礼略第一

译山川　籍田　先蚕。郊天。有虞氏禘祭黄帝【《尔雅·释天》说：“禘，是大祭。”有虞氏在冬至于圆丘大祭天，以黄帝配祭。】并在郊外祭喾【夏历正月，在南郊祭祀感生帝，以喾配祭。】夏后氏禘祭黄帝，并在郊外祭鲧；商人禘祭喾，并在郊外祭防。周代制度中，大司乐说：“冬至，在地上的圆丘祭祀天。”大宗伯的职掌又说：“用烟气祭祀昊天上帝；礼神的玉用苍璧，牲和币各随玉的颜色；牲用一头小牛，币用缯，长一丈八尺【郑康成注说：‘《曾子问》说：‘制币长一丈八尺’，郑氏是约取巡狩礼的文字；其余使用币帛，长短也都以此为准。】君王穿大裘，冕上不垂旒，尸也这样穿戴；乘坐玉辂，车上有锡饰、繁缨，十二重；树立大常旗，旗上有十二条旒；设置祭祀用的尊和菹醢器具，用瓦爵；神所用的席以匏为凭借，以藳秸和蒲编成，剪齐而不缝入【藳秸用来铺垫天神，蒲席用来铺垫配祭的帝。】配祭用帝喾。音乐方面，大司乐说：“凡是奏乐，以圜钟为宫，以黄钟为角，以太蔟为征，以姑洗为羽；使用雷鼓、雷鼗，孤竹之管，云和的琴瑟，以及《云门》之舞。”冬至在地上的圆丘奏用这套音乐。至于感生帝，《大传》说：“不是天子不能举行禘祭；天子禘祭其祖先所由承受的帝，并以自己的祖先配祭【天子的先祖都是感受太微五帝的精气而出生的。五帝的神名，郑康成根据《春秋纬》解释说：‘苍帝叫灵威仰，赤帝叫赤熛怒，黄帝叫含枢纽，白帝叫白招拒，黑帝叫叶光纪。’这些帝都在岁首正月举行郊祭，大概是特别尊崇他们。《孝经》说：‘郊祀后稷以配天’，是配祭灵威仰；‘在明堂祭祀文王以配上帝’，是泛指配祭上帝。】借此祈求丰收。祭坛名为泰坛，在国都南面五十里处。礼神的玉用四珪有邸，长一尺二寸；牲用赤色小牛，币用青色；以稷配祭，配祭之帝的牲也用赤色小牛。音乐方面，大司乐说：‘于是奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祭祀天神【天神指五帝以及日月星辰。天子又在夏历正月，于南郊祭祀自己所受命的那位帝，以表示尊崇。】’日期用辛日【按《礼记》和《春秋》，鲁国在建子月举行郊祭时用辛日。】天子还必须在五个时节迎接时气，这是奉行天道、顺应时令教化人民的意义。因此《月令》规定，在四个立日以及季夏土德当令之日，各自在相应的郊外迎接其王气之神【《月令》说：‘立春这一天，天子亲自率领公卿、诸侯、大夫，到东郊迎接春气。’其余四种时气也都如此。如果是祭祀祖先所由承受的帝，就是在南郊禘祭灵威仰，只有一个神。如果是迎接王气之神，就是五神一同祭祀。”配祭用五位人帝：春季用太皞，夏季用炎帝，季夏用黄帝，秋季用少皞，冬季用颛顼。各祭坛的位置都在相应方位的郊外。距离国都五十里以内称为近郊，在中央设置兆位，筑方坛，也称太坛，在那里祭祀。礼神的玉，按大宗伯所说：青珪用来礼东方，赤璋用来礼南方，黄琮用来礼地，即中央；白琥用来礼西方，玄璜用来礼北方。牲和币都各随玉的颜色。音乐与祭感生帝相同。