通志卷一百八十一

译《艺术传》第一 自从《史记》撰写司马季主、扁鹊、仓公等人的传记以后，后汉沿袭这一做法，于是有了《方术传》。晋、周、隋称为“艺术”，后魏称为“术艺”，北齐称为“方技”。现在从春秋列国起，到隋朝为止，总称为“艺术”。《春秋国语》周 伯阳父、史伯、内史过、内史叔兴、内史叔服、伶州鸠、苌弘。鲁 梓慎 晋 史苏【梁卜招父】、卜偃【辛廖】、董因、师旷、士文伯、史赵、史墨。秦 卜徒父、医和【缓】郑 裨灶 《史记》司马季主、扁鹊、仓公 后汉 任文公、郭宪、许杨、高获、王乔、谢夷吾【郭凤】、杨由、李南【南女】、李郃【冯胄、郃弟子历】、叚翳、廖扶、折像、樊英、唐檀、公沙穆、许曼、赵彦、樊志、张、单飏、韩说、董扶、郭玉、华佗【吴普、樊阿、泠寿光、唐虞、鲁女生、徐登、赵炳】、费长房、蓟子训、刘 根、左慈、计子勋、上成公、解奴辜【张貂、麴圣卿、编育、意、寿光侯】、甘始【东郭延年、封君达】、王真【郝孟节】、王和平。周 伯阳父是周的大夫。幽王二年，西周的三条河流都发生地震。伯阳父说：“周朝将要灭亡了！天地的气运行，不会失去次序；如果超过了次序，就是百姓使它发生混乱。阳气潜伏而不能出来，阴气逼迫而不能上升，于是发生地震。如今三条河流确实都发生震动，这是阳气失去位置而镇压阴气。阳气失位而处在阴气之中，水源一定会堵塞。水源堵塞，国家一定灭亡。水流通畅，百姓才能使用；土地没有水流通，百姓就会缺乏财物和用度，不灭亡还等什么？从前伊水、洛水干涸而夏朝灭亡，黄河干涸而商朝灭亡。如今周的德政就像夏、商两代的末期，河流的源头又被堵塞。堵塞就一定干涸，国家一定依靠山川；山崩川竭，就是灭亡的征兆。河流干涸山就一定崩塌；如果国家灭亡，不过是十年这个周期的时间。上天所要抛弃的国家，不会超过这个周期。”这一年，三条河流干涸，岐山崩塌。十一年，幽王果然被犬戎杀死，周朝于是迁都到东方。史伯是周的太史。郑桓公任司徒时，很得到周地民众和东土人的拥护，便问史伯说：“王室多有变故，我害怕祸患殃及自身，应该到哪里才能逃避死亡？”史伯回答：“王室将要衰弱，戎狄必然昌盛，不能逼近他们。成周一带，南面有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐，北面有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲，西面有虞、虢、晋、隗、霍、阳、魏、芮，东面有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒；这些国家不是王室的支子、同母兄弟、甥舅，就是蛮荆、戎狄之人。不是亲属就是顽强之族，不能迁入。大概只有济水、洛水、黄河、颍水之间吧？那里是子爵、男爵的国家，虢、郐最大。虢叔依仗势力，郐仲依仗险要地势，他们都有骄傲奢侈、怠慢无礼的心，又加上贪婪冒进。您如果以周王室有难为名，把财物和财货寄存在他们那里，他们不敢不答应。等周室混乱、国力衰败，他们既骄傲又贪婪，一定会背叛您。您如果凭借成周的民众，奉王命讨伐有罪之人，没有不能取胜的。若能攻克这两个城邑，邬、蔽、补、舟，依靠▯、历、华，那里就是您的土地。前面有华山，后面有黄河，左边是洛水，右边是济水，以芣騩山为主山，以溱水、洧水流域为食邑，修明典章刑法来守护它，这样就可以稍稍稳固。” 公问：“南方难道不可以吗？”回答说：“楚子熊严生了四个儿子：长子霜、次子雪、三子熊、幼子纠。三子熊因逃避祸难到了濮地，成为蛮人；于是立幼子纠为君。防氏将要兴起的祸乱，又未能成功，这是上天在启示我们。况且他非常聪明，能够协和众人。我听先王的臣子说过：上天所启示的人，十代之内不会衰替。他的子孙必定会光大、开拓土地，不可逼迫。再说，重黎的后代，黎曾任高辛氏的火正，用纯厚的光明使天道敦厚广大，使天明地德的光辉照耀四海，所以命名为祝融，他的功劳很大。凡是成就天地大功的人，其子孙没有不显赫的，虞、夏、商、周就是这样。虞幕能够听察和风来使万物和谐，夏禹能够专心平治水土而使各类民众得到安置，商契能够调和五教来保护百姓，周弃能够播种繁殖百谷蔬菜来供养民众；他们的后代都成为王、公、伯。祝融也能彰明天地的光明，生产柔善美好的财物；他的后代八姓，到周代还没有成为侯伯、辅佐治理万物而超过前代的。昆吾曾是夏的侯伯，大彭、豕韦曾是商的伯。到了周代，己姓已不存在；昆吾、苏、顾、温、董、董姓、鬷夷、豢龙等，也都被夏灭掉了。” 彭姓、彭祖、豕韦、诸稽等，也被商灭掉了。秃姓、舟人等，被周灭掉了。妘姓以及邬、郐、路、偪阳，曹姓以及邹、莒，都只成为采邑或卫地，有的在王室，有的在夷狄之中，已无法一一列举。而且又没有好的声誉，必定不能兴盛。”斟姓没有后代，祝融的后代中能够兴盛的，恐怕在▯姓吧？▯姓的防越之地，不足以受命。蛮▯实在太蛮了，只有楚确实有显明的德行。周室衰落以后，楚必定会兴起。姜、嬴、荆、▯四族，实际上会与各姬姓诸侯轮流相互侵扰。姜姓是伯夷的后代，嬴姓是伯翳的后代。伯夷能够以礼事奉神灵，辅佐尧；伯翳能够辨析百物，辅佐舜。他们的后代都没有失去祭祀，却没有兴盛的。周室衰落时，他们大概就要兴起了。公问：“谢西的九州怎么样？”回答说：“那里的百姓反复贪婪而且残忍，不可依靠。只有谢、郏之间，国君骄奢自大，百姓懒惰怠慢；他们的君主还没有达到周德。若更换国君，再用周礼教导他们，这个地方就容易取得，而且可以长久任用。”公问：“周室大概要衰败了吗？”回答说：“大概一定会衰败。《泰誓》说：‘百姓所希望的，上天一定顺从。’如今君王抛弃高明昭显的人，却喜欢阴险暗昧的人；厌恶有棱角、富足充盈的人，却亲近顽劣幼稚、穷困的人；舍弃和谐而取苟同。”

译和谐能够生成万物，苟同则不能继续发展。用不同的土地相互调和，叫作和，所以能够丰盛生长，万物也归附它。若用相同的东西来补益相同的东西，最终只会全部抛弃。”因此先王把土、金、木、水、火相互杂合，用来成就万物；所以调和五味来调适口味，调和四肢的刚柔来护卫身体，协调六律来使耳朵听觉聪敏，端正七体来役使心志，平治八索来成人伦，建立九纪来树立纯厚的德行，合并十数来教导百体，产生千种品类，完备万种方物，筹划亿万事务，治理兆民万物，收取经常性收入，施行各项政令，以至极其广大。因此君王占有九畡的田地，收取经常性收入来供养兆民；周密教导并且善于使用，和谐快乐如同一体。像这样，就是和谐的极致。于是先王从异姓中聘娶王后，从适当的地方求取财物，选择臣子、采纳谏诤、任用工匠，并且以众多事物相互参合，致力于和谐而不是苟同。声音只有一种，便无人能听；物品只有一种，便没有文采；味道只有一种，便没有成果；万物只有一种，便无法相互讲求。君王将要抛弃这些类别，专门追求苟同，上天夺去他的明智，他想不衰败，难道可能吗？虢石父是防备谄媚、善于巧言奉承的人，君王却立他为卿士，这是与他苟同。抛弃聘娶王后而立内妾，是喜好穷困固陋。侏儒、戚施实际在身边侍奉，是亲近顽童。周法不能彰明，却听从妇人的话，是采用阴险暗昧。既不任立卿士，又让妖邪之事试行并施行；这些都是暗昧之物，也不能长久。况且宣王时有童谣说：‘山桑木弓，箕草箭袋，实际上会使周国灭亡。’宣王听说后，有一对夫妇正在贩卖这种器物，宣王派人逮捕并杀了他们。宫府的小妾生了一个女儿，但不是王的女儿，因害怕而把她丢弃；有人收养她，逃奔到襃地。上天降下这个命运已经很久了，所造成的祸害又怎么能够挽救呢？古训说：‘夏朝衰败时，襃人的神化作两条龙，来到王庭并说：“我们是襃地的两位君主。”’夏后占卜是否杀掉它们、驱逐它们、留下它们，没有一项得到吉兆。占卜请求取得它们的涎液并收藏起来，得到吉兆。于是陈列币帛，又向神龙祷告。龙消失了，涎液还在，便装入匣中收藏。此物传到郊地，又传到殷、周，始终没有人打开。到厉王末年，有人打开观看，涎液流到庭中，无法清除。厉王让妇女不遮面地喧扰它，涎液化为大鳖，进入王府。王府中的童妾还没有完成▯礼便遇到了它，到了成年加笄时怀孕。她在宣王时生下孩子，没有丈夫却把孩子养大，因此害怕而将其抛弃。制作弓箭袋的夫妇当时正被杀死在路上，他们怜悯孩子夜间的哭声，便把她带走，逃到襃人那里。襃姒的母家有案件，便把孩子作为入献给王的女子；宣王于是留下并宠爱她，使她最终成为王后，生下伯服。上天降生这个孩子已经很久了，她所造成的毒害太大了。上天将等待淫乱的德行出现，再把祸害加在上面；毒害酝酿得越久，杀伤就越快。申、缯、西戎正日益强盛，王室正骚乱不安，君王还要放纵欲望，岂不是很困难吗？君王想杀太子来成全伯服，必定要向申国索取。申国人不给，君王必定攻打申国。若攻打申国，缯和西戎又联合攻打周，周就守不住了。缯和西戎正要取得申国，申、吕正在强盛；他们爱护太子，也必定可以知道。王师若在那里杀死太子，也一定会这样做。君王心中发怒，虢公父也顺从他。周室的存亡，过不了三年。君若想避开这场祸难，应赶快谋划去处。时机到了才寻求援用，恐怕来不及了。”公问：“如果周室衰败，各姬姓诸侯中谁会兴起？”回答说：“我听说，武王实际上彰明了文王的功业；文王的福祚尽了，或许武王的后代会继承。武王的儿子应、韩不在那里，难道在晋国吗？晋国据险而居，又与小国相邻，若再加上德行，就可以大大开拓。”公问：“姜姓、嬴姓中谁会兴起？”回答说：“国土广大而有所获得的，接近兴盛。秦仲、齐侯，是姜、嬴两姓中的俊杰。况且国土广大，难道将要兴起吗？”公很高兴，于是向东把财帛寄放在那里，虢、郐接受了；十个城邑都有寄居的土地【十邑指虢、郐、邬、蔽、补、舟、依□、历、华等】。后来桓公的儿子武公终于夺取了十个城邑的土地并在那里居住，如今河南的新郑就是这里。幽王八年，桓公任司徒；九年，王室开始骚乱；十一年，幽王死去。到平王末年，秦、晋、齐、楚相继兴起。秦庄襄王在这时取得周的土地，晋文侯在这时安定天子，齐庄公、齐僖公在这时稍稍成为霸主，楚蚠冒在这时开始开拓濮地。内史过是周的大夫。惠王十五年，有神降临在莘地。惠王问内史过：“这是什么缘故？本来就有这种事吗？”回答说：“有这种事。国家将要兴盛时，君主齐明端正、精诚清洁、惠爱和顺，他的德行足以彰明祭祀的馨香，他的恩惠足以使百姓同心；神灵享用祭祀，百姓听从政令，民与神都没有怨恨，所以明神降临，察看他的政事和德行，平均布施福泽。国家将要灭亡时，君主贪婪冒失、偏邪不正、淫逸荒怠、粗鄙污秽而暴虐；他的政事腥臭，馨香不能上达；刑罚虚妄欺诈，百姓离散怀有二心，明神不肯洁净享用祭祀，百姓有远离之志，民神都怨恨痛苦，无所依归，所以神也前往，察看他的苛虐邪恶而降下灾祸。因此，有时神的出现预示兴盛，有时也预示灭亡。从前夏兴盛时，融降临于崇山；夏灭亡时，回禄确实在聆隧显现。商兴盛时，梼杌停留在丕山，夷羊出现在牧野；周兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫；周衰败时，杜伯在鄗地射杀周王。这些都是明神所表示的意志。”惠王问：“现在这是什么神？”回答说：“从前昭王娶房氏为妻，称为房后，她确实有失德之处，与丹朱相合；丹朱凭借自身来配合她，生下穆王。穆王实际上照临周的子孙，为他们降福降祸。” 神灵一向不会远行迁徙；如果这样看，或许是丹朱吧？”惠王问：“谁将承受它的祸福？”回答说：“在虢国土地上。”惠王问：“那么应当怎么办？”回答说：“我听说，依循正道而得到神灵，叫作遇到福；放纵淫乱而得到神灵，叫作贪求祸患。如今虢国稍有荒乱，恐怕要灭亡了。”惠王问：“我该把它怎么样？”回答说：“让太宰带领狸姓，并率祝史，奉献牺牲、黍稷、玉帛前往祭献，不要有所祈求。”惠王问：“虢国还能支撑多久？”回答说：“从前尧统治百姓，凭借五种德行；如今他的后代显现神灵的征兆，也不过相当于那五种事物。如此看来，不过五年。”惠王派太宰忌父率傅氏和祝史，奉献牺牲、玉鬯前往祭祀。内史过跟随到虢国，虢公也派祝史请求土地。内史过回来告诉惠王：“虢国一定会灭亡。不洁诚祭祀神灵却求取福佑，神灵必定降祸；不亲近百姓却求他们效用，百姓必定背离。精诚之意用来享祀，是禋祭；慈爱保护庶民，使他们亲附。如今虢公动辄使百姓困乏来逞强，离间百姓、触怒神灵却求取利益，难道不是很困难吗？”十九年，晋国攻取虢国。襄王派召公过和内史过赐给晋惠公策命。

译吕甥、郤芮辅佐晋侯，却不恭敬。晋侯执玉时姿态低下，行拜礼却不叩首。内史过回来把这件事告诉周王，说：“晋国即使不灭亡，它的君主也一定没有后代，而且吕甥、郤芮将不能免祸。”周王问：“为什么？”回答说：“《夏书》说：‘众人若不是元后，拥戴谁？元后若没有众人，就没有人同他守卫国家。’《汤誓》说：‘我一人有……罪，’” ‘万民万民有罪，责任在我一人。’《盘庚》说：‘国家有善，是你们众人；国家没有善，是我一人有过失。’这样才能长久统率众人、役使百姓，所以不可不谨慎。百姓所急切关心的在于大事，先王知道大事必须依靠众人才能成功，所以洗涤他们的心志，以和惠百姓；考察中正、衡量内心，以此临治他们；彰明万物的法则，以此教导他们；制定合宜的义理，使众人信服，以此施行。洗涤心志，是精诚；考察中正、衡量内心，是忠；彰明万物法则，是礼；制定义理、使众人信服，是信。如此看来，统率众人、役使百姓的道理，不精诚就不能和谐，不忠就不能立身，不合礼就不能顺畅，不守信就不能实行。如今晋侯即位后背弃内外的贿赂约定，虐待留在当地的人，是抛弃信用；不敬重王命，是抛弃礼；施行自己所厌恶的事，是抛弃忠；以恶意充实内心，是抛弃精诚。四者全都抛弃，远方的人就不会到来，近处的人也不会和顺，将凭什么守住国家？古代先王既已拥有天下，又尊崇建立上帝和明神而恭敬奉事，于是有朝日夕月的礼仪，教导百姓侍奉君主；诸侯春秋两季向王接受职事，以临治百姓；大夫、士每日恪守职位，来警戒自己的官职；庶人、工商各自守住本业，以供奉上位者，还担心有所坠失。因此制作车服、旗帜、徽章来表明身份，制作挚币、瑞节来镇定秩序，设置等级爵位区分贵贱，凭借美名嘉誉来宣扬声望；即使如此，仍有离散迁徙、懈怠慢易的人，于是把他们著录在刑法之中，流放到边远土地。何况可以放纵自身吗？晋侯不是嫡系继承人却取得君位，应当勤勉警惕、恐惧戒慎地保守职位，还应说不够；如果反而放宽心志，疏远邻国，凌辱百姓，轻视上位者，将凭什么稳固守卫？他执玉姿态低下，是废弃了作为信物的玉；行拜礼不叩首，是欺骗周王。废弃信物，就没有镇服之物；欺骗王，就没有百姓。上天对人事总有恒常的征象，担负重任而享有大福的人，必定很快遭逢后果。因此晋侯欺骗王，也将有人欺骗他；想废弃镇服人的信物，也将有人废弃他的信物。大臣享受俸禄却不进谏，反而阿附，也一定会受到牵连。襄王二年，晋侯被立；八年，在韩地死去；十六年，晋人杀死怀公。怀公没有后代，秦人杀死子金、子公。内史叔兴是周的大夫，也叫内史兴。襄王八年，周王派叔兴出使宋国。当时有六只鹢鸟倒飞经过宋都，宋襄公问叔兴：“这是什么祥瑞？吉凶在哪里？”回答说：“今年鲁国会有许多丧事，明年齐国会有动乱，您将得到诸侯拥戴却不能善终。”退下后他告诉别人：“君主问错了。这是阴阳变化的事，不是吉凶产生的原因。吉凶由人造成，我只是不敢违逆君主，所以这样回答。”晋文公刚即位时，襄王派太宰文公和内史叔兴赐给他策命。晋国上卿到边境迎接，晋侯在郊外慰劳，在宗庙馆舍中接待他们，馈赠九牢，设置庭燎。到了约定日期，在武宫宣布王命，设置桑主，陈列几筵。太宰亲临其事，晋侯穿着端委服进入；太宰宣读王命，命他穿戴冕服，内史为他赞礼。三次宣命之后，晋侯才穿上冕服。礼仪完毕，宾客宴享、赠送、饯行，都依照王命赐给公、侯、伯的礼仪，并加上宴饮亲善之礼。内史叔兴回去后告诉周王：“晋国不可不善待，它的君主一定能成为霸主。迎接王命，恭敬奉行礼义，是成就敬奉王命、顺从之道；成就礼义，是树立德行的准则。依靠这种德行来引导诸侯，诸侯一定归附。而且礼是用来观察忠信仁义的。” 忠用来分配职分，仁用来施行恩惠，信用来守持约定，义用来节制行为。忠而分职公平，就会均平；仁而施行恩惠，就会得到报答；信而守持约定，就会稳固；义而有所节制，就会合乎法度。分配公平就没有怨恨，施恩而得到报答就不会匮乏，守信稳固就不会苟且，节制合度就不会失当。百姓没有怨恨，财物又不匮乏；政令不苟且，行动不失当，还有什么事情不能办成？内心能够应合外在，是忠；施行三服，是义和仁；守住节操而不淫乱，是信；行礼而不急躁，是义。我进入晋国境内时，看到这四点都没有失去，所以说晋侯能够守礼。请王善待他。”在有礼的地方树立根基，治理人民一定会丰盛。周王听从了他，此后出使晋国的人接连不断。到惠后发生祸难时，周王出奔郑国，晋侯接纳他。襄王十六年即位；晋文公二十一年，晋文公率诸侯朝见周王于衡雍，并献上楚国的俘获，于是结成践土之盟，晋国从此开始称霸。内史叔服是周的大夫。襄王二十六年，鲁文公即位，周王派叔服到鲁国参加葬礼，安葬僖公。公孙敖听说他善于给人看相，便让他见自己的两个儿子。叔服说：“谷，将来会供养你；难，将来会收葬你。谷的下颌丰满，必定会在鲁国有后代。”襄王三十三年，穆伯逃奔莒国，鲁人立谷为君，这就是文伯。文伯即位后，穆伯从莒国回到鲁国。文伯供养他两年，穆伯又带着全家前往莒国。文伯病重，请求说：“谷的儿子年幼，请立难为继承人。”穆伯答应了。文伯死后，立恵叔为君。穆伯又请求回国，后来死在齐国。恵叔最终把他收葬了。文伯的儿子叫孟献子，在鲁国与另外三家并称为三家。顷王六年，有彗星进入北斗。叔服说：“不出七年，宋、齐、晋三国的国君都将因动乱而死。”三年后，宋国杀死昭公；五年后，齐国杀死懿公；七年后，晋国杀死灵公，全都如他说的那样。伶州鸠是周的乐官。景王二十三年，周王将铸造无射钟，并为它制作大林钟，单穆公劝谏说不可，周王不听，便询问伶州鸠。伶州鸠回答：“臣守职所知有限，不能完全答复。”

