗炳为太子舍人。元嘉初年，又以太子庶子征召，他仍不应召。他的妻子罗氏也有高尚情怀，志趣与宗炳相合。罗氏去世后，宗炳悲哀过度，后来停止哭泣，悲情顿时消解，对沙门释慧坚说：“生死的分别，不容易通达；反复诵读至高的教诲，才能排遣哀痛。”衡阳王义季任荆州刺史时，亲自到他的住宅，与他欢宴，命他任谘议参军，他不肯起。宗炳喜爱山水，爱好远游，向西登临荆山、巫山，向南登衡山，于是在衡山结屋居住，想要怀抱尚平那样的志向。后来生病回到江陵，叹息说：“年老和疾病一同到来，名山恐怕难以全部看遍，只有澄清心怀、观察大道，躺着来游览它们了。”凡是游览过的地方，他都画在屋中，对人说：“抚琴奏曲，是想让群山都回响。古代有金石弄，为诸桓所推重；桓氏灭亡后，它的声调便断绝了，只有我还传承着。”文帝派乐师杨欢到他那里学习。宗炳的孙子宗测也有祖父的风范，齐史《隐逸传》中有他的传记。宗炳的从父弟彧之，字叔粲，早年丧父，侍奉兄长恭敬谨慎，家境贫穷却好学；虽然文章义理不及宗炳，但清真淡泊超过他。征召和征辟，他一概没有赴任。元嘉初年，大使陆子贞巡行采集风俗，三次拜访彧之，他每次都称病不见，并告诉别人说：“我是平民草野之人，从小到大都在田间劳作，怎么适合劳驾乘轩戴冕的客人呢？”真还上表推荐他，他仍不接受征召，死在家中。沈道防，吴兴武康人。年轻时仁爱好施，晚年研习《易》，居住在县北石山下。孙恩之乱后发生饥荒，县令庾肃之把他接出县城南面的废头里，为他建造住宅。住宅临近溪流，山水景色可供游赏，他有时又回到石山精舍，和几个孤儿侄子共用一口锅。庾肃之资财困乏，他仍不改变节操；向戴颙学习弹琴。王敬弘十分敬重他。郡府、州府和公府前后十二次任命他，他都不赴任。有人偷他园中的菜，外出回来时他看见了，便自己躲起来，等偷菜的人走后才出来。又有人拔走他屋后的大笋，他让人阻止说：“可惜这些笋，我想让它们长成竹林；还有好的笋，可以相送。”于是让人买大笋送给那人。偷笋者惭愧而不肯接受，道防便让人放在他门内才回来。他常靠捡拾为生，同捡拾的人有时争抢谷穗，道防劝阻不住，便把自己所得的全给争抢的人。那些人惭愧，以后每做一件事就说：“不要让居士知道。”冬天没有多余衣服，戴颙听说后迎接他，为他制作衣服，又给他钱一万。回来后，他把自己身上的衣服和钱全都供给没有衣服的兄弟子侄。乡里少年相继来受学，道防常常没有粮食来供养学徒。武康令孔欣之大力资助供给，来受业的人都得以学有所成。文帝听说后，派使者慰问，赐钱三万、米二百斛，全部用来供给孤儿兄弟子侄的婚嫁。征召他为员外散骑侍郎，他不肯赴任。他家几代奉事佛教，便把父祖的旧宅捐出作为寺院。到了四月八日，常常请佛像入宅供奉；请佛像的那天，全家总是感动不已。道防年老，只吃蔬菜，常常没有隔夜的积蓄，但以琴书为乐，勤勉不倦。文帝命郡县随时资助供给。去世后，儿子慧锋继承父业，也不接受州府征辟。孔淳之，字彦深，鲁人。祖父孔惔，任尚书祠部郎；父亲孔粲，任秘书监。征召他，他不肯赴任。孔淳之年轻时便有高尚志趣，喜爱古代典籍，受到太原王恭称赞。他居住在会稽剡县，性情喜爱山水，每次游览都一定探尽幽深险峻之处，有时十多天忘记回去。曾经游山时遇见沙门释法崇，便留下共同居住，竟停留了三年。法崇叹息说：“遥想超脱尘世的人已经三十年了，如今才在这里与你相逢，不知不觉老年将要到来。”

译孔淳之回来时，法崇竟没有告诉他自己的姓。授任著作佐郎、太尉参军，他都不接受。孔淳之居丧时极其孝顺，在墓旁结庐。服丧期满后，和处士戴颙、王弘之、王敬弘等一同成为尘世之外的交游，又通过婚姻结为亲家。

译王敬弘把女儿嫁给孔淳之的儿子孔尚，便把乌羊系在自己乘坐的车辕上，提着酒壶作为礼物。到了以后大家尽情欢乐饮酒，直到傍晚才回来。有人对此感到奇怪，他回答说：“这本来也是农夫田父的礼节。”会稽太守谢方明苦苦邀请他，他也不去。谢方明派使者对他说：“如果你不进入我的郡治，为什么要进入我的城郭？”孔淳之笑着回答：“潜游的人不识水的主人，巢居的人不辨林的主人；飞翔或潜游到了哪里，何必问那里的主人是谁？”最终不肯前往。他住的是茅屋蓬门，庭院荒草塞路，只有床上有几帙书。元嘉初年，再次征召他为散骑侍郎，他便逃到上虞县境内，家人都不知道他在哪里。他的弟弟孔默之任广州刺史，出都时与他告别；司徒王弘邀请孔淳之到冶城相会，当天便命车向东归去，孔淳之却不予理会。元嘉七年去世。孔默之精通儒学，注释《谷梁春秋》。孔默之的儿子孔熙先，事迹见《范晔传》。周续之，字道祖，雁门广武人。他的先人渡过长江，居住在豫章建昌县。周续之八岁时母亲去世，悲哀超过成年人；侍奉哥哥如同侍奉父亲。豫章太守范宁在郡中设立学校，招集学生，远方来的人很多。周续之十二岁时，到范宁那里受业，在学校住了几年，通晓五经五纬，号称十经，名声冠绝同门，当时人称他为颜子。后来闲居时研读《老子》和《周易》，进入庐山侍奉沙门释慧远。当时彭城刘遗民隐居庐山，陶渊明也不接受征召，人们称他们为浔阳三隐。周续之认为只有自身不能排遣，其他牵累都应断绝，于是终身不娶，穿布衣，吃蔬食。刘毅镇守姑孰，任命他为抚军参军；征召他为太学博士，他都不赴任。江州刺史常常邀请他，周续之不崇尚严峻绝俗的节操，也常常顺从前往。周续之曾因嵇康《高士传》写得出仕与隐退各得其美，于是为它作注。武帝北伐时，世子留守，迎接周续之，把他安置在安乐寺，请他入内讲授礼学；一个多月后，他又返回山中。江州刺史刘柳推荐他。武帝不久征召他为太尉掾，他不肯赴任。武帝北伐回到彭城镇守，派使者迎接他，礼遇赏赐十分丰厚，常称赞他说：“内心没有偏私吝惜，真是高士啊。” 不久周续之又向南返回。皇帝即位后，再次召他入朝，在东郭外为他设立学馆，招集学生；皇帝乘车亲临，还接见学生，询问周续之《礼记》中“傲不可长”和“我九龄射于矍圃”的意义。周续之分析得精深奥妙，皇帝称他通晓广博。周续之一向患风痹，不能再讲学，于是以病迁居钟山。景平元年去世。他通晓《毛诗》六义和《礼论》，注释《公羊传》，都流行于世。没有儿子，哥哥的儿子景远有周续之的风范。戴颙，字仲若，谯郡铚人。父亲戴逵，哥哥戴勃，都隐居避世而有高名。戴颙十六岁时父亲去世，服丧时因过度哀毁而形体衰弱，因此长期抱病。前后多次征召征辟，他都不赴任；因为父亲不做官，又继承修习父亲的事业。父亲擅长琴和书法，戴颙都传承了下来。各种音律，他都能挥手演奏。会稽剡县多有名山，所以他们世代居住在剡山下。戴颙和哥哥戴勃都从父亲学琴。父亲死后，不忍心再演奏父亲传下的曲调，于是各自创作新曲。戴勃创作五部，戴颙创作十五部。戴颙又创作一部《长弄》，都流传于世。中书令王绥曾带客人拜访他，戴勃等人正端上豆粥。王绥说：“听说你善于弹琴，想试着听一曲。”戴颙不回答，王绥恨恨离去。桐庐县一向多名山，兄弟二人又一同游览，因而留下居住。戴勃患病，医药无法供给。戴颙对戴勃说：“我如今跟随哥哥闲居，并不是有意在言语和沉默上作计较，只是哥哥正遭受疾病痛苦，却没有办法治疗；我应当求取俸禄来救济自己和你。”于是请求任海虞令，临行时戴勃去世，便停止前往。又认为桐庐偏僻遥远，难以养病，于是出居吴下。吴下士人共同为他筑屋，堆聚山石，引来水流，种植树林，开通山涧，不久便繁茂幽密，宛如天然形成。于是他阐述庄周的主旨，撰写《逍遥论》，注释《礼记·中庸篇》。三吴地区的将守和郡中的士绅邀请他一同游览，他认为野泽可以行走，便离去，并不故意矫饰自守，众人议论都因此称许他。宋国初建时，下令说：“前太尉参军戴颙、辟士韦元，都坚持幽居避世的操守，守志不变，应当加以恩赏，以弘扬退隐之风；都可以授散骑常侍、通直散骑常侍。”他们不肯起。元嘉初年，又和宗炳一同被征召，仍不赴任。衡阳王义季镇守京口，长史张邵与戴颙是姻亲，迎他来住在黄鹄山。山北有竹林精舍，林木山涧十分优美，戴颙在这里休息。衡阳王义季多次跟随他游览。戴颙穿着野外的衣服，不改变平常仪态；为义季弹琴，演奏新声变曲。他创作的三调、解弦、广陵止息一类曲调，都和世俗不同。文帝常想见他，曾对黄门侍郎张敷说：“我东巡的时候，应当在戴公山下设宴。”因为戴颙喜爱音乐，文帝长期供给他一部正声伎。戴颙把《何尝》《白鹄》两种声调合成一调，称为《清旷》。自汉代开始有佛像，但形制还不精巧；戴逵特别擅长制作佛像，戴颙也参与其中。宋世子在瓦官寺铸造丈六铜像，铸成后脸部显得过瘦，工匠无法改正，于是请戴颙去查看。戴颙说：“不是脸瘦，而是臂胛太肥。”等到削减臂胛使之显瘦，脸部的毛病立即消除了，人们无不叹服。元嘉十八年去世，时年六十四岁，没有儿子。后来景阳山建成时，戴颙已经去世了。皇帝叹息说：“遗憾没有让戴颙看到它。” 翟法赐，浔阳柴桑人。曾祖翟汤、祖父翟庄、父亲翟矫，都崇尚高洁而不做官，逃避征召和征辟。翟法赐年轻时守持家业，在庐山顶上建屋。服丧拜祭亲人之后，便不再回家，不吃五谷，以兽皮和编草作衣服。即使乡亲和中表亲属，也没有人能见到他。州里征辟他为主簿，举他为秀才，征召他为著作佐郎，他都不肯赴任。后来他的家人到石室寻找他，他于是又远远迁徙，躲避征聘，隐迹于幽深之处。浔阳太守邓文子上表说：“奉诏书征召郡民、新授著作佐郎的南阳翟法赐，补任散骑侍郎。翟法赐隐迹庐山，至今已有四代，栖身幽岩，少有人见。如果应当用王法逼迫他，以严厉的科条束缚他，驱赶搜猎山林草野以求捕获，必然会导致他颠仆死亡，有损圣朝盛德教化，所以请停止。”后来他死在岩石之间，不知死于何年何月。

译雷次宗，字仲伦，豫章南昌人。年轻时进入庐山，侍奉沙门释慧远，专心致志，勤奋好学，尤其通晓三礼和《毛诗》。他隐退而不参与世俗事务，本州征辟他为从事，征召他为散骑侍郎，他都不赴任。他给儿子和侄子写信，说明自己所守的志向：“人的寿命长短，都有一定的命数，不能凭智力求取；只应当在自己所得的禀赋范围内顺其自然，不要勉强。你们都已逐渐长大，冠礼和婚娶也已完成，修缮衡门泌水之居，我还有什么忧虑？从今以后，家中大小事务，一概不要让我过问。”他对子侄说的这些话，可以作为后人的准则。元嘉十五年，朝廷召他到京师，在鸡笼山设立学馆，聚集学生讲学，招收生员一百多人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之，都以儒学主持总领学生。当时国子学尚未建立，皇帝留心艺文，命丹阳尹何尚之建立玄学，太子率更令何承天建立史学，司徒参军谢元建立文学，四学一并设立。皇帝多次驾临雷次宗的学馆，资助供给十分优厚。又授任给事中，他不肯赴任。过了很久，回到庐山。公卿以下都为他设宴饯行。元嘉二十五年，诏令以散骑侍郎征召他到京城，在钟山西岩下为他筑室，称为招隐馆，让他为皇太子和诸王讲授丧服经。雷次宗不进入公门，于是让他从华林东门进入，在延贤堂从事学业。这一年，他在钟山去世。儿子雷肃之颇能传承他的学业，官至豫章郡丞。郭希林，武昌人。曾祖郭翻，晋代崇尚高洁而不做官。郭希林年轻时守持家业，所有征召都不肯赴任，后来去世。儿子郭蒙也隐居而不做官。刘凝之，字隐安，小名长生，南郡枝江人。父亲刘期公，任衡阳太守。哥哥刘盛公，崇尚高洁而不做官。刘凝之仰慕老莱子、严子陵的为人，把家财分给弟弟和哥哥的儿子，在野外建屋居住，不靠自己劳动所得便不吃饭。州里乡人看重他的德行，征辟召用他都不赴任。他的妻子是梁州刺史郭铨的女儿，嫁妆丰厚华丽，刘凝之全都分给亲属。妻子也能不羡慕荣华，和刘凝之一同安于俭朴困苦。夫妻共同乘坐简陋的笨车，除出市购买日常必需品外，常常把财物施舍给别人。曾被村里诬告，一年之内三次缴纳公调，刘凝之以为确有其事，要求都给予他们。又曾有人认领他所穿的木屐，刘凝之笑着说：“我的鞋已经破了，让家里找一双新的给你。”后来那人在田里找到了自己遗失的鞋，送还给刘凝之，他却不肯再收。征召为秘书郎，他不赴任。临川王义庆、衡阳王义季镇守江陵时，都派使者慰问。刘凝之回信说：“我写信只称顿首、称仆，不修行百姓对官府的礼节，有人或许会讥笑我。”刘凝之说：“从前老莱子向楚王自称仆，严陵也抗礼于光武；没听说巢父、许由称臣。尧、舜时代，戴颙给衡阳王义季写信也自称仆。”荆州发生饥荒，义季担心刘凝之饿死，送给他钱十万。刘凝之非常高兴，拿着钱到了集市门口，看见有饥色的人便全部分给他们，不一会儿钱就分完了。刘凝之性情喜爱山水，有一天带着妻子儿女一起泛舟江湖，隐居在衡山南面。他登上高岭，断绝人迹，建小屋居住，采药服食，妻子儿女也都跟随他隐居。元嘉二十五年去世，时年五十九岁。龚祈，字盖道，武陵汉寿人。堂祖龚元之、父亲龚黎人，都不接受征召和征辟。龚祈风姿端雅，容貌举止值得观赏。中书郎范述见到他后叹息说：“这是荆楚的仙人啊！”从年轻到成年，所有征召征辟他都不赴任。龚祈有时作诗，但言辞不涉及世俗事务。四十二岁去世。朱百年，会稽山阴人。祖父朱凯之，任晋代左卫将军；父亲朱璹，任扬州主簿。朱百年年轻时便有高尚情怀。父母去世、服丧期满后，他带着妻子孔氏进入会稽山，砍柴、采箬叶为业。把柴和箬叶放在路边，总被行人取走。第二天早晨仍然这样做，人们渐渐感到奇怪。过了很久才知道是朱隐士出售的。需要的人按照自己能给的多少留下钱，取走柴和箬叶。有时遇到寒冷下雪，柴和箬叶卖不出去，没有办法供养自己，他便亲自划船送妻子回孔氏家，天晴后再去接她。有时出山阴为妻子购买缯帛，买三五尺；他喜爱饮酒，遇到醉时有时把缯帛丢失。他颇能谈论玄理，也作诗吟咏，往往有高妙超胜的言论。他隐迹避人，只和同县的孔顗友善。孔顗也嗜酒，两人相逢便尽情畅饮，彼此欢娱。朱百年家中一向贫穷，母亲在冬月去世时，衣服连棉絮也没有，从此不再穿棉帛。曾在寒冷时到孔顗那里住宿，身上全是夹层布衣，喝醉后睡着。孔顗拿卧具盖在他身上，朱百年没有察觉。醒来后他把卧具从身上拉开，对孔顗说：“棉絮一定特别温暖。”随即流泪悲痛。孔顗也为他感伤。授任太子舍人，他不肯赴任。颜竣任东扬州刺史时，下教令送给朱百年谷三百斛，他不接受。当时山阴又有寒士姚吟，也有高雅情趣，受到士大夫的敬重。颜竣送给姚吟二百斛粮食，姚吟也不接受。朱百年死在山中。蔡兴宗任会稽太守时，送给朱百年米一百斛；朱百年的妻子派婢女到郡府门前坚决辞让，当时人称美此事，把她比作梁鸿的妻子。闗康之，字伯愉，是河东杨人。家世代居住在京口，后来寄居南平昌。他年少时就笃志好学，姿态相貌魁伟。下邳人赵绎以文章义理著称，康之与他友善。特进颜延之等同当时十多位名士入山探访他，见他披散着头发，穿着黄布帊，睡在松叶铺成的席上，枕着一块白石，对众人完全不加理睬。颜延之等人感叹着退去，不敢打扰他。晋陵人顾悦之诘难王弼《易》学义理四十多条，康之替王弼申辩，远远看去都合乎情理。他又撰写《毛诗》义疏，对经籍中疑难滞涩之处，多有论述解释。曾经向沙门支僧纳学习算术，把他的才能全部学通。朝廷多次征召任用，他一概没有接受，断绝人事往来，守志闲居。他的弟弟双之任臧质的车骑参军，和臧质一起下行到赭圻，病死后埋葬在水边。当时康之的疾病稍有好转，牵病前去迎接防送，因此得了虚劳病，卧床不起二十多年。偶有闲暇，便躺着谈论文章义理。孝武帝即位，派大使陆子真巡行天下；陆子真回来后推荐康之，认为应当加以征聘，但没有得到采纳。康之性情清廉简约，独居一室，很少与妻子儿女相见，也不接待宾客。他把学业传授给弟子，尤其精通《左氏春秋》。

译齐高帝任领军将军时，向来喜好这门学问，送给康之一部书稿。康之亲手校订，又撰成《礼论》十卷。高帝极为赞赏喜爱他。高帝去世时，遗诏让康之入居元宫。康之在齐明帝泰始初年，与平原人明僧绍一同被征召，以有病为由推辞。当时又有河南人辛普明、东阳人楼惠明，都以笃厚的品行闻名。辛普明字文达，年轻时跟随康之学习，天性纯厚超过常人。家境贫寒，和哥哥共住一顶帐子。哥哥死后，仍把帐子施给灵床使用；蚊虫很多，整夜不得安睡，却始终不说蚊虫叮咬的苦处。侨居会稽的士人敬重他的品行，到了安葬哥哥时，都送金钱作为赠礼。后来来的人，他不再肯接受。有人问他原因，他回答说：“原本因为哥哥的墓葬不完备，所以不违背亲友的心意；如今实际上已经足够了，难道可以贪图死者剩下的赠物吗？”齐豫章王嶷任扬州刺史时，征召他为议曹从事，他没有赴任。楼惠明字智远，立身性情贞正坚定，通晓道术，居住在金华山。那里过去毒虫很多，自从惠明住在那里，再没有被毒虫螫伤的苦楚。他隐藏姓名和踪迹，没有人知道他。明帝召他不来，齐高帝征召他也不来。文惠太子在东宫时，竭力邀请，他才来到，但又辞别归去。不久他从金华乘轻舟向西而下，到了路回的丰安。十天之内，唐寓之的妖贼攻入城中，杀人遍地，只有丰安独自保全，当时人认为他事先已有觉察。齐武帝下诏为他修建馆舍。渔父不知道姓名，也不知道是哪里人。太康年间，孙缅任寻阳太守，傍晚在洲渚边漫步，见一叶轻舟在水面上时隐时现。不久渔父来到，神态风韵潇洒，垂着钓丝长声吟啸。孙缅十分惊异，便问：“有鱼可以卖吗？”渔父笑着回答：“我这钓鱼并不是为了钓鱼，难道是卖鱼的人吗？”孙缅更加奇怪，于是提起衣裳涉水过去，对他说：“我私下看先生像是有道之人。整天划船，实在也很劳苦。我听说黄金白璧，是厚重的利益；四马高盖，是荣耀权势。如今王道文明，声威守卫着海外，隐居的贤士都纷纷向往朝廷。您为什么不赞助光明盛美的政治，反而这样隐藏自己呢？”渔父说：“我是山林海滨的狂放之人，不通晓世间事务，也不分别贫贱，更不谈论荣华富贵。”于是歌唱道：“竹竿细长，河水悠悠。彼此相忘以为乐，贪吃鱼饵便吞下鱼钩；既不学伯夷，也不学惠施，姑且借此忘却忧愁。”说完便悠然划船离去。孙缅字孝绪，是太子仆兴曾的儿子。他有学问义理，明帝很了解他，官位至左丞、东中郎司马。齐 褚伯玉字元璩，是吴郡钱塘人。高祖褚含，任始平太守；父亲褚逷，任征虏参军。伯玉年少时就有隐居的操守，少有嗜好欲望。十八岁时，父亲为他娶妻；新妇从前门进来，伯玉却从后门出去，随即前往剡县，居住在瀑布山。他性情能耐寒暑，当时人把他比作王仲都。在山中住了三十多年，与世人隔绝。王僧达任吴郡太守时，苦心以礼相邀，伯玉不得已暂住郡府，住了两夜才交谈几句话便告退。宋孝建二年，散骑常侍乐询巡行采集各地风俗，上表推荐伯玉，朝廷加以征聘，授本州议曹从事，他不肯就任。高帝即位，亲自下诏给吴郡、会稽二郡，命令按照礼节迎接遣送他，他又以有病推辞。皇上不愿违背他的志向，下诏在剡县白石山修建太平馆让他居住。建元元年去世，享年八十六岁。伯玉平时住在一座楼上，死后仍葬在楼旁。孔珪跟随他学习道法，在馆舍旁为他立碑。顾欢字景怡，另一个字元平，是吴郡盐官人。家世寒微贫贱，父亲和祖父都务农。顾欢独自喜爱学习，六七岁时就懂得推算六甲。家里贫穷，父亲让他到田里驱赶雀鸟，顾欢写了一篇《黄雀赋》回来。雀鸟吃掉的稻谷超过一半，父亲发怒想打他，看见赋文便停止了。乡里有学舍，顾欢贫穷，无法入学求教，便倚在学舍墙后旁听，没有遗漏忘记的。晚上就点燃松节读书，有时烧糠照明。长大后，他专心求学而不知疲倦，听说吴兴东迁的邵元之能够传授五经文句，便借书拜他为师。顾凯之与他同郡，任职于邻县，见到顾欢后十分惊异，派自己的几个儿子以及顾防、孙宪之一起接受经学。二十多岁时，又跟随豫章人雷次宗请教玄儒诸义。母亲去世，他六七天不肯进食饮水，在墓旁结庐守丧，后来便隐居不出仕。在剡县中天台山开设学馆，聚集弟子来求学的常常接近一百人。顾欢很早失去父亲，读《诗经》读到“哀哀父母”时，总是拿着书悲痛哭泣，因此求学者停止讲授《蓼莪》篇，不再讲解。晚年服食养生之物，不与人交往；每天早晨出门，山鸟便聚集到他的手掌上取食。他喜好黄老之学，通晓阴阳之书，精通数术，多有应验。起初在元嘉年间，他出都城，寄居在东府，忽然在柱子上题写：“三十年二月二十一日。”于是向东回去。后来元凶弑逆，正是这年这月这日。顾欢弟子鲍灵绶家门前有一棵树，树围有十多抱，树上多次出现精怪的影子。顾欢在树上盖印，树立即枯死。山阴白石村多有邪病，村民告诉顾欢，请求他怜悯救助；顾欢便到村中讲解《老子》，画地设立牢狱。不久看见狐狸、鼋鼍等自己进入狱中，数量很多，顾欢便命人杀掉它们，患病的人都痊愈了。又有被邪气所害的人来问顾欢，顾欢说：“你家有什么书？”那人回答：“只有《孝经》。”顾欢说：“可以取《孝经》中‘仲尼居’这一章，放在病人的枕边，让他恭敬对待，自然会痊愈。”后来病人果然痊愈。有人问其中原因，他回答：“善可以驱除邪恶，正气胜过邪气，这就是病人痊愈的原因。”高帝辅政时，征召他为扬州主簿；高帝即位后，他才到朝廷，自称山谷臣顾欢，上表进献《政纲》一卷。当时员外郎刘思效上表陈述正直的意见，皇帝下优诏，同时称赞他们的美德。顾欢东归时，皇帝赏赐他尘尾和素琴。永明元年，下诏征召他为太学博士。同郡顾黯任散骑侍郎，顾黯字长孺，也有隐居操守，和顾欢一同没有接受征召。

译会稽人孔珪曾登山岭寻访顾欢，与他共同谈论四种本体。顾欢说：“道理本来只有一个，怎么能容许有两个？所谓四种本体没有正确的一种，是因为失去了中正之道。”于是撰写《三名论》加以纠正。顾欢又认为佛、道两家的教义不同，学者彼此互相诋毁，于是撰写《夷夏论》加以辨析。双方的异同，宋司徒袁粲托名道人通公加以驳难，顾欢与他往复辩论，言辞非常畅达，文章很多没有记载。顾欢口才并不善长，却长于撰写论说；又为王弼《易》注中的《系辞》上下两篇作注，学者们传习它。知道自己将要去世时，他作诗表达志向：“五道没有固定的居所，三清却有永久的房舍。精气随着天道运行，魂魄随万物变化。鲲鹏适合大海，蜩鸠只适合桑树和柘树。通达生命的人任凭去留，善终和恶终同样不过是昼夜。把性命交给命运，安于所乘之物，向哪个方向都可以驾驭。仰首倾心企望前代觉者，心神融和地从此告别人世。”他亲自规定死期，自己选择安葬时间，死于剡山，时年六十四岁。尸体香气柔软，道家认为这是尸解成仙。后来归葬旧墓，墓旁长出连理树。县令江山图上表陈述他的事迹，武帝下诏命顾欢的几个儿子撰写《欢文议》三十卷。又有始兴人卢度，字孝章，也懂得道术。他年轻时跟随张永向北进攻魏国，张永战败，魏人紧追不舍，因淮水阻隔不能渡过。卢度心中发誓说：“如果能够免于一死，从今以后再也不杀生。”不一会儿，看见两面盾牌漂流过来接应他，他因此得以渡过。后来隐居在庐陵西昌三顾山，鸟兽都跟随他。夜里有鹿撞坏他的墙，卢度说：“你不要毁坏我的墙。”鹿应声离去。他屋前有池塘养鱼，鱼都有名字；他呼唤它们，鱼便依次游来取食，然后离开。他预先知道自己死亡的年月，便与亲友告别。永明末年，以寿终。杜京产字景齐，是吴郡钱塘人。祖父杜运，任刘毅的卫军参军；父亲杜道鞠，任州从事。杜京产善于弹棋。他年轻时恬淡安静，断绝追求荣华官位的念头，略通文章义理，专心修习黄老之学。会稽人孔顗清正刚直，具有高峻节操，一见京产便与他结为深交。郡府任命京产为主簿，州府征召他为从事，他称病离去。他与同郡顾欢志趣相投，在始宁东山建舍授学。建元年间，武陵王萧晔任会稽太守，高帝派儒士刘瓛到东边为萧晔讲学。刘瓛特意前往与京产交谈，说：“杜先生是当今的台尚。”京产请刘瓛到山舍讲书，倾尽资财供奉接待；他的儿子杜栖亲自穿鞋，为刘瓛的学生送饭。孔珪、周颙、谢朓都写信来表达殷勤之意。永明十年，孔珪以及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融上表推荐京产，征召他为奉朝请，他没有到会稽日门山，仍聚集弟子授业。建武初年，征召他为员外散骑侍郎，京产说：“庄子拿着钓竿，难道会被白屋所改变吗？”以有病为辞不肯就任。死于会稽山阴人家。孔道徽守志修业而不出仕，与京产友善。道徽的父亲孔祐，品行极高，感通神明，隐居四明山。曾在山谷中看见数百斛钱，把它看得和瓦石没有区别；砍柴人争相拿取，钱一到手便变成沙砾。曾有一只中了箭的鹿来投奔孔祐，孔祐替它养伤，伤口痊愈后才让它离去。太守王僧虔给张绪写信说：“孔祐是许康的曾孙，行动能够感通幽冥神祇，品德高标如松桂。我想任用他为主簿，终于不能使他屈就，这就是古人遗留下来的德行。”孔道徽年轻时就磨炼高尚品行，能够继承家风，隐居南山，终身不进入都邑。豫章王嶷任扬州刺史时，征召他为西曹书佐，他没有到任，乡里人都敬仰他。道徽哥哥的儿子孔总也有操守，遇到饥寒而不能得到衣食，县令吴兴人邱仲孚推荐他，授任竟陵王侍郎，他终究没有到任。永明年间，会稽中山有一个姓蔡的人，不知道姓名，隐居山中，养了数千头牛，呼唤便来，驱遣便走。他说话狂放轻率，当时人称他为谪仙，不知最终去向。杜京产自高祖杜子恭以来，到他的儿子杜栖，世代传习五斗米道，从未中断。杜栖有极其真挚的天性，列在《孝友传》中。明僧绍字休烈，另一个字承烈，是平原鬲人。他的先世是吴太伯的后裔，百里奚字孟明，他的后代便以“孟”为姓。祖父明玩，任州中从事；父亲明略，任给事中。明僧绍通晓经书而有儒术，宋元嘉年间两次被举为秀才，永光年间镇北府征召他为功曹，都没有就任。他隐居在长广郡崂山，聚集弟子创办学校。魏国攻克淮北后，他才渡过长江南下。宋明帝以通直郎征召他，他不肯就任。高帝任太傅时，教令征召明僧绍和顾欢；臧荣绪又以旌币之礼征召他为记室参军，他仍不去。明僧绍的弟弟庆符任青州刺史，明僧绍缺少粮食，便跟随庆符到郁州，住在弇榆山栖云精舍，欣赏玩味水石，始终没有进入州城一次。诏书到住所征召他，他也不去。泰始末年，岷山、益州一带山崩，淮水干涸。明僧绍私下对弟弟说：“天地之气运行，不能失去次序。如果阳气潜伏而不能发泄，阴气逼迫而不能蒸腾，于是就会发生山崩河竭的灾变。从前伊水、洛水干涸，夏朝灭亡；黄河干涸，殷朝灭亡；三川干涸、岐山崩塌，周朝灭亡；五座山崩塌，汉朝灭亡。国家必定要依靠山川作为坚固屏障，山崩河竭，不灭亡还等待什么呢！如今汉德已经和四代末年一样了。你记住我的话，不要泄露。”后来果然如他所说。建元元年冬，征召他为正员外郎，他不肯就任。后来皇帝给崔思祖写信说：“明居士的志趣操守很值得看重，难道我先前派人相召还没有达到目的吗？小凉想要举办讲论之事，你可以到他那里，详细说明我的意思，让他和庆符一同回来。” 明僧绍又说：“不食周粟而食周薇，古人尚且还因此受到讥讽，在今天怎么能停止议论呢？姑且把这当作笑谈。”庆符任期届满后，明僧绍随他回来，住在江乘摄山。明僧绍听说沙门释僧远有往昔的德行，便前往定林寺拜访。皇帝想出寺会见他，释僧远事先问明僧绍：“天子如果来，居士准备怎样应对？”明僧绍说：“山林草野之人，正应当凿穿墙壁逃走；如果推辞而不能得到许可，就只能依照戴公的旧例了。”随后他逃回摄山，修建栖霞寺居住。皇帝对此十分遗憾。从前戴颙高卧在窗下，以山人的衣服披在身上与皇帝相见，所以明僧绍故意这样说。高帝后来对庆符说：“你的哥哥以高尚之事自处，也是尧之外臣。我梦见幽居之人，本来已经心动了。真可说是道路隔绝、风云难通；现在仍赐给他竹根如意和笋箨冠，隐士们以此为荣耀。”渤海人封延伯，是品行高尚的士人，听说这件事后叹道：“明居士身体越退隐，名声反而越早显扬，也是宋、齐两朝的儒仲啊。”永明年间征召他为国子博士，他不肯就任，后来去世。明僧绍的长兄僧允，能谈玄理，仕宋时任江夏王刘义恭的参军。江夏王特意为他设置坐榻，把他比作徐孺子。