译但臣听说：琴瑟以宫音为尊，钟以羽音为尊，石磬以角音为尊，匏、竹乐器有利于调制；大的声音不能超过宫音，小的声音不能低于羽音。宫音是各种音的主宰，依次直到羽音。圣人保全音乐，是因为爱惜财物；财物用来制作乐器，音乐又能增殖财物。因此，重的乐器从细声，轻的乐器从大声；所以金属乐器以羽音为尊，石磬以角音为尊，瓦器、丝弦以宫音为尊，匏、竹以议音为尊，革、木只用一个声音。政事崇尚音乐，音乐遵从和谐，和谐遵从平衡；用声音调和音乐，用律来平定声音，用金石乐器振动它，用丝竹乐器运行它，用诗来引导它，用歌来咏唱它，用匏来宣发它，用瓦来辅助它，用革木来节制它。万物各得其常，叫作乐；各种极点汇集，叫作声；声音相互应和、彼此保全，叫作和；细声大声都不逾越，叫作平。像这样铸造钟，磨治金属；系缀石磬；使丝弦、木器发声；调节匏、竹；击鼓使之运行，以完成八方之风。这样气不会滞留阴，也不会散失阳，阴阳有次序，风雨按时到来，美好的生长繁盛、福祉增多，人民和谐，万物丰备，音乐得以完成，上下都不疲惫，所以说音乐端正。如今细声超过它的主音，妨害正常使用；器物超过限度，妨害财用；正声受到损害而财物匮乏，又妨害音乐；细声压制大声，大声凌越细声，耳朵不能容纳，这不是和谐；听到的声音越过远方传播，这不是平衡。” 如果有和平的声音，就会有繁殖增长的财物；于是用中正的德行引导它，用中正的音调歌咏它，使德音不失误，以此使神人与人相合。神因此安宁，百姓因此听从。”如果反而耗尽财物、疲劳民力来满足淫乱之心，声音不和谐，配比不合度，对教化没有益处，反而使百姓离散、神灵愤怒，这不是臣所听说的道理。周王于是又向伶州鸠询问钟律。伶州鸠回答：律是用来建立均衡、制定度数的。古代耳聪的乐师考察中正之声并加以衡量，以制定律和钟的均数，作为百官的轨范仪表；以三来记其纪，以六来调其平，以十二来完成，这是上天的道理。六是中和之色，所以命名为黄钟，用来宣发、养育六气和九德。由此依次排列，第二是太蔟，用金奏来赞助阳气，使闭塞之物出发；第三是姑洗，用来修治洁净万物，考察神灵并迎纳宾客；第四是蕤宾，用来使神人安宁，行献酬交错之礼；第五是夷则，用来歌咏九种法则，使百姓平和而没有二心；第六是无射，用来宣布哲人的美德，向百姓显示轨范仪表。又设置六个间律，用来振扬沉伏之气，排斥散乱越度之声。第一间是大吕，帮助宣发万物；第二间是夹钟，使四方缝隙中的细微之气出发；第三间是中吕，宣发中和之气。第四间是林钟，调和并展开百事，使没有什么不任事、不肃敬、不纯正、不恭谨；第五间是南吕，赞助阳气的秀美；第六间是应钟，使器用均平便利，使万物应时复归。律吕不改变，就没有奸邪之物。细调时有钟而没有镈，显示其大；大调时有镈而没有钟，极大时连镈也没有，以显示其细。大声显明而小声鸣响，这是和谐的道理。和谐平衡就能长久，长久稳固就能纯正，纯正明晰就能终始贯通，终始贯通又能复归于乐，这就是成就政事的方法，所以先王重视它。周王问：“七律是什么？”回答说：“从前武王讨伐殷时，岁星在鹑火，月在天驷，太阳在析木之津，辰星在斗柄，星宿在天鼋。星、日、辰的位置都在北方，正是颛顼所建立的分野。帝喾承受了它；我们姬姓出自天鼋和析木的分野，其中有建星和牵牛，是我们皇妣大姜的侄子伯陵之后、逢公所凭依的神灵。岁星所在之处，就是我们周的分野；月所在之处，辰马是农事的祥兆，也是我们的始祖后稷所经纬经营的地方。周王想把这五个位置、三个处所合起来使用，从鹑火到天驷，共列为七个位置；南北的尺度，七者相同。凡是神人与人，都以数来配合，以声音来彰明；数相合、声音和谐，然后才能协调一致。” 所以用七来统一它们的数，用律来调和它们的声音，于是有了七律。周王在二月癸亥这天夜里陈列军阵尚未完毕便下雨，于是用夷则的上宫声完成它；当时辰星在戌位之上，所以加长夷则的上宫，命名为羽，用来屏障保护百姓。武王用黄钟的下宫声在牧野布置军队，所以称为厉，用来激励六军；用太蔟的下宫声在商地发布号令，彰明文德，平定纣的许多罪过，所以称为宣，用来宣扬三王的德行；返回经过嬴地内，于是用无射的上宫声向百姓发布法令、施行赦免，所以称为嬴乱，用来宽缓容纳百姓。周王赞许这番话却没有采用，最终还是铸造了大钟。二十四年，钟铸成，乐工报告说音律和谐。周王对伶州鸠说：“钟果然和谐了。”回答说：“还不能知道。”周王问：“为什么？”回答说：“上位者制作器物，百姓准备乐舞来配合它，才叫和谐。如今财物耗尽、百姓疲惫，没有谁不怨恨，臣不知道它哪里和谐。而且百姓共同喜好的事情，很少有不能成功的；他们共同厌恶的事情，很少有不能废弃的。所以谚语说：‘众人的心意可以筑成城，众人的言语可以熔化金属。’如今三年之中，伤害金属的事情已经两次兴起了，恐怕有一次会被废弃。”周王说：“你已经老糊涂了，还知道什么！” 伶州鸠退下后告诉别人：“周王大概会因心疾而死吧？音乐是天子的职事，乐是音乐的载体，钟是发出钟音的器物。天子察看八方风气来制作音乐，用乐器以钟声标志它，用乐来推行它。小声不空疏，大声不迫塞，便与万物相和；万物和谐，美好之物就会生成。所以和谐的声音进入耳中而藏在心里，心有所感念便产生快乐；声音空疏就不能和合，声音迫塞就不能容纳。心因此受到感动，实际上会生病。如今钟声迫塞，周王的心不能承受，他还能长久吗？”二十五年，周王去世，钟声仍不和谐。苌▯是周的大夫苌叔。景王十四年，周王问苌▯：“今年诸侯中哪些会有吉事，哪些会有凶事？”回答说：“蔡国有凶事。这是蔡侯般杀死自己国君的那一年。岁星在豕韦【景王二年，蔡世子般杀死他的国君，岁星在豕韦；到现在十三年，岁星又回到豕韦】，不会超过这个范围。楚国将有凶事。不过祸患会有所阻隔；岁星到了大梁，蔡国又会有楚国带来的凶事，这是天道【楚灵王弑君自立那年，岁星在大梁；到景王十六年，岁星又回到大梁，美恶之事周而复始，所以知道楚国有凶事】。”这一年，楚灵王在申地召蔡灵侯，把他拘捕并杀死，随即灭掉蔡国。三年后，楚人杀死灵王，平王即位，把蔡灵侯的孙子庐带回蔡国，恢复了蔡国。景王二十一年春二月乙卯，毛得杀死毛伯过而取代他。苌▯说：“毛得一定灭亡，这是昆吾成熟之日。因为奢侈的旧故而这样做，毛得在王都助长奢侈而不灭亡，还要等到什么时候？”景王去世，敬王即位。尹氏和毛得在王城立王子朝为王，称为西王；敬王居住在狄泉，称为东王。敬王二年八月发生地震，苌▯对刘文公说：“您应当努力，先君的力量还可以成功。”

译周灭亡时，三川发生地震；如今西王的大臣也震动不安，这是上天抛弃他的征兆。东王一定会大获全胜。”四年，晋人把敬王迎入王城，毛伯带着王子朝逃奔楚国，后来都被杀死。鲁 梓慎是鲁国大夫。襄公二十八年春天，没有结冰。梓慎说：“今年，” “宋、郑两国大概会饥荒吧？岁星在星纪，却过度运行到元枵，因此会有应时的灾害。阴气不能胜过阳气，蛇乘在龙上。龙，是宋、郑两国的星宿；宋、郑一定会饥荒。元枵，是虚宿的中央；‘枵’是耗损之名。土地空虚而百姓耗损，不饥荒还会怎样？”后来宋、郑果然饥荒。昭公十五年春，将要在武宫举行禘祭，告诫百官。梓慎说：“举行禘祭的那天，恐怕会有灾祸吧？我看见赤黑色的妖气，不是祭祀的祥瑞，而是丧事的气象。大概会应在主持事务的人身上吧？”二月癸酉举行禘祭，叔弓主持事务，籥舞刚入场便死去。十七年冬，有彗星出现在大辰，向西延伸到银河。申湏说：“彗星是用来除旧布新的。天上的事常有征象，如今在火星处清除，火灾一定会出现。诸侯中恐怕有火灾吧？”梓慎说：“往年我已经看见过，这是它的征兆。火星出现时被看见；今年火星出现而且明亮，必定等到火星运行入伏。它居于火位已经很久了，难道不会发生吗？”火星在夏历三月出现，在商历四月出现，在周历五月出现。夏历合乎天时；如果火灾发生，四国应当承受，大概在宋、卫、陈、郑吧？宋国是大辰的虚位，陈国是太皞的虚位，郑国是祝融的虚位，都属于火宿的宫位。彗星延伸到银河，是汉水的征兆。卫国是颛顼的虚位，所以称为帝丘；它的星宿主大水。水、火是阴阳中的刚强者，火灾大概会在丙子日或壬午日发生吧？这是水火相合的时日。若火星入伏，必定在壬午日，不会超过它出现的月份。第二年夏五月，火星开始在黄昏出现。丙子日刮风，梓慎说：“这叫融风，是火灾开始的征兆。七天后大概会发生火灾吧？”戊寅日风势很大，壬午日风势更加猛烈。宋、卫、陈、郑都发生火灾。梓慎登上大庭氏的仓库眺望，说：“是宋、卫、陈、郑，过几天都会来报告火灾。”二十年春二月己丑，太阳运行到南至。梓慎观察妖气说：“今年宋国有动乱，国家几乎灭亡，要三年以后才能平息；蔡国有大丧。”叔孙昭子说：“这样看来，正是戴氏、桓氏。他们奢侈过度、无礼到了极点，动乱就在这里。”夏六月，戴氏、桓氏的华氏、向氏发动叛乱，引诱并杀死众公子，劫持元公，把他的太子和同母弟作为人质。冬十月，元公攻打华氏、向氏，华亥、向宁、华定逃奔陈国。第二年，三人从陈国进入宋国南里叛乱；又过一年，三人从宋国南里逃奔楚国，宋国的动乱才平定，全都如梓慎所说。这一年，蔡侯庐也去世。二十一年秋七月壬午朔，发生日食。鲁公问梓慎：“这是什么现象？会带来祸还是福？”回答说：“二至、二分时发生日食，不是灾害，是日月运行的规律。二分时日月同道，二至时日月相互经过；其他月份发生日食就是灾害，是阳气不能胜过阴气，所以通常会造成水灾。”二十四年夏五月乙未朔，发生日食。梓慎说：“将要发生水灾。”叔孙昭子说：“会干旱。”太阳越过分界而阳气仍不能胜过阴气，若阳气胜过阴气，灾害一定更严重，难道能没有旱灾吗？阳气不能胜过阴气，莫【句读断绝】大概会积聚。”这一年秋天发生大旱，最终如叔孙昭子所说，而梓慎的占断有时也会失误。在这以前，昭公七年，楚灵王修成章华台，召集诸侯来落成，让防启彊召鲁昭公。昭公将要前往，梦见襄公为他举行祖道祭祀。梓慎说：“君主最终不会成行。”襄公到楚国去时，梦见周公为他举行祖道祭祀，然后出行。如今襄公实际上为君主举行祖道，君主不会成行。子服惠伯说：“会成行。先君从未到过楚国，所以周公为他举行祖道来引导他。”襄公已经到楚国了，祖道是用来引导出行的；君主不去，又要到哪里去？三月，昭公最终还是到了楚国，他的话也没有应验。” 晋 史苏是晋国的卜史。晋献公五年，占卜攻打骊戎，史苏占断说：“能够取胜，但不吉利。”献公问：“这是什么意思？”回答说：“卦兆像夹住骨头来衔它，牙齿会成为祸害。戎人与华夏交战，双方互相搏击，互相搏击就是双方都可能取胜。所以臣这样说，而且担心会有言语离间百姓和国家，是因为私心。”献公说：“有什么言语？言语在寡人这里。寡人不接受，谁敢兴起它？”回答说：“如果有人能够把它带入国内，它一定会甘心承受并乘机逞强，却不知道怎样堵塞它。”献公不听，便攻打骊戎，攻克了它，俘获骊姬回来。骊姬受到宠爱，立为夫人。献公请大夫饮酒，命司正给史苏斟酒，并说：“只许饮酒而没有菜肴。骊戎之战时，你说取胜却不吉利，所以赏你酒，罚你没有菜肴。攻克一个国家并得到妃子，还有什么吉利比这更大呢？”史苏饮尽酒，拜了两拜，叩首说：“卜兆确实有其道理，臣不敢隐瞒。隐瞒卜兆的法则，就是失掉臣的职守，这是两项罪过。凭什么事奉君主？大刑将要降临，不只是没有菜肴，而且君主也只顾享受它的吉利，却不防备它的凶险。凶险没有发生，预备它有什么损害？如果确有凶险，预备它便可以减轻。臣若不被相信，反而是国家的福分，我怎么敢害怕受罚？” 饮酒后史苏退出。他告诉大夫们：“有男戎，就必定有女戎。如果晋国凭借男戎战胜戎人，戎人也必定凭借女戎战胜晋国，那该怎么办？”里克问：“怎么说？”史苏说：“从前夏桀攻打有施，有施人把妹喜送给他。妹喜受到宠爱，于是与伊尹相互勾结，使夏灭亡。殷纣攻打有苏，有苏氏把妲己送给他。妲己受到宠爱，于是与胶鬲相互勾结，使殷灭亡。周幽王攻打有襃，襃人把襃姒送给他。襃姒受到宠爱，生下伯服，于是与虢石甫相互勾结，驱逐太子宜臼，立伯服为太子。太子逃奔申国，申人、鄫人召来西戎攻打周，周于是灭亡。如今晋国德行浅薄，却安置俘获的女子，又增加她的宠爱，即使正处于三代末世的君王，也不可以这样做吗？而且卜兆说像夹住骨头来衔它，牙齿会成为祸害。我占卜攻打骊戎，龟兆显示离散来应验我。像这样的征兆，是盗贼入侵的征兆，不是我所能安置的。若只是离散，却没有跨越其国境，可以说是夹住吗？没有得到其君主，能够衔住骨头吗？如果跨越其国境而得到其君主，即使遇到牙齿在其中造成祸害，谁说华夏诸国不会随从？华夏诸国跟从戎人，不是失败又是什么？执掌政事的人不可以不戒备，晋国灭亡已经不远了。”

译后来骊姬生下奚齐，她的妹妹生下卓子。骊姬请求让太子申生主持曲沃，公子重耳居住在蒲，夷吾居住在屈，奚齐居住在绛，以便警戒而不受辱。献公答应了。史苏入朝后告诉大夫：“各位大夫，你们难道不戒备吗？动乱的根源已经产生了。如今君主把骊姬立为夫人，百姓的怨恨本来就已经达到极点。从前攻伐，是发动百姓为了百姓，所以百姓能够高兴，没有谁不竭尽忠诚、极力劳作，甚至拼死效力。如今君主发动百姓是为了自己封赏，百姓对外得不到利益，对内又憎恶他的贪婪，于是上下已经分裂了。然而骊姬又生了儿子，这正是天道。上天使她的毒害增强，百姓憎恨她的姿态，动乱就要产生了。我听说君子喜爱善、厌恶恶，以快乐为乐、以安定为安，所以能够保持常道。砍伐树木不从根本下手，必定还会再生；堵塞水流不从源头下手，必定还会再流；消灭祸患不从根基下手，必定还会再乱。如今君主灭掉她的父亲，却养育他的儿子，这是祸患的根基。养育他的儿子，又顺从他的欲望；儿子想着替父亲报仇，君主却相信他的欲望。即使喜好美色，也必定心怀恶意，不能说是喜爱善。君主必定把美色给予他，使他得到对方的真实情意，进一步满足他的欲望，顺从他的恶心，国家必定败亡，动乱也会更加深重。” 动乱一定从女戎开始，夏、商、周三代都是如此。骊姬果然发动祸难，杀死太子，驱逐两位公子。君子说：史苏已经知道祸难的根源了。献公为伯姬嫁到秦国占筮时，史苏占断说：“不吉利。”卦辞说：“男子宰羊，也没有祭品；女子捧筐，也没有馈赠；西邻责备的话，无法偿还。归妹卦变为睽卦，仍然没有相助；震卦变为离卦，也就是离卦变为震卦。”卦象为雷、为火，表示嬴姓会使姬姓败亡；车轮脱掉车轴，火烧毁旗帜，不利于出兵，会在宗丘失败。归妹变睽，孤立无援；敌人张弓相逼，侄女跟随姑母；六年后逃亡，逃回本国而舍弃自己的家；第二年死在高梁的故地。惠公六年，晋国与秦穆公在韩原交战，晋军大败，秦国俘获惠公回去。惠公在秦国说：“先君如果听从史苏的占断，我就不会到这个地步。”韩简侍从说：“龟卜显示形象，筮占推求数理。万物先产生才有形象，有形象之后才滋生，滋生之后才有数。先君败坏德行，难道还可以用数推算吗？史苏这样占断而不听从，又有什么益处？”起初，惠公在梁国时，梁伯把女儿嫁给他；梁嬴怀孕超过预产期。卜招父和他的儿子为此占卜，他的儿子说：“将生一男一女。” 招父说：“是的，男孩将成为人臣，女孩将成为人妾。”所以给男孩取名圉，给女孩取名妾。秦人送惠公回国时，惠公把儿子圉送到秦国做人质，妾则成为秦国的宦女。圉到了秦国，秦穆公也把女儿嫁给他。六年后，圉逃回晋国。惠公去世，圉即位，这就是怀公。第二年，晋文公入晋，派人把怀公杀死在高梁，正如卦辞所说。卜偃是晋国掌管卜筮的大夫，也叫郭偃。献公占卜攻打骊戎，遇到的卜兆是夹住骨头来衔它，牙齿会成为祸害；后来果然俘获骊姬。史苏认为晋国一定会因俘获的女子而亡国，正如三代末世的情形。卜偃说：不对。三代末世的君王灭亡，是因为他们本来应当做百姓的主人，却纵情迷惑而不知悔改，放肆奢侈而不受约束，放任心志而行动，没有什么不造成祸害，所以直到灭亡也没有获得追究和鉴戒。如今晋国只是偏小的诸侯国，土地又小，大国在旁边；即使想要放纵迷惑，也没有条件专断，大族和邻国将会像师保一样约束它。骊姬的宠幸已经多次而迅速地确立，难道不会很快集聚成亡国之祸吗？即使迅速确立，也不过五年。况且口舌是三五之门，所以防范口舌造成的祸乱不过三五年。夹住小骨刺，只能造成小伤，却不能使国家丧亡；承受它的人受伤，对晋国有什么妨害？即使说它夹住骨刺并用牙齿造成祸害，君主若不听从，事情又能发展到什么地步？晋国受到惊惧是很严重，但还不至于灭亡。商朝衰败时，铭文中有这样的话：‘微小的德行不足以成就事情，不可自矜，只会招来忧患；微小的食物不足以使人习惯，不能成为膏脂，只会招来灾咎。’即使有骊姬之乱，也不过是招来灾咎罢了，她还能使晋国屈服吗？我听说，靠动乱取得聚合，如果没有谋略就不能终结时势；没有人才就不能免除灾难；没有礼就不能终年；没有义就不能尽其寿命；没有德就不能延及后世；不是天命就不能脱离定数。” 如今不根据其安定的形势行事，不能说是善于谋划；行事只凭口舌，不能说是得到了人心；废弃国家而只顾自己，不能说合乎礼；不加考虑而迂回求取，不能说合乎义；因宠信某人而招来怨恨，不能说有德；族属少而敌人多，不能说是天意。德义不能施行，礼义没有准则，抛弃人民而失去谋略，天也不会助成。我看君夫人您，如果要作乱，大概就像农夫一样；即使获得肥沃的田地，勤劳地耕种改治，也终究不能享用，只能替别人作嫁衣。骊姬的计谋没有成功以后，晋国归正于秦，经过五次立君才安定下来。献公十六年，晋灭耿、灭霍、灭魏，把耿赐给赵夙，把魏赐给毕万，使他们担任大夫。卜偃说：‘毕万的后代一定会兴盛。“万”是满数，魏是大名；如今以大名作为封号而开始赏赐，这是上天在启示他了。天子称兆民，诸侯称万民，如今给他取名为“大”，以顺应满数，他一定会拥有众多人民。起初，毕万在晋国占卜求官，遇到屯卦变为比卦，辛廖为他占断说：‘吉。屯卦表示坚固，比卦表示亲附，还有比这更大的吉祥吗？他一定会繁衍昌盛。震象征土地，车随马行，脚安居于地，兄长扶助他，母亲覆盖他，众人归附他；六种卦体都不改变，合在一起便能坚固，安定下来便能战胜敌人，这是公侯之卦。公侯的子孙一定会恢复祖先的地位。’后来魏果然取得了国政。十九年，献公讨伐虢国，灭亡下阳。第二年，虢公在桑田击败戎人。卜偃说：‘虢国恐怕要灭亡了吧？丢失下阳却不害怕，反而又取得大功，这是上天夺走它的鉴戒，却加重了它的病势。它一定会轻视晋国而不安抚自己的人民，不出五年就会灭亡。’二十二年八月，晋军包围上阳。献公问卜偃说：‘我们能够成功吗？’卜偃回答：‘能攻克。’献公说：‘什么时候？’回答说：‘童谣说：“丙日的辰时，龙星的尾宿伏在辰位；军服整齐威武，夺取虢国的旗帜。鹑火星光灿烂，天上的防宿光明，火星位于中天时整顿军队。”虢公大概会逃走。大概在九月和十月交界的时候吧？丙子日早晨，太阳在尾宿，月亮在防宿，鹑火星位于中天，一定就是这个时候。’冬十二月丙子日初一，晋灭亡虢国，虢公丑逃奔到京。二十六年，献公去世，奚齐即位。里克杀死奚齐以及他的弟弟卓子。惠公用土地贿赂秦国，又用田地贿赂里克。防郑，于是秦国人送惠公入晋，里克迎接并接纳了他。惠公入国以后背弃了对内外所许的贿赂，民众歌谣说：‘谄媚的人遇上谄媚的人，果然丧失了他的田地；欺诈的人遇上欺诈的人，果然丧失了他的贿赂。得到之后便习以为常，最终还是遭逢灾祸。丧失田地却不知悔改，祸乱就要兴起。’