译明僧允官至冀州刺史。他的儿子慧照，元徽年间任高帝平南主簿，转任骠骑中兵参军。建元元年任巴州刺史、绥怀长史，皇帝答应让他任益州刺史，还未调任便去世。僧允的二弟僧暠也喜好学习。宋大明年间，他两次出使魏国。当时刚刚诛杀司空刘诞，孝武帝对他说：“魏人如果问起广陵的事情，你怎么回答？”他回答：“应当把周朝的管叔、蔡叔和汉朝的淮南王告诉他们。”皇帝非常高兴。到了魏国，魏人问：“你屡次说这句话，莫非怀疑上国没有比得上你们的人吗？”僧暠回答：“聪明卓异的人一举衣袖便能形成帷幕，家家都有这样的百姓，又没有低下的奴仆。”这是晏子所说的观察国家善恶的方法，所以我每次来到这个朝廷，都要使它蒙受羞辱。他官至青州刺史。僧绍的儿子元琳、仲璋、山宾，都传承家业。山宾最为知名，《梁史》中有他的传记。臧荣绪，是东莞莒人。祖父臧奉先，任建陵令；父亲臧庸，任国子助教。荣绪幼年丧父，亲自灌溉菜园以供祭祀。母亲去世后，他又撰写《嫡寝论》，洒扫堂屋，摆设筵席，每逢朔日、望日便拜祭，进献甘美珍品，从不先行食用。他性情纯厚，笃志好学，把东西两晋的历史汇编成一部书，纪、录、志、传共一百一十卷。隐居京口，教授学生。高帝任扬州刺史时，征召臧荣绪为主簿，他没有到任。建元年间，司徒褚渊启奏高帝，称述他的美德。皇帝回答说：“你所说的臧荣绪，我非常了解。他有史学著述，能够进入天禄阁，我很赞许。”荣绪敬重喜爱五经，对人说：“从前吕尚奉受丹书，周武王以齐地降低身份礼遇他；李释传授教诫，也都有礼敬的仪式。于是我为了彰明至高的道理，撰写《拜五经序论》。”他曾认为孔宣尼在庚子日出生，于是在那天陈列五经并向它们行拜礼，自号“被褐先生”。又认为饮酒会扰乱德行，常常把这件事作为告诫。永明六年去世。当初，臧荣绪与闗康之一同隐居京口，世人称他们为“二隐”。宗测字敬微，是南阳人，宋朝征士宗炳的孙子。家世代居住在江陵。宗测年轻时沉静退隐，不喜欢人世间的生活，常叹息说：“家里贫穷，父母年老，不选择官职便出仕，先贤还把这当作美谈，我私下却感到疑惑。实在不能像汉阴丈人那样潜入地中感动金子，也不能像姜诗妻那样获取江鲤，但只应当顺用上天的规律，分取土地的利益，谁能一面享受丰厚俸禄，一面替别人忧虑重大的事务呢？”骠骑将军、豫章王萧嶷征召他为参军，他不肯起身应召。宗测答复王府征召说：“为什么要错误地伤害海鸟，任意砍伐山木？我的母亲还活着，我要亲自背土栽种松柏。”豫章王又派信来请他，征召他为参军。宗测回答说：“我的性情和鱼鸟相同，喜爱停留在山谷；眷恋松树白云，轻视而迷失于人世道路；放纵自己在山岩溪流之间，像狂人一样，忽然不知道老年已经到来。如今两鬓已经白了，怎么能让一个空虚的官职约束我，责备我有限的志趣，使鱼鸟羡慕人世呢？”永明三年，下诏征召他为太子舍人，他不肯就任。他想要留名于名山，便把祖父宗炳所作的《尚子平图》画在墙上。宗测的长子宗宾在京师做官，知道父亲已经这样安排，便请求辞官回乡，任南郡丞。宗测于是把家事交给他。刺史安陆王子敬以及长史刘寅以下的人都赠送财物给他，宗测一概不接受，只带着《老子》《庄子》两部书随身而行。子孙拜别哭泣，宗测长啸一声，不回头看，便前往庐山，住在祖父宗炳的旧宅。鱼复侯萧子响任江州刺史时，厚重地派人赠送财物。宗测说：“我从小就有狂放的毛病，寻访山林采集药物，远道来到这里；按照肚量进食松木、术药，按照体形穿薜荔和萝草，淡泊如此已经足够，哪里能接受这种无端的施舍？”萧子响命车前往拜访他，宗测避而不见。后来萧子响没有告知便前来，突然到了他的住所，宗测不得已戴巾穿褐与他相见，始终没有交谈一句。萧子响不高兴地退去。侍中王秀之更加钦佩仰慕他，于是让陆探微画宗测的肖像，使自己与宗测相对而坐，又写信给他说：“古人曾经画下二老，轻率地把自己比作他们罢了。”尚书令王俭也一向敬重他，赠给他蒲褥和竹席。不久，宗测送弟弟宗防回西边，仍留在旧宅永业寺，断绝宾客往来，只与志趣相同的庾易、刘虬、宗族中的宗尚之等来往讲论。荆州刺史随王萧子隆来到，派别驾宗忻口头传达慰问，宗测笑着说：“贵贱之间道理隔绝，怎么会涉及我呢？”始终没有回答。建武二年，征召他为司徒主簿，他不肯就任，后来去世。宗测擅长绘画，曾把阮籍遇见孙登画在屏障上，坐卧时都面对着它；又画了永业寺佛影台，都属于精妙之作。他很喜爱音律，擅长《易》和老庄之学，续写皇甫谧《高士传》三卷。他又曾经游历衡山七岭，撰写《衡山庐山记》。宗尚之字敬之，也喜爱山林水泽，朝廷征召任用他一概没有接受，享年而终。吴苞字天盖，另一个字怀德，是濮阳鄄城人。他精通儒学，擅长三礼和老庄之学。宋太始年间渡过长江，聚集门徒授学，头戴黄葛巾，手执竹制麈尾，吃蔬食二十多年。他与刘瓛一同在褚渊宅中讲学，刘瓛讲《礼》，吴苞讲《论语》《孝经》。学生们早晨听刘瓛讲，晚上听吴苞讲。隆昌元年，征召他为太学博士，他不肯就任。始安王萧遥光以及江祏、徐孝嗣共同在钟山脚下为他建馆，教授朝士，很多人登门求学。当时称说儒者，自刘瓛以后，聚集门徒讲学的只有吴苞一人。后来以寿终。当时有赵僧岩、蔡荟，都有高尚品行，仰慕吴苞的为人。赵僧岩是北海人，心胸空旷而行止无常，人们不能测度他。他与刘善明友善。刘善明任青州刺史时，想举荐他为秀才，赵僧岩大为惊异，拂袖离去。后来忽然出家为沙门，逗留山谷之间，常常随身带着一只壶。有一天他对弟子说：“我今晚应当死去，壶中有一千枚大钱，用来打通通往九泉的道路；有一支蜡烛，用来照亮七尺长的尸体。”到了夜里便去世了。当时人认为他懂得天命。蔡荟字休明，是陈留人，清正孤高，不与俗人交往。李防对江斆说：“古人称赞安于贫穷、守持清白，说像伯夷那样身处污泥而不染黑，说像伯夷那样清白。至于蔡休明，难道不能称作夷白吗？又有鲁国人孔嗣之，字敬伯，宋代曾与高帝一同任中书舍人，都不是他所喜欢的职务。他从庐江郡守任上辞官，隐居在钟山，朝廷任命他为太中大夫，后来去世。

译徐伯珍字文楚，是东阳太末人。祖父和父亲都任郡掾史。伯珍年少丧父，家贫无纸读书，常常用竹箭、箬叶、甘蕉叶以及地面练习书写。山洪暴发，冲走淹没房屋，村中邻人都奔走逃避，伯珍把床一层层叠起来坐在上面，读书不停。他的叔父璠之与颜延之友善，回到祁山后，建造精舍讲学。伯珍前往跟随他学习，积累十年，深入研究经史，求学者大多依从他。太守琅邪王昙生、吴郡张淹都以礼相待并征召他，伯珍一接受召命便退去，这样一共十二次。征士沈俨亲自登门与他促膝谈论，以平素的交情来申明情谊。吴郡顾欢提出《尚书》中难解的义理，伯珍训释回答，条理十分清楚，儒者都尊奉他。他喜爱佛教、老庄，也兼通道术。每年曾遇旱灾，伯珍用筮法占问，到了预定日期果然下雨。他的一举一动都合乎礼法，经过弯曲的树木下时，便快步避开。早年丧妻，晚年不再续娶，把自己比作曾参。他的住宅南面九里有一座高山，班固称它为九岩山，是后汉龙丘苌隐居的地方。山上多有龙须柽柏，远望呈现五彩，世人称为妇人岩。伯珍于是迁居那里。台阶和门窗之间，树木生长时都形成连理；门前长出一棵梓树，一年便粗到两手合抱。学馆东面的石壁夜里忽然发出红光，照得四周通明，不久便熄灭了。又有一对白雀栖息在他的门窗旁，议论的人认为这是隐士德行所感召的。刺史豫章王征召他为议曹从事，他不肯就任。家里非常贫困，兄弟四人都白发相对，当时人称他们为“四皓”。建武四年去世，享年八十四岁。接受他学业的学生共有一千多人。伯珍的同郡人娄防瑜字季，也聚集门徒授学，不接受征召任用，很受临川王萧暎赏识。著有《礼捃拾》三十卷。沈麟士字云祯，是吴兴武康人。祖父沈膺期，任晋太中大夫；父亲沈防之，任宋安乐令。麟士幼年聪慧敏捷，七岁时听叔父沈岳讲《元宾散》，一字不漏地记住了。沈岳抚摸他的肩说：“如果这种文章不至于失传，大概就在你身上吧？”长大后，他博通经史，有高尚的志趣。父母去世后居丧，完全遵守礼制。服丧期满后，每逢忌日，总要哭泣一整天。家境贫困，他一边织帘子一边诵读书籍，口和手都不停，乡里人称他为“织帘先生”。曾经替人制作竹器，误伤了手，便流着泪回来。同他一起做工的人说：“这点伤不足以损害身体，何至于流泪？”他回答：“这本来并不疼，只是想到父母遗留下来的身体受到损伤，感动悲伤罢了。”曾经走在路上，邻人认出他所穿的木屐，麟士说：“这是您的木屐吗？”随即赤脚返回。邻人找到木屐，把前面捡到的送还给他。麟士说：“难道不是您的木屐吗？”笑着收下。宋元嘉末年，文帝命仆射何尚之抄录编撰五经，访求举荐学士；县令把麟士列为候选，他不得已来到都城。何尚之非常亲近敬重他，对儿子何偃说：“山林草野之间本来就多有奇士，沈麟士是黄叔度一类的人，怎么可以让他出来澄清混浊呢？你应当向他学习。”麟士曾经苦于没有书籍，因来到都城，逐一看遍四部典籍，才叹息说：“古人又是什么特殊的人呢？”不久便称病回乡，不与世人交往。抚养孤兄之子沈义，成就了乡里的善行。有人劝他出仕，他回答：“鱼被悬挂，兽被关入笼中，天下都是同一回事。圣人玄妙觉悟，所以每次行动都先趋吉避凶。我实在还不能仰慕并践行那种境界、安坐而忘我，为什么不每天减少欲望来向往它呢？”于是作《元散赋》以断绝世俗。太守孔山士征召他，他不应召。宗族中的徐州刺史昙庆、侍中徐怀文、左率勃都来拜访他，麟士从未答复。隐居在余不吴差山，讲经授业，跟从学习的士人有数十、上百人，各自建造屋舍，依傍在他住所旁边。时人因此说：“吴差山中有贤士，开门教授，居处却像在城市。”麟士很看重陆机《连珠》，常常为学生讲解。征北将军张永任吴兴太守时，请麟士到郡府。麟士听说郡府后堂有优美的山水，正如戴安道游历吴兴时，借古代遗址修成山池，想去看一看，于是前往停留数月。张永想请他任功曹，派人传意给麟士说：“明府德行操守清静朴素，留心山林，所以我披着粗布、背着手杖，不顾疲劳疾病，必定要强行给浑沌修饰蛾眉，给越地客人戴上华美礼冠。我虽然不聪敏，也请允许我依附您的高尚节操，即使走入东海而死，也不忍接受这种刺额割鼻般的官场待遇。”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 张永于是停止了此事。永明年间，吏部郎沈渊、中书郎沈约一同上表推荐麟士的义行，说：“吴兴沈麟士，英伟的风度早早挺立，高峻的节操很早形成，真正的纯粹秉承于天然，广博的学识产生于笃实学习。家世贫困，粗茶野菜尚且不能满足，怀抱书籍耕作，直到白头也不疲倦；夹着书卷砍柴，边走边唱从不停歇。长兄早死，留下孤侄四五人，他抚养弱小的孩子，自己吞咽苦味，把甘美让给他们。年过七十，学业品行始终没有改变。元嘉以来，朝廷聘请征召接连不断。他的品格如玉石更加洁白，霜雪般的操守一天比一天严正。如果让他在王庭听闻政事，在槐树掖门任职，一定能够把朝廷的规制施行到边远地区，把和善恩泽播布到荒远边陲。”于是诏令再次征召他为太学博士，他不肯就任。麟士于是给沈约等人写信说：“名声是实际的宾客，本来不是我所希望的。朝廷本无心于我，却徒然南北往来施加恩惠，反而会在这里招致祸患。”麟士不经营求取任何东西，只以笃志学习为要务，常常凭着素几，弹奏素琴，不弹奏新声。他背柴挑水，两天合并为一天进食，守持操行直到老年，专心学习不知疲倦。曾遭遇火灾，烧毁书籍数千卷。麟士年过八十，耳目仍然聪敏，亲手把旧书重新抄写，在灯下细细书写，又抄成二三千卷，装满几十个箱子。当时人认为这是修养身心、保持安静所造成的。他撰写《黑蝶赋》寄托心意，著有《周易》两《系》、 《庄子内篇训注》以及《易经》《礼记》《春秋》《尚书》《论语》《孝经》《丧服》《老子要略》等数十卷。梁天监元年，他与何防一同被征召，又不肯就任。天监二年死于家中，享年八十五岁。他认为杨王孙、皇甫谧深知生死，临终时的礼制却违背世俗，于是亲自制定自己的丧葬制度，留下遗令：“气绝后剥去被子，取三幅布覆盖尸体。入殓时，把布移到尸体下面作为殓服，再把左右两边翻上来包住身体，不再另外用被子覆盖。不必沐浴；含珠时，先穿本来的裙衫和单衣，共穿两层，上面再加单衣，裹上幅巾，穿鞋，将枕头放入棺中，只有这些依照安士的做法。依《孝经》的规定下葬后，不再设置灵座。四时节令和祥祭时，暂且在地上铺席，设置玄酒祭奠。世家相承用漆棺，如今不再这样，也不必用旐旗。成服后立即下葬，命令小后代附葬，再在墓旁另造小墓合葬，这不是古礼。坟墓不必聚土成丘，使墓顶与地面相平。王祥的终制也是这样。下葬不必用輀车、灵舫和魌头。不得实行早晚送食祭奠的礼法；到了下葬时，只取一盂清水，由子彝奉持而行。”州里乡里的人都称叹此事。

译庾易字简，新野人，后来迁居江陵。祖父庾致，任巴郡太守；父亲庾道骥，任安西参军。庾易志趣性情恬淡安静，不与外界事物交往。临川王萧暎任州刺史时，上表推荐他，送给他麦子一百斛。庾易对使者说：“我不过是和砍柴、捕麋鹿的人为伍，能够一生穿毛褐；奔逐于日月运行的车轮之中，只求保有自己耕作所得的俸禄。对于大王的恩惠，也已经很深厚了。”坚决推辞不接受。他以文章义理自得其乐。安西长史袁彖敬重他的风操，赠给他鹿角、书格、蚌盘、蚌砚、白象牙笔，又赠诗说：“白日清明，青云辽阔明亮。从前听说巢父、许由，今天看见台尚。”庾易用连理几、竹制书格回赠他。建武三年，下诏征召他为司空主簿，他不肯就任，后来去世。他的儿子庾黔娄、庾于陵、庾肩吾，都很知名，各自有传。刘虬字灵预，另一个字德明，是南阳涅阳人。他是晋豫州刺史刘乔的七世孙，后来迁居江陵。刘虬年轻时就崇尚高节，喜爱学习，认为只要取得俸禄便应当隐居。宋泰始年间，他出仕做到晋平王骠骑记室、当阳县令，罢官回家，静居不出。他常穿鹿皮夹衣，断绝谷物，只服食术药和胡麻。建元初年，豫章王嶷任荆州牧，征召刘虬为别驾；又与同郡的宗测、新野的庾易一同写信，以礼相请。刘虬等人各自写信答复，却不接受命令。永明三年，刺史庐陵王萧子卿上表推荐刘虬以及同郡宗测、宗尚之、庾易、刘昭五人，请求给予蒲轮束帛的征聘。诏令征召刘虬为通直郎，他不肯就任。竟陵王写信表达诚意，刘虬回答：“我四时卧病，三时经营灌溉种植，在山泽间舒展余生，在鱼鸟中寄托晚年，这难道不是唐尧虞舜那样的厚恩、周公召公那样的宏大施予吗？我精诚信奉佛教，穿粗布衣，礼佛长斋，注释《法华经》，亲自讲说佛教义理。因为江陵西面的沙洲离人烟很远，于是迁居在那里。”建武二年，诏令征召他为国子博士，他不肯就任。这年冬天，刘虬患病，正午时分有白云在屋檐和门窗之间徘徊，又有香气和磬声传来。就在这天去世，享年五十八岁。刘虬的儿子刘之遴很有名，梁史中有他的传记。沈顗字处默，是吴兴武康人。父亲沈坦之仕于齐，官至都官郎。沈顗幼年时清静，有极高的品行，仰慕黄叔度、徐孺子的为人。他读书不拘泥于章句，著述不追求浮华。常常独居一室，人们很少见到他的面。堂叔沈勃显贵后，每次回到吴兴，宾客挤满门庭，沈顗却不到他的门下。沈勃亲自去看他，沈顗送迎客人不越过门槛。沈勃叹息说：“我到今天才知道，尊贵竟不如卑贱。”沈顗内在的品行修养非常好，侍奉母亲、对待兄长都孝顺友爱。哥哥沈昂，另一个名字是颙，也淡泊退隐。因家境贫穷，出仕任始安县令。兄弟不能彼此分离，便跟随哥哥到任所。永明年间，朝廷征召授任沈顗著作郎、太子舍人、通直郎，他都没有起身应召。文惠太子曾拟作古诗说：“磊磊落落玉山崩。”沈顗听到后叹息说：“这已经预示了。”不久文惠太子去世；到了秋天，武帝又去世，郁林王、海陵王相继被废黜受辱。沈顗一向不经营家产，沈昂死后，正逢齐朝末年兵荒马乱，他与家人两天合吃一顿饭。有人送给他粱米和肉，他闭门不接受，只采莼菜供食，以砍柴采集维持生活，神情安适，始终不改变自己的乐趣。梁天监四年，大举北伐，南阳人乐藏任武康令，让沈顗随役来到建邺。扬州别驾陆任写信给吴兴太守柳恽字青之，说他不能甄别善恶、辨识贤才。柳恽非常惭愧，立即上表请求停止征用沈顗。沈顗死于家中，著有文章数十篇。梁 何防字子皙，是庐江灊人。祖父何尚之，任宋司空；父亲何铄，任宜都太守。何铄一向患有风疾，后来无故突然加重。何防的母亲王氏因犯法而死，何防兄弟因此没有做官的心愿。何防的哥哥何求，字子有，宋元嘉初年任文帝挽郎，历任太子洗马、丹阳郡丞，清廉退让而没有嗜欲，后来任太子中舍人。泰始初年，妻子去世，他回吴地安葬在旧墓，朝廷授任他中书郎，他不肯拜受，仍住在吴地，隐居波若寺，脚不跨出门户，人们没有见过他的面。宋明帝去世，他出寺奔赴国丧，朝廷授任他永嘉太守；何求当时寄居南涧寺，不肯到尚书台，请求在野外拜受任命，得到允许。一夜之间，他忽然乘小船逃回吴地，隐居虎丘山。齐永明四年，授任太中大夫，他不肯就任，后来去世。何防十一岁时遭遇父母丧事，悲伤得几乎损伤身体。长大后，感念家族祸患，想断绝婚姻和仕宦。祖父何尚之强行替他娶琅邪王氏，礼仪完毕将要亲自迎娶时，何防多次流泪请求坚持本来的志愿，终于得以作罢。何防眼睛明亮、眉目秀美，容貌端正雅致，纯朴素净而有美好的声名，不以门第自负，博通群书，善于谈论。家族本是寒素之族，亲属姻亲中有许多人做显贵官员；何防虽然不进入官府，性情直率爽快，喜欢接近人物，游走于人世间，不戴冠也不束带。他凭借自己的为人和地位都很高，没有什么人能使他屈服；说话大声，席地箕踞而坐，公卿都敬重并谦下待他。有时乘坐柴车，穿着草鞋，任凭心意所适，喝醉后才回来。因此世人评论何防是“孝隐士”，他的弟弟何允是“小隐士”。士大夫多仰慕并跟随他，当时人看重他的旷达，称他为“防侠处士”。哥哥何求去世后，何防吃蔬菜，不饮酒，一直到三年期满，腰带缩减了一半。宋太始末年，征召他为太子洗马。齐初，多次征召他任中书侍郎、太子中庶子，他都没有就任。他与陈郡谢▯、吴国张融、会稽孔稚珪是莫逆之交。何防家世代信奉佛教，堂弟何遁把东篱门的园子给他居住，孔稚珪为他建造了房屋。园内有卞忠贞的墓，何防在墓旁栽种花卉，每次饮酒一定举杯洒酒祭奠，邀请友朋中才德出众者和有名德的僧人，清谈赋诗，尽情自得。起初，褚渊、王俭任宰相，何防对人说：“我写的《齐书》已经完成，赞语说：‘褚渊既是世代贵族，王俭也是国家英才；若不依靠舅氏，哪里会顾念国家。’”王俭听说后，想去拜访何防，知道不能见到他，便作罢。豫章王萧嶷拜访何防，何防从后门逃走。司徒、竟陵王萧子良听说后说：“连豫章王都只能望见他的尘影而赶不上，我应当望着山峰停止求见之心。”后来何防在法轮寺，萧子良前去见他，何防戴着角巾登上坐席，萧子良高兴不已，赠给何防嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒铛。

译何防年轻时经常患消渴和小便过多的病，多年不能痊愈。后来他在吴中石佛寺的讲堂讲经，白天睡觉，梦见一个相貌非凡的道人，给他一捧药丸，他在梦中服下，从此病就好了。当时人认为这是受到淳厚德行感召的结果。他性情旷达和悦，喜欢施舍，远近有人赠送东西给他，他一概不拒绝，随后便分散给别人。他曾经经过朱雀门街，有人从车后偷走他的衣服，他看见了却不说，旁人捉住盗贼，把盗衣交还给何防；何防便把衣服施给盗贼，盗贼不敢接受，何防让人告诉官府，盗贼害怕了才收下。何防很有知鉴人物的才能，选拔了很多人。他在邱迟还是儿童时就看出其才华，称赞寒微中的济阳江淹；后来这些人显贵通达，都如他所说。何防的哀乐感情超过常人，曾经行走时遇到送葬队伍，叹息说：“这是哭丧者的心情，难道可以想象吗！”于是悲痛得不能自制。年老时才娶鲁国孔嗣的女儿为妻。孔嗣也是隐士，何防虽然成婚，却也不和妻子相见，另筑房屋让她居住，人们都不能理解他的用意。吴国张融年轻时被免官，作诗有高妙言辞，何防答诗说：“从前听说东都的岁月，我不在文书簿籍之前；虽然是戏弄张融，但他久病在身。”等到何防后来成婚，张融才作诗赠给他：“可惜啊，何处士，黄昏时遭逢荒淫之事。” 何防也因此感到不快。永元年间，崔慧景围城，城中没有柴薪，何防把园中的树木全都砍下，用来供养亲族和朋友。崔慧景生性爱好佛理，早先仰慕并结交何防，何防却不理会他。到这时，崔慧景强行召何防，何防撕开裙子做成裤子，前往他的军营，整天只谈论佛理，不涉及军事；他言谈和沉默的行迹就是如此。崔慧景平定后，东昏侯大怒，想杀掉何防，王莹为此害怕，向萧畅求计。萧畅对茹法珍说：“何防如果不是诱使贼军共同讲论佛理，他的才能未必可以估量；这样看来，应该封他为官爵才对。”东昏侯于是停止了杀他的打算。武帝与何防过去有交情，等到登上帝位后，亲自下诏说明旧日情谊，赐给他鹿皮巾等物，仍然召见他。何防戴着巾帽、穿着粗布衣服进入华林园，武帝赋诗设酒，恩遇礼节一如往昔，又下诏任命他为侍中。何防捋着武帝的胡须说：“您竟想让臣服侍老子吗！”随即以有病为由推辞不出。武帝又下诏，详细增加他的俸给，并从他所在之地支出每天所需的费用，由太官另外供给。天监三年，何防去世，没有儿子。诏令供给第一品官所用的棺材一具，何防丧葬所需的一切，由内监负责办理。何防的弟弟何允，字子季，出继给叔父何旷，因此改字允叔。他八岁时居丧，哀毁得像成年人一样。长大后轻佻放纵、不受拘束，晚年改变志向，喜好学习，拜沛国刘瓛为师，学习《周易》《礼记》《毛诗》，又进入钟山定林寺听讲佛教经典，所学都能通晓；但他放纵情性、行为诞率，当时人还没有了解这一点。只有刘瓛和汝南周颙非常器重并认为他非同寻常。他在齐朝做建安太守，施政有恩惠和信用，不忍心欺骗囚犯，每逢伏日和腊日就释放囚犯回家，到了约定日期他们都返回。历任黄门侍郎、太子中庶子，又任尚书令王俭的属官。受诏撰写新礼，尚未完成就去世了。朝廷又让特进张绪续成，张绪也去世了，于是交给司徒、竟陵王萧子良。萧子良把这件事让给何允，于是设置学士二十人，辅佐何允撰写编录。后来何允以国子祭酒的身份与太子中庶子王莹一起任侍中。当时何允单独任国子祭酒，对应该穿什么服饰感到疑惑。博士陆澄博学通晓，也不能找到依据，于是何允穿着元服主持考试。后来经过详细讨论，才规定国子祭酒使用朱服。朱服从此开始。郁林王即位后，何允属于后族，很受亲近和优待。多次升迁至中书令，兼任临海王、巴陵王的老师。何允虽然显贵，却常有知足止步的想法。建武初年，他已在郊外建造房屋，称为“小山”，常和学生何防居住其中。到这时，他便卖掉园宅，想进入东山。还没有出发，听说谢▯被罢免吴兴郡守而没有回来，何允怕落在他后面，于是上表请求解除官职，不等答复就离开了。明帝大怒，派御史中丞袁昂上奏请求逮捕何允。不久有诏书准许他离职。何允认为会稽山多有灵异，于是前往那里，在若邪山云门寺居住。起初，何允的两个哥哥何求、何防，都隐居避世。何求先去世，到这时何允也隐居于世，因此称何防为“大山”，何允为“小山”，也称为“东山”。世人称他们为“何氏三高”。永元年间，征召何允为太常、太子詹事，他都没有就任。武帝建立霸府，任用何允为军谋祭酒，并给他写信，何允没有前往。等到武帝登基，下诏任命他为特进、右光禄大夫，派领军司马王杲之带着亲笔敕令说明旨意，同时征召谢▯。王杲之先到何允住处，何允担心谢▯不肯出仕，便先向王杲之表示可以起身。他于是穿单衣、戴鹿皮巾，拿着经卷从床上下来，跪着接受诏书；出来坐到席上，伏地读诏。何允于是对王杲之说：“我过去在齐朝想陈述两三件事：第一，想纠正郊祀和丘祀；第二，想改铸九鼎；第三，想设置双阙。世传晋朝想建立阙门，王丞相指着牛头山说：‘这就是天阙。’这说明他还不明白建立阙门的意义。阙又叫象魏，在上面悬挂法令，满十天后收回。‘象’就是法，‘魏’就是正对道路而高大显著的样子。鼎是神器，是拥有国家者首先要重视的东西。圆丘和国郊，旧有典制并不相同：南郊祭祀五帝中的灵威仰之类，圆丘祭祀天皇大帝、北极大星。这是两代以来把它们合并为郊丘，先儒所犯的重大错误。如今梁朝的德运刚刚开始，不应当继续沿袭过去的错误。您应当到宫阙前陈述这些意见。”王杲之说：“我才能鄙陋低劣，哪里敢轻率议论国家典制？这件事应当恭敬地等待叔孙生来议定。”等到王杲之从谢▯那里回来，何允问他何时出发。何允知道谢▯已经答应应召，便回答王杲之说：“我年纪已经五十七岁，每月食用四斛米还吃不完，哪里还容得下做官的心情？”王杲之脸色大变，无法回答。何允反过来对他说：“您为什么不派传诏使回朝，替我上表留下，和我一同居住在山中呢？”王杲之惊愕地说：“古今没有听说过这样的先例。”何允说：“《檀弓》两卷，讲的都是事物的开端；从您这里开始，又何必一定要有先例？”何允和谢▯都是前代的高士，但何允所处的声誉尤其卓越。王杲之回去把何允的意思上奏，武帝下敕给予何允白衣尚书的俸禄，何允坚决推辞。又下敕每月从山阴县库中给钱五万，何允仍不接受。于是下敕让何子朗、孔寿等六人在东山向何允学习。太守衡阳王萧元简十分敬重何允，每月常常驾车到他的门前，谈论一整天。何允认为若邪山地势狭窄，容纳不了学生，于是迁到秦望山。山上有飞泉，他便在那里建造学舍，就着树林搭架子，依岩石筑墙，另建一间小阁，自己在里面住宿，亲自开关门户，童仆都不得进入。

译他在山旁开垦田地二顷，讲学间隙就和学生一起耕种。何允刚迁来准备筑室时，忽然看见两个人戴着黑色头巾，容貌十分伟岸，问何允：“您想住在这里吗？”他们指着一处地方说：“这里特别吉利。”忽然就不见了。何允依照他们的话在那里占卜。不久山中发大洪水，树木和石头都被冲倒拔起，只有何允居住的房屋巍然独存。萧元简于是命钟嵘作《瑞室颂》，刻在石上来表彰这件事。萧元简离任后，进山与何允告别，何允送他到都城。到了距郡城三里的埭，何允说：“我既然抛弃了人间事务，和尘世的道路已经断绝；如果不是自己降低身份来到山野，哪里还容许再希望进入城邑？这次游过这个埭，今后就绝无机会了。”说着握手流泪。何氏一族渡过长江以来，从晋代司空何充起都葬在吴地西山。何允家世代寿命都不长，只有祖父何尚之活到七十二岁。何允活到了祖父的寿数，于是迁回吴地，作《别山诗》一首，言辞非常凄怆。到吴地后，他住在虎邱山西寺，讲经论学，僧人也跟随他。东部各地经过此处的守宰，没有不全部前来拜访的。何允常常禁止杀生，有一次虞人追赶鹿，鹿径直跑来投向何允，何允伏地不动。又有一只奇异的鸟，形状像鹤，红色，落在讲堂，驯顺亲近得像家禽。起初，开善寺的藏法师在秦望山遇到何允，后来回到都城，死在钟山。藏法师去世那天，何允在般若寺看见一个僧人，僧人给他一个香炉匣和一封信，说：“贫道从扬都出发，呈给何居士。”说完便不见了。何允打开信匣，里面竟是《大庄严论》，世间从未有过这部书。他查问香炉，原来正是藏法师平常使用的。又在寺内树立明珠柱，柱子竟然连续七天七夜放光。太守何远把这件事上报给昭明太子，太子敬重他的德行，派舍人何思澄送去亲笔令书加以褒美。中大通三年，何允去世，享年八十六岁。此前何允患病时，他的妻子江氏梦见神人告诉她：“你的丈夫寿命已尽，但因为有至高的德行，应当得到延寿。”神人说应当由她代替丈夫，江氏醒来后把梦告诉了何允，不久果然得病去世。何允的病于是痊愈。到这时，何允梦见一位神女和八十多个人，都穿着帢，列队走在前面，一起拜倒在床下。他醒来后又看见了这些景象，便命人准备丧葬用品。不久病势危重，不能痊愈，于是去世。起初，何允饮食很奢侈，每餐摆满一丈见方的食物；后来逐渐想除去过分奢侈的东西，但仍吃白鱼、鱼脯、糖蟹，认为这样做并不是直接杀害活物。他怀疑蛤和牡蛎是否可以食用，便让门人讨论。学生钟岏说：“鱼制成鱼脯，是突然使它由屈曲变为伸展；螃蟹将要制成糖蟹时，挣扎骚动更加厉害。仁人用心，应当深切怜悯，像内心受到伤痛一样。至于车螯、蛤和牡蛎，眉眼等器官缺失，内里空虚，惭愧于混沌的奇异；粗硬的外壳封闭在外，也不是完整之人的谨慎。不枯不荣，还不如草木；没有香气也没有臭气，和瓦砾相比又有什么价值？所以应当长久充当厨房食物，永远作为口中食物。”竟陵王萧子良看见钟岏的议论，大怒。周颙写信给何允，劝他吃素，说：“变化中最大的没有超过死生；生命所看重的，没有超过性命。对那些生物来说，性命极其切要；对我们来说，滋味可以暂且放下。若说三世因果之理是虚妄的，那当然是幸事；我却希望这条道理果真如此，而众生受生的形体没有止息，一往一来，生死只是平常之事。若这样，伤心惨痛的事情，行动间也会轮到自己。您对于有血气的生物，虽然不亲自践踏杀害，至于早晨的鸭、夜间的鱼，也不能不取来供食。屠夫门中的财货经手，即便盗贼也会被廉士所鄙弃；有生命的东西一经刀刃开启，难道还忍心说这是慈悲之心所能容忍的吗？驺虞即使饥饿，也不吃不是自然死亡的草。听到这种风范的人，难道不使人多感惭愧吗？您本来就有这种德行，我姑且再用几句话启发您罢了。”因此何允晚年终于断绝了肉食。何允注释《百法论》，十二门各一卷；注《周易》十卷；《毛诗总集》六卷；《毛诗隐义》十卷；《礼记隐义》二十卷；《礼答问》五十五卷。何子撰也不做官，具有高尚的风操。阮孝绪，字士宗，是陈留尉氏人。父亲阮彦之，任宋太尉从事中郎，以清廉能干而享有声誉。阮孝绪七岁时出继给堂伯阮允之。阮允之的母亲周氏去世，遗产有一百多万，按理应归阮孝绪所有，阮孝绪一点也没有接受，全都归还给阮允之的姐姐、琅邪王晏的母亲。听到这件事的人都赞叹惊异。乳母怜惜他传递重物辛苦，偷偷拿玉羊、金兽等物给他。阮孝绪看见后惊骇，告诉父亲阮彦之，把东西送还王氏。何防极其孝顺，即使和儿童一起游玩，也总是以挖池筑山为乐。十三岁时，他已经通晓五经。十五岁行冠礼后拜见父亲阮彦之，阮彦之告诫他说：“三次加冠，身份越来越尊贵，这是人伦的开端，应当思考如何自我勉励，以保全自身。”他回答说：“我希望在海上追随赤松子，在深谷追随许由，希望保全余生，以免受尘世牵累。”从此闭门隐居。一间屋子，除了早晚向父母问安，从未走出门户，家人都见不到他的面，亲友于是称他为居士。十六岁时，父亲何防去世，他不穿丝绵衣服，即使蔬菜有滋味，也吐掉不吃。外兄王晏显贵，多次来到他门前，阮孝绪估计王晏必将遭到覆亡，听到他的笳管声，便穿过篱笆逃走躲藏，不与他相见。曾经吃到味道鲜美的酱，询问后得知是王家送来的，便吐出食物，打翻了酱。等到王晏被诛杀，亲戚们都替阮孝绪担心，阮孝绪说：“只是亲戚而不是同党，怎么会牵连到我？”最终果然获免。武帝起兵围攻建邺时，家中贫困，没有柴薪做饭，童仆和侍妾偷偷砍邻人的墓木接续燃火。阮孝绪知道后便不吃饭，改为命人拆屋烧火做饭。他居住的地方只用一张鹿床作为精舍，四周种树环绕。天监初年，御史中丞任昉寻访他隐居的地方，想去拜访却不敢仰望，只叹息说：“他的房屋虽然很近，他这个人却十分遥远。”他受到名流敬仰到了这种程度。从此仰慕他的风操声誉者，没有不拿着名刺、整理衣襟，望着他的尘影便停止脚步。殷芸想赠诗给他，任昉说：“志趣和取舍既然不同，何必互相干涉。”殷芸于是作罢。阮孝绪只与比部郎裴子野交往，裴子野把他推荐给尚书徐勉，说他十多岁时随父亲任湘州行事，不在官府文书上署名，以成全父亲的清白。评论他的志向和品行，大致像管防，怎能与文采风华相似的皇甫谧相比。天监十二年，诏令公卿推荐士人，秘书监傅照上疏推荐阮孝绪，他与吴郡范元琰一起被征召，却都没有到。陈郡袁峻对他说：“从前天地闭塞，贤人隐居；如今世路已经清明，而您还要逃避，可以吗？”