译里克死后，惠公在韩地遭遇祸患而陨亡。卜偃说：‘好啊！众人的议论，是祸福的门户。因此君子观察众人的意见后才行动，以警戒为鉴而谋划，谋划审度以后才实行，所以没有不能成功的。对内谋划，对外审度，考察反省而不倦怠，每日考察并熟习，戒备就全都具备了。’惠公即位后，把共世子驱逐出去，并改葬他，臭名传到了国外。民众歌谣说：‘坚贞却没有报偿，什么样的人竟有这样的臭名？说坚贞却不肯听从，说诚信却并不诚实；国家没有法度，苟且偷安、侥幸求生，不改变他的操守，大命恐怕就要倾覆。威严啊，怀念啊，各自聚集你们所有的力量，等待归属之处啊！美好啊，背离啊，我心中悲哀啊！二七之年，几乎没有征兆啊！如果狄国公子就是我们所依靠的人，他将镇抚国家，成为周王的妃匹。’卜偃说：‘善行实在艰难啊。君王改葬共君，本想以此作为荣耀，但恶名反而更加彰显。一个人在内心有美德，一定会传播到外部，并传到百姓那里；百姓确实会拥戴他，恶名也同样如此。所以行事不可不慎。一定有人知道这件事。到十四年，君王的后嗣恐怕要衰落了吧？这些征兆已经多次告知百姓了。公子重耳大概会回来吧？他的魂魄已经在百姓中显现征兆。如果他回来，一定会称霸诸侯，朝见天子；他的光辉已经在百姓中显现了。‘数’是记载的纲纪，‘魄’是意旨的法术，‘光’是明亮的光辉。用纲纪之言来叙述，用意旨来引导，用光辉来昭示；如果还不到来临的时候，还等待什么呢？想要先行引导的人已经行动了吗？他将要来了。惠公杀死里克以后又后悔说：‘芮使寡人犯了过错，杀害了我国的社稷之重臣。’卜偃听见后说：‘没有谋划便进谏的，是冀芮；没有考虑便杀人的，是君王。不谋划便进谏，是不忠；不考虑便杀人，是不祥。不忠的人承受君王的刑罚，不祥的人遭受上天的祸患。承受君王的刑罚，便会死；遭受上天的祸患，便会被戮杀。遭此祸患而没有留下后代，知道道理的人不要忘记，祸患将要临头了。’等到文公入晋，秦国人杀死冀芮，并把他的尸体示众。惠公五年秋八月，晋国沙鹿山崩塌。卜偃说：‘一年之内将有大灾，恐怕要亡国。’六年冬，惠公与秦穆公在韩原交战，惠公被秦国俘获，后来秦国又把他送回。十四年，惠公去世，怀公即位。第二年，文公入晋，在高梁杀死怀公。这一年，周襄王因叔带之乱逃奔郑国。文公二年，秦穆公率军驻扎在黄河边，准备接纳周王。于是文公准备勤王，让卜偃为此占卜，卜偃说：‘吉，遇到黄帝在阪泉作战的征兆。’ 文公说：‘我不能承受这件事。’卜偃回答：‘周礼还没有改变，如今的周王，就是古代的帝王。’文公说：‘再用筮法占卜。’遇到大有卦变为睽卦，占辞说吉，这是遇到“公用享于天子”的卦。作战取胜而由天子宴享，哪有比这更大的吉祥？况且这个卦象是天变为泽以承当太阳，天子降低心意来迎接您，不也是可以的吗？大有卦去掉睽卦而恢复原象，也正合其所处的情势。’文公于是辞谢秦军，向下驻扎在阳樊；右军包围温，左军迎接周王。周王进入王城，晋军从温地捉取大叔并杀死他。晋侯朝见周王，周王用醴酒宴享他，并命人以乐舞佐酒。后来文公问卜偃说：‘起初我以为治理国家很容易，现在却觉得困难。’卜偃回答：‘君王以为容易，困难就要到来了；君王以为困难，容易就要到来了。’九年，文公去世，准备在曲沃停灵出殡；从绛出发时，棺材发出像牛叫一样的声音。卜偃让大夫行拜礼说：‘君王命令举行大事，将有西方的军队经过并侵袭我国，我们一定会遭受大祸。’襄公元年，秦国讨伐郑国，襄公穿着黑色丧服，随后在殽地击败秦军。云。董因，是晋国的大夫，周太宰辛有的后代。辛有的两个儿子董氏迁居晋国，所以晋国有董氏史官。晋惠公十四年去世，秦伯送文公回晋，董因在黄河边迎接文公。文公问：‘我能够成功吗？’董因回答：‘岁星运行在大梁，将会汇集天命，成为新的一年，开始承受实沈星的征兆。实沈的故墟，是晋国兴盛的凭借。如今君王正当此运，没有不能成功的。君王出行时，岁星在大火，这是阏伯之星，称为大辰。辰星有助于成就善事，后稷辅佐它，唐叔因而受封于瞽。史书说：“继承延续祖先，如同谷物滋长，一定会拥有晋国。”我用筮法得到泰卦的八，卦辞说：“这叫天地相配而通达，小的离去，大的到来。”如今正赶上这个时机，还有什么不能成功的？况且辰星出现而参星进入，都是晋国的祥瑞，这是上天的大纲纪。成功以后还将掌握成就，一定会称霸诸侯。’后来果然如此。师旷，字子野，是晋国的乐太师。晋平公三年冬，楚公子午率军讨伐郑国。晋国人听说楚军到来，师旷说：‘没有妨害。我屡次歌唱《北风》，又歌唱《南风》；南风不强盛，含有许多死亡之声，楚国一定不能成功。’董叔说：‘天道多在西北，南方军队出动不合时宜，一定不会成功。’ 叔向说：‘这大概在于君王的德行。’不久，楚军中许多人冻死，服役的人几乎全部死亡。二十四年春，魏榆有石头发出声音。平公问师旷：‘石头为什么会说话？’师旷回答：‘石头不能说话，也许有人凭附在它上面；否则，就是百姓的听闻失实。况且我又听说：“行事不合时宜，怨恨和诽谤在百姓中发动，就会有本来不能说话的东西开口说话。”如今宫室高大奢侈，民力已经耗尽，怨恨和诽谤一同发生，没人能够保全性命，石头说话不也是应该的吗？’这时平公正在修筑虒祈宫，叔向说：‘子野的话真像君子之言！君子的话真实而有征验，所以怨恨远离自身；小人的话欺妄而没有征验，所以怨咎会降临自身。《诗》说：“可悲啊，不能说话，不是言语从口中发出，只有自身因此劳瘁。”能够说话就值得庆幸，巧言如流水，使自身处于安乐之地，说的就是这个吧？’这座宫室建成后，诸侯一定会反叛。孔夫子已经知道这一点了。起初，卫灵公将要前往晋国，驻扎在濮水边，听到琴声，声音非常悲哀，便让师滔把它用琴声记录下来，称为新声。到了晋国，师滔为平公演奏它，师旷按住他的手阻止说：‘停止，这是亡国之音。从前师延为纣王创作靡靡之乐，后来自己投身于濮水之上。’ ‘听到这种声音的人，大概就在濮水边吧？’后来平公竟然喜欢这种音乐。师旷说：‘公室恐怕要衰微了吧？君王的明智已经显现出衰败的征兆。音乐是用来宣达山川之风的，用来在广大遥远之处彰显德行的；用德行的风气使它广布，用山川的风气使它传播远方，用万物的风气使人听闻，依照《诗》来歌咏它，依照礼来节制它。德行广布而有时节，因此远方归服，近处也不改变。如今君王喜欢新声，想要不衰落，做得到吗？’从此以后，晋国政权掌握在大夫手中，公室于是衰落了。

译士文伯，就是晋国大夫伯瑕。晋平公二十二年三月，郑国人在鼎上铸造刑书，把它作为国家的常法。五月，火星在黄昏出现，士文伯说：‘火星出现，郑国恐怕要遭火灾吧？火星还没有出现就制造火事，用来铸造刑器，隐藏着争斗和刑罚。火星如果只是象征而不是真有火灾，那还会怎样？’八月丙戌日，郑国果然发生火灾。第二年夏四月甲辰初一，发生日食。平公问士文伯：‘谁将遭受日食的灾祸？’回答说：‘鲁国和卫国会厌恶此事，卫国大，鲁国小。’平公说：‘为什么？’回答说：‘日食的范围离卫地近而离鲁地远，因此有灾祸时，鲁国实际承受它。最大的灾祸恐怕在卫君吧？鲁国将由上卿承受。’平公说：‘《诗》中所说“太阳发生日食，哪里会有不善”是什么意思？’回答说：‘说的是政治不善。国家没有政治，不任用贤能，就会因日月的灾异而自取谴责，所以政治不可不慎。只须致力于三件事：一是选择人才，二是顺应人民，三是顺从时令。’这一年冬十月辛酉日，卫襄顷的族人杀死献公，拥立成公。十一月，鲁国季武子去世。平公对士文伯说：‘我所问的日食已经应验了，可以把这作为常理吗？’ 回答说：‘不可以。六种事物各不相同，民心不一致，事务的次序不相同，官职没有一定准则，同一开端却有不同结局，怎么可以固定不变呢？《诗》说：“有的安闲休息，有的憔悴地治理国家。”它们对结局的畏惧就是这样。’平公说：‘什么叫六种事物？’回答说：‘年、时、日、月、星、辰，就是六种事物。’平公说：‘众人多次向寡人说到“辰”，却没有相同的说法。什么叫辰？’回答说：‘日月所会合的地方叫辰，所以用它来配合太阳。’ 史赵，是晋国的太史。晋平公十五年，悼公的夫人给食物给在城杞服役的民众，绛县有个人年纪已经很大了，没有儿子，也前往参加分食。有个人对他的年龄感到疑惑，便让他说明年岁，说：‘我是小人，不知道纪年。我出生那年正月初一是甲子日，至今已经过了四百四十五个甲子；今年还剩下三分之一。’官吏跑到朝廷询问，师旷说：‘这是鲁叔仲惠伯与郤成子在承匡会见的那一年。那一年，狄人攻打鲁国的叔孙庄叔，鲁军在咸地击败狄人，俘获长狄侨如和虺豹，并且都用他们的名字给儿子命名；到现在已经七十三年了。’史赵说：‘“亥”字有两个头、六个身，下边两个部分像身，这就是他所说的日数。’士文伯说：‘那么就是二万二千六百多个旬。’二十四年十一月，楚国灭亡陈国。平公问史赵：‘陈国就这样灭亡了吗？’回答说：‘还没有。’平公说：‘为什么？’回答说：‘陈是颛顼的族属，岁星运行在鹑火，所以终于灭掉陈国。将来如果要恢复陈国，如今岁星在析木之津，仍将再次经过那里。况且陈氏在齐国掌握政权，后来陈国最终才灭亡。从幕到瞽瞍，没有违背天命；舜又以明德重用他们，把他们安置在遂地，遂的后代世代守护那里。’ 等到胡公不淫乱，所以周王赐给他妫姓，使他祭祀虞帝。我听说有盛大德行的人，必定祭祀百世；虞的世数还没有到尽头。后来继承并守护这一传统的将在齐国，其征兆已经存在了。’后来过了五年，楚平王重新封立陈国，传了三位君主、五十二年以后才灭亡。陈国灭亡后，其子孙在齐国兴起，后来终于世代拥有齐国。晋昭公元年，鲁昭公的母亲齐归去世，昭公不悲伤。晋国送葬到鲁国的人回来，把这件事告诉史赵。史赵说：‘鲁国一定会遭受郊外之祸。’侍者问：‘为什么？’史赵说：‘齐归是妫姓，不思念亲祖；不归，也就是不归附。’后来十五年，昭公果然逃奔齐国。晋定公二十六年，宋国人讨伐郑国，赵鞅占卜是否救郑，遇到水卦适逢火位，便向史赵、史墨、史龟询问。史龟说：‘这叫沉阳，可以兴兵；有利于讨伐姜姓之国，不利于攻打子姓之国。讨伐齐国可以，抵抗宋国不吉。’史墨说：‘“盈”是水的名称，“子”是水的方位。名称和方位相敌，不可触犯。炎帝是火官之祖，姜姓是他的后代。水能胜火，讨伐姜姓之国可以。’史赵说：‘这叫像河水涨满，不能游渡。郑国正有罪，不可以救。救郑不吉，其他事情我不知道。’ 阳虎用《周易》占筮，遇到泰卦变为需卦，说：‘宋国正处于吉利之中，不可与它交战。微子启，是帝乙的长子。宋国和郑国是甥舅关系，这是福禄。假如帝乙的长子把妹妹嫁出而获得吉祥福禄，我怎么能够得到吉祥呢？’于是停止出兵。第二年，齐国人杀死悼公，赵鞅率军讨伐齐国，大夫请求占卜。赵孟说：‘我已经为这件事占卜过了，既然决定起兵，就不再命令占卜，不重复求取吉兆而后行动。’于是夺取犁地和辕地，毁坏高唐的外城，侵入赖地后返回。蔡墨，名黯，是晋国太史，又担任赵简子的史官，所以称为史墨。晋顷公十三年秋，龙出现在绛郊。魏献子问史墨：‘我听说虫类中没有比龙更有智慧的，因为人不能活捉它，所以称它有智慧，确实如此吗？’回答说：‘其实是人不了解它，并不是龙真的有智慧。古代曾经畜养龙，因此国家中有豢龙氏、御龙氏。’献子说：‘这两个氏族我也听说过，却不知道其中的缘故，这是怎么回事？’回答说：‘从前有飂叔安，他有一个后代叫董父，非常喜欢龙，能够寻求龙所嗜好的东西来喂养它们，龙多归附于他。于是他驯养龙来侍奉帝舜。帝舜赐给他董姓，称为豢龙氏，把他封在鬷川；鬷夷氏就是他的后代。’

译所以帝舜一世都有畜养龙的人。到了夏朝孔甲，他驯服了天帝所赐的龙；天河、汉水各有两条龙，都是一雄一雌。孔甲不能喂养它们，又没有找到豢龙氏。有陶唐氏衰落以后，其后代刘累向豢龙氏学习驯龙，以此侍奉孔甲，能够给龙喂食。夏后嘉奖他，赐姓御龙，让他取代豕韦氏的后代。有一条雌龙死了，刘累偷偷把它制成肉酱给夏后吃，夏后享用了它。后来夏后派人寻找龙，刘累害怕，迁居到鲁县；范氏就是他的后代。’献子说：‘如今为什么没有龙了？’回答说：‘万物各有主管它的官，官员修治相应的职务，早晚思考它；一天失职就会死亡。等到主管它的官失去职守，便不再有食禄；官员守住自己的职掌，万物才会到来。如果把它们泯灭抛弃，万物就会潜伏、郁结、湮没而不能繁育。因此设立五行之官，称为五官；他们都被赐予氏姓，封为上公，祭祀时作为尊贵的神，社稷和五祀都尊奉他们。木正叫勾芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫元防，土正叫后土。龙属于水中的生物，水官被抛弃了，所以龙不能被活捉。否则，《周易》也有关于龙的说法：《乾》卦的《姤》说“潜龙勿用”，《同人》说“见龙在田”，《大有》说“飞龙在天”，《夬》说“亢龙有悔”，《坤》说“见群龙无首，吉”，《坤》变为《剥》说“龙战于野”。如果不能早晚看见它，谁能认识万物呢？’献子说：‘社稷有五祀，那么五官分别是哪几氏族呢？’回答说：‘少皞氏有四位叔父，叫重、该、脩、熙，他们确实能够掌管金、木和水。少皞便让重担任句芒，让该担任蓐收，让脩和熙担任元防；他们世代不失职守，于是使穷桑得到治理，这就是其中的三祀。颛顼氏有个儿子叫犁，担任祝融；共工氏有个儿子叫句龙，担任后土；这就是另外两祀。后土是社稷的田正。有烈山氏的儿子叫柱，担任稷；夏朝以前祭祀他。周弃也担任稷，从商朝以来祭祀他。’献子说：‘好。’晋定公元年十二月辛亥初一，发生日食。这天夜里，赵简子梦见一个裸体童子转身歌唱。天亮后，他向史墨占问，说：‘我梦见了这样的情形，如今又发生日食，这是为什么？’回答说：‘到六年这个月，吴国大概会攻入郢都吧？但最终也不能取胜。攻入郢都一定在庚辰日，月亮在辰尾。到了庚午日，太阳开始出现灾变；火胜金，所以不能取胜。到了期限，果然如此。’二年夏，吴国讨伐越国。史墨说：‘不到四十年，越国大概会拥有吴国吧？越国得到岁星的助力，而吴国却去攻打它，一定会遭受灾祸。’ 这一年，鲁昭公死在干侯。简子问史墨：‘季氏驱逐他的君主，百姓却服从他，诸侯也支持他；君主死在国外，却没有人责怪季氏，这是为什么？’回答说：‘万物生成，有成双的，有成三的，有成五的，有陪属的，有辅贰的。因此天有三辰，地有五行，礼有左右，各自都有配偶。王有公，诸侯有卿，都是有辅贰的。上天使季氏成为鲁侯的辅贰，已经很久了。百姓服从他，不也是应该的吗？鲁国君主世代沿袭自己的过失，季氏世代修治自己的功业，百姓已经忘记君主了。即使君主死在国外，又有谁怜悯他呢？社稷没有固定的奉祀者，君臣也没有固定的位置，自古以来就是这样。所以《诗》说：“高岸变成深谷，深谷变成丘陵。”三后的姓氏，到今天成为庶人，这是君主所知道的。在《易》卦中，雷乘在乾上叫大壮，这是天道。过去成季友，是桓公的幼弟，也是文姜所宠爱的儿子。他出生时先有震动，卜人祝贺他说：‘出生后会有美好的声名，名叫友，将成为公室的辅佐。’出生后果然如卜人所说，手上有文理形成“友”字，于是便用友为名。后来他对鲁国建立大功，受封费地，成为上卿。到了文子、武子，世代增加他们的功业，没有废弃旧日的功绩。鲁文公去世，东门遂杀死嫡子而拥立庶子，鲁国君主从此失去了国家。因此季氏在这位君主之时，已经经历四位鲁公了。百姓不知道君主，凭什么还能得到国家？所以作为君主，必须谨慎对待权柄和名分，不能把它们假借给别人。简子曾在蝼地打猎，史墨听说后，带着狗在门口等候。简子见到他，问：‘这是为什么？’史墨说：‘我有所收获，这条狗想在这个园囿里试验一下。’简子说：‘为什么不告诉我？’回答说：‘君王出行，臣下却不跟从，是不顺从。主人将要到蝼地，山麓却没有听到消息，我怎敢烦扰当天的事务？’简子于是返回。后来有一天，简子叹息说：‘我希望得到范氏、中行氏那样的贤臣。’史墨在旁侍奉，说：‘将要用他们来做什么？’简子说：‘贤臣是人人希望得到的，还问什么呢？’回答说：‘我是认为他们并不贤良。侍奉君主的人，应当进谏过错而奖赏善行，推荐可用之人而罢黜无能之人，献上才能而举荐贤者，选择人才而推荐给君主，早晚都陈述成败得失而使君主采纳；用文辞引导君主，用顺从的行动实行；尽力勤勉，至死不渝。君主听从就进用，不听从就退去。如今范氏、中行氏的臣下，不能匡正辅佐他们的君主，使君主陷入危难；君主出逃在外，又不能安定他而抛弃他，这样哪里称得上贤良？’ 如果不抛弃君主，那么君主怎么会得到他们呢？那几位贤臣将尽力经营他们的君主，使他重新在国外即位，直到死去才停止。什么时候才能回来？如果他们回来，就不能算是贤臣了。’简子说：‘好！我的话确实错了。’ 秦 卜徒父，是秦国掌管龟卜的人。秦穆公十五年，将要讨伐晋国，派卜徒父为此占筮，得到吉兆，说：‘渡过黄河，诸侯的车将会败走。’穆公责问他，他回答说：‘这其实是大吉。三次击败晋军以后，一定能俘获晋君。’卦象遇到蛊卦，卦辞说：‘千辆战车三次离去，三次离去之后剩下的，便能捕获那只病狐。蛊卦所说的狐，必定是它的君主。蛊卦的正卦为风，变卦为山。岁时已经到了秋天，我们使果实落下而取得木材，这就是取胜的原因。果实落下，木材丧失，不失败还等待什么？’交战时，秦军三次在韩地击败晋军，果然俘获晋惠公而归。

译医和，是秦国的医生。晋平公十七年，平公患病，向秦国求医。秦景公派医和诊视，医和说：‘疾病不能治愈。这是由于过度接近女色，疾病像蛊病一样；不是鬼祟，也不是饮食造成的，而是心志受到迷惑以至于丧失。贤良的大臣将要死亡，上天的命运也不保佑他。’平公说：‘女子不能接近吗？’回答说：‘要有节制。先王的音乐，是用来节制各种事务的。因此有五种节拍，缓急、本末彼此相应，以中和的声调为下降的准则。五次降调以后，不能再无节制。到了后来，手指繁复，声音淫荡，便使心耳沉溺，忘掉平和。君子不听这种音乐。万物也是如此，到了烦乱的程度就应当舍弃。已经不能再因此产生疾病。君子接近琴瑟，是为了仪节，不是为了使心志沉溺。’天有六气，下降而生成五味，表现为五色，发出为五声；六气过度便产生六种疾病。六气叫阴、阳、风、雨、晦、明，分为四时，排列为五节，过度就成为灾害。阴气过度产生寒病，阳气过度产生热病，风气过度产生四肢末端的疾病，雨气过度产生腹部疾病，晦气过度产生惑乱之病，明气过度产生心病。女子属阳，而在晦暗的时令过度纵欲，就会产生内热、惑乱、蛊病。如今君王不知节制，也不合时宜，能不遭遇这种病吗？’医和出去后把这些话告诉赵孟。赵孟说：‘谁算得上贤良的大臣？’医和回答：‘您自己就是所说的人。’ ‘您辅佐晋国至今八年，晋国没有乱子，诸侯也没有缺失，可以说是贤良了。’医和听说后说：‘一个国家的大臣，如果因受到宠幸和禄位而荣耀，承担重大的职责；一旦灾祸兴起却不改变，必定会受到它的祸患。如今君王已经因纵欲而生病，将不能谋划和忧虑社稷，祸患还有什么比这更大呢？您不能制止他，所以我才这样说。’赵孟说：‘什么叫蛊？’回答说：‘淫荡沉溺、惑乱混杂由此产生。在文字上，器皿中生虫叫蛊，谷物飞出的虫也叫蛊。在《周易》中，女子迷惑男子，风吹落山，称为蛊；它们说的都是同一类事物。’赵孟说：‘真是贤良的医生。’便厚重地赠送礼物，送他回秦国。这一年，赵文子去世。十年以后，平公去世。此前，晋景公十九年，景公患病，也派人到秦国求医。秦桓公派医缓为他诊治，还没有到，景公梦见疾病化作两个小童说：‘他是良医，恐怕会伤害我们，快逃走吧。’其中一个说：‘我们住在肓的上面、膏的下面，他能把我们怎么样？’医缓到后说：‘疾病不能治了。它在肓的上面、膏的下面，针刺不能到，药力也不能及，药物无法抵达，不能治愈。’景公说：‘真是良医。’也厚重地赠送礼物，送他回秦国。没有多久，景公就去世了。有人说医缓就是医和，只是声音相近而产生了讹误。郑 裨灶，是郑国大夫。郑简公二十一年秋八月，裨灶说：‘今年周王和楚子都将要死。岁星离开了本来应在的位置，而运行到明年的位置上，因而伤害鸟帑。周和楚都会厌恶这种征兆。’十二月甲寅日，周灵王去世；乙未日，楚子昭去世。二十四年秋，郑国人杀死大夫伯有。在此以前，十二年，公孙趸去世，将要下葬，公孙挥和裨灶早晨去处理丧事，经过伯有氏家门时，看见门上长出了莠草。子羽说：‘那莠草还在吗？’这时岁星在降娄，降娄星位于中天而天将亮。裨灶指着它说：‘还可以支撑到年终，今年还没有到这个星次。’等到伯有灭亡时，岁星在娵訾的入口；第二年才运行到降娄。到这时，伯有果然按预定的期限死去。三十三年夏四月，陈国发生火灾。裨灶说：‘五年以后，陈国将重新受封；受封五十二年以后，最终灭亡。’子产问其中的缘故，裨灶回答说：‘陈属于水，火是水的配偶，也是楚国所辅助的对象。如今火星出现而火灾发生在陈国，这是驱逐楚国而建立陈国。配偶以五成数，所以说五年；岁星运行五次到鹑火，随后陈国最终灭亡，楚国将能够占有它，这是天道。因此说是五十二年。’三十四年正月，有星出现在婺女。裨灶对子产说：‘七月戊子日，晋君将死。今年岁星在颛顼的虚宿，姜氏、任氏确实守护着那里，处在它的维首，又有妖星出现，这是告知邑姜。邑姜，是晋国的祖妣。上天以七为纪数，戊子日逢到公而登位，这颗星就在这时出现，所以我因此讥刺它。’后来七月戊子日，晋侯彪去世。郑定公五年冬，有孛星出现在大辰，向西延伸到银河。裨灶对子产说：‘宋、卫、陈、郑将在同一天发生火灾。如果使用瓘斚、玉瓒，郑国一定不会发生火灾。’子产不给他。第二年五月壬午日，宋、卫、陈、郑都发生了火灾。裨灶说：‘不采用我的话，郑国又将发生火灾。’郑国人请求使用这些礼器，子产不同意。子太叔说：‘宝物是用来保护人民的；如果发生火灾，国家快要灭亡时可以用它救亡，您为什么吝惜呢？’子产说：‘天道遥远，人道近在眼前，不是我们所能达到的。裨灶哪里知道天道？这也只是多说而已，难道不可能偶然说中吗？’于是不给他这些礼器，郑国也没有再次发生火灾。

译《史记》司马季主，是楚国人。在长安东市占卜。宋忠任中大夫，贾谊任博士，一天同时出宫休假，结伴谈论，诵读《易》，探究先王圣人的道术，穷尽地考察人情，彼此相视而叹息。贾谊说：‘我听说古代的圣人，不在朝廷任职，就一定在卜者或医者之中。如今我已经见过三公九卿以及朝廷士大夫，他们都可以看清了。现在试着到卜筮之中去考察，看看其中的人才。’两人于是同乘一辆车到市场，在卜肆中游览。天刚下过雨，道路上人很少。司马季主独坐一旁，三四个弟子侍奉着他，正在辨析天地的规律、日月的运行以及阴阳吉凶的根本。两位大夫拜见司马季主，见他的相貌仿佛很有智慧，便以礼相待，让弟子请他入座。坐定后，季主继续讲说先前的话，分别说明天地的终始、日月星辰的纲纪，排列仁义的差次，列举吉凶的征兆，讲了数千字，没有一句不合乎道理。宋忠、贾谊惊惧而醒悟，收起帽带，整理衣襟，端正地坐着，说：‘我们看先生的相貌，听先生的言辞，私下观察世人，从来没有见过这样的人。如今为什么处在卑下的地位？为什么从事污浊的行业？’司马季主捧腹大笑说：‘我看两位大夫像是有道术的人，为什么说出这样浅陋的话？’ ‘为什么说出这样粗野的话！如今天子所认为贤能的是什么人？所尊崇的又是谁？你们现在凭什么轻视、污辱长者？’两位大夫说：‘尊贵的官职和优厚的俸禄，是世人所尊崇的。贤能的人处在其中；如今您所处的不是这种位置，所以说是卑下。您的话不能得到验证，行为不能见效，取得的东西不相称，所以说是污浊。’占卜，是世俗所轻视鄙薄的职业。世人都说：‘占卜的人多用夸张严厉的话来取得人情；虚构尊贵的禄命来取悦人的心志；任意谈说祸灾来伤害人心；假称鬼神来耗尽人的财物；厚索拜谢之礼来满足私欲。’这正是我感到羞耻的地方，所以说它卑下污浊。司马季主说：‘两位暂且安坐。你们见过披头散发的童子吗？太阳月亮照着他，他就行走；太阳月亮不照，他就停止。问他日月的灾异吉凶，他却不能解释。由此看来，能够辨别贤者和不肖者的人很少。贤者行事，走正直的道路来直言进谏；三次进谏而君主不听，就退去。他称誉别人，不希望得到报偿；厌恶别人，也不顾虑对方的怨恨，只以便利国家、使众人获利为要务。因此官职不是自己所能胜任的就不担任，俸禄不是自己的功劳所得就不接受。看见人不正直，即使尊贵也不敬重；看见人有污行，即使地位尊崇也不屈身附从。得到官位不因此欢喜，失去官位不因此怨恨；不是自己的罪过，即使受到牵累和羞辱也不惭愧。’ 如今你们所说的贤者，都足以成为羞耻。他们低头逢迎，快步上前，花言巧语；彼此凭借权势相互援引，互相用利益引导；结党营私，排斥正直，以求得尊贵声誉，接受公家俸禄，经营私利，歪曲君主的法令，搜刮农民；把官职当作威势，把法律当作猎取利益的工具，追求利益而违逆暴虐，和手持白刃劫持行人的盗贼没有区别。他们初次任官时，竭尽力量制造巧饰，欺诈粉饰虚假的功劳，拿空洞的文书欺骗君主。以居于高位为得意，试任官职时不肯退让；贤者陈述功绩，他们却暴露虚伪，增加事实，把没有说成有，把少说成多，以求得到便利、权势和尊位。他们饮食奔走，驱车随从姬妾歌儿，不顾念父母，触犯法律、伤害百姓，耗空公家的财物。这种人，是不拿矛弓的盗贼，是进攻却不使用弓弦刀刃的人，是欺骗父母尚未获罪、弑杀君主尚未受讨伐的人。凭什么把他们称为高明贤才？盗贼发动而不能禁止，夷狄不服而不能控制，奸邪兴起而不能堵塞，官府耗损混乱而不能治理，四时失调而不能调和，年谷不熟而不能使之适宜。贤能而不肯施展才干，是不忠；才德不贤而寄托于官位，以利禄奉承上级、妨害贤能的人，是窃取官位。有人便进用，有钱便礼遇，这是虚伪。难道你们没有看见鸱枭和凤凰飞翔的区别吗？兰草、芷草和芎穷被弃置在广阔的原野，蒿草、萧草却长成树林，使君子退处而不显达；众位公卿就是这样的人。述说而不创作，是君子的义。如今占卜的人，一定取法天地，象征四时，顺应仁义，分辨阴阳、确定卦象，转动式盘、端正棋局，然后才说明天地的利害和事情的成败。从前先王制定国家制度，一定先用龟卜观察日月，然后才敢安排和确定时日，随后才进入家产之事。人们也一定先占问吉凶，之后才取得它。自从伏羲创作八卦，周文王推演三百八十四爻，天下便得到治理。越王句践仿效文王的八卦，因而打败敌国，称霸天下。由此说来，占卜有什么过错呢？况且占卜的人扫除场所，设置座席，整理冠带，然后才谈论事情，这就是礼。他们所说的话，有时使鬼神享用祭祀；忠臣因此侍奉君上，孝子因此奉养父母，慈父因此养育子女，这就是德。他们以几十、几百钱作为酬谢，有的病人因此痊愈，将死的人因此活下来，祸患因此免除，事情因此成功，嫁女娶妇因此得以养生。这种德行，难道只是几十、几百钱吗？这就是老子所说的“上德不德，所以有德”。如今占卜的人，获利很大而酬谢很少，老子所说的道理，难道与此不同吗？庄子说：君子在内没有饥寒的忧患，在外没有劫夺的忧虑，处在上位而受到敬重，处在下位而不受伤害，这就是君子的道路。〔原文数字、纪年保留：十百钱〕 如今占卜者以此为职业，积累财物不会堆满，聚集收藏不需要府库，搬运它不需要辎车，背负行装也不沉重；停下来使用它，没有用尽的时候，持有这种用不尽的东西，游行于无穷的世代。即使按照庄氏的行事方式，也不能超过这种境界。您为什么却说它不可以呢？占卜吧！天在西北有所不足，所以星辰向西北移动；地在东南有所不足，所以把海当作池。太阳到了正中一定移动，月亮圆满一定亏缺。先王的道，有时存在，有时消亡。您责怪占卜者一定要说真话，不也是迷惑吗？您见过那些谈论之士和辩说之人吗？他们谋划事情、制定计策，必定认为自己是这样的人；然而不能只用一句话说服君主，所以言语一定称引先王，谈论一定说到上古。他们谋划计策，粉饰先王成功的事情，谈说失败的祸害，以此恐惧或取悦君主的心志，来求得自己的欲望；多言夸张严厉，没有比这更厉害的了。然而要使国家强盛、事情成功、对君主尽忠，又非这样不可。如今占卜者是在引导迷惑、教导愚昧。愚昧迷惑的人，哪里能用一句话就使他明白呢？言语不能厌弃，所以千里马不能和跛驴并驾，凤凰不能和燕雀为群，贤者也不能和不肖者同列。因此君子处在卑下隐蔽之处来避开众人，自己隐藏来避开世俗同类，略微显露德行而顺应事理，以消除众多祸害，来彰明天性，帮助君上、养育百姓，增加功利而不求尊贵声誉。

译你们这些人只会低声议论，哪里懂得长者的道路呢？宋忠、贾谊忽然自觉失态，脸色变得苍白，怅然闭口，不能说话。于是提衣起身，拜了两拜告辞，行走时神色茫然。走出市场门口，只能勉强登车，伏在车轼上低着头，最终连气也吐不出来。过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，便相互拉到一旁低声说话，彼此叹息说：‘道德越高越安稳，权势越高越危险。处在显赫的权势之中，失去自身性命的日子也就快到了。占卜者占卜而不审慎，就会看不见被夺走俸禄；替君主谋划而不审慎，自身便无处安身。这两者相差太远了，就像天戴在头上、地踩在脚下。’这就是老子所说的无名状态，是万物的开始。天地广大空旷，万物欣欣然，有的安稳，有的危险，没有人知道自己将处在何处。我和你哪里值得参与其中呢？那位长者长久以后更加安稳，即使曾氏所说的义，也没有什么不同。后来，宋忠出使匈奴，没有到达便返回，因获罪而受刑；贾谊担任梁怀王的太傅，梁怀王坠马去世，贾谊不再进食，怀着怨恨而死。这就是只致力于外表华美而断绝根本的人。扁鹊是勃海郡鄚县人，姓秦，名越人。年轻时，他替人做舍长。舍中的客人长桑君经过扁鹊，独自认为他非同寻常，常常恭敬地接待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人。这样来往十多年后，长桑君才把扁鹊叫到私下的房间里，对他说：“我有秘传的药方，年老了，想传给你，你不要泄露。”扁鹊说：“恭敬地答应您。”于是长桑君从怀中取出药给扁鹊服下，并让他用上池之水送服，说：“三十天后，你就应当能看见事物的本质了。”随后，他把全部秘方书都取出来，尽数交给扁鹊，忽然就不见了，大概不是普通人。扁鹊按照他的话服药三十天，能够透过墙看见墙那边的人；用这种方法诊病，五脏的病症和积结都能看清，只是把切脉作为对外显示的名义罢了。他行医时，有时在齐国，有时在赵国。在赵国时，人们称他为扁鹊。赵简子病了五天，不省人事，召扁鹊入宫侍奉诊治。扁鹊说：“不出三天一定会好转，好转时一定会说话。”后来果然如此，详细情形记载在《赵世家》中。后来扁鹊经过虢国，正逢虢太子去世。扁鹊来到虢宫门下，问喜好医术的中庶子：“太子得了什么病？国内举行祈禳的事情超过其他事务。”中庶子说：“太子的病是血气运行失常、交错不调，不能向外排泄；突然发作于体表，便成为内在的伤害。精神不能制止邪气，邪气积聚而不能排泄，因此阳气迟缓而阴气急迫，所以突然厥逆而死。” 扁鹊问：“他死了多长时间？”中庶子说：“从鸡鸣到现在。”扁鹊问：“已经收殓了吗？”回答说：“还没有。”扁鹊说：“他死去还不到半天。”扁鹊说：“我是齐国勃海郡的秦越人，家在鄚县，从来没有机会仰望您的光采，也没有在您面前侍奉谒见。听说太子不幸去世，我能使他复生。”中庶子说：“先生莫不是在欺骗我吧？凭什么说太子可以复生？我听说上古有位医生俞跗，治病不用汤液和甜酒，而用针石、按摩导引、按压毒敷和熨法，一经治疗便能看见病情的征验；根据五脏的输穴，就能剖开皮肤、分解肌肉，疏通脉络、解开筋结，按揉骨髓和脑，清除腹中积滞，刮除肌肤上的病邪，冲洗肠胃，涤荡五脏，炼养精气、改变形体。先生的医术如果能做到这样，太子就可以复生；如果不能做到这样却想使他复生，那连对幼童说上一整天也说不明白。”扁鹊仰天叹道：“您所说的医术，就像从管孔窥看天空、从缝隙观察花纹一样。我的医术，不必等到切脉、望色、听声、观察形体，就能说明病在何处；听到病在阳分，便能推知其阴分；听到病在阴分，便能推知其阳分。病情在体表已经有所表现，虽相隔千里也能判断；能够作出判断的情况很多，不能拘泥于一端。” “您若认为我的话不真实，可以试着进去诊察太子，应当能听见他的耳鸣，看到他的鼻翼张开；沿着他的两股向下摸到阴部，那里应当还是温的。”中庶子听了扁鹊的话，眼睛睁得大大的，一动也不眨，舌头僵直，抬起后也放不下来，于是把扁鹊的话进去报告给虢君。虢君听后大惊，在宫门中阙出来接见扁鹊，说：“我听说先生高尚的义行已经很久了，只是一直没有机会拜见您。先生经过我国，愿意挽救太子，这是偏远小国和寡人的大幸。有先生，太子就能活；没有先生，他就会被弃置在沟壑中，永远死去而不能复生。”话还没有说完，他便抽泣捶胸，精神涣散，眼泪横流，长久悲泣，神情恍惚，悲伤得不能自止，容貌也变了。扁鹊说：“太子的病，所谓尸厥。阳气进入阴分之中，扰动胃脘，牵连中焦的经脉和络脉，又分别下行到三焦、膀胱，因此阳脉下陷，阴脉向上争动，胸膈之气闭塞不通；阴气上升而阳气向内运行，下部在内鼓动却不能起伏，上部在外断绝而不能发挥作用。上面有阳气断绝的络脉，下面有阴气破损的枢纽。阴破阳绝的外在色泽已经衰败，脉象紊乱，所以形体安静得像死了一样。太子还没有死。阳气进入阴分而能扶助脏腑的，便能生；阴气进入阳分而损伤脏腑的，便会死。” “这些现象，都是五脏厥逆发生时突然发作的表现。高明的医生能够治疗，拙劣的医生就会疑惑而认为无可救治。”于是扁鹊让弟子子阳磨利针石，治疗体外的三阳和五脏。过了一会儿，太子苏醒了。又让子豹制作五分熨法，用八减之剂调和煎煮，轮流熨治太子两胁之下，太子便起身坐起来，阴阳重新协调；但服汤药二十天，就恢复如常。因此天下人都认为扁鹊能使死人复生。扁鹊说：“我秦越人并不能使死人复生，只是这个人本来就应当活着，我能使他起死回生罢了。”扁鹊经过齐国，齐桓侯以宾客之礼待他。扁鹊入朝拜见，说：“君王的病在腠理，不治疗就会深入。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去后，桓侯问身边的人：“这个医生喜欢谋利，想把没有病的人治成自己的功劳。”五天后，扁鹊又来见桓侯，说：“君王的病在血脉，不治疗恐怕会深入。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去，桓侯很不高兴。又过五天，扁鹊再来见，说：“君王的病在肠胃之间，不治疗就会深入。”桓侯没有回答，扁鹊出去，桓侯更加不高兴。又过五天，扁鹊再来见桓侯，远远看见他便转身逃走。桓侯派人问原因，扁鹊说：“病在腠理，是汤药和熨法能够达到的地方；