译阮孝绪回答：“从前周朝的德政虽然兴盛，伯夷、叔齐仍不以薇蕨为满足；汉朝的治道正盛，绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公也没有因居住山林而苦闷。实行仁德在于自己，和人世有什么关系？何况我难道不是古代贤人的同类吗！”起初，谢▯和伏暅应召，天子认为有些隐士只是借树立虚名来求取显贵声誉，所以阮孝绪和何允都得以实现自己的高尚志向。后来阮孝绪在钟山听讲，母亲王氏忽然生病，兄弟想召他回来，母亲说：“孝绪天性至诚而且通达，一定会自己回来。”他果然心中惊动而返回，邻里都惊叹诧异。配药需要生人参，旧传钟山出产，阮孝绪亲自走遍幽深隐僻之处，连续多日没有遇到，忽然看见一只鹿在前面行走，阮孝绪感到奇异，跟随它走到一个地方，鹿忽然消失；他过去察看，果然找到这种草药，母亲服用后便痊愈了。当时人都欢喜叹息，认为是孝心感应所致。有个善于占筮的人张有道说：“我看见您隐居的踪迹，却难以明白您的内心；若不考察龟兆和蓍草，就无法验证。”等到布卦并揲取五爻后，他说：“这卦将以咸卦作为感应之法，不是嘉遁的征兆。”阮孝绪说：“怎么知道后面的爻不成为上九，果真变成遁卦呢？”张有道叹息说：“这就是所谓‘肥遯，无不利’，卦象确实应验了。”这是德行、内心和行迹都相符合。阮孝绪说：“即使得到遁卦，但上九爻还没有发动；升遐的道路已经确定，就应当远远辞世。” 许生于是撰写《高隐传》，上起炎帝、黄帝，下止于天监末年，斟酌情况分为三品：言行超逸而姓名没有流传的，列为上篇；始终不改变志节、姓名可以记录的，列为中篇；在人世间辞去官职、心志寄托于尘世之外的，列为下篇。湘东王撰写《忠臣传》，收集释氏碑铭，丹阳尹编录《研神记》，都先删定阮孝绪的作品，然后才施行。南平元襄王听到他的名声，写信邀请他，他没有赴约，说：“不是因为志气骄傲而轻视富贵，只是天性畏惧朝廷。如果能让獐和鹿驾车，又和骏马、騄马有什么区别呢？”建武末年，青溪宫东门无故自行倒塌，大风拔起东宫门外的杨柳。有人拿这件事问阮孝绪，阮孝绪说：“青溪是皇家旧宅，齐朝属于木行，东方是木位；如今东门自行毁坏，木行大概衰败了。”武帝一向收藏谶纬之书，阮孝绪也有这些书。有人劝他藏起来，他回答：“从前刘德重视《淮南子》的秘密要旨，反而给刘向带来了祸患。杜琼所说‘不如不知道’，这句话说得好。”有客人向他索求这些书，他回答：“自己不愿意的事，难道可以嫁祸给别人吗？”于是把书烧掉。鄱阳忠烈王妃是阮孝绪的姐姐。王爷曾经命驾想去她那里游玩，阮孝绪凿开墙壁逃走，最终也不肯见他。王爷怅然叹息。王爷的几个儿子深厚地怀有舅甥之情，逢年过节送来的礼物，阮孝绪一概不接受，也从未相见，最终彼此并不认识。有人问他原因，阮孝绪说：“我本来身份低微，不应成为王侯的姻亲；偶然遇到的事情，哪里是我当初的愿望。”刘歊曾送米给他，阮孝绪不接受，刘歊也把米丢弃了。晚年他以蔬食为食，戒绝饮酒。他常常供养石像，石像先前有损坏，他内心想修补，便竭尽诚心恭敬礼拜。经过一夜，石像忽然自行恢复完整，众人都感到奇异。大同二年正月，阮孝绪自己占卜说：“我的寿命将和刘著作相同。”等到刘杳去世，阮孝绪说：“刘既然已经去世了，我大概也要死了吧？”何其年十月去世，享年五十八岁。简文帝在东宫时，给他以深厚恩宠并优厚赠礼；他的儿子阮恕等人追述先人的遗志，不肯接受。顾协认为这份恩典非同寻常，众人商议让弟子恭敬接受，并追论他的德行，谥为“文贞处士”。他所著《七录》《削繁》等共一百八十一卷，都流传于世。起初，阮孝绪撰写的《高隐传》中篇记载一百三十七人，刘歊、刘訏观看此书后说：“从前嵇康所作的赞语，缺少一人自比；如今已有四十人之数，是要等我们来完成它吗？”阮孝绪回答：“所谓荀君虽然年少，后来的事情应当交给钟君。” 到了素车白马出殡的时候，只要能在你们两人中获得一只麒麟就好了。”刘歊、刘訏果然相继去世，于是又增入两传。阮孝绪去世后，刘訏的哥哥刘絜记录他遗留下来的事迹，编在篇末，完成了绝笔的意思。刘歊，字士光，是平原人。本名刘冉，祖父刘勔，任宋司空。父亲刘绘，任武帝霸府从事中郎。刘绘附在其兄太常刘悛的传记中，列在《齐史》。刘歊出生那天夜里，香气充满房间。他从小就有见识和智慧，四岁时和父亲及一群孩子在一起，唯独他不嬉戏玩闹。六岁时诵读《论语》《毛诗》，遇到不明白的地方，便能提出问题辩难。十二岁读《庄子·逍遥篇》，说：“这篇可以解释。”客人随意询问，他都能应答，而且都有情理。家人常常对他感到惊异，称为神童。长大后博学而有文才，不娶妻、不做官，与族弟刘訏一起隐居求志，在山林水泽间游览，只以山水和书籍自娱。他奉养母亲和兄长，以孝悌著称，睡觉吃饭都不离他们左右。母亲心里有需要，嘴还没有说出来，刘歊已经先知道，亲自操办，忙乱地供奉。母亲每当病重，梦中常见刘歊进献药物，到了第二天病情便转有好转，感诚达到如此程度。他性情重视兴致和快乐，尤其喜爱山水，登高涉险，一定走遍幽深遥远之处，别人没有能赶上他的，都赞叹他有济胜之具。常想逃避人世，但因母亲年老不忍违背她的意愿，每次都跟随兄长刘霁杳出仕。他年轻时喜欢施舍，致力于周济他人的急难；有人赠送东西给他，他也不拒绝。时间久了，他叹息说：“接受别人的东西就一定要报答，否则便对不起别人。我本来没有什么可以报答别人，难道能长期惭愧吗？”天监十七年，他忽然写作《革终论》，认为形体是没有知觉的物质，精神是具有知觉的本性。具有知觉的精神不能独自存在，要依凭没有知觉的形体才能自立，所以形体对于精神，不过是暂时寄居的旅馆罢了。等到死亡时，精神离开这所旅馆，身体迅速腐朽是合乎道理的。因此子羽沉入水中，汉伯使用土坑，文楚葬入黄土，士安用麻绳收殓，这四个人都得到了道理。如果跟随这四个人行事，那么平生的志愿就实现了。然而积久的习惯形成日常常态，很难一下子改变。若一旦放纵志愿，侥幸没有人听从，现在就想削减繁厚的礼仪，务求俭约简易。前进时不保全尸体，退一步又完全违背常俗，既不伤害生者的情感，也合乎至人的道路。况且张奂只用幅巾，王肃只洗手足，范冉收殓后又葬，爰珍不设置筵席几案，文度用旧船作棺材，子廉用牛车载棺，叔超告诫不要修筑坟垄，康成让人不要选择吉日；这些人尚且有的这样做，何况身为吴人，怎么还崇尚华美奢泰？现在我想仿效他们的美好德行，把它作为准则。气绝后不必招魂、沐浴和收殓，只用一千钱买成具棺材，穿旧裙衫、衣服、头巾、枕头和鞋子，除此之外送葬所用的器具以及棺中的常用物品，一件也不要施放。

译世人大多相信李彭的话，可以说是迷惑了。我以孔子和释迦为老师，稍微没有这种迷惑。收殓完毕后，用露车载运，归葬旧山，随便找到一块地，只要地面足以挖坑，坑足以容纳棺材即可，不需要砖瓦，也不必劳心封土。不要树立墓表，也不要设置祭祀，不要摆放几案筵席。至于蒸尝祭祀和继承后嗣，是言语和礼制所要断绝的事情；一切到我自身为止，不会损伤世间教化。起初刘訏生病，刘歊尽心救治。刘訏去世后，刘歊悲痛，为他作诔，又写《悲友赋》来抒发哀情。忽然有一位老人，无缘无故来到他那里，对他说：“您的心力坚强勇猛，一定能冲破死生；只是命运所到之处，不能长久停留在一个地方。”说完弹指而去。刘歊知道此事奇异，试着派人寻找，却没有人知道老人去了哪里。从此他的信心更加坚定。不久他卧病，担心给母亲带来忧虑，便自己谈笑，勉强喝进汤药。他对兄长刘霁杳说：“两位兄长都已做官，足以表达对母亲的供养。我归于黄泉，又有什么遗憾？希望你们深深割舍无益的悲伤。”天监十八年，三十二岁时去世。起初，僧人释宝志在兴皇寺遇见刘歊，惊起说：“隐居、学道、清净、登仙，像这样有三种说法。”刘歊去世前的那个春天，有人在他庭院中栽种柿树。刘歊对兄长的儿子刘弇说：“我看不到它结出的果实，你不要告诉我。” 到了秋天他便去世了，人们认为他预知了自己的命运。亲友为他的行迹作诔，谥为“贞节处士”。此前有太中大夫、琅邪人王敬允，于天监八年去世，遗命说：“不得设置招魂的旗帜，一根芦苇从下面托住，另一根覆盖在上面。我气绝后就沐浴，用蓝舆载着尸体，送回忠侯大夫的墓地。如果不按这样做，就让我的尸体在九泉之下受辱。”王敬允的外甥许慧昭通过阮研把这件事上报。诏书说：“王敬允命令他的儿子崇素，气绝后便沐浴，用两根芦苇夹借，挖地使坑周围身体，归葬忠侯。”这可以说是通达生死的格言，贤者远胜于玉匣石椁的厚葬。然而儿子对于父亲的遗命，也有应当听从和不应当听从的地方。如今崇素如果只遵从遗意，土层浅薄，墓穴不加封闭，一旦遭到侵扰，狐狼毁尸，已经太过分了。父亲可以训诫儿子，儿子也不能在内外改变棺材。这是奉养亲人的情感；借土而葬，也是通达之人的意思。应当两方面各有所舍、各有所取，以实现父子双方的意志。棺材应当围住身体，土应当围住外椁，去掉牲畜祭品，按时令服装收殓。这样一方面可以表达感情，另一方面可以符合家礼和教化而不违背，使生者和死者都不受辱，这才是应当采取的办法。刘歊的族弟刘訏，字彦度，祖父刘承宗，任宋太宰参军。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 父亲刘灵真，任齐镇西谘议、武昌太守。刘訏从小就以纯厚孝顺著称，几岁时父母相继去世，他居丧哭泣，对父母怀有如幼儿仰慕父母般的深情，几乎到了伤害生命的程度。前来吊丧的人没有不为之悲伤的。后来由伯父抚养，他侍奉伯母，友爱兄弟姐妹，孝顺友爱都十分深厚，受到宗族称赞。他因年幼丧亲而自伤，有人无意间触犯父母的名讳，他没有不感触郁结、流泪的。长兄刘絜替他聘定妻子，约定日期成婚，刘訏听说后便逃走躲藏，事情平息后才回来。刺史张稷征召他任主簿，主管官员发檄文召他，刘訏便把檄文挂在树上逃走。陈留阮孝绪博学而隐居，不与当世人交往，常常住在一张鹿床上，四周种满竹木，睡卧其中。当时人去拜访他，从未见到他。刘訏曾去一次，阮孝绪便回顾他，以神交相待。刘訏的族兄刘歊又有高尚操守，三人早晚相互邀请交往，所以都城人称他们为“三隐”。刘訏擅长玄言，尤其精通佛典，曾和刘歊在钟山各寺听讲，于是共同在宋熙寺东边的溪涧旁选择地址筑屋，有终身居住于此的志向。尚书郎何炯曾在路上遇到他，说：“这个人风采神情聪颖俊秀，大概是荀奉倩、卫叔宝一类的人。”他命驾到刘訏门前拜访，刘訏拒绝不见。族祖刘孝标写信称赞他说：“刘訏超然出众、超越世俗，像半天上的红霞；刘歊高举出尘，像云中的白鹤。他们都是荒年里的粮食，寒年里的细丝棉絮。”刘訏常戴谷皮巾，披着衲衣，每次游历山泽，常常流连忘返。他的神情思理闲静端正，姿貌十分华美，在山林深谷之间，意气更加高远。有时有人遇见他，都说他像神人。家中十分贫苦，常常两天才吃一顿饭。隆冬时节，有时连毡絮也没有，刘訏处之安然，别人察觉不出他饥饿寒冷。从年轻到年长，他从不显露喜怒的神色，每到可以争胜的地方，总是用不争来胜过别人。有人凌辱他，没有不退下并惭愧服气的。因此众人的议论都归于敬重他。天监七年，他在刘歊的房舍中去世，临终握着刘歊的手说：“气绝后立即收殓，收殓完就埋葬。灵筵一概不必设置，不要设飨祀，不要谋求继嗣。”刘歊遵从他的意思办理。宗族和至交共同刻石立铭，谥为“元贞处士”。南岳邓先生，名郁，是荆州建平人。他年轻时不做官，隐居在衡山极其险峻的山岭上，搭建两间小木板屋，脚不下山，断绝五谷三十多年，只饮山涧水，服用云母粉，日夜诵读《大洞经》。武帝非常虔敬地信奉他，他为武帝炼制丹药，武帝不敢服用，便建造五岳楼储存丹药供奉。道家选择吉日时，武帝亲自前往礼拜。白日神仙魏夫人忽然降临，乘云而来，跟随她的少女有三十人，都穿着绛紫色罗绣袿衣，年龄都约十七八岁，容貌艳丽如桃李，形质胜过美玉。她与邓郁交谈很久，对他说：“您有成仙的缘分，所以我特意来寻找您；应当等候您到来。”天监十四年，邓郁忽然看见两只青鸟，都有白鹤那么大，拍翼鸣叫飞舞，过了一段时间才离去。他对弟子们说：“求仙十分劳苦，得到它却十分安逸。近来青鸟已经到来，期限大概很快就到了。”不久他无病而死，山中只听到香气，世间从未有过这样的情形。武帝后来命周舍作《邓元传》，详细叙述这件事。