译病在血脉，是针石能够达到的地方；病在肠胃，是酒醪能够达到的地方；病在骨髓，即使是司命之神也无可奈何。现在病已经在骨髓，所以我不再请求诊治。”又过五天，桓侯身体疼痛，派人召扁鹊，但扁鹊已经逃走，桓侯于是死去。假如圣人能预先察知细微的病变，使高明的医生及早治疗，那么疾病就可以痊愈，身体也可以保全。人所忧患的是疾病，医生所忧患的是治病的方法太少，所以疾病有六种不可治：骄傲放纵、不讲道理，是第一种不可治；轻视身体、看重钱财，是第二种不可治；衣食不能适度，是第三种不可治；阴阳并病、脏气不调，是第四种不可治；形体瘦弱、不能服药，是第五种不可治；相信巫术而不相信医生，是第六种不可治。有其中一种，就很难治疗。扁鹊的名声传遍天下。他经过邯郸，听说赵国贵妇人患妇科病，就做带下医；经过雒阳，听说周人爱护老人，就做治疗耳目痹病的医生；来到咸阳，听说秦人喜爱小儿，就做小儿医。随着当地习俗而改变行医方向。秦国太医令李防知道自己的医术不如扁鹊，就派人刺杀了他。后世谈论脉法的人，都是由扁鹊传下来的。太仓公是齐国太仓令，临淄人，姓淳于，名意。他年轻时就擅长医术。汉高后八年，改拜同郡元里公乘阳庆为师。阳庆七十多岁，没有儿子，便让淳于意全部舍弃原来所学的方书，又把所有秘传方术都传给他，包括黄帝、扁鹊的脉书、五色诊病之术、判断人的生死、决断疑难、确定可治之病以及药物理论，内容十分精妙。淳于意跟随学习三年，为人治病，判断生死，大多应验。然而他往来游历诸侯，不把家业放在心上，有时不给人治病，因此有病家怨恨他。汉文帝四年，宫中有人上书说淳于意犯了刑罪，应当押送到长安。淳于意有五个女儿，她们跟着哭泣。淳于意生气骂道：“生女儿不生男儿，遇到急事没有可以派遣的人。”于是小女儿缇萦因父亲的话而悲伤，便跟随父亲西行，上书说：“我的父亲任官吏，齐国人都称赞他公正廉明，如今却因犯法应当受刑。我深切悲痛，死去的人不能复生，受刑的人肢体也不能再接续。即使想改过自新，也没有途径，最终无法做到。我愿意入宫做官婢，以赎父亲的刑罪，使他能够改过自新。”皇帝看到这篇上书，为她的心意而悲伤。这一年中也废除了肉刑法。淳于意居家时，皇帝下诏召见，询问他所治疗并判断生死而应验的病例：诊治的是何人，患者姓名是什么？又下诏询问故太仓令淳于意，问他的医术所长和所能治疗的疾病，是否有相关医书。” “都是从哪里接受学习的？学习了多久？曾经有过应验吗？患者是哪个县、哪个乡里的人？患的是什么病，怎样用医药治好的？病情的具体状况都是什么？要详尽回答。”淳于意回答说：“我年轻时喜欢医药，曾试验医药方术，但多有不应验的。到汉高后八年，得以见到临淄元里公乘阳庆。阳庆七十多岁，我得以侍奉学习。他对我说：‘把你的方书全部舍弃，那些不是正确的医术。’阳庆掌握古代先贤的医道，传有黄帝、扁鹊的脉书、五色诊病之术、判断生死和决疑之术、确定可治疾病及药物理论，十分精妙。他家境富裕，心中喜爱我，想把自己的秘传方书全部给我，详细教导我。”我立即说：“这实在不是我敢奢望的。”于是我离席拜了两拜，请求接受他的脉书、上下经、五色诊、奇咳术、揆度、阴阳外变、药论、石神、接阴阳禁书。我学习、诵读、理解并试验这些内容，大约一年；第二年便开始验证，确有应验，但还不精熟。诚心侍奉他大约三年后，我已经能够替人诊治疾病、判断生死，并且有了应验，医术精良。如今阳庆已经去世大约十年，我学习满三年时，年龄三十九岁。齐国侍御史成自称头痛，我为他诊脉，对他说：‘您的病很重，不能明说。’ 我于是为他制作下气汤服用，第一天气就下降，第二天能够进食，第三天病便痊愈。我之所以知道小儿的病，是因为诊得他的脉属于心气，浑浊而躁动，并且在经脉，这是络阳之病。脉法说：‘脉来快速，去得艰难而不整齐，病主要在心；周身发热，脉盛，是重阳；重阳会侵犯心主，所以烦闷、吃不下东西。这样络脉就有过错，络脉有过错，血便向上溢出；血向上溢出就会死，这是悲伤伤心所产生的病，病因在忧愁。’齐国郎中令循患病，众医都认为是厥气进入内里，便为他针刺。我诊断说：“这是涌疝，使人不能解小便和大便。”循说：“我已经三天不能解大小便了。”我让他服火齐汤，喝一次便能解小便，喝两次便能解大便，喝三次病就好了。这病是由房事得来的。我之所以知道循的病，是因为切脉时右手寸口之气急促，脉中没有五脏之气；右手寸口脉大而数，数脉表示中下部小便涌动；左主下，右主上，而脉都没有五脏相应，所以说是涌疝。中部有小便涌动，因此尿色发红。齐国中御府长信患病，我进去诊脉，告诉他说：“这是热病之气；但暑热出汗后脉势稍微衰减，不会死。”又说：“这种病是因当浴于流水而受寒过重，后来寒去而发热。”〔原文数字、纪年保留：五日、八日〕 臣意立即为他制作下气汤让他服用，第一天气就降下来了，第二天能够进食，第三天病就痊愈了。我之所以知道这个小儿的病，是因为诊察到他的心气：脉气浑浊而躁动，并且与经脉相应，这是络脉阳气方面的病。脉法说：“脉来得快而急，退去时艰难而且不均匀的，病根主要在心；周身发热，脉气盛大的，是重阳。重阳会侵扰心主，所以心中烦闷、不能进食；这样就是络脉有异常。络脉有异常，血就会向上溢出；血向上溢出的，会死亡。这是悲伤损害心所产生的病，病是因忧愁而得的。”齐国郎中令循患病，众医都认为是蹷病侵入体内，便用针刺治他。臣意诊察后说：“这是涌疝，使人不能前后排尿。”循说：“不能前后排尿已经三天了。”臣意给他服火齐汤，服一次便能排前尿，服两次便能排大便，服三次病就痊愈了。这种病是因房事而得的。我之所以知道循的病，诊脉时发现他的右寸口气息急促，脉中没有五脏之气；右寸口脉大而快，脉快是因为中焦、下焦的尿液涌动；左边主下，右边主上，但脉象都没有与五脏相应之处，所以说是涌疝。由于中焦有尿液涌动，因此尿色发红。齐国中御府长信患病，臣意进去诊察他的脉，对他说：“这是热病之气；不过暑热所致的汗出后，脉势已经稍稍减弱了，不会死。”又说：“这种病是因为当时洗浴流动的水，寒冷得很厉害，洗完后就发热。”

译信说：“确实如此。去年冬天我替齐王出使楚国，到了莒县阳周水，因莒地的桥梁很破，我扶住车辕，正不想渡水，马忽然受惊，我便跌落下去，身体落入水中。随从的官吏赶来救我，把我从水中救出，衣服全都湿透了。过了一会儿，身体先发冷，随后热得像火一样，直到现在还不能受寒。”我于是给他服液汤火齐，以驱除热气；喝一次汗就出尽，喝两次热退，喝三次病就好了。又让他服药二十天，出入行动都正常，身体没有疾病。我之所以知道信的病，是因为切脉时依据并阴脉法：热病阴阳相交便会死；切脉而阴阳不交，且并于阴脉，脉象顺畅清利，就会痊愈；即使热气尚未完全消尽，也仍能活下来。肾气有时在太阴脉口呈浑浊而稀疏之象，这是水气。肾本来主管水，所以由此知道病因。若延误一个时辰不治，就会转变为寒热。齐王太后患病，召我入宫诊脉。我说：“这是风瘅停留在体表，使大小便困难，尿色发红。”我让她服火齐汤，喝一次便能解大小便，喝两次病就好了，尿色也恢复正常。病是由出汗淋漓、脱去衣服后汗液干去而得的。我之所以知道齐王太后的病，是因为诊她的太阴脉口，摸到湿润之象，确实是风气。” 脉法说：“沉取时脉大而坚，浮取时脉大而紧，病主要在肾；切肾脉时却呈现相反的情况。脉大而躁，大表示膀胱之气，躁表示内有热而尿色发红。”齐国章武里人曹山跗患病，我诊脉说：“这是肺消瘅，又兼有寒热。”便告诉他：“死而不能治。”这正是他的共同供养者不应当给他治疗的情况。医法说：“三天后应当狂乱妄行，想要奔走；五天后死亡。”后来果然按期死亡。山跗的病是因盛怒并行房事得来的。我之所以知道他的病，是因为切脉得知肺气有热。脉法说：“脉不平而不鼓动，形体衰败，这是五脏病位高远、数脉循经而病的表现。”所以切脉时脉不平而有代脉；不平表示血不能停留在本位，代脉表示时而多脉一齐冲击，忽躁忽大。这是两条络脉断绝，所以死而不能治。之所以兼有寒热，是说此人形神被夺；形神被夺，形体衰败，不应当用灸、针石或服毒药。还没有等我去诊治时，齐太医已经先诊山跗，灸他的足少阳脉口，并让他服半夏丸。病人立即泄泻不止，腹中虚弱。又灸他的少阴脉，这样便损坏肝气，使刚气深深断绝。如此反复损伤病人的正气，所以加重了寒热。” 之所以三天后应当发狂，是因为肝的一条络脉连属而结绝于乳房之下，阳明络脉因此断绝而开放；阳明脉受伤，就会狂奔。五天后死亡，是因为肝与心相距五分，所以说五天之后病势尽尽，便会死亡。齐国中尉潘满如患小腹痛，我诊脉说：“这是遗积瘕。”我立即对齐太仆臣饶、内史臣繇说：“中尉如果不能停止房事，就会在三十天内死亡。”二十多天后，他因尿血而死；病是因饮酒并行房事得来的。我之所以知道潘满如的病，是因为切脉时脉象细小而弱，突然出现合合之象，这是脾气；右寸口之气达到紧小，显现瘕气。病气依次相乘，所以三十天死亡。三阴脉都搏动，便按此规律判断；不都搏动，死期就取决于病情的急缓。一搏一代，表示死期已近。因此他的三阴脉搏动，最终如前所说尿血而死。阳虚侯国相赵章患病，召我诊治。众医都认为是中寒。我诊脉说：“这是迵风。迵风的症状是饮食下咽后立即排出，不能停留。”医法说五天死，但他过了十天才死。病是因饮酒得来的。我之所以知道赵章的病，是因为切脉时脉象滑，这是内风之气。饮食下咽后立即排出而不能停留，按医法本应五天死；这只是前段界限的判断，后来实际到第十天才死。” 之所以超过期限，是因为他喜爱喝粥，所以中焦脏腑充实；中焦脏腑充实，因此超过了期限。我的老师说：“能够安稳进食的，会超过期限；不能安稳进食的，会早于期限。”济北王患病，召我诊脉。我说：“这是风厥上冲、胸部胀满。”于是用药酒三石，病就好了。病是因出汗后伏在地上得来的。我之所以知道济北王的病，是因为切脉时有风气。心脉浑浊而有病，按医法，病邪过度进入阳分，阳气耗尽而阴气进入；阴气进入并张大，寒气便上升而热气下降，所以胸满。出汗后伏在地上，是切脉时见到阴气；阴气出现，病必进入内部并向外排出水液。齐国北宫司空的命妇出于患病，众医都认为是风邪进入内部、病在肺，便针刺她的足少阳脉。我诊脉说：“这是疝气停留在膀胱，使大小便困难而尿色发红。病遇寒气就会遗尿，使人腹部肿胀。”出于的病是因想小便却不能排出，随后又行房事得来的。我之所以知道她的病，是因为切脉时脉大而实，来势艰涩，这是厥阴脉在动。脉来艰涩，是疝气停留在膀胱。腹部之所以肿，是因为厥阴络脉在小腹结聚；厥阴有病，脉便结而动，脉动就腹胀。我于是灸她左右两足厥阴脉各一处，便不再遗尿，尿液清澈，小腹痛也停止了。于是改用火齐汤给他服下，三天后疝气消散，病便痊愈。因此，济北王的乳母自称脚发热而烦闷。我告诉她：“这是热厥，应当在两脚脚心各针刺三处。”按压诊察而没有出血，病很快就好了。病是因饮酒大醉得来的。济北王召我诊脉，侍奉的女子们都来了；其中女子竖竖没有病。我告诉永巷长说：“竖伤了脾，不可劳累，按医法应当在春天呕血而死。”我对齐王说：“才人女子竖怎么会有这种病？”齐王说：“她喜欢研究方术，多才多艺；因为她做事合乎新法，往年从民间买来，花了四百七十万钱，和她相伴的还有四个人。”齐王说：“难道她有病吗？”我回答：“竖的病很重，已在死亡的范围内。”齐王召她来查看，她脸色没有变化，认为我的话不对。春天，齐王出行到诸侯所到之处，竖捧剑跟随齐王到厕所。齐王离开竖以后，又派人召她，她当即倒在厕所里，呕血而死。病是因多次出汗得来的；这种出汗与前面所说相同。病邪深入毛发之内而使面色有光泽，脉却不衰，这也是内关之病。齐国中大夫患龋齿，我灸他的左太阳、阳明脉，又让他用苦参汤每日漱口三升，出入五六天，病就好了。

译这是因受风以及睡觉时张口、进食时不咳嗽而得的。菑川王的美人怀孕后不能分娩，派人召我。我前往，给她服莨菪药一撮，用酒送服，很快便分娩。后来我又为她诊脉，脉象躁动；躁动表示还有余病，于是让她服消石一剂，排出血来，血块像豆子，大约有五六枚。齐丞相的舍人奴从朝廷进入宫中，我见到他在宫门外进食，从面色上看出有病气。我立即告诉宦者平：“平一向喜欢学习脉法。”我便把病情指给他看。舍人奴患的是伤脾气之病，我告诉他：“到了春天，应当发生膈塞不通，不能饮食；按医法，到夏天会因泄血而死。”宦者平立即去告诉丞相：“您的舍人奴有病，病很重，死期已经确定。”丞相说：“你凭什么知道？”平说：“您早晨入宫时，您的舍人奴在宫门外进食。我和仓公站在一起，仓公便指给我看，说这种病会死。”丞相立即召来舍人奴，对他说：“你这奴仆有病。”舍人说：“奴没有病，身体也不痛。”到了春天，他果然发病；四月时因泄血而死。我之所以知道奴的病，是因为脾气周遍地侵入五脏，在受伤部位交会，所以显出伤脾的面色。远看面色惨黄，细看又像死人的青色。” 众医不知道，认为是大虫病，却不知道他伤了脾，所以到春天死亡。病人的胃气呈黄色，黄色属于土气；土不能胜木，所以到春天死亡。之所以到夏天才死，脉法说：“病势很重而脉象顺畅清利，叫作内关。内关之病，病人不知道哪里疼痛，只是心中急迫而没有明显痛苦。若再加上一种疾病，就会在仲春死亡；若脉象顺畅，可延长一个时节。”他之所以四月死亡，是因为诊脉时脉象逐渐转为顺畅；脉越顺畅，说明人还较肥壮。奴的病，是因多次出汗、靠近火烘烤后又出去见大风而得。菑川王患病，召我诊脉。我说：“这是厥气上冲，病势严重，会头痛、身体发热，使人烦闷。”我立即用冷水敷他的头，针刺两足阳明脉各三处，病很快就好了。病是因头发未干便睡觉而得的。诊断与前面相同，所以厥气从头直到肩。齐王黄姬的哥哥黄长卿家中有酒，邀请宾客，也召我前往。众宾客还没有入座进食，我望见齐王的妹夫宋建，便告诉他说：“您有病，已经四五天了。您的腰胁疼痛，不能俯仰，又不能小便。如果不赶快治疗，病就会进入而濡润肾脏；趁它还没有停留在五脏中，应当赶快治疗。现在病邪正濡润肾脏，这就是所谓肾痹。” 宋建说：“确实如此。我原来就有腰脊痛。四五天前下雨，黄家各位女婿看见我家京门下有一块方石，就搬弄它。我也想仿效他们，结果搬不起来，只好又放下。傍晚腰脊疼痛，不能小便，直到现在还没有痊愈。”宋建的病是因喜欢搬举重物得来的。我之所以知道他的病，是因为看到他的面色：太阳部的颜色干枯，向下进入肾部并达到腰部以下，大约四分，所以由此知道病已发作四五天。我于是为他制作柔汤服用，大约十八天病就好了。济北王的侍女韩女患腰脊痛和寒热，众医都认为是寒热病。我诊脉说：“这是内寒，月事不能下行。”于是用药促使月事排出，很快便下，病就好了。病是因想要男子却不能得到而来的。我之所以知道韩女的病，是因为诊脉时切到肾脉，脉象涩而不相连续；涩而不连续，来势艰难而竖直，所以说月事不能下。肝脉弦，从左寸口显现，所以知道她想要男子却不能得到。临淄汜里女子薄吾患病，许多医生都认为是严重的寒热病，必死而不能治。我诊脉说：“这是蛲瘕。蛲瘕的症状是腹部胀大，腹部皮肤发黄粗糙，触摸时有不安和疼痛感。”我让她服芫华一撮，排出蛲虫数升，病就好了。三十天后，身体又恢复如常。蛲瘕是因寒湿得来的，寒湿之气郁结深重而不能发散，便化成蛊病。我之所以知道薄吾的病，是因为切脉并察看尺部；她的尺部脉象紧涩、粗大而像毛发一样散乱，这是蛊气。面色有光泽，说明中焦脏腑没有邪气，也没有重病。齐国淳于司马患病，我切脉告诉他说：“应当是迵风。迵风的症状是饮食咽下后立即排出。”病因是吃得过饱后又快走。淳于司马说：“我到王家去，吃了马肝，吃得很饱；见到酒送来，就立即走开，快步赶回住处，便泄泻了几十次。”我告诉他说：“用火齐米汁给他服，七八天应当痊愈。”当时医生秦信在旁边。我离开后，秦信对左右阁都尉说：“仓公把淳于司马的病当作迵风，可以治疗。”秦信随即笑道：“他不懂。按淳于司马的病法，应当在九天后死亡。”九天后他没有死，其家人又召我。我前往询问，病情完全如我的诊断。我便制作火齐米汁，让他服用，七八天病就好了。我之所以知道这一点，是因为切脉时完全符合医法，病势顺利，所以没有死。齐国中郎破石患病，我诊脉告诉他说：“脉象已经受伤，不能治疗；十天后丁亥日应当因尿血而死。” 我说：“您所说的太偏远了。”扁鹊虽然这样说过，但一定要先仔细诊察，建立尺度和法则，权衡轻重，使面色与脉象、表里、有余不足相互参合，遵循顺逆之法，再参考病人的动静与呼吸是否相应，这样才可以作出论断。医论说：“阳病在内，而阴的形态应现在外，不可使用猛烈药物和针石。猛烈药物进入体内，邪气便会被迫退避，但郁结之气反而更加深入。诊法说：两条阴脉应现在外，一条阳脉连接在内，不可使用刚烈药物。刚烈药物进入，就会扰动阳气，使阴病更加衰败，阳病更加显著；邪气流行而加重，困结于输穴，激发后便成为痈疽。”我告诉遂一百多天后，他果然乳房发痈，向上侵入缺盆而死。这就是医论的大体原则。医术必须有条理；拙劣的医生只要有一处不熟习，文理和阴阳就会失误。齐王过去做阳虚侯时，病势很重，众医都认为是厥病。我诊脉认为是痹病，病根在右胁下，大小如倒扣的杯子，使人喘逆，气不能下降进食。我立即让他服火齐粥六天，气便下降；又让他改服丸药，出入六天，病就好了。这病是因房事而得。我诊断时不能辨识它的经脉细节，但大体知道病在何处。我曾诊治安阳武都里人成开方。开方自称没有病，我却说他患了沓风三年，四肢不能自主运用，使人声音低哑，最终将死。”〔原文数字、纪年保留：十一日、五石〕