译陶弘景，字通明，是丹阳秣陵人。祖父陶隆，任王府参军；父亲陶贞，任孝昌令。起初，他的母亲郝氏梦见青龙从自己怀中飞出，又看见两位天人手持香炉来到她那里，不久便怀孕了。于是她在宋孝建三年丙申年夏至日生下陶弘景。陶弘景从小就有不同寻常的操行。四五岁时，常拿芦苇当笔，在灰中学写字。十岁时，得到葛洪的《神仙传》，日夜钻研，于是有了养生的志向。他对人说：“仰望青云、观看白日，不知不觉就觉得距离它们遥远了。”父亲被妾害死，陶弘景终身不娶。长大后身高七尺七寸，神情仪容明朗秀美，眼睛明亮、眉毛疏朗，身形纤细、额头修长，耳朵高耸；耳孔有十多根毛伸出外面约二寸，左膝有几十颗黑痣，排列成七星图案。他读书一万多卷，认为有一件事不知道便是深深的耻辱。擅长琴棋，精通草书和隶书。不到二十岁时，齐高帝任宰相，召他任诸王侍读，授官奉朝请。他虽身在朱门，却闭门不与外界交往，只以阅读为事。朝廷礼仪和旧例，很多都取自他的意见。家中贫困，请求出任县令，没有成功。永明十年，他脱下朝服，挂在神虎门，上表辞去俸禄。诏书准许他，赐给束帛，命所在地每天供给茯苓五斤、白蜜二升，以供他服食。他出发时，公卿在征虏亭为他饯行，供张陈设十分盛大，车马拥挤阻塞，都说宋、齐以来从未有过这样的事情，朝廷内外都以此为荣。于是他停居在句容的句曲山，常说：“这座山下面是第八洞宫，名为金陵华阳之天，周围一百五十里。从前汉代有咸阳三茅君得道后，来掌管这座山，所以称为茅山。”他在山中部位建立馆舍，自称华阳陶隐居。人间的书信礼物，都以“隐居”代称他的名字。起初，他跟随东阳孙防岳学习符图经法，走遍名山，寻访仙药。身体既然轻健，天性又喜爱山水，每当经过山涧深谷，一定坐卧其中，吟咏盘旋，不能停止。他对门人说：“我看见朱门大厦，虽然知道其中的华美欢乐，却没有想去那里的心。望见高山岩石、俯瞰大泽，知道这些地方难以长久停留，却总想前往。况且永明年间我求取俸禄，总是差错失当；如果不是这样，哪里会有今天的事情？这难道只是因为自身有成仙的相貌，也有时势推动的缘故。”当时沈约任东阳郡守，认为他的志操高尚，多次写信邀请，他没有前往。陶弘景为人圆融通达、谦逊谨慎，出仕或退隐都幽深难测，内心像明镜一样，遇到事物便能明白，言语没有烦琐错乱之处，有话随即察觉。齐宜都王萧鉴被明帝杀害，当夜梦见萧鉴告别陶弘景，说：“三年后应当投生到某家。”陶弘景于是探访其中幽冥隐秘之事，谈说许多神秘奇异的事情，因而写成《梦记》。永元初年，他又建造三层楼，自己住在楼上，弟子住中层，宾客来到下层，从此与外界断绝，只有一个家僮能够到他那里。他本来善于骑马、擅长射箭，晚年都不再做，只听吹笙罢了。他特别喜爱松风声，庭院里全种松树，每当听到松涛声，便欣然以为快乐。有时独自游览泉石，远远看见他的人都认为是仙人。他性情喜好著述，崇尚奇异，珍惜光阴，年老后更加笃志。尤其通晓阴阳五行、风角星算、山川地理、方圆物产、医术本草、帝王世代和年历，能够通过推算得知事物。他说汉熹平三年丁丑年冬至，加时应在正午；但天实际以乙亥年冬至加时在半夜，前后相差三十八刻，这说明汉历比实际天象晚二日十二刻。他又认为历代都把先妣、母后配享地祇，认为神理本应如此，而博学通儒都没有领悟。他还曾制作浑天仪，约高三尺，地球位于中央，天体转动而地不动，用机关使它转动，完全与天象相符合。他说这是修道所需要的，不只是史官所用，因此深深仰慕张良的为人。古代贤人没有谁能和他相比。齐朝末年有歌谣说：“水丑木为梁，字及武帝兵至新林。”武帝派弟子戴猛之假道进奉表章。等到听说有人议论禅让改代，陶弘景便引用图谶中的几处文字，都组成“梁”字，让弟子把它们进献给武帝。武帝早年就与陶弘景有交情，即位后恩遇礼节更加深厚，书信问候不断，冠盖相望。陶弘景已经得到神符秘诀，认为仙丹可以炼成，却苦于没有药物，武帝便供给黄金、朱砂、曾青、雄黄等物。后来炼成飞丹，颜色像霜雪，服用后身体轻健。武帝服用飞丹有效，更加敬重他。每次收到他的书信，都烧香恭敬接受。武帝让他编造年历，编到己巳年时加朱色标记，实际是太清三年。武帝亲自多次下敕召他，赐给鹿皮巾。后来多次以礼聘请，他都不出山，只画了两头牛：一头散放在水草之间，一头戴着金笼头，有人拿着鞭子驱赶它。武帝笑说：“这个人真是什么都做得出来，想仿效曳尾之龟，哪里有可能把他招来。”国家每逢吉凶、征伐等大事，没有不事先向他咨询的，每月常有几封书信往来，当时人称他为“山中宰相”。两宫以及王公贵要相继来拜访，赠送的礼物从未断绝；他往往不接受，即使留下了，也都用来做功德。天监四年，他迁居到积金东涧。陶弘景得到辟谷导引的方法，从隐居以来四十多年，超过八十岁仍有壮年人的容貌。仙书说：“眼睛呈方形的人能活一千岁。”陶弘景晚年一只眼睛有时呈方形。他曾梦见佛授给他菩提记，说他的名号是胜力菩萨，于是前往鄮县阿育王塔，发誓接受五大戒。后来简文帝出任南徐州刺史，敬重他的风操，召他到后堂；陶弘景戴葛巾进见，与简文帝谈论数日后离去，简文帝十分敬重并认为他奇异。天监二年，陶弘景向武帝献丹。中大通初年，又献两枚丹药，一枚名善胜，一枚名成胜，都属于珍贵的佳品。陶弘景没有疾病，自己知道应当去世，预先确定死亡日期，并作告逝诗。大同二年去世，时年八十五岁，面色不变，肢体屈伸如常，香气连续多日，弥漫满山。他留下遗令说，死后不必沐浴，不必设置床，只用两重席铺在地上，仍穿原来的旧衣，在上面加生裓裙、臂衣、靺冠、巾和法服；左肘放录钤，右肘放药钤，佩戴符络，左腋下绕腰穿环并在前面打结，把符钗插在发髻上，全部用大袈裟覆盖，从头到脚盖好。随葬器物有车马，道人、道士都在门内，道人在左，道士在右。

译一百天内经常点灯，也常常焚香供火。弟子遵照遗令办理。诏赠太中大夫，谥为“贞白先生”。陶弘景精通术数，预先知道梁朝国运将覆亡，事先作诗说：“夷甫任意放诞，平叔坐谈空理，哪里能想到昭阳殿，最终竟成为单于宫。”诗藏在箱子里，陶弘景死后，门人才逐渐拿出来。大同末年，士人争相谈论玄理，不学习武事；等到侯景篡夺，果然发生在昭阳殿。起初，陶弘景的母亲梦见青龙没有尾巴，自己升天；陶弘景果然不娶妻、没有儿子，便由堂兄以儿子陶松乔继嗣。所著有《学苑》一百卷、《孝经》《论语集注》《帝代年历》《本草集注》《效验方》《肘后百一方》《古今州郡记》《图像集要》以及《玉匮记》《七曜新旧术数疏》《占候合丹法式》，都秘藏不传。另有十部著作，撰写完成前后仍未结束，只有弟子得到。诸葛璩，字幼玫，是琅邪阳都人。世代居住在京口。诸葛璩曾向征士闗康之求学，广泛涉猎经史，后来又拜征士臧荣绪为师。臧荣绪撰写《晋书》，称诸葛璩有发掘隐微、辨明疑义的功劳，把他比作壶遂。齐建武初年，南徐州行事江祀向明帝推荐诸葛璩，说他安于贫困、守持正道，喜好礼义、专心《诗经》；如果任用他为简约退让之士，便可以激励清正、砥砺风俗，请征辟他为议曹从事。明帝答应了，但诸葛璩推辞没有赴任。陈郡人谢朓任东海太守时，下教令宣扬他的风操，送给他谷一百斛。天监年间，被举荐为秀才，他没有接受。诸葛璩生性勤于教诲诱导，后来每天都有后辈来求学；但住宅狭小简陋，无法容纳他们。太守张仄替他建造讲舍。诸葛璩立身清正，妻子儿女从未见过他显露喜怒的神色；从早到晚勤勉讲诵，从不停止。当时人更加因此敬重他。死在家中。他所撰文章二十卷，由门人刘暾编集记录。刘慧斐，字宣文，是彭城人。父亲刘元直，任淮南太守。刘慧斐年少时博学，能写文章，起初出任安成王法曹行参军。曾经赴京，途中经过寻阳，访问匡山，遇到处士张孝秀，两人相处十分投合，于是产生终身隐居于此的想法，便没有出仕，居住在东林寺。又在山北修建了一处园子，名叫离垢园，当时人仍称他为离垢先生。刘慧斐尤其通晓佛经，擅长篆书、隶书，在山中抄写佛经二千余卷，平常诵读的有一百余卷；昼夜修行，从不懈怠，远近之人都钦佩仰慕他。简文帝镇守江州时，赠给他几案和手杖。评论者说：自从远法师去世以后，将近二百年，才开始有张孝秀、刘慧斐这样的盛况。元帝和武陵王等人给他的书信不断。大同三年去世。刘慧斐的兄长刘慧镜，儿子刘昙净，都有孝行，列在《孝友传》中。范元琰，字伯珪，另一个字是良玉，是吴郡钱唐人。祖父范悦之，任太学博士，朝廷征召而没有赴任。父亲范灵瑜，居父丧时因过度哀毁而死。元琰当时还是儿童，哀痛思慕父亲，礼数完备，亲族都认为奇异。长大以后喜好学习，广泛通晓经史，同时精通佛理；性情谦逊恭敬，不因自己的长处而傲慢待人。祖母患痈，他常常亲自为她吸吮脓液。他同人说话时常担心伤害对方，居家时不走出城市；即使独自一人居住，也像面对宾客一样恭敬，见到他的人没有不改变容色、心生敬畏的。家境贫寒，只以种植园中蔬菜为业。一次外出，见有人偷他的菘菜，元琰立即退走。母亲问他原因，他把实情全部说了。母亲问偷菜的人是谁，他回答说：“我刚才之所以退走，是怕使他感到惭愧羞耻；如今若说出他的姓名，希望您不要泄露。”于是母子二人把这件事隐瞒下来。又有人涉过沟渠偷他的笋，元琰便砍树做桥让那人通过；从此偷盗的人大为惭愧，一乡之内不再发生偷窃。齐建武初年，征召他担任曹虎的平西参军，他没有赴任。当时始安王萧遥光任扬州刺史，对徐孝嗣说：“曹虎的参军哪里是礼遇贤人的职位？我想用西曹书佐的名义聘请他。”适逢萧遥光败亡，事情没有办成，当时人都以此为遗憾。沛国人刘瓛非常器重并认为他非同寻常，曾上表称扬他。天监九年，县令管慧辩上书陈述他的义行，扬州刺史临川王萧宏征辟他，他没有赴任，死在家中。庾诜，字彦宝，是新野人。自幼聪明机敏，专心好学，经史百家没有不通晓的；纬候之书、书法、射箭、下棋、算术以及各种机巧，都是当时的绝艺，但性情恬淡简朴，特别喜爱山林泉石。住宅只有十亩，其中山池占了一半；吃蔬食，穿粗衣，不经营产业。遇到火灾时，只拿出几箱书，便坐在池边。有人为救火而来，他回答说：“只担心竹子受损。”一次他乘船从沮中山舍回来，船上装有米一百五十石，另有人托运三十石。到了住宅，托运的人说：“三十斛是您的，一百五十斛是我的。”庾诜默然不说话，任凭他取够。邻人有人因被捕为盗贼，面对审问胡乱招供，庾诜怜悯他，便拿书籍抵押借钱二万，让门生假装是邻人的亲属代他缴纳赎备，邻人因此获免。邻人向庾诜道谢，庾诜说：“我怜悯天下无辜之人，哪里是为了等你的感谢呢？”武帝年轻时与庾诜友善，起兵以后，任命他为平西府记室，庾诜没有屈从。平生很少与人亲近交往，河东人柳恽想同他结交，他拒绝而不接纳。普通年间，诏令任命他为黄门侍郎，他称病没有赴任。晚年尤其信奉佛教，在住宅内设立道场，环绕礼拜忏悔；六时不停地诵读《法华经》，每天一遍。后来在夜里忽然见到一个道人，自称愿公，容貌举止非常奇异，称庾诜为上行先生，授给他香后离去。中大通四年，庾诜因白天睡觉忽然惊醒，说：“愿公又来了，我不能久留了。”说完这话，面色不变，便去世了，享年七十八岁。全家都听到空中唱道：“上行先生已经往生弥陀净土了。”武帝听说后下诏，谥号为贞节处士。庾诜所撰《帝历》二十卷、《易林》二十卷、《续伍端休江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，都流行于世。他的儿子庾曼倩，字世华，也很早就有美好的声誉。元帝在荆州时，任命他为中录事，每次外出，元帝常常目送他，并对刘之遴说：“荆南确实有很多君子。”后来转任谘议参军。他所著《丧服仪文》《字体例》《老子义疏》《算经》和《七曜历术》，以及所撰文章，共九十五卷。他的儿子庾季才有学问和品行，承圣年间任中书侍郎。江陵被平定后，按惯例随同迁入长安。

译张孝秀，字文逸，是南阳宛人，后来迁居寻阳。曾祖张须，祖父张僧监，父亲张希，都任别驾从事。张孝秀身高六尺多，皮肤白皙，须眉俊美，曾任州从事史。遇到刺史陈伯之叛乱，张孝秀和州中的士大夫谋划袭击他，事情被察觉后，逃到盆水旁。有个商人把他藏在货物中，辗转进入东林。陈伯之抓到他的母亲郭氏，用蜡灌杀了她。于是张孝秀让妻妾进入匡山修行学道。服丧期满后，建安王召他担任别驾，他因而辞去职务回山，居住在东林寺。他有田数十顷、部曲数百人，主要靠耕种田地，全部供给山中众人。远近的人归附仰慕他，前来投奔的人像集市一样多。张孝秀性情直率，不喜欢浮华，常戴谷皮巾，穿蒲鞋，手执并闾皮制的麈尾，服食寒食散。隆冬时睡在石头上，广泛涉猎群书，专心精研佛典。僧人中有违反戒律的，他便召集众人在佛前作偈斥责并鞭打他们，很多人因此能够改过。善于谈论，擅长隶书，各种技艺没有不通晓熟习的。普通三年去世，室内的人都闻到异常的香气。简文帝对此非常悲痛。曾写信给刘慧斐，叙述他的贞洁清白。庾承先，字子通，是颍川鄢陵人。年轻时沉静，有志向操守，是非不涉及言语，喜怒不表现在脸色上，没有人能够窥测他的内心。年少时向南阳刘虬求学，记忆力强、见识敏捷，超过同辈。元经、佛典，没有不通晓的；九流七略，全都精通。被征辟为功曹，没有就任。于是与道士王僧镇一同游览衡岳。晚年因弟弟患病返回乡里，便居住在士台山。鄱阳忠烈王在州中，钦佩他的风度，邀请他来同住，让他讲授《老子》。远近的名僧都来聚集，问难接连而起，各种异说竞相出现。庾承先从容应答，都说出了别人没有听过的见解。忠烈王尤其钦佩看重他。中大通三年，庐山的刘慧斐来到荆州，庾承先与他旧交，于是前去投奔。荆峡的学徒因而请求庾承先讲《老子》，湘东王亲自驾临听取论议，整日流连一个多月，才返回山中。湘东王亲自为他设祖道送行，并赠送诗文，隐士们都赞美这件事。这一年庾承先去世，刺史厚赠赙仪。门人黄士龙辞让说：“先师平时，吃饭不求吃饱，穿衣不求轻便，凡是有所赠送，他都不接受。临终那天，他还告诫约束家人，只用薄棺使尸身周全，以巾褐入殓；即使有赙赠送来，也不敢轻易接受，以免违背他平生的操守。” 钱布总是交给使者，让他带回来。”当时的舆论都认为这件事很高尚。陈 马枢，字要理，是扶风郿人。祖父马灵庆，任齐竟陵王录事参军。马枢几岁时父亲去世，由姑母抚养。六岁便能诵读《孝经》《论语》《老子》。长大以后，广泛通晓经史，尤其擅长佛经以及《周易》《老子》的义理。梁邵陵王萧纶任南徐州刺史时，早已听说他的名声，召他为学士。萧纶当时亲自讲授《大品经》，让马枢讲授《维摩》《老子》《周易》；同一天提出论题，僧俗听众有二千人。萧纶想充分观察双方的优劣，便对众人说：“同马学士论义，一定要使他屈服，不能只是空设宾主。”于是数家学者分别提出问题，马枢便依次剖析判断，阐明各家宗旨和主张；但其分支派别变化无穷。论辩者只是拱手默默听受而已。萧纶非常赞赏他。不久遇到侯景之乱，萧纶起兵援救台城，便留下二万卷书交给马枢。马枢纵情阅读，几乎将书全部看遍，于是感叹说：“我听说看重爵位的人，把巢父、许由视为桎梏；喜爱山林的人，把伊尹、吕尚看作管理仓库的人。拘束于名位和实际功业，便会把柱下史关于刍狗的说法当真；玩味清静虚无，便会把席上的糠秕之说当作珍宝。考察那些笃实的论说，也不过各自顺从自己的爱好罢了。近来求取志向的士人，望见道路便停步，难道是上天不惠顾高尚之人吗？” 为什么山林隐逸之士竟如此默默无闻呢！”于是隐居在茅山，立下终身隐居的志向。天嘉元年，文帝征召他为度支尚书，他推辞没有接受诏命。当时马枢的亲友都住在京口，每逢秋冬之际，他常去游访。后来鄱阳王任南徐州刺史，钦佩他的高尚，却因不能招致他而感到惭愧，于是用谦下的言辞和厚重的情意，派使者邀请他。马枢坚决以有病推辞，门人不断劝请，他才前往。鄱阳王另建房屋让他居住，马枢嫌它高大华丽，便在竹林间亲自搭建茅屋居住。每当鄱阳王馈赠衣食财物，他推辞不过必须接受时，大多只接受十分之一。马枢年少时经历乱离，无论居住在哪里，盗贼都不进入；依附投靠他的人常有数百家。他精通洞玄、黄庭之学，能够看见黑暗中的物体。有一对白色的鸟在他庭院的树上筑巢，驯顺亲人，常飞到屋檐和廊下，有时来到几案旁，春来秋去，共三十年。大建十三年去世，撰有《道觉论》，流行于世。后魏 眭夸，另一个名字叫旭，是赵郡高邑人。祖父眭迈，任晋东海王司马越的军谋掾，后来被石勒俘获，任徐州刺史。父亲眭邃，字怀道，任慕容宝的中书令。眭夸年轻时就有大度，不拘泥于小节，沉迷喜爱书籍典籍，从不把世俗事务放在心上，喜欢饮酒，胸襟浩然、超然物外。三十岁时遭遇父丧，胡须鬓发因此变白。每次悲哭，听到的人都为他流泪。他崇尚高洁，不肯出仕，把感情寄托于山丘沟壑。同郡的李顺希望同他交往，眭夸拒绝而不答应。国内无论老少，没有不敬畏他的。他年轻时与崔浩结为莫逆之交。崔浩任司徒时，上奏征召眭夸为中郎，他称病没有赴任。州郡强迫遣送他，不得已才进入京师，与崔浩相见。崔浩留他住了几天，只同他饮酒谈论平生，不谈世俗利禄。崔浩每次想用言辞折服他，最终竟不能开口；他受到眭夸敬畏，竟到了这种程度。后来崔浩把诏书投入眭夸怀中，眭夸也不开口。眭夸说：“桃简卿已经做了司徒，哪里值得为这种事劳烦国士呢？我就要在这里告别了。”桃简是崔浩的小名。崔浩担心眭夸立即返回。眭夸当时只骑一头骡子，没有多余的坐骑，于是把眭夸的骡子藏进马厩中，希望借此把他羁留住。眭夸便托付给运送租税的乡人，假称自己是赶车的车夫，这才得以出关。