译臣意说：“您所谈论的道理太深远了。”扁鹊虽然这样说过，但诊病一定要仔细审察，建立度量标准，确立规矩，校准权衡；还要结合面色、脉象，考察表里、虚实、余不足以及顺逆的法则，并参考病人的活动、安静状态与呼吸是否相应，这样才可以作出论断。论中说：“阳病急迫而在内，阴的形证反映在外的，不应使用峻烈的药物和镵石。峻烈的药物进入体内，邪气就会被驱散，而郁结之气反而更加深重。诊法说：两个阴脉反映在外，一个阳脉与内相接的，不可以使用刚烈的药物。刚烈的药物进入体内，就会扰动阳气，使阴病更加衰弱，阳病更加明显；邪气流行，病势就会加重，困滞在腧穴，郁怒暴发便成为痈疽。”臣意告诉他这些话后一百多天，他果然在乳房处发了痈疽，向上侵入缺盆，最终死亡。这就是所说的论病的大要。论病必定有一定的条理；医术粗疏的人只要有一项没有学会，辨析文理和阴阳就会错乱。齐王过去还是阳虚侯时，病得很重，众医都认为是蹷病。臣意诊察脉象，认为是痹病，病根在右胁之下，大小像倒扣的杯子一样，使人喘息气逆，气息不能进食。臣意立即给他服用火齐粥，连续六天；气息降下后，又让他改服丸药，出入服用六天，病就好了。这种病是由房事而得的。诊察他的时候，臣意不能辨认它所涉及的经脉及其病理，只大致辨识出病所在的部位。臣意曾诊察安阳武都里的成开方。开方自己说认为没有病，臣意却说他有病；他被沓风困扰了三年，四肢不能自行使用，使人发出哑声，随即死亡。现在听说他四肢不能运用，声音嘶哑，但还没有死。这病是因多次饮酒，又遭遇大风之气而得。我之所以知道成开方的病，是因为诊脉时脉象奇特；《咳论》说：“五脏之气相反的人会死。”切脉得到肾脉反而呈肺脉之象，按医法应当三年死亡。安陵阪里公乘项处患病，我诊脉说：“这是牡疝。牡疝在膈下，向上连接肺部，病是因房事得来的。”我告诉他：“谨慎，不要做劳力之事；如果做劳力之事，一定会呕血而死。”项处后来踢球，腰部厥逆，寒汗大量出，随即呕血。我再次为他诊脉说：“应当在第二天早晨到晚上死亡。”他果然死了。这病是因房事得来的。我之所以知道项处的病，是因为切脉得到番阳；番阳进入虚里。项处第二天早晨死亡，一番一络，是壮疝。淳于意说：“其他人所诊治、判断死生以及已经治疗的病例很多，时间久了，我颇多忘记，不能全部记得，不敢回答。”皇帝问淳于意：“你所诊治的疾病，病名多相同而诊断却不同，有的死，有的不死，这是为什么？”他回答：“病名大多相似，不能仅凭病名知道，所以古代圣人制定脉法，建立尺度和法则，悬置权衡，按着绳墨，调和阴阳，辨别人的各种脉象并分别命名，使它们与天地相应，再与人的情况参合，于是能够把百病分别开来。” 有本领的人能够辨别不同病情，没有本领的人就把它们看成相同。然而脉法的验证无穷无尽，诊察病人时要根据尺度辨别差异，才能在同名的疾病中分辨出病因和病位。如今我所诊治的病例，都有诊籍可查；我之所以能加以区别，是因为我刚从老师那里学到医方，恰好老师便去世了，所以把所诊病例、预判死生的情况记录在册，观察判断的得失，与脉法相互印证，因此直到现在仍能记得。”皇帝问淳于意：“你预判疾病死生，有时没有按预定期限应验，为什么？”他回答：“这都是因为饮食和喜怒没有节制，或者不应当服药却服了，或者不应当针灸却针灸，所以没有按期限死亡。”皇帝问：“你淳于意既然能知道疾病的死生、医理论以及药物的适宜情况，诸侯王和大臣也曾有人来问你，为什么在文王患病时却不请你诊治？”他回答：“赵王、胶西王、济南王、吴王都曾派人来召我，我不敢前往。文王患病时，我家贫穷，想替人治病，又实在担心官吏借故拘捕我，所以更改姓名和户籍，身边没有人治理家产，出游于各国，寻访善于方术的人，长期侍奉他们。我先后拜见多位老师，全部接受他们的要领，学尽他们的方书。我后来能够理解并阐释这些医理，正好居住在阳虚侯国，便借事侍奉侯王；侯王入朝时，我跟随他到长安，因此得以诊治安陵项处等人的疾病。” 皇帝问淳于意：“你知道文王为什么患病不起的情形吗？”淳于意回答：“我没有见过文王患病，但私下听说文王患喘病、头痛、眼睛不明。我心里推究，认为这不是真正的疾病，而是身体肥胖、精气积聚，身体不能活动，骨肉彼此不能协调承受，所以发生喘病，不应当治疗。脉法说：‘二十岁时脉气应当趋行，三十岁时应当快步，四十岁时应当安坐，五十岁时应当安卧，六十岁以上气应当大为衰退。’文王年龄还不满二十岁，正处在脉气趋行的阶段，却行动迟缓，不能顺应天地四时的规律。后来听说医生给他施灸，他的病便加重了，这是误治的结果。”淳于意推论说：“神气相争，邪气乘虚而入，不是年轻人的身体所能自行恢复的，所以死亡。所谓气，应当调节饮食，选择天气晴和的日子，乘车步行、舒展心志，以调适筋骨、肌肉、血脉，使气得以疏泄；所以二十岁时叫作易贸。按医法不应针灸，针灸反而会使气被驱逐。”皇帝问：“阳庆是从哪里学习的？”淳于意回答：“不知道阳庆向谁学习。”阳庆家境富裕，擅长医术，却不肯替人治病，大概正因为如此，外界没有听说他的老师。他又告诫我说：“千万不要让我的子孙知道你学习了我的方术。” 皇帝问淳于意：“阳庆老师见到你什么地方，便喜爱你，想把全部医方教给你？”他回答：“我没有听说阳庆的方术特别高明。我之所以知道阳庆，是因为我年轻时喜好各种方术，曾试验他的方术，大多应验而且精良。”淳于意听说菑川唐里的公孙光擅长古代流传的方术，便前去拜见，侍奉学习，接受了变化阴阳的方术和传语法，并把他的书全部抄录下来。淳于意还想尽数学习公孙光其他精妙的方术，公孙光说：“我的方术已经全部传给你，并不是我吝惜不肯给你；只是我身体已经衰老，没有什么可再做的了。这些是我年轻时所珍爱的妙术，全部给你，不要拿去教别人。”淳于意说：“能够侍奉您，在您面前学习，全部得到秘传方术，实在万分幸运，我不敢妄自传播。”过了一段时间，公孙光闲居时，淳于意深入讨论医方，听见了许多可以流传百世的精妙言论。公孙光高兴地说：“您一定会成为国医。我所擅长的医术，都不如同族兄弟处在临淄、擅长方术的那个人。他的方术十分奇特，不是世人所能听闻的。我年中时曾经想向他学习，他的弟子杨中倩却不肯，说：‘您不是合适的人。’您和我一起去见他，他应当知道您喜欢方术。那个人也老了，家境富裕。”当时还没有去拜访，适逢阳庆的儿子男殷来献马，公孙光借奏报献马之事，把这件事告诉齐王，因此得以同男殷交好。

译公孙光又托付男殷说：“淳于意喜好方术，你一定要恭敬地接待他。”那个人是有道德的儒者，于是写信把淳于意托付给阳庆，因此阳庆知道了淳于意的情况。阳庆也因此郑重地喜爱淳于意。皇帝问淳于意：“官吏百姓中曾有人向你学习方术吗？是否有人学完了你的全部方术？他们是哪个县、哪个乡里的人？”淳于意回答：“临淄人宋邑跟我学习，我教他五诊，学了一年多。济北王派太医高期、王禹向我学习，我教他们经脉的高下以及奇络结聚，论述输穴所在和气应当如何上下出入、邪正逆顺，以确定针石和砭灸的位置，学了一年多。菑川王派太仓马长冯信来校正我的方术，我教他按诊法的逆顺、药物理论、五味的确定以及调和汤剂的方法。高永侯家的家丞杜信喜好脉象，来向我学习，我教他上下经脉和五诊，学了两年多。临淄召里人唐安来向我学习，我教他五诊、上下经脉、奇咳以及四时与阴阳相应、阴阳重叠等术，他后来成为齐王侍医。”皇帝问淳于意：“诊治疾病、判断死生，能完全没有失误吗？”淳于意回答：“我给病人治病，一定先切脉再治疗；脉象败逆的不能治，脉象顺的才治疗。如果心意不能精通脉法所预示的死生，即使看起来可以治疗，也常常会失误。” “我不能做到完全没有失误。” 后汉 任文公是巴郡阆中人。他的父亲任文孙，明晓天官、风角、星占的秘要。任文公年轻时学习父亲的术数，州府征召他任从事。汉哀帝时，有人说越嶲太守想要谋反，刺史非常害怕，派任文公等五名从事巡察郡界，暗中侦察虚实，大家一起住在传舍。当时突然刮起暴风，任文公立即起身，告诉各位从事赶快离开，说将有叛乱变故前来伤害人，于是起驾快速驱车。其他从事还没来得及出发，郡中果然派兵来杀他们，只有任文公得以逃脱。后来他任治中从事。当时天下大旱，任文公告诉刺史：“五月一日应当有大水，水灾的变化已经临近，无法防备救治，应当命令官吏百姓预先准备。”刺史没有听从，任文公独自储备大船。百姓都听说了，很多人也准备防备。到了那天，旱情猛烈，任文公急忙命令加快装载，并派人报告刺史。刺史嘲笑他。将近中午时，北方天空升起云气，片刻之间大雨降下；到申时，洪水涌起十余丈，突然冲坏房屋，受害者有数千人。任文公于是凭借占候之术闻名，被征召为司空掾。汉平帝即位后，他称病回家。王莽篡位后，任文公推算得知将有大乱，便命家人各自背负百斤重物，绕着住宅快跑，每天跌倒几十次。当时人们都不知道其中缘故。后来兵乱盗寇一同兴起，逃亡的人很少能自行脱身，只有任文公一家无论老少都背着粮食奔走，全都得以保全逃脱，于是逃到子公山十多年，没有遭受兵祸。公孙述在位时，蜀地武担山的石头折断，任文公说：“唉！西州的智士死了，这件事恐怕要轮到我了。”从此他常常召集子孙，准备酒食。三个月后果然去世。因此益部人为他作歌谣说：“任文公，智慧无双。” 郭宪，字子横，是汝南宋人。年轻时拜东海王仲子为师。当时王莽任大司马，召见仲子，仲子想去，郭宪劝他说：“礼制只有来求学的，没有到别人那里去教的道理。如今您轻视道义而畏惧权贵，我私下认为不可取。”仲子说：“王公地位尊贵至极，不敢违抗他。”郭宪说：“现在正讲授学业，况且应当把事情讲完。”仲子听从了他。到了傍晚才去，王莽问：“您为什么来得这么迟？”仲子把郭宪的话全部告诉了他，王莽暗中认为郭宪非同寻常。后来王莽篡位，任命郭宪为郎中，赐给他衣服。郭宪接受衣服后把它烧掉，逃到东海之滨。王莽非常愤怒，派人搜捕追逐，却不知道他在哪里。光武帝即位后，寻找天下有道之人，于是征召郭宪，任命为博士，后来又多次升迁。建武七年，郭宪代替张堪任光禄勋，随从皇帝到南郊祭祀。郭宪在任时，忽然面向东北，含酒向那边喷了三次。执法官上奏说这是不敬，诏令询问原因。他回答说：“齐国发生了火灾，所以用这个来压制灾异。”此后齐国果然上报火灾，发生的日期与南郊祭祀是同一天。建武八年，皇帝车驾向西征讨隗嚣，郭宪劝谏说：“天下刚刚安定，皇帝的车驾不可以出动。”于是郭宪挡在车前，拔刀割断车靷，皇帝没有听从，最终还是登上陇山。后来颍川起兵，皇帝才回驾返回，叹息说：“后悔没有采用子横的话。”当时匈奴多次侵犯边塞，皇帝对此忧虑，于是召集百官在朝廷议论。郭宪认为天下已经疲惫，不能再调动军队，谏争不合，便伏在地上称病，昏乱得不能再说话。皇帝命令两个郎官把他扶下殿，郭宪也不下拜。皇帝说：“曾听说关东有刚正不阿的郭子横，果然不是虚名。”郭宪于是以病为由辞官退居，死在家中。许杨，字伟君，是汝南平舆人。年轻时喜好术数。王莽辅政时，召他任郎官，逐渐升任酒泉都尉。王莽篡位后，许杨便改名换姓，伪装成巫医，逃到其他地区藏匿。王莽失败后，他才回到乡里。汝南旧有鸿郤陂，成帝时丞相翟方进上奏毁坏了它。建武年间，太守邓晨想修复水陂，听说许杨通晓水脉，便召来与他商议。许杨说：“从前成帝采纳翟方进的话，不久梦见自己登上天庭，天帝发怒说：‘为什么毁坏我的濯龙渊？’从此百姓失去了水利的好处，很多人因此饥饿困顿。当时有歌谣说：‘毁坏我陂塘的是翟子威，给我吃大豆，煮芋头给我吃。恢复吧，重新修复陂塘，应当像从前大禹疏通江河、决开河道来使天下得利一样。’如今明府兴复废弃的事业，使国家富足、百姓安定，童谣的话将在这里得到验证。我愿意拿生命来效力。”邓晨大为高兴，于是署任许杨为都水掾，让他主管此事。许杨根据地势高低，修筑塘堰四百多里，几年后才建成。百姓得到便利，连续多年获得大丰收。当初，豪强大姓借着修陂工程的机会，争相想在当地侵夺财物，许杨一概不听，于是他们共同诬陷许杨接受贿赂。邓晨便把许杨收捕下狱，但刑具自行解开，狱吏害怕，报告了邓晨。邓晨惊讶地说：“果然是我滥捕了！太守听说忠诚正直可以感动神灵，现在难道应验了吗？”当夜便放出许杨，让他回去。当时天色非常阴暗，道路中仿佛有火光照耀，时人对此感到奇异。后来许杨因病去世，邓晨在都宫为他修建庙宇，绘制他的形象。百姓感念他的功绩，都祭祀他。

译高获，字敬公，是汝南新息人。他相貌奇特，额头高而脸方。年轻时游学京师，与光武帝素来有旧，拜司徒欧阳歙为师。欧阳歙下狱将被处决，高获戴着铁冠，腰带上系着斧钺，来到宫阙请求赦免欧阳歙。皇帝虽然没有赦免欧阳歙，却召见了他，对他说：“敬公，朕想任用你为官，你应当改变平常的性情。”高获说：“臣的性情承受于父母，不可能在陛下面前改变。”出宫后便辞去。三公争相征召他，他都不答应。后来太守鲍昱请高获，他到了以后，守门官让主簿前去迎接。主簿说：“只派骑吏去迎接就行。”高获听到后，立即回去了。鲍昱派人追赶请他回来，高获回头说：“府君只是被主簿欺骗了，不值得同他交谈。”于是没有留下。当时郡境大旱，高获一向精通天文，通晓遁甲，能役使鬼神。鲍昱亲自去问怎样才能下雨，高获说：“赶快罢免三部督邮，明府亲自从北面出发，到了三十里的亭舍，就可以求得雨。”鲍昱听从了他，果然下了大雨。鲍昱每次巡视县邑，总是向高获所在的闾门俯身致敬。高获后来远远逃到江南，死在石城。石城人思念他，共同为他建立祠庙。王乔，是河东人。显宗时任叶县县令。王乔有神异之术，每月初一和十五，常常亲自从县里到尚书台朝见。皇帝奇怪他来得频繁，却看不见车马，便秘密命令太史暗中侦察。太史说，每当他将要到达时，总有两只野鸭从东南方飞来。于是等野鸭飞到时，张网捕捉，只得到一只鞋。皇帝下诏令尚方鉴定，原来是中元四年赐给尚书官属的鞋。每逢朝会时，叶县县衙门下的鼓不用敲便自行鸣响，声音传到京师。后来有一天，一口玉棺落在堂前，官吏百姓推它，却始终不能移动。王乔说：“难道天帝单单要召见我吗？”于是沐浴穿戴整齐，躺进棺中，棺盖随即自行合上。过了一夜，便埋在城东的土中，自然形成坟墓。那天晚上，县中的牛全都流汗喘息疲惫，而人们却没有察觉。百姓于是为他立庙，称为叶君祠。郡守、县令每次交接任职，都先去拜谒。官吏百姓祈祷无不应验，如果有人违犯，也会受到他的祟害。皇帝把那面鼓取来放在都亭下，此后再也没有声音。有人说，这就是古代仙人王子乔。谢夷吾，字尧卿，是会稽山阴人。年轻时任郡吏，学习风角占候。太守第五伦提拔他为督邮。当时乌程县长有贪赃过失，第五伦派谢夷吾去收捕查办他的罪行。谢夷吾到了县里，没有查到任何证据，只是望着官署门阁伏地哭泣后回来。全县人都惊奇，不知道是怎么回事。回来后他向第五伦报告说：“我根据占候切实知道县长将要死，近则三十天，远则不超过六十天。他只是游魂暂且苟延残息，不是刑法能够加害的，所以我没有逮捕他。”第五伦听从了他的话。过了一个多月，果然有驿马带着县长的印绶上报，说县长突然死亡。第五伦因此更加礼敬信任他。举荐他为孝廉，任寿张县令，逐渐升迁为荆州刺史，又升任钜鹿太守。他所到之处都爱护培养人才，政绩优良。后来第五伦任司徒，命令班固写文章推荐谢夷吾，并且请求让位给他。后来谢夷吾巡行春季政事时，乘坐柴车，跟随两个官吏。冀州刺史上奏说他的仪制不合规矩，有违国家典章，于是将他降职为下邳县令。他预先算定了自己的死期，到期果然去世。他嘱咐儿子说：“汉朝末年将有大乱，一定会有掘墓暴尸的灾祸，应当悬棺下葬，不要起坟。”当时博士勃海人郭凤也喜好图谶，善于讲说灾异、吉凶、占验应兆。他预先知道自己的死期，命弟子买棺材和殓葬用品，到那一天便去世。杨由，字哀侯，是成都人。年轻时学习《易》，并通晓七政、元气、风云和占候，任郡文学掾。当时有一只大雀夜间停集在仓库楼上，太守防范拿这件事询问杨由。杨由回答说：“这是占候郡内将有小规模战事，但不会造成祸害。”二十多天后，广柔县的蛮夷反叛，杀伤长吏，郡里调发仓库中的兵器去攻打他们。又有风吹来削片，太守拿这件事询问杨由。杨由说：“不久将有人进献木本果实，颜色黄红。”不久，五官掾进献了几包橘子。杨由曾跟别人饮酒，嘱咐车夫说：“酒喝到三巡，就应该赶紧驾车。”随即催促离开。后来主人家发生互相争斗杀人的事，人们请问他为什么预先知道。杨由说：“刚才社庙中的树上有斑鸠争斗，这是兵乱盗贼的征象。”他说的话大多应验，著有十多篇书，名为《其平》，死在家中。李南，字孝山，是丹阳句容人。年轻时笃志好学，通晓风角。和帝永元年间，太守马棱因盗贼之事获罪，被征召将要到廷尉受审，官吏百姓都不安。李南特意前去通报求见并祝贺，马棱心中不快，对他说：“太守没有德行，如今将要获罪，你反而来祝贺我吗？”李南说：“今天早晨有吉祥的风，明天中午应当有好消息，所以我来祝贺。”第二天，马棱等待观望，直到傍晚仍认为没有征兆；到了日晡时分，有驿使带着诏书来，赦免并停止追究马棱的事情。李南询问驿使为何迟留，驿使说：“刚才渡过宛陵浦里时，马绊伤了腿，因此不能快速赶路。”马棱这才信服李南。后来李南被举为有道之士，受公府征辟，因病没有赴任，死在家中。李南的女儿也通晓家传术数，嫁给由拳县百姓为妻。一天早晨，她到灶房，突然刮起暴风，便上堂向婆母请求回娘家，向公婆辞别。婆母不答应，她便跪下哭着说：“我家世代传授术数，突然刮起急风，先吹灶突和水井，这是由妇女主持炊事所导致的灾祸，我将要死亡的征兆。”于是写下自己的死亡日期，婆母才允许她回家。她果然按预定日期因病去世。李郃，字孟节，是汉中南郑人。他的父亲李颉以儒学著称，官至博士。李郃继承父业，游学太学，通晓五经，精通《河图》、风角和星象。李郃外表质朴，别人都不了解他。县里召他署任幕门候吏。和帝即位后，分别派遣使者，都穿着便服、单独出行，到各州县观察采集民间歌谣。两个使者将要到益部，投宿在李郃的候舍。当时是夏夜，大家露天而坐，李郃仰观星象，问道：“二位从京师出发时，难道知道朝廷要派两位使者吗？”两人默然，惊讶地互相对视，说：“没有听说。”他们问李郃凭什么知道，李郃指着星辰说：“有两颗使者星进入益州分野，所以知道罢了。”三年后，其中一位使者被任命为汉中太守，李郃仍然只是小吏。太守惊异于他的隐德，召他署任户曹史。当时大将军窦宪娶妻，天下郡国都送礼庆贺，汉中郡也派使者前往。李郃进谏说：“窦将军是椒房亲属，却不修礼德，专擅权力、骄横放纵，危亡的灾祸转眼就会到来。希望明府一心向着王室，不要同他交往。”太守坚持派遣使者，李郃不能阻止，便请求自己前往，太守答应了。李郃于是一路故意迟留，以观察形势变化。走到扶风时，窦宪被召回封国，自杀而死，他的党羽全部伏法诛杀。凡是同窦宪交往的人，都被免官，只有汉中太守没有参与其中。李郃当年被举为孝廉，五次升迁后任尚书令，又任太常。

译元初四年，李郃代替袁敞任司空，多次陈述政治得失，具有忠臣的节操。在位四年，因请托之事获罪免官。安帝去世，北乡侯即位，李郃又任司徒。北乡侯病重时，李郃暗中与少府、河南人陶范，步兵校尉赵直谋划拥立顺帝，防备孙程等人。事情事先已经成功，所以李郃的功劳没有显现出来。第二年，因官吏百姓多有疾病，又不断出现灾异，李郃被赐令免官。将作大匠翟酺上奏说李郃暗中谋划国家大计，以安定社稷，于是记录他暗中谋划的功劳，封李郃为涉都侯，他辞让不接受。八十多岁时，死在家中。他的门人、上党人冯胄，独自穿丧服守心丧三年，时人对此感到奇异。冯胄，字世威，是冯奉世的后代。他常常仰慕周伯况、闵仲叔的为人，隐居山泽，不接受征召和征辟。李郃的儿子李固，事迹已见前传。李郃的弟子历，字季子，清白有节操，博学而善于交友，与郑玄、陈纪等人结交。任新城县令时，政事崇尚无为，也喜好方术。当时天下大旱，只有县境内下了雨。官做到奉车都尉。叚翳，字元章，是广汉新都人。学习《易经》，通晓风角。当时有来向他求学的人，即使尚未到达，他也一定预先知道对方的姓名。他曾告诉守津吏说：“某一天将有两个学生挑着担子来问叚翳住在哪里。”守津吏替他传告之后，事情果然如他所说。又有一个学生来求学，多年以后，自认为已经探究了他的要术，告辞回乡。叚翳调制药膏，并把一封信封在竹筒中，告诉学生说：“遇到紧急事情就打开。”学生到了葭萌，和官吏争着渡津，被官吏打破了随从的头。学生打开竹筒，见信上说：“到葭萌后会和官吏争斗，头被打破的人用这药膏包裹。”学生按信中所说使用药膏，伤口立即痊愈。学生感叹佩服，于是回来完成学业。叚翳后来隐居逃迹，死在家中。廖扶，字文起，是汝南平舆人。学习韩诗、欧阳《尚书》，常有几百人跟随他受教。他的父亲任北地太守，永初年间因羌人攻陷郡城获罪，下狱而死。廖扶感念父亲因法律获罪丧命，害怕做官，服丧期满后叹息说：“老子说过，名声和身体哪个更亲近？我难道要追求名声吗？”于是断绝了入世的志向，专心研究经典，尤其通晓天文、图纬、风角和推步之术。州郡和公府征召他，他都不肯应召。有人询问灾异，他也不回答。廖扶预先知道将有荒年，于是聚集谷物一千斛，全部拿来救济贫急的宗族亲戚。又收敛那些因疫病死亡、无人能够收葬的人，常住在先人坟墓旁，从未进入城市。太守谒焕起初曾以诸生身份跟随廖扶学习，后来到郡任职，尚未到达，便先派官吏按弟子礼节修饰门庭，又想提拔廖扶的子弟，但廖扶坚决不肯。当时人们因此称他为北郭先生。八十岁时，死在家中。两个儿子孟举、伟举，都很有名。折像，字伯式，是广汉雒人。他的先祖张江被封为折侯，曾孙折国任郁林太守，迁居广汉，于是沿用了折这个姓氏。折国生了折像。折国拥有二亿钱的财产，家中有八百名僮仆。折像一向有仁爱之心，不杀昆虫，不折断刚发芽的草木，能够通晓京房《易》，喜好黄老学说。折国去世后，折像感念钱财收藏过多会导致厚葬之祸的道理，于是散发金帛财产，周济亲疏各等的人。有人劝折像说：“您有三个儿子、两个女儿，孙子都满堂了，应当增加产业，为什么坐看财产自己耗尽呢？”折像说：“从前斗子文说过：‘我是在逃避祸患，不是在躲避富贵。’我家积累财富已经很久，财物盈满的过失，是道家所忌讳的。如今世道将要衰败，子孙又没有才能和仁德，却拥有财富，这叫作不幸。墙壁出现裂缝却越筑越高，它的崩塌一定会很快。”有见识的人听到后，都佩服他。折像预知自己的死亡日期，召集宾客和九族亲属，饮食告别，忽然去世，时年八十四岁。家中没有剩余财产，几个儿子也衰弱无能，正如他所说。樊英，字季齐，是南阳鲁阳人。年轻时在三辅求学，学习京房《易》，兼通五经，又精通风角、星算、河洛、七纬和推步灾异之术，隐居在壶山南面，四方求学者都来拜师。州郡前后以礼聘请他，他都不答应。公卿举荐贤良方正、有道之士，他也都不赴任。曾有暴风从西方刮来，樊英对学生说：“成都市的火势很大，你们含水向西漱喷。”于是命人记下日期时刻。后来有客人从蜀都来，说那天发生大火，忽然有黑云从东方升起，顷刻间下起大雨，火便熄灭了。于是天下人都称赞他的术艺。安帝初年，征召他为博士。到了建光元年，又下诏令公车征召，赐给征书，征召樊英以及同郡孔乔、李昺，北海郎宗，陈留杨伦，东平王辅六人。只有郎宗、杨伦到达洛阳，樊英等四人都没有到。永建二年，顺帝赐征书，准备好礼物玄纁，再次征召他，他又坚决推辞。病重后，皇帝下诏严厉责令郡县，用车把他送上路。樊英不得已到了京师，却仍称病不肯起身。皇帝下诏强行用车把他抬入殿中，他仍不因礼制而屈服。皇帝发怒对樊英说：“朕能使你生，也能使你死；能使你尊贵，也能使你卑贱；能使你富有，也能使你贫穷。你为什么轻慢朕的命令？”樊英说：“臣接受的是上天的命令，生命终尽，是天意；死亡不由自己决定，也是天意。陛下怎么能使臣生，怎么能使臣死？臣看见暴君就像看见仇敌，即使站在他的朝廷中也不肯屈服，怎么能得到尊贵？即使身处平民之列，住在四面土墙的陋室中，也能安然自得，不肯用它交换万乘之尊，又怎么能被贬低？陛下怎么能使臣尊贵，怎么能使臣卑贱？不合礼义的俸禄，即使有万钟我也不接受；能够申明自己的志向，即使只有一箪饭也不嫌少。陛下怎么能使臣富有，怎么能使臣贫穷？”皇帝不能使他屈服，却敬重他的名声，让他出宫到太医处养病，每月送给他羊和酒。到永建四年三月，天子为樊英设置坛场，命公车令引导，尚书奉引，赐给他几案和手杖，用师傅的礼节对待他，召见询问政治得失。樊英不敢推辞，接受任命为五官中郎将。几个月后，樊英称病情严重，皇帝下诏任命他为光禄大夫，赐假让他回去，命当地送给他谷物一千斛，每年八月送牛和酒；如果有祭祀，就用中牢祭祀他。樊英辞去官位不接受，皇帝下诏晓谕劝解，不许他辞职。樊英起初被诏令征召时，众人都认为他一定不会改变志向；后来他应对皇帝时，又没有提出奇谋深策，谈论的人因此感到失望。当初，河南人张揩和樊英一同被征召，后来对樊英说：“天下有两条道路，就是出仕和退处。

译我先前认为你出仕，是能够辅佐这位君主、救济这些百姓；可是你起初凭着不可估量的身份，触怒万乘之主，等到享受爵禄之后，又没有听到你有什么匡正救治的办法，这样进退都没有依据了。樊英既然精通术数，朝廷每逢发生灾异，诏书就下令询问消除变异的方法，他所说的大多应验。起初，樊英撰写《易》章句，世人称为樊氏之学，并用图纬教授。颍川人陈寔年轻时跟随樊英学习。樊英曾经生病，陈寔的妻子派奴婢前去问候，樊英下床回拜。陈寔感到奇怪，便询问原因。樊英说：“妻子与丈夫地位相齐，共同奉行祭祀，按照礼没有不回拜的，她就是这样恭敬谨慎。”七十多岁时，死在家中。孙子樊陵，灵帝时因谄媚宦官，任司徒。陈郡人郤廵学习并传承樊英的学业，官至侍中。唐檀，字子产，是豫章南昌人。年轻时游学太学，学习京房《易》、韩诗、颜氏《春秋》，尤其喜好灾异和星占。后来回到乡里，常有一百多人跟随他学习。元初七年，郡境内长出灵芝，太守刘祗想上奏报告，便询问唐檀。唐檀说：“如今外戚势力强盛，阳道衰弱，这难道是吉祥的征兆吗？”刘祗于是停止上报。永宁元年，南昌有一名妇女生了四个孩子，刘祗又询问唐檀这是什么变异的应验。唐檀说：“京师将有兵乱之气，祸乱会从宫墙内部发生。”到了延光四年，中黄门孙程在殿省发动兵变，诛杀皇后之兄车骑将军阎显等人，拥立济阴王为天子，果然如唐檀所占。永建五年，被举为孝廉，授任郎中。当时有白虹贯日，唐檀于是上奏三件便宜之事，陈述这是灾祸的征兆。奏书上报后，他弃官离去。著有二十八篇书，名为《唐子》，死在家中。公沙穆，字文乂，是北海胶东人。家境贫寒低贱，从小就不喜欢嬉戏玩闹，长大后学习韩诗、公羊《春秋》，尤其用心钻研河洛和推步之术。他居住在建成山中，依靠树林险阻搭屋独宿，没有同伴。当时暴风雷震，屋外有声音，三次呼喊公沙穆，公沙穆都不答话。不久，呼喊者从窗户进入，声音和形貌都十分怪异。公沙穆仍然自如地诵读经书，最终也没有发生妖异之事。时人认为他奇异。后来他隐居东莱山，求学者从远方前来。有个富人王仲，积累了千金财产，对公沙穆说：“如今这个世道，要靠财货才能通达。我拿百万钱给您作资本，怎么样？”公沙穆回答：“您的来意很厚重。富贵在于天意，得到它有命数；用财货求取官位，我不做这种事。”后来被举为孝廉，以高等成绩任主事，升任缯县县令。缯侯刘敞，是东海恭王的后代，所作所为多不合法，废掉嫡子而立庶子，傲慢凶狠，放纵恣肆。公沙穆到任后拜见他说：“我刚被授官时，京师人都对我说：‘缯国有个恶侯，这是来吊唁小县令。明侯为什么得到这样严重的坏名声呢？’您有幸承袭先人的血脉，传承茅土封国的重任，如果不战战兢兢而违犯法律制度，朝廷为什么要派我来辅佐您？希望您改正过去、修养未来，自己求取更多福祉。” 于是上奏刘敞侵占的官田民田，废掉他的庶子，重新立嫡子为继承人。他的苍头、儿子和门客犯法的，都收捕审问。公沙穆又苦苦劝谏刘敞，刘敞流泪道谢，大多采纳了他的规劝。公沙穆升任弘农令，县境内有螟虫啃食庄稼，百姓恐慌。公沙穆于是设置坛场谢罪说：“百姓有罪过，是我的缘故，请让我以自身来祈祷。”于是暴雨下了不到一天，雨停后螟虫自行消失。百姓称赞说：“真是神明！”永寿元年，连日阴雨造成大水，三辅以东都被淹没。公沙穆明晓占候，于是预先告诉百姓迁居高地，所以弘农人独自免于灾害。升任辽东属国都尉，善于取得官吏百姓的欢心。六十六岁时，死在任上。六个儿子都很有名。许曼，是汝南平舆人。他的祖父许峻，字季山，精通卜筮占候之术，多有显著应验。当时人把他比作前代的京房。他自己说，年轻时曾经重病三年不愈，于是到泰山拜谒求寿，遇到道士张巨君，传授给他方术，于是著成《易林》，至今仍流传于世。许曼年轻时继承了许峻的学业。桓帝时，陇西太守冯绲刚刚到任，打开装印绶的匣子，里面有两条红蛇分别向南北逃走。冯绲命许曼占筮，卦象形成。许曼说：“三年以后您应当成为边将，官职中有一个‘东’字，应当向东北行进三千里；再过五年，会任大将军，向南征伐。”延熹元年，冯绲出任辽东太守，讨伐鲜卑；到延熹五年，又任车骑将军，攻打武陵蛮贼，果然如许曼所占。其余多是这一类事情。赵彦，是琅邪人。年轻时便有方术学问。延熹三年，琅邪贼人劳丙和泰山贼人叔孙无忌杀死都尉，攻陷琅邪属县，残害官吏百姓。朝廷任命南阳人宗资为讨寇中郎将，持节统率军队，督促州郡联合讨伐叔孙无忌。赵彦向宗资陈述孤虚之法，认为贼军屯驻在莒地，莒地属于五阳之地，应当调发五阳郡的军队，从孤处攻击虚处来讨伐他们。宗资把情况全部上奏，诏书派遣五阳郡兵到达。赵彦推演遁甲并加以指导，选择时机进兵，一战击破贼军，焚烧屯营堡垒，徐州、兖州两州同时平定。樊志张，是汉中南郑人。博学多闻，隐居不做官。曾经游历陇西，当时破羌将军叚颎出征西羌，请求会见樊志张。当天晚上，叚颎的军队被羌人包围，包围了好几层，因此樊志张留在军中三天不能离开。夜里他对叚颎说：“东南角已经没有羌人了，应当乘虚引军出去，前进一百里后返回军队，再攻击他们，可以取得全胜。”叚颎听从了他，果然因此击破贼军。于是将情况上表报告朝廷。又称说樊志张具有子产、梓慎、焦延寿、董仲舒那样的见识，应当辅佐圣朝，咨询奇异之事。于是下诏征召他，但诏书到达时他已经病死。单飏，字武宣，是山阳湖陆人。他以孤高特立、清贫自守而立身，擅长天官和算术。被举为孝廉，逐渐升任太史令、侍中。出任汉中太守，因公事获罪免官。后来任尚书，死在任上。当初，熹平末年，谯地出现黄龙。光禄大夫桥元询问单飏：“这是什么祥瑞？”单飏回答：“他的国家应当有王者兴起，不到五十年，龙还会再次出现，这就是应验。”魏郡人殷登秘密记下这件事。到了建安二十五年春天，黄龙再次出现在谯地。同年冬天，魏接受禅让。韩说，字叔儒，是会稽山阳人。博通五经，尤其精通图纬之学。被举为孝廉，和议郎蔡邕友善。他多次陈述灾异，又上奏赋、颂、连珠等文章。逐渐升任侍中。光和元年十月，韩说对灵帝说：“月底那天一定会发生日食，请求让百官严整衣冠。”皇帝听从了他，果然如他所说。中平二年二月，他又上密封奏事说：“预计宫中将发生灾祸。”到了那天，南宫发生大火。韩说升任江夏太守，因公事获罪免官。七十岁时，死在家中。

译董扶，字茂安，是广汉绵竹人。年轻时游学太学，与同乡任安齐名，两人都拜同郡人杨厚为师。学习图谶，回家后讲授，弟子从远方前来。前后宰府十次征辟，公车三次征召，两次被举为贤良方正、博士有道，都称病不赴任。灵帝时，大将军何进推荐董扶，征召任命为侍中，很受器重。董扶私下对太常刘焉说：“京师将要动乱，益州分野有天子之气。”刘焉相信了，于是请求出任益州牧。董扶也任蜀郡属国都尉，二人一起进入蜀地。离开京师一年后，皇帝去世，天下大乱，董扶便辞官回家。八十二岁时去世。后来刘备在蜀地称天子，全都如董扶所说。蜀丞相诸葛亮问广汉人秦宓：“董扶和任安各自擅长什么？”秦宓说：“董扶赞扬别人极细微的善处，贬斥别人极细微的恶处；任安记住别人的善处，忘记别人的过错。” 郭玉，是广汉雒人。起初有一位老人，不知道来自哪里，常在涪水边捕鱼钓鱼，因此被称为涪翁。他在人间乞食，见到有病的人，有时用针石治疗，往往立即见效，于是著成针灸经和诊脉方法，流传于世。他的弟子程高寻求拜师多年，涪翁才把这些传给他。程高也隐迹不做官。郭玉年轻时拜程高为师，学习医方、诊察六征的技术和阴阳难以测度的道术。和帝时任太医丞，疗效很多。皇帝认为奇异，便试着让一个手腕漂亮的宠臣和一个女子混杂在帷帐中，让郭玉分别诊察一只手，询问他们患了什么病。郭玉说：“左边属阴，右边属阳，脉象有男女的区别。如果这两只手属于不同的人，臣就怀疑其中的缘故。”皇帝叹息称善。郭玉仁爱，不以医术自负，即使贫贱的奴仆，也一定尽心尽力治疗。贵人有时反而不能痊愈，皇帝便让贵人穿上破旧衣服、改变住处，郭玉一针便治好了。皇帝召见郭玉，追问原因。郭玉回答：“医，就是心意。肌理极其细微，要随着气机运用巧妙，针石之间稍有差错就会偏离。精神存在于心手相应之际，可以领会，却无法用言语完全说出。贵人身处尊高地位来面对臣，臣怀着恐惧来承受他们。治疗他们有四种困难：自己擅自用意，不任凭臣处理，这是第一难；身体不能谨慎调养，这是第二难；骨节不强健，不能使药力发挥，这是第三难；喜欢安逸而厌恶劳作，这是第四难。针灸有分寸，时机也可能错失，再加上恐惧的心情和过分谨慎的意志，臣的心意尚且不能完全发挥，哪里还能治好疾病呢？这就是他们不能痊愈的原因。”皇帝认为他的回答很好。郭玉年老时死在任上。华佗，字元化，是沛国谯人，另一个名字叫旉。他游学于徐州一带，兼通多种经书，通晓养生之术。年近百岁，仍有壮年人的容貌，当时人把他看作仙人。沛国相陈珪举荐他为孝廉，太尉黄琬征辟他，他都没有接受。华佗精通方药，配制药剂不过几种，心中能够分辨铢两，不借助秤量。针灸也不过取几个穴位，最多七八九处。如果疾病结聚在体内，是针药不能达到的，就先让病人用酒服麻沸散，醉后没有知觉，于是剖开腹部或背部，抽出割除积聚之物。如果病在肠胃，就切断、截除并冲洗，去掉病变污秽。然后缝合伤口，敷上神效膏药，四五天伤口痊愈，一个月内身体完全恢复。因此甘陵相的夫人怀孕六个月，腹痛不安。华佗诊察脉象说：“胎儿已经死了。”让人摸索判断胎儿所在，胎儿在左边就是男孩，在右边就是女孩。有人说在左边，于是华佗用汤药使其排下，果然排出男胎，妇人立即痊愈。县吏丑世患四肢烦闷，口中干燥，不愿听到人的声音，小便不通。华佗说：“试着做热食，出汗就会痊愈；不出汗，三天后就会死。”立即做了热食，却没有出汗。华佗说：“脏腑之气已经在体内断绝，他将会啼哭着死去。” 果然如华佗所说。府吏倪寻、李延一同住宿，都患头痛、身体发热，症状完全相同。华佗说：“倪寻应当用泻下法，李延应当发汗。”有人质疑二人的治疗为何不同。华佗说：“倪寻是外实，李延是内实，所以治疗应当不同。”随即分别给他们药，第二天早晨两人都起床了。盐渎人严昕和几个人一起等候华佗，华佗恰好到来。他对严昕说：“您的身体感觉好吗？”严昕说：“和平常一样。”华佗说：“您有急病已经表现在脸上，不要多饮酒。”坐谈完毕，严昕回去，走了几里路，忽然头晕，从车上跌下。人们扶着他返回，载回家中，当夜便死了。过去督邮顿子献的病已经痊愈，前往请华佗诊脉。华佗说：“身体还虚弱，没有恢复，不要从事劳累的事，也不要行房，否则就会死。临死时舌头会吐出几寸。”他的妻子听说他病好了，从一百多里外来探望，留宿后与他交合，过了三天病发，完全如华佗所说。督邮徐毅得病，华佗前去探视。徐毅对华佗说：“昨天让医曹吏刘租针刺胃管，针完便感到咳嗽痛苦，想躺下也不得安宁。”华佗说：“针没有刺到胃管，误伤了肝。进食会一天天减少，五天内无法救治。”后来果然如华佗所说。东阳人陈叔山的小儿子两岁得病，腹泻，每次总是先哭，一天天消瘦困顿。有人问华佗，华佗说：“他的母亲怀孕后，阳气在体内养胎，乳汁停留而虚冷，孩子受到母亲的寒气，所以总是不能及时痊愈。”华佗给他四物女宛丸，十天便好了。彭城夫人夜里到厕所，蝎子螫了她的手，痛苦呻吟，无法安睡。华佗让她把手浸在接近热度的温水中，立即可以入睡；只是旁边的人多次换水，让水保持温暖，第二天早晨就痊愈了。军吏梅平得病，被除名遣返回家。他家住广陵，尚未到达，走了不到二百里，便停留在亲戚家。不久，华佗偶然到主人家，主人请华佗为梅平诊治。华佗对梅平说：“您如果早些见到我，不会到这种地步。如今病已经结聚，赶快走，还可以和家人见面。”五天后梅平去世，恰好在华佗所说的日期回到家中。华佗在路上看见一个人患咽喉堵塞，想吃东西却咽不下去，家人用车载着他准备去求医。华佗听到他的呻吟，停下车去看，对他说：“刚才路边有卖饼的人家，那里有很酸的苹虀，取三升来喝，病自然会消除。”病人立即照做，马上吐出一条蛇，挂在车边。病人想去拜访华佗，但华佗还没有回来。小儿们在门前玩耍，迎面看见他，互相说：“好像遇到了我们先生，车边挂病蛇的就是他。”病人进门前去，见华佗北墙上挂着这种蛇，大约有十多条。