译崔浩知道后叹息说：“眭夸是独行高士，本来就不该用小官职来辱没他，却又使他拄着策杖徒步回去，我将用什么话向他道歉呢？”当时朝廷法令非常严厉，眭夸私自返回，可能会被追究擅自归去的罪责，崔浩又从旁周旋，才使他没有获罪。过了一年，崔浩送还眭夸原来的骡子，又把自己骑的马一并送去写信道歉；眭夸不再接受那匹马，也不再回信。等到崔浩被诛杀，眭夸为他穿白色丧服，接受乡人的吊唁，过了一个时期才停止。他叹息说：“崔公已经死了，谁还能再容纳眭夸呢？”他的岳父钜鹿人魏攀，是当时声名显达的人，却从未以翁婿之礼对待他，感情像朋友一样。有人对眭夸说：“我听说有大才的人一定处在显贵地位，你为什么偏偏在晚年仍处于隐居状态呢？”于是眭夸写成《知命论》来说明这件事。眭夸又作《朋友论》一篇，文辞义理受到当时人的称赞。七十五岁去世。下葬那天，前来送葬的人像集市一样多。没有儿子。冯亮，字灵通，是南阳人，梁平北将军蔡道恭的外甥。年少时广泛阅读各种书籍，又笃信喜爱佛理，随蔡道恭到义阳防守。中山王元英平定义阳时，俘获了他。元英早已听说他的名声，便以礼相待。冯亮性情清静，后来隐居嵩山，感念元英的恩德，按时前去拜见。元英去世时，冯亮奔赴丧事，极尽哀痛。宣武帝曾召他担任羽林监，兼领中书舍人，准备让他兼任侍讲，讲授《十地》等佛经；他坚决推辞，不肯接受。宣武帝又想让他穿官服戴官帽入朝拜见，他苦苦请求只戴幅巾上朝，于是宣武帝不再强迫，让他返回山中。几年间，他以同僧徒礼佛诵经为业，吃蔬菜、饮清水，立下终身隐居的志向。王敞谋反的事情败露后，牵连到山中的沙门。不久冯亮被捕送到尚书省，过了十多天，诏令特别赦免并洗清他的罪名。冯亮不敢回山，于是暂住景明寺；朝廷下令供给他衣食以及随从的几个人。后来他非常思念旧居，又返回山中住所。冯亮既喜爱山水，又善于构思，在山岩林木间修建房舍，非常得到栖居游赏的乐趣。宣武帝听说后，供给工匠和劳力，让他同沙门统僧暹、河南尹甄琛等人一起察看嵩高山地形优胜之处，于是建造闲居佛寺。那里林泉奇异，营造形制又很美，充分体现了山居的妙处。冯亮有时出入京师。延昌二年冬天，他因患重病，宣武帝下令用马车送他回山。他居住在嵩高道场寺，几天后去世。诏令赏赐绢帛二百匹，供办丧事。他留下遗言，嘱咐兄长的儿子综，用衣巾入殓，左手拿着笏板，右手拿着一卷《孝经》，把尸体放在山中盘石上，距离人居数里之外。过了十多天，才在山上焚烧尸体，并在灰烬处建起佛塔和经藏。起初，冯亮在隆冬去世，当时接连几天下大雪，深山荒涧中鸟兽饥困，尸体僵卧山野，没有人守护。当时有寿春道人惠需，每天早晨前去查看他的尸体，拂去尘土和雪霰；禽鸟虫兽的足迹交错遍布尸体左右，却始终没有侵毁尸体，衣服仍像原来穿着一样，只是风把巾帽吹得稍稍偏斜。又因为冯亮认识旧日南方法师，便派人送去大栗十枚，说这是约定未来获得十地果报的信物。打开冯亮的手，把栗子放在掌中，过了一夜，才被虫鸟偷食，皮壳留在地上，而尸体肌肤也没有受伤。焚烧那天，有白色浓雾蓊郁地回旋环绕在尸体旁边，从地面连接到天空，整整一早晨都没有消散。山中的道士、俗人以及前来协助的人有一百多人，没有不感到奇异的。李谧，字永和，是涿郡人。祖父李祥，任河间太守；父亲李安世，任相州刺史，都有传记。李谧年少时就喜爱学习，广泛通晓各种经书，遍览诸子百家。起初拜小学博士孔璠为师，几年以后，孔璠反过来向李谧请教。同门学生因此说：“青色由蓝草染成，蓝草又要向青色辞让，老师的地位怎么能永远固定呢？”李谧通晓经学。因是公卿之子，被征召授任著作佐郎，他以要把职位让给弟弟李郁为由推辞，诏令答应了。州里两次举荐他为秀才，公府两次征辟他，他都没有接受，只以琴和书为业，有超越世俗的志向。他阅读《考工记》《大戴礼》《盛德篇》，认为其中关于明堂制度的说法不同，于是撰写《明堂制度论》说：“我认为讨论事物、辨明名物，应当从经典的真实文字中取得准则；援引证据来确定疑义，必须在周公、孔子的遗训中得到验证，然后才可以称为标准。如今礼书文字残缺，圣人的言论已经散失，明堂制度没有可以用来订正的依据，所以后人纷纷争论，竞相提出不同的说法。五室、九室的学说，各自相信自己的师承，是非没有准则，得失各占一半，所以历代纷纭，始终没有可以取为准则的说法。于是裴頠说：‘如今群儒纷纷争论，彼此援引攀附；即使明堂的形制能够画出来，它居处和使用的礼仪，也没有人能够贯通说明。’” 只是设置空的器物罢了。何况汉代所建的四维之个，又不能使它们各自处在相应的时辰方位。我认为尊崇祖先、配享上天的意义是明确的，至于宗庙建筑的制度，理论依据却没有分明；只需要建造殿屋来崇敬严父的祭祀，其余那些琐碎的制度，全都可以删去。这难道不是因为群儒的说法彼此乖违，也都背离了实际吗？根据义理来探求真相，却没有一项完全可以遵从。但只可惜典籍文字残缺毁灭，寻求依据也无从查考罢了。于是又删去门室、窗牖等制度，把它们施用于教化，却不知道究竟尊崇了什么政教；从人情上推求，也不能说明这样做的理由，实在令人惋惜！孔子曾说：“赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜的是礼。”我认为，尊崇政教一定需要礼，难道只是为了那一只羊吗？由此推论，圣人对于礼是殷切而重视的；裴頠对于礼，却任意处置而轻忽它。这样看来，裴頠竟比孔子更贤了吗？由此观察，裴氏之子实在是不懂礼的意义。我私下不自量力，略有自己的浅见，依据义理探寻真相，只求符合正当的心意，不随意偏信一说。于是借助《礼传》来考察，依据训诂注释来检验，广泛采集先贤的言论，广泛搜求博通儒学者的学说，衡量它们是否恰当，参照它们的异同，舍弃短处，收取长处，推究义理、考察图形，用来折中那些争论；哪里敢说一定正确，不过姑且使它符合自己申述志意的要求罢了。

译凡是讨论明堂制度的人虽然很多，但考察它们的大略，也不过有两条道路。主张五室的，以《周礼》《考工记》的记载为根本，这是郑康成一派所坚持的；主张九室的，则以大戴《盛德篇》为源头，这是蔡伯喈一类人所主张的。这两部书虽然不是圣人的言论，却是先贤中见闻广博、学识通达的人所记述的。但它们各自记载所听闻的内容，不能完全正确，可以说已经尽善尽美，却还没有完全尽善。可是先儒不能考察其中的是非，便各自认为自己的师说正确，最终互相非难诋毁，这难道是通达之士的确论吗？小戴氏传下《礼事》四十九篇，称为《礼记》，虽然不能完全正确，但大多已经得到其中的实情，相比前贤也没有什么惭愧。《月令》《玉藻》《明堂》三篇尤其颇有明堂的义理，所以我采集两家的说法，参照《月令》，认为明堂五室是古今通行的制度。居中的室叫太室；太室东面的叫青阳；正对太室南面的叫明堂；太室西面的叫总章；正对太室北面的叫元堂。四面各室都有夹房，称作左右个，共三十六户、七十二牖。室和个的形制，就是今天殿堂前面的遗留形态。所谓个，就是寝宫的房间。但明堂和寝宫的用途既然不同，所以房、个这些名称也随着用途而改变。我现在粗略画出它的形状，用来显示我的浅见。按照图形考察义理，大概可以得到验证。因此考察五室，义理比《考工记》更加明白；核对门窗，数目同《盛德篇》相合；考察使用方法，事情在《月令》中说得清楚；探求闰月的制度，又同《周礼》《玉藻》相合，既同于夏、殷，又符合周、秦；虽然违背众儒的说法，或许正确的道理就在这里。《考工记》说：“周人的明堂，以九尺长的筵为尺度，东西九筵，南北七筵，堂高一筵，共有五室。每室二筵，室内以几为尺度，堂上以筵为尺度。”我认为这段记载在五室方面是正确的，在堂的长宽方面却有错误。为什么呢？应当按照义理推求，使它符合古今的人情。明堂，大概是用来告知每月初一、颁布时令、祭祀文王并以其配享五帝的。但营造的形制，自然应当因地制宜而创设。所以设置五室，符合五帝各居一室的意义；而且四时的祭祀，都依据各自方位的正位；又在初一听政、颁布政令，都能得到相应月份的时辰。可以说施行政令和举行祭祀两方面都恰当，按照古代义理考察，我私下认为是合理的。郑康成是汉末的博通儒者，是后世学者取以为准则的人。他解释五室的位置，说土居中央，木、火、金、水分别居于四维。然而四维的房室既然违背正方位，那么施行政令、听取朔日政事，就都失去了正当位置；左右的个也被舍弃不顾，反而用漂亮的说法来文饰，用巧妙的言辞来装饰。他说水、木当令，交会于东北；木、火当令，交会于东南；火、土当令，交会于西南；金、木当令，交会于西北。既然依据五行，就应当按照各方当令的说法。这些说法出自哪部经典？可以说他善于经营异端，言论错误却很繁博，贻误后学，这不是先儒应有的作为。《礼记·玉藻》说：“天子在南门之外听取朔日政事，闰月就关闭门的左扇，站在门扇之间。”郑玄注说：“天子的宗庙和路寝，都同明堂的制度一样。明堂在国都的南面，天子每月到当月时令所属的堂上听取朔日政事，事情完毕后返回路寝住宿，也同样如此。闰月不是正常的月份，便在明堂门下听取朔日政事，回来后处在路寝门内，直到整个月结束。”而《考工记》所说的“周人明堂”，郑玄注说：“有时举王寝为例，有时举明堂为例，互相说明，是为了表明二者制度相同。” 这种制度相同的说法，都是出自郑玄的注释；既然如此，明堂和寝宫就不应当有差异了。但《尚书·顾命》篇说：“迎接太子钊到南门之外，引导他进入翼室。”这里的翼室，就是路寝。下面又说：“大贝、贲鼓在西房，垂挂的竹矢在东房。”这说明路寝有左右两房，在经书和史书中都有记载。《礼记·丧服大记》说：“国君和夫人在路寝去世，小敛时妇人用髽发、在房中系麻带。”郑玄注说：“这大概是诸侯的礼制；在房中系麻带，就是在西南方。”天子、诸侯有左右房，郑玄的注释中也有说明。讨论路寝时就说明它有左右房，谈到明堂时却不说左右个；所谓制度相同的说法，前后竟然互相矛盾，博通儒者的注释为什么会这样呢？假使主张九室的人挥笔争辩，难道不是因为室的位置安排不当吗？记载说：“东西九筵，南北七筵，共五室，每室二筵。”在这样的堂中安置五室，即使让班倕构思、王尔规划，也不可能使其中三室不占据南北位置。这样一来，三室之间就要占据六筵的地方，而室壁之外只剩下四尺五寸的堂面。哪里有天子布政施令的场所、祭祀文王以配享上帝的殿堂、周公背靠屏风接见诸侯的地方，竟然在室门之外只剩四尺多呢？即使说这是为了俭约而显得简陋，也太过分了。论其堂屋，既偏狭又不合制度；按道理推求，也不合人情，这是第一处不合理。我担心研究郑学的人为了强求胜过别人，竞相产生异端，以此互相诋毁压制。他们说二筵只是指室的东西宽度，南北方向则狭窄。我因此详细论述说：如果东西是二筵，那么室门之外就是一丈三尺五寸；南北门外也如此，那么三室之间南北方向各自只有一丈二尺。记载又说：“四边有两夹窗。”如果门宽三尺、窗宽二尺，那么窗户之间只剩一尺。这样的绳索作门轴、以瓦罐作窗的房屋，连简陋的门和狭小的堂都还不至于如此。假如还想把它稍微扩大，那么四面之外宽窄就不一致，东西方向已经深长，南北方向又更加浅短，屋宇的制度便不能贯通。用各种方法验证，大致都无法计算得通。况且每室二筵，不过是丈八的地方，那么门窗之间不超过二尺。《礼记》说，明堂中天子背靠斧扆，面向南站立。郑玄注说：“斧扆设置在门窗之间。”而郑氏《礼图》解释斧扆的形制说：“纵广八尺，在上面画斧形纹饰，就是今天的屏风。”把八尺宽的斧扆放在二尺的空间里，这种说法无法贯通，不必等到聪明人比较，明显可以看出。