译又有一位郡守生病，华佗认为必须让他大发怒气才能痊愈，于是收取了很多财物却不为他治疗，不久便离开，还留下书信辱骂他。郡守果然大怒，派人追赶华佗，想把他捉来杀掉。郡守的儿子知道这件事，嘱咐使者不要追赶。郡守的愤怒达到极点后，吐出几升黑血，病便痊愈了。又有一位士大夫身体不适，华佗说：“您的病很深，应当剖腹取出病灶；但是您的寿命也不过十年，疾病不会杀死您，忍受十年，寿命也将尽了，不值得特意剖开身体。”士大夫不能忍受病痛，非要除去病根，华佗于是动手治疗，病很快痊愈；十年后果然死去。广陵太守陈登忽然患胸中烦闷，脸色发红，不想吃东西。华佗诊脉说：“府君胃中有几升虫子，将要形成内疽，是吃腥物造成的。”立即配制汤药两升，让他分两次服下。不一会儿吐出约三升虫子，虫头红色还在动，其中一半身体仍是生鱼脍；胸中的痛苦随即痊愈。华佗说：“这种病三年后还会发作，遇到良医才能救治。”陈登到期果然病发，当时华佗不在，于是死去。曹操听说后召华佗来，让他常在身边。曹操患头风，头晕，华佗针刺后随手便治好了。有人两脚瘫痪不能行走，用轿子抬来见华佗。华佗望见他说：“他已经吃饱，针灸和服药都做过了，不必再诊脉。” 于是让他解开衣服，露出背部，在几十处施灸，穴位之间有的相距一寸，有的相距五寸，纵横斜列，并不相互对准。他说：“这些地方各灸十壮，灸疮痊愈后就可以走了。”后来灸处夹着脊柱一寸，上下排列端直均匀，好像用绳子牵引一样。李将军的妻子生病，请华佗诊治。华佗说：“她受伤了，但胎儿没有排出。”将军说：“确实曾经受伤，胎儿已经排出了。”华佗说：“按脉看胎儿还没有排出。”将军认为不是这样。妻子的病稍微好转，一百多天后又发作，只好再次请华佗。华佗说：“脉象和先前一样，应当是两个胎儿中先出生的那个使血流失过多，所以后一个胎儿不能出来。胎儿已经死了，血脉也不再回流，一定会僵滞着。产妇的脊背应当针刺，并让她服汤药。”妇人于是想生产，却不能顺利分娩。华佗说：“死胎已经干枯，势必不能自行出生。”派人探查，果然取出一个死胎，人的形状还可以辨认，但颜色已经发黑。华佗的绝妙医术，都类似这样。不过他本来是读书人，以行医为业，心里常常后悔。后来离家已久，想要回去，于是向曹操请求回家取药方。因为妻子生病，多次约定归期却没有回来。曹操多次写信召他，又命令郡县派人遣送。华佗仗恃自己医术高明，厌烦这些事务，仍然不肯来。曹操大怒，派人把他押来。得知他妻子是假称有病，于是收捕华佗交付狱中，审讯拷打，他承认了罪行。荀彧对曹操说：“华佗的医术确实高明，人的性命都系在他身上，应当特别加以保全宽宥。”曹操没有听从，最终杀死了华佗。华佗临死时，拿出一卷书交给狱吏说：“这可以救活人。”狱吏害怕触犯法律，不敢接受，华佗也不强求，便把书烧掉了。后来曹操的头风仍未痊愈，曾说：“华佗能够治好这个病，是这个小人故意养着我的病，想借此抬高自己。不过即使我不杀这个人，他最终也不会替我斩断病根。”后来曹操宠爱的儿子仓舒病危，曹操才叹息说：“我后悔杀了华佗，使这个孩子白白死去。”起初，军吏李成苦于咳嗽，日夜不能睡。华佗认为是肠痈，给他两钱散药服下，他立即吐出两升脓血，病情从此逐渐好转。华佗告诫他说：“十八年后病还会发作，如果得不到这种药，就不能痊愈。”又分给他一些药散。过了五六年，有同乡人患了和李成先前一样的病，急切地来求药。李成怜悯他，便把药给了他；之后特意到谯地，再向华佗求药，恰好遇到华佗被捕，心中不忍说出实情。十八年后，李成病发，没有药便死了。华佗死后十多年，有人在青龙年间见到山阳太守、广陵人刘景宗。刘景宗说：“我多次见到华佗，见他诊治疾病、按脉察候，疗效神奇得像神明一样。” 刘勋任河内太守时，有个女子年近二十岁，左脚膝弯内侧上方长了疮，发痒却不疼，疮发作数十日后痊愈，痊愈后又复发，就这样持续了七八年，便请华佗来看。华佗说：“容易治疗，但要有一条黄色的稻糠狗、两匹好马。用绳子系住狗的腿，让马牵着狗跑；马跑得很快，狗就容易被拖行。估计马跑了二十多里，狗不能走了，再让步行的人拖拽，估计前后五十多里，然后给女子服药，女子立即安卧，不省人事。于是取狗，从靠近后腿之前处剖开腹部，把剖开的地方对着疮口，离疮口二三寸停住。不一会儿，有一条像蛇的东西从疮中出来，便用铁锥横穿它的头；蛇在皮肤中摇动了很久。不一会儿它不动了，才把它牵出来，长约三尺，完全是一条蛇，只是有眼睛的地方没有瞳孔，而且鳞片倒长。把膏药散剂放入疮中，七天就好了。”又有一个人苦于头部僵硬，头不能抬，眼睛不能看，已经多年，华佗让人把他的衣服倒挂起来，使头离地一二寸，用湿布擦拭身体，让周身都能观察，发现各条经脉全都呈现五种颜色。华佗命几名弟子用铍刀割开经脉，等五色血流尽、看见红血流出才停止；再用膏药按摩，盖被使其出汗，周身用亭历犬血散冲服，立即痊愈。又有一名妇人长期患病，持续了一年多，世人称为寒热注病。冬季十一月，华佗让她坐在石槽中，清晨用冷水汲取后浇灌她，说要灌满一百次。才灌七八次，她就战栗得像要死去，浇水的人害怕了，想停止；华佗命令灌满次数。灌到将近八十次时，热气才蒸腾出来，发出轰轰声，高二三尺；灌满一百次后，华佗才让人烧火温暖床铺，厚厚地盖住她，很久以后汗水透出，敷上粉，汗干后便痊愈。又有人腹中像被切割般疼痛十多天，头发和眉毛都脱落了。华佗说：“这是脾脏有一半腐烂，可以剖开腹部治疗。”让他服药后躺下，剖腹查看，脾果然有一半腐坏，便用刀割除，刮去坏肉，把膏药敷在创口上，再给他服药，一百天后恢复。此前，广陵吴普、彭城樊阿都跟随华佗学习。吴普依照华佗的方法治病，救活了很多人。华佗对吴普说：“人的身体应当得到运动，但不应使它过度疲劳。身体活动，谷气便能消化，血脉便能流通，疾病就不能产生；这就好像门轴始终不会腐朽一样。因此，古代的仙人创制导引之术，像熊一样攀援，像鸱一样回顾，伸引腰体，活动各个关节，以求长生不老。我有一种方法，名叫五禽戏：一是虎，二是鹿，三是熊，四是猿，五是鸟，也能用来除病，并且有益于腿脚，可以代替导引。”

译身体有不适时，就起身做一种禽戏，心情舒畅并出汗，随后敷粉，身体便轻快灵便，饮食也正常。吴普实行这种方法，活到九十多岁，耳聪目明，牙齿完整坚固。樊阿精于针术。当时医生都说背部和胸腹脏腑之间不可随意针刺，针刺不能超过四分；而樊阿针刺背部深入一二寸，针刺巨阙、胸腹脏腑处竟深入五六寸，但病都痊愈了。樊阿向华佗求取可以服食、对人有益的药方，华佗传给他漆叶青黏散：漆叶碎末一斗，青黏十四两，以此为比例。华佗说，长期服用可以除去三虫，有益于五脏，使身体轻健，使人头发不白。樊阿依照他的话服用，活了一百多岁。漆叶各处都有，青黏生长在丰沛、彭城和朝歌一带。汉代具有奇异方术的人很多，虽然说来不合经典，但其中也有不能诬称为虚假的，所以选取其中较好的，列在传记末尾。泠寿光、唐虞、鲁女生三人，都与华佗同时。寿光大约活了一百五六十岁，施行容成公驾御妇人的方法，常常弯曲颈部吐纳气息，胡须头发全白了而面色肌理仍像三四十岁时，死于江陵。唐虞奉行赤眉张步的道术，居住在乡里；乡里居民似乎与他同时去世，他死在乡里不其县。鲁女生多次谈说显宗时的事情，非常清楚。议论此事的人怀疑他们是当时的人。董卓作乱以后，不知他们去了哪里。徐登是闽中人，本来是女子，后来变成男子，擅长巫术。又有赵炳，字公阿，东阳人，能施行越地的方术。当时遭逢兵乱，瘟疫大规模流行。两人在乌伤溪水边相遇，于是约定共同施展方术治病。两人互相说：“如今既然志趣相同，不如各自试验所长。”徐登先禁制溪水，溪水便不再流动。赵炳接着禁制枯树，树立即生出嫩芽。两人相视而笑，共同施行他们的道术。徐登年长，赵炳像对待老师一样侍奉他；他们崇尚清简节俭，祭神时只用东流的水作酒，以桑树皮削成脯，只施行禁制法术治病，病都能除去。后来徐登去世，赵炳向东进入章安，百姓还不知道他是谁。赵炳故意登上茅屋，把鼎倒扣着烧火，主人见了，惊恐不已。赵炳笑着不答应；等火烧完，屋子没有任何损坏。又有一次，他来到水边要求渡河，船夫不肯载他，赵炳于是张开伞，坐在伞中，长声呼啸招来风，渡过急流。于是百姓把他当作神，服从他的如同归附。章安县令厌恶他惑乱民众，逮捕并杀了他。有人在永康为他建立祠室，直到今天蚊虫仍不能进入。费长房是汝南人，曾任市掾。集市中有个老翁卖药，在店铺门头悬挂一只壶。集市散后，老翁总是跳进壶中。集市上的人没有谁看见，只有长房在楼上看见并觉得奇怪。于是他前去拜了两拜，奉上酒和肉干。老翁知道长房的心意，知道他是神异之人，便对他说：“你明天可以再来。”第二天早晨，长房又去见老翁，老翁便和他一同进入壶中。只见里面有玉堂，庄严华美，香醇的酒和甘美的菜肴充满其中。两人一起饮酒完毕后出来。老翁约定不许长房把这件事告诉别人，后来便到楼上等候。老翁说：“我是神仙之人，因为过错受到责罚，如今事情办完应当离开。你愿意跟随我吗？”楼下有一点酒，姑且同你告别。长房让人去取，却不能搬动；又叫十个人抬，仍然抬不起来。老翁听见，笑着下楼，用一根手指把它提上来。看那容器只有一升左右，但两人饮了一整天也没有喝完。长房于是想跟随老翁学道，但想到家人会忧虑。老翁便截下一根青竹，量到与长房身高相等，挂在房舍后面。家人看见后，觉得那就是长房的身形，以为他上吊死了，老少惊叫痛哭，便为他殡葬。长房站在旁边，却没有人看见他。于是他跟随老翁进入深山，在群虎之中踩着荆棘行走，老翁把他留下，让他独自居住。长房并不害怕，又躺在空屋中，老翁用腐朽的绳子把万斤重的石头悬在他胸口上。众蛇争相爬来咬绳子，绳子将要断裂，长房也不移动。老翁回来抚摸着他说：“你可以教了。”又让他吃粪便，粪中有三虫，臭秽特别严重。长房心里厌恶。老翁说：“你差一点就能得道，却因为这件事不能成功，怎么办呢？”长房辞别回去。老翁给他一根竹杖，说：“骑着它，想去哪里就去哪里，它会自行到达。到了以后，可以把竹杖投入葛陂中。”又替他制作一道符，说：“用它来主管地上的百鬼。”长房骑着竹杖，不一会儿便回来了；他自己以为离家只过了十天左右，实际上已经十多年了。他随即把竹杖投入葛陂，回头一看，竹杖已经变成龙。家人以为他早已死去，不相信他的话。长房说：“当年所埋葬的只是竹杖罢了。”于是挖开坟墓，剖开棺材，竹杖果然还在。此后他能医治各种疾病，鞭打百鬼，还能驱使社公。有时他正在别人席间，独自发怒，别人问他原因，他说：“我只是在责备违法的鬼魅罢了。”汝南年年都有妖魅假扮太守，穿着章服到府门前击鼓，郡中以此为患。一次妖魅正好前来，却遇到长房去拜谒府君，惊恐得不能退走，便上前解下衣帽，叩头请求活命。子训只以过失致歉，始终没有别的解释，于是把孩子埋葬了。一个多月后，子训竟抱着孩子回来。孩子的父母非常害怕，说：“生死已经是不同的道路，虽然我们思念孩子，请不要再让我们见到他。”孩子认识父母，欢笑喜悦，想走过去亲近他们。母亲不知不觉伸手抱取，才确实相信是自己的孩子。虽然非常欣喜，心里仍有疑惑，于是暗中挖开坟墓查看，只见死孩子那里留下的只有衣被，这才相信。于是子训的名声传遍京师，士大夫都受到影响而仰慕他。后来他驾着驴车，和诸生一起到许下，路过荥阳时住在主人家，所驾的驴忽然僵死，蛆虫流出。主人急忙告诉他，子训说：“竟然这样吗？”他安稳地坐着吃完饭，慢慢出来用杖敲驴，驴应声奋起，行走如常，于是继续上路。追赶观看他的人常有数千。到了京师，公卿以下等候他的人，席上常有数百人，大家都为他摆设酒和肉干，整天都不断绝。后来他因故逃走，不知去了哪里。他离开的那天，众人只看见白云腾起，从早到晚都是如此，出现了数十处。当时有个百岁老人，自称小时候曾在会稽市看见子训卖药，面貌与现在没有不同。后来有人又在长安东面的霸城看见他，他和一位老翁一起抚摩铜人，互相说：“刚才看见铸造它，已经将近五百年了。”〔原文数字、纪年保留：一丈、三年、一日、千里〕

译他回头看见有人，便离去了，仍然驾着从前乘坐的驴车。看见他的人呼喊：“蓟先生，请稍停，和我们一起走。”他答应了，看上去走得迟缓，但奔驰的马也追不上，于是就此消失。〔原文数字、纪年保留：百人〕 刘根是颍川人，隐居在嵩山中。许多好奇求道的人从远方来到这里，跟随刘根学习道术。太守史祈认为刘根是妖人，于是逮捕他押到郡中，斥责说：“你有什么法术，竟敢欺骗迷惑百姓？如果你果真有灵异，就显露一种验证；如果做不到，立即处死。”刘根说：“实际上没有别的奇异本领，只是颇能让人看见鬼罢了。”史祈说：“赶快召来，让太守我亲自看见。”刘根于是向左回顾并长啸。不久，史祈已经死去的父亲、祖父和近亲数十人，全部反绑双手出现在面前，向刘根叩头说：“这个小子没有规矩，按理应当承担万分罪责。”刘根回头斥责史祈说：“你身为子孙，不能给先人带来益处，反而连累羞辱亡灵，还不叩头替我向他们陈谢？”史祈惊恐悲哀，叩头至流血，请求甘愿承担罪责。刘根默然不答，忽然和那些人一同离去，不知所在。左慈，字元放，庐江人。年轻时就有神异道术。一次他在司空曹操的宴席上。曹操从容地环顾宾客说：“今天高级宴席上的珍馐美味大致齐备，只缺吴地松江的鲈鱼。”左慈在下座应声说：“这可以得到。”于是请求铜盘，盛水后用竹竿作钓竿，在盘中垂钓。不一会儿便钓出一条鲈鱼。曹操拍手大笑，宾客都惊讶。曹操说：“一条鱼不够席上众人吃，能再得到一条吗？”左慈再次挂饵下钩。不一会儿又钓出一条，都有三尺多长，鲜活可爱。曹操让人当面把鱼切成鱼脍，分给席上众人。曹操又说：“鱼已经有了，只可惜没有蜀中的生姜。”左慈说：“也可以得到。”曹操怕他就近取来，便说：“我先前派人到蜀地买锦，你可以顺便命使者再买二端。”话刚说完，左慈就拿着姜回来了，同时还带来了锦。曹操派人去核验回复。后来曹操派往蜀地的人回来，查问增加买锦的情形和时间早晚，竟完全相符。曹操出城到近郊，士大夫跟随的有一百多人。左慈于是带着一升酒、一斤肉干，亲自斟酒分食，百官都喝醉吃饱。曹操感到奇怪，派人查找原因，巡视各个酒店，发现酒店里的酒和肉干全都不见了。曹操心中不悦，便在席上把左慈拘捕，想杀掉他。〔原文数字、纪年保留：十人〕 左慈于是退入墙中，忽然不知去向。有人在市中看见他，又去捕捉，然而市民全都变成与左慈相同的形貌，没人知道谁才是他。后来有人在阳城山头遇见左慈，又追赶他，左慈于是跑进羊群。曹操知道无法捉到，便命人在羊群中告诉他：“不再互相杀害了，刚才只是试验你的法术罢了。”忽然有一只老公羊弯下前膝，像人一样站立并说：“何必如此急迫！”曹操便立刻前去抓它；可是数百只羊全都变成公羊，也弯下前膝，像人一样站立说：“何必如此急迫！”于是就无法知道该抓哪一只了。〔原文数字、纪年保留：三尺、一升、一斤〕 计子勋，不知是哪个郡县的人，众人都说他活了数百岁，往来于人世间。有一天他忽然说中午时应当死去，主人给他葛布衣服，子勋穿上后端正地躺下，到中午果然死了。上成公是宓县人。他起初外出修道，过了很久没有回来；后来回来，对家人说：“我已经得道成仙了。”于是辞别家人离去。家人看见他迈步略高，过了很久才消失。据说陈寔、韩韶都曾见过这件事。解奴辜、张貂，也不知道是哪个郡国的人。他们都能隐没身形、出入自如，不经过门户。奴辜能改变物体的形状，以幻术欺骗别人。河南又有麴圣卿，擅长制作丹书符箓、弹劾鬼神，并使鬼神听命。又有编育意，也能与鬼神交往。起初，章帝时有寿光侯，能弹劾百鬼众魅，使它们自己捆绑起来现形。他的乡人中有妇女被妖魅所害，寿光侯为她作法弹劾，得到一条数丈长的大蛇，死在门外。又有一棵神树，人一停留在那里就会死，鸟飞过也必定坠落。寿光侯再次弹劾它，神树在盛夏枯萎凋落，露出一条长七八丈的大蛇，悬死在树间。章帝听说后征召他来，试问：“我的殿下半夜常有几个人，穿绛衣、披散头发，拿着火把相随，你能弹劾他们吗？”寿光侯说：“这只是小怪，很容易消除。”章帝假装派三个人扮作妖魅，寿光侯弹劾三人，三人当即倒地，失去气息。章帝大惊说：“他们不是妖魅，朕只是在试验你。”于是解除了法术，三人苏醒。甘始、东郭延年、封君达三人，都是方士。他们大都能施行容成公驾御妇人的方法，有的饮用小便，有的把自己倒悬，爱惜节制精气，不过度观看，也不放纵言语。甘始、左慈、延年都被曹操录用，曹操询问他们的方术并加以施行。封君达号称青牛师。这些人都活到一百岁乃至二百岁。王真、郝孟节，都是上党人。王真字叔经，年近百岁。我看他时，脸上有光泽，像还不到五十岁。他自己说曾游历五岳名山，全都能施行胎息、胎食的方法，含漱舌下的津液而不断吞咽。关于房室之事，郝孟节能含着枣核，不吃东西可以达到五年、十年；又能凝结气息而不呼吸，身体不动摇，形状像死人，可以持续一百天、半年。他也有家室，为人质朴谨慎，不妄自言说，像士君子。曹操派他统领各位方士。〔原文数字、纪年保留：三人〕 王和平是北海人。性情喜好道术，自认为应当成仙。济南人孙邕年轻时侍奉他，跟随他到了京师。等到和平患病去世，孙邕便把他埋葬了。东边陶中有一百多卷书和几袋药，孙邕全都送给了他。后来弟子夏荣说王和平是尸解成仙，孙邕才后悔没有取走他的宝书和仙药。〔原文数字、纪年保留：五年、十年、百日、半年〕

译《通志》卷第一百八十一。《史部·别史类·通志》。钦定《四库全书》。《通志》卷第一百八十二。宋朝右迪功郎郑樵，字渔仲撰写。艺术传第二。魏。朱建平、周宣、管辂、杜夔、马钧。蜀。周群【父亲周舒，张裕】。吴。吴范、刘惇、赵达。晋。陈训、戴洋、韩友、淳于智、步熊、杜不愆、严卿、隗炤、卜珝、鲍靓、吴猛、郑灵。佛图澄、麻襦、单道开、黄泓、索紞、孟钦、王嘉、僧涉、郭黁、鸠摩罗什、沙门昙霍、台产。宋。徐文伯【曾祖熙，祖秋夫，父道度，叔父叔向，从弟嗣伯，子雄，薛伯宗】。梁。释宝志。魏。魏 朱建平是沛国人，擅长相术，在乡里之间应验的事情不止一件。太祖任魏公时，听说了他，召来任命为郎。文帝任五官将时，席上有三十多位宾客。文帝问朱建平自己的寿命，又命他逐一给众宾客相面。朱建平说：“将军应当活到八十岁，到四十岁时会有小灾厄。”他对夏侯威说：“您四十九岁时，官位做到州牧，但会有灾厄；渡过灾厄后就能活到七十岁，并做到公辅之位。”他对应璩说：“您六十二岁时，官位做到常伯，但会有灾厄；在这之前一年，您将独自看见一条白狗，旁边的人却看不见。”他对曹彪说：“您占据藩国，到五十七岁时会遭遇兵灾，应当好好防备。”起初，颍川荀攸和钟繇彼此亲善。荀攸先去世，钟繇照料他的家事，想把他的妾嫁出去，写信给人说：“我和公达曾一起请朱建平相面，建平说：‘荀君虽然年轻，却会把身后事托付给钟君。’我当时还戏弄他说：‘只应当把你的阿骛嫁给他罢了。’哪里想到这个孩子竟早早夭亡？难道戏言竟应验了吗？如今想把阿骛嫁出去，使她得到妥善安置，回想朱建平的奇妙，即使唐举、许负，又怎么能超过他呢？” 文帝黄初七年，四十岁，病情危重，对身边人说：“建平所说的八十岁，是把昼夜分别计算的，我大概就要应验他的话了。”不久果然驾崩。夏侯威任兖州刺史时，四十九岁，十二月上旬得病，想起朱建平的话，认为自己必死，预先写好遗令并准备送葬用品，全都让人预先办好。到了下旬病情转轻，眼看就要痊愈。三十日日落时，他请主管事务的大官设酒，说：“我的病渐渐平复，明天鸡鸣时我就满五十岁了，建平的警告确实可以渡过了。”夏侯威送走宾客后，合眼时病情突然发作，半夜便死了。应璩六十一岁时任侍中，值守宫省，忽然看见一条白狗，询问之下，众人全都看不见。于是他多次聚会，急忙游览田野，饮酒宴乐来自娱，过了一年，六十三岁时去世。曹彪被封为楚王，五十七岁时因参与与王凌共同谋反，被赐死。凡是朱建平所说的这些人，没有一个不如他所言；其他事情不能全部详细记载，所以只粗略记下几件。只有给司空王昶、征北将军程喜、中领军王肃相面时有差错。据说王肃六十二岁，病情危重，众医都认为不能治愈；王肃的夫人询问遗言，王肃说：“建平相我说能活过七十岁，官位至三公，如今这些都还没有实现，我还有什么可忧虑的？” 然而王肃最终还是去世了。朱建平又擅长相马。文帝将要出行，取来马匹入宫，朱建平在路上遇到它，说：“从这匹马的相来看，它今天就会死。”文帝准备骑马时，马受惊，厌恶衣服上的香气，咬了文帝的膝部。文帝大怒，立即命人杀马。朱建平在黄初年间去世。周宣字孔和，是乐安人，任郡吏。太守杨沛梦见有人对他说：“八月一日，曹公应当到来，必定给你一根手杖，用药酒让你饮用。”于是让周宣占断。当时黄巾贼兴起，周宣回答说