译况且，如果二筵宽的室设置四尺宽的门，那么门两边各自只剩七尺；全部用来安置门，尚且容纳不下，何况还要有门窗之间的空间呢？这是第二处不合理。再从历代情况来验证：虞、夏崇尚朴素，殷、周逐渐文饰，营造制作的差别，每一代都更加崇饰。但夏后氏的世室，堂的长度是二七；周人的制度反而更加狭促，这难道符合夏禹降低宫室的本意、周代取法前代而形成的郁郁文美吗？由此观察，这是第三处不合理。又说堂高一筵，便是地基高九尺，而墙壁门外只剩四尺五寸，这在营造制度上本来就不相称，这是第四处不合理。又说室内以几为尺度，堂上以筵为尺度，却又说每室二筵而不用几作尺度，前后自己相违，这是第五处不合理。由此验证，记载者的错误也就可以看出来了。《盛德篇》说：“明堂共九室，三十六户，七十二牖，上圆下方，东西九仞，南北七筵，堂高三尺。”我认为《盛德篇》在门窗数目上说对了，在九室上说错了。为什么呢？五室的制度，旁边有夹房，每面各有门，每门有两扇窗；这是因事情的需要而确立的制度，并不是拘泥于不同的法术，门窗的数目本来就自然形成了。九室的说法，若从五帝之事来讨论，既不符合按时令施行政令的要求，又失去了各自对应的时辰；左右的个又重叠安置在一角，使两个时辰处在同一位置，彼此参差出入，这种安排没有义理依据，不足以称为正确。况且堂的长宽总共也只有六十三尺；假设四尺五寸作为外部地基的宽度，其中五十四尺就是五室的地方，计算每一室之中仅有一丈，安置门窗要放在哪里呢？如果一定要把室做得很小来容纳门窗的数目，就会使帝王侧身出入，这实在奇怪。这不只是与经典制度不合，也非常可笑。我认为九室的说法确实也有它的来由，但私下以为，戴氏听说有三十六户、七十二牖，却没有看到它的形制，不知道如何安置，便认为一室有四扇门、每门有窗，计算门窗的数目后，就以此推定为九室，或许是没有进一步思考。蔡伯喈是汉末的学士，当时受到尊重，也已经看出明堂的长宽不恰当；但他一定没有想到九室的说法是错误的，反而把它修正得更长更宽，假借形制来装饰它，可以说是沿着虚假的说法粉饰言辞，顺从错误而加以润饰，实在值得叹息。我如今删省众家的说法，专心取其善处，希望探求其中的实情而不苟且求异。但是，认为古代正确、当今错误，是世俗间的常情。喜爱遥远的而厌恶眼前的，是世间一贯的事情。在千年以后，独自讨论古代制度，发表惊世骇俗的言论，本来就会招来许多讥笑。假如有深具鉴赏力的君子，读到这些内容而加以推究，或许还能保存其中的一点道理。李谧不饮酒，喜爱音乐，爱好山水；他高尚的情怀，年长以后更加坚定。每逢遇到值得欣赏的景物，便悠然忘记回去，于是作《神士赋》来自我表达。延昌四年去世，享年三十二岁。远近之人都为他哀悼惋惜。这一年，四门小学博士孔璠等四十五名学官上书说：“我们私下看到，已故处士赵郡李谧，十岁时父亲去世，哀号悲哭，使邻人停止相互往来；侍奉兄长李玚，恭敬顺从，完全尽到友爱的诚意。十三岁时通晓《孝经》《论语》《毛诗》《尚书》和历数之术，尤其充分发挥了自己的长处。州里乡党都称他为神童。十八岁时到学校求学，当时的博士就是孔璠。李谧从头到尾读览经典，探究论题的开端和结尾，讲授者没有不欣赏他的言论的。”于是他汇集各种经书，广泛校勘异同，参照三传的事例，命名为《春秋丛林》十二卷，为孔璠等人辨析隐微之处，将近一百条。他不苟且立言来违背经义，不粉饰辞藻来背离义理，言辞气势磊落，读者看着忘记疲倦。他常说：“大丈夫拥有万卷书，何必假借南面统治百城呢？” 于是他断绝踪迹，闭门读书，关门谢客，扫除尘事，变卖产业来购置书籍，亲手删削整理，卷中没有重复内容的书有四千多卷。他仍然整理专门家的著作，搜求比较各家议论，隆冬一直读到天亮，盛夏通宵不止。即使董仲舒不窥视园子、君平闭门读书、高凤丢失麦穗、张生忘记吃饭，用来同这个人相比，也不足以说明他的勤苦。李谧曾拜访前太常卿刘芳，推求询问音义，谈到中代兴亡废替的原因，刘芳于是叹息说：“如果你遇到高祖朝的侍中、太常，那就不会是我能比的了。”前河南尹、黄门侍郎甄琛在朝廷内辅佐接近机要，朝野都注目于他。当时亲友中有求官的人，甄琛回答说：“赵郡李谧沉迷学习、守持道义，不以时俗为忧，常常想向朝廷进言，只是还没有适当的机会罢了。诸位为什么要轻易自我推销呢？”他对自己的儿子说：“从前郑玄、卢植不远数千里到扶风拜马融为师，如今你们的明师离得很近，为什么不去求学呢？”他又对朝廷官员说：“甄琛的行为没有愧对当时，只是没有推荐李谧，以此辜负了朝廷罢了。”李谧又建造屋宇依傍山岩，靠着山崖开凿房室，正要教导年轻学子，宣扬古代典籍，希望西河的教化重新兴盛，北海的风教不致衰落。然而他只有好学的美名而没有等到成就，突然患病去世，国家为他的早逝而含悲，儒生们也感到悲痛。想到栋梁摧折的悲痛，何况孔璠等人有的曾在学问议论上服膺于他，有的亲自承受过他的教诲，师儒之间的情义，难道可以默然不说吗？事情上奏后，诏令说：“李谧屡次推辞征召和征辟，立志守持清静淡泊的操守，作为儒者和隐士的节操，实在值得嘉奖。可以远则比拟惠康，近则取法元晏，谥号为贞静处士，并在他的门闾上表彰，以表扬他的高尚节操。”于是表彰他家的门闾，称为文德里，又称孝义里。郑脩，是北海人。年轻时隐居在岐山南面的几谷之中，依岩筑屋，不与世俗交往，平素喜爱经史，专心于玄门。前后州将多次征召他，他都没有赴任。岐州刺史魏兰根多次派人传达命令，郑脩不得已暂时出山拜见魏兰根，不久又返回山谷。魏兰根上表奏报郑脩的情况，明帝下诏交给雍州刺史萧宝夤查访核实后上报。适逢萧宝夤谋反，事情没有办成。隋

译李士谦，字子约，另一个名字叫容，是涿郡人，魏代处士李谧的儿子。李士谦年幼时，父亲去世，侍奉母亲，以孝顺闻名。母亲曾经呕吐，他怀疑是中毒，便跪下亲自尝试。伯父李玚对此深深叹赏，常说：“这个孩子，是我们家的颜回啊。”十二岁时，魏广平王元赞征辟他为开府参军事。后来母亲去世，他居丧哀毁，形容枯槁。有个姐姐嫁给宋氏，因承受不了悲哀而死。李士谦服丧期满后，把住宅施舍为佛寺，脱离家居而出，前往学校求学，精心研习而不知疲倦，终于博览群籍，擅长天文、术数。齐吏部尚书辛术征召他署理员外郎，赵郡王高叡举荐他的德行，他都称病不就。和士开也很看重他的名声，准备劝说朝廷提拔他为国子祭酒，他坚决推辞才得以免除。刺史高元海以礼相邀两次，称他为菩萨。隋朝拥有天下以后，他始终坚持不出仕。因为自己年少丧父，从不饮酒吃肉，也不说杀生害命的话。亲友宾客到来时，他总是摆设酒器和祭肉，面对他们整天端坐而不厌倦。李氏宗族富贵强盛，每年春秋两次社祭，必定高会极宴，没有不沉醉喧乱的。一次聚集在李士谦家中，盛大的菜肴摆满面前，但他先设置黍饭，对同族兄弟们说：“孔子称黍为五谷之长，荀卿也说吃饭先吃黍稷；这是古人所崇尚的，怎么可以违背呢？” 无论年长年少，众人都肃然起敬，没有人敢松懈怠慢。退下后彼此说道：“见到君子之后，才觉得我们这些人实在没有德行。”李士谦听说后责备自己说：“为什么使人的疏忽迟钝到了这种地步呢？”家中财产富足，但他亲自奉行节俭，常常把赈济施舍作为自己的事务。州里有丧事，因财物分配不均，以至于彼此争斗诉讼；李士谦听说后便拿出钱财补足少的一方，使它同多的一方相等。兄弟们感到惭愧害怕，便互相推让，最终都成为善人。有牛踩坏他的田地，李士谦把牛牵到凉处饲养，待遇超过原主人。远远看见有人偷割禾黍，便默默避开。他家的僮仆曾经抓住偷粟的人，李士谦安慰他说：“这是贫困所导致的，按道义不应互相责怪，赶快把他放了。”他的奴仆曾与乡人董震因醉酒比力气，董震扼住他的喉咙，失手把他杀死。董震害怕，请求治罪，李士谦对他说：“你本来没有杀人的心，为什么要向我道谢？但你还是赶快离开，不要被官吏拘捕。”他的性情宽厚，大都如此。后来他拿出粟一万石借给乡人，接连几年收成不好，借粮的人家无力偿还，都来向他道谢。李士谦说：“我家多余的粮食，本来就是为了救济养活别人，难道是为了求取利息吗？”于是把所有借粮的人都召来，为他们准备酒食，当着他们的面把借据烧掉，说：“债已经还清了，幸好不要再放在心上。” 各县都下令停止这件事。第二年大丰收，欠债的人家争相前来偿还，李士谦却拒绝了，一点也没有接受。后来遇到饥荒，许多人死亡，李士谦拿出全部家产为他们熬粥，因此得以保全性命的有数万人。他收殓埋葬骸骨，凡是看见的没有遗漏。到了春天，他又拿出田粮和种子，分给赵郡贫困的农民。农民感念他的恩德，抚养子孙时便说：“这是李参军留下的恩惠啊。”仁爱之心感动万物，群狗生下幼犬，竟相互共同哺乳。遇到凶年，他散发粮食多达一万余石，并合用各种药物救治疫病。这样持续了三十年。有人说李士谦的儿子多积有阴德，士谦说：“所谓阴德，就像耳鸣一样，只有自己知道，别人并不知道。如今我所做的事，我的儿子们都知道，哪里称得上阴德呢？”士谦善于谈论玄理。曾有客人在座，不相信佛家关于因果报应的道理。士谦开导他说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，难道不是吉凶祸福吗？佛经说：‘转生于五道之中，永远没有穷尽。’这就是贾谊所说的‘千变万化，从来没有终极，忽然转生为人’的意思。佛教还没有传来时，贤人已经知道其中的道理了。至于鲧化为黄熊、杜宇化为鶗鴂、襃君化为龙、牛哀化为虎、君子化为天鹅、小人化为猿、彭生化为猪、如意化为狗、黄母化为鼋、宣武化为鳖、邓艾化为牛、徐伯化为鱼、铃下化为乌鸦、书生化为蛇，以及羊祜的前身是李氏之子，这难道不是佛家所说的转生而承受不同形体吗？” 客人说：“邢子才说过：‘哪有松柏的后身会化为樗栎呢？’我认为他说得对。”士谦说：“这是不合道理的说法。变化都是由心所造成的，木头难道有心吗？”客人又问三教的优劣，士谦说：“佛教如太阳，道教如月亮，儒教如五星。”客人也无法反驳，只好作罢。士谦一生常常写咏怀诗，每次都立即毁掉稿本，不给别人看。他又曾议论刑罚，遗文不完整，大略说：“帝王制定法律，因时沿革不同，自然可以有所增减，不应突然改动。现在的法律，盗窃财物数额重的处死，这是残酷却不能使人畏惧。古语说：‘人连死都不怕，就不能用死来恐吓他。’我认为这种罪应当采用肉刑：砍去一只脚趾；再犯，就斩断左腕；判处流刑的，砍去右手三指；再犯，就斩断右腕。小偷应当刺字；再犯，就割去他作案所用的三根手指；仍不悔改，就斩断他的手腕。这样没有人会不停止作恶。无赖之人，把他们流放到边远地区，他们本来就是祸乱的根源，这样做只会招来戎狄，并不是求得安定的办法。赌博和淫乱是盗窃的萌芽。禁止而不能制止，给他们刺字就可以了。”有见识的人很赞成这些意见，认为它符合治理国家的原则。开皇八年，他在家中去世。赵州的男女听说后，没有不流泪说：“我们这些人为什么不死，却让李参军死了呢？” 前来会葬的人有一万多人。李景伯等人认为士谦的道德声誉著于乡里，便分条列述他的事迹，前往尚书省请求给他赐谥号为“先生”。事情搁置下来，没有实行，于是众人共同在墓旁立碑。他的妻子范阳卢氏也有妇德。丈夫去世后，所有赠送的财物和赙仪一概不接受，对州里父老说：“参军平生喜欢施舍，如今虽然去世了，怎么可以违背他的志向呢？”于是散发粟米五百石救济贫困者，释放奴婢六十人，以继承他的志愿。崔廓，字士元，是博陵安平人。父亲崔子元，任齐朝燕州司马。崔廓年幼丧父，家境贫寒，而且母亲出身低贱，因此不被乡里宗族接纳。起初任里佐，多次遭受屈辱，于是受到激励，逃入山中，便广泛阅读书籍，通晓很多学问。山东的学者都尊奉他。回到家乡后，他不接受征召，和赵郡李士谦成为忘年之交，当时人称“崔李”。士谦去世后，崔廓悲痛哭泣，为他作传，送入秘府。士谦的妻子卢氏守寡后，每逢家中有事，总是派人向崔廓请教，请他作决定。他曾撰写文章论述刑名之理，观点十分精深，文章大多没有记载。大业年间，他在家中去世，享年八十岁。儿子崔颐，字祖濬，有记忆和辩才，善于著述，在当时很有名望。多次升迁至越王府长史，另有传记。

译徐则，是东海郯人。性情沉静，嗜好和欲望很少。他向周弘正学习，精通三玄，擅长议论，在都邑中声名很盛。徐则叹息说：“名声是实际的宾客，我难道要成为名声的宾客吗？”于是怀有隐居的志向，拄着手杖进入缙云山。跟随他学习的有几百人，他们苦苦请求他教授，徐则却辞谢并遣散了他们。他不娶妻，常穿着头巾和粗布衣服。陈太建年间，他应召来到至真观休息，一个月后又辞别进入天台山。于是断绝粮食以修养性命，所依靠的只有松脂和术。即使隆冬严寒，也不穿棉絮。太傅徐陵为他开山立碑作颂。起初在缙云山时，太极真人徐君降临，对他说：“你年过八十后，应当成为王者的老师，然后才能得道。”当时晋王杨广镇守扬州，听说他的名声，亲笔写信召他。徐则对门人说：“我今年八十一岁，王来召我，徐君的话确实应验了。”于是前往扬州。晋王将请求接受道法，徐则以时日不方便为由推辞。后来一天夜里，他命侍者像平常朝礼那样取来香火，到了五更便去世了。他的四肢身体柔软，像活着一样，停放数十天，面色没有改变。晋王下诏赞叹，派使者送他的遗体回天台安葬。当时，从江都到天台，沿途的道人多次看见徐则徒步行走，说他已经得道而离去。到了他的旧居，他取出经书和道法分送给弟子，又命人打扫干净一间房，说：“如果有客人到来，应当请他到这里来。”然后跨过石桥离去，不知去了哪里。等到他的尸柩到达，众人才知道他已经神化升仙。当时他八十二岁。晋王听说后更加惊异，赏赐绢帛等物一千段，派画工画下他的形貌，命柳訾为他作赞。当时还有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等人，也修行辟谷之道，靠松脂和术供给自己，都受到炀帝的重视。张文诩，是河东人。父亲张琚，开皇年间任洹水县令，以清廉正直闻名。张文诩博览群书，尤其精通三礼。高祖正招引天下有名的儒者和博学之士，文诩当时在太学游学，博士房晖远等人无不推重佩服他。书侍御史皇甫诞是当时朝廷中的名士，常常执弟子礼对待他。他带着自己所骑的马去求学，请张文诩出仕，文诩于是每次都牵着马步行前进，意思是不愿依靠别人来求取功名。右仆射苏威听说后召见他，与他交谈十分高兴，劝他出任官职。文诩坚决推辞。仁寿末年，学校废止，文诩拄杖回乡，以灌园为生。州郡多次举荐他，他都不接受征命。他侍奉母亲以孝顺闻名，常常用道德教化别人，乡里风俗也因此有所改变。曾有人夜里偷偷割他的麦子，他看见后便避开，盗贼因而感悟，放下麦子道歉。文诩安慰并劝导他，发誓不把这件事说出去，坚持让他把麦子带走。过了几年，盗贼才向乡人说起这件事，远近的人这才都知道。邻居家筑墙，心里认为界限不正，文诩便拆掉旧墙来回应他们。文诩曾患腰痛，有个医生自称善于禁术，文诩让他施术，结果被刀伤，直到倒伏在床上。医生叩头请罪，文诩立即把他遣走，并替他隐瞒，对妻子儿女说：“我昨天风病发作，掉进坑里，所以才这样。” 他掩盖别人的短处，都属于这一类。州县因为他一向贫困，准备给他救济，他总是推辞不接受。他曾闲居无事，从容叹息说：“年老渐渐到来，恐怕美好的名声还没有建立。”便用如意敲击几案，自得其乐，每次敲击都有固定的位置。当时人把他比作闵子骞、原宪。他在家中去世，享年四十岁。乡人为他立碑，称为张先生。郑翻，字灵雀，是太原晋阳人。父亲郑绍元，小字安都，仕于齐，官至太尉谘议、赵郡太守。郑翻年轻时就有才器和见识，学识广博，喜爱文章。齐武平末年，任司徒记室参军。不久齐朝灭亡，他历经周、隋两朝，最终没有出仕，隐居在荥阳三窟山。他傲慢放诞，不受约束，有时要到某处拜访，便骑着驴，穿着破旧的鞍具前往。远近的人敬仰他的高名，都以为他相貌奇异，围观的人像墙一样密。等见到他的外貌，才发现他个子很矮，容貌丑陋，与传闻并不相称。然而他的风采神韵俊秀焕发，无论贵贱都敬重佩服他。纳言杨素听说他的名声，便借道经过荥阳时派人迎接他，与他相见，交谈了一整天，对他极为礼敬看重。回去后，杨素向朝廷称说此事，朝廷多次征召，郑翻都没有前往，最终在家中去世。《通志》卷一百七十八 史部，别史类，《通志》钦定《四库全书》《通志》卷一百七十九 宋朝右迪功郎郑樵，字渔仲，撰写