秦始皇即位后，因为过去秦文公出猎时捕获黑龙，认为这是水德的祥瑞，于是以十月为岁首，崇尚黑色，崇尚大吕之音。他向东巡游海上，祭祀八神。秦二世尊奉雍地的四畤上帝【把祭祀的地方称为畤】。春季在冻土解冻时祠祭祈祷，秋季在冻土干涸时祠祭，冬季封闭时祠祭；五月以马驹为祭品举行尝祭，并在四个仲月祭祀。每个畤用马驹四匹、木制龙一驾、木制车马一驾，各自配成与该帝颜色相同的颜色；黄牛犊和羔羊各四只，珪玉和币帛各有定数，全都活埋，不设置俎豆等祭器。每三年举行一次郊祭，通常在十月上旬住宿斋戒，郊祭时普遍举火，在咸阳附近拜祭，但服色崇尚白色。其祭祀方式依照常制。汉高帝二年冬，打败项籍，返回进入关中，问：“秦代祭祀上帝，祭的是哪几位帝？”回答说：“四帝，有白帝、青帝、黄帝、赤帝。”高帝说：“这是在等我来补足第五种颜色。”于是设置黑帝的祭祀，称为北畤。主管官员进献祭祀用品，皇帝不亲自前往；又全部召用原秦朝的祀官，重新设置太祝、太宰，都依照原来的仪式。四年后，诏令御史命九天巫祭祀九天，每年按时在宫中祭祀。文帝即位，诏令有关官员给雍地五畤各增加路车一乘，并配备驾车用具。鲁人公孙臣上书说：“始皇以水德受命，那么汉朝应当属于土德；其征兆是黄龙出现，应该改定正朔、更换服色、崇尚黄色。”第二年，黄龙出现在成纪，于是任命公孙臣为博士，申明土德，并办理改历法、服色等事。有关官员说：“古代天子在夏季亲自到郊外祭祀上帝，所以称为郊祭。”夏历四月，诏令举行郊祭上帝，开始亲临雍地郊外，参见五畤祭祀，服色都崇尚赤色。赵人新垣平上言说：“长安东北有神异之气，形成五彩，好像人的冠冕，应当祭祀上帝。”于是修建渭阳五帝庙。第二年四月，文帝亲自到五帝庙郊祭，举起火炬，光芒仿佛直达天际，于是把新垣平提升为上大夫。文帝出长门【亭名】时，仿佛在道路北面看见五个人，于是就在他们直立之处设置五帝坛。有人告发新垣平欺诈作伪，于是将他诛杀。后来，渭阳长门的五帝祭祀由祀官掌管，按时举行礼祭，皇帝不亲自前往。武帝即位初年，前往雍地郊外参见五畤；以后通常每三年举行一次郊祭。亳人谬忌说：“天神中最尊贵的是太一，太一的辅佐神是五帝。古代天子在春秋两季于东南郊祭祀太一，每天用一太牢，总共祭祀七次，并筑坛开通八条鬼道。”于是命太祝在长安城东南郊建立太一祠，按照谬忌的方法经常奉行祭祀。不久，又祭祀天一。从此方士的言论兴起，各种迂曲怪诞的祭祀纷纷出现。有的以祭天为名，实际上并不是郊天之事。宣帝神爵元年正月，才开始亲临甘泉，在那里郊祭参见泰畤，恢复武帝时的旧例。三年，亲临雍地祭祀五畤。第二年春，亲临河东祭祀后土。然而当时还没有固定的制度。元帝即位，才确定旧有仪式：隔年正月亲临甘泉郊祭泰畤，又向东到河东祭祀后土，向西到雍地祭祀五畤。总共五次奉行泰畤、后土的祭祀，同时施行恩惠，所经过的地方免除田租，赏赐百户牛和酒，有时赐予爵位，赦免罪犯。成帝即位初年，丞相匡衡等上奏说：“先王在南郊祭天，是趋向阳气的意义；在北郊埋祭地，是取阴气的象征。过去孝武帝居住在甘泉宫，就在云阳建立泰畤，在宫南祭祀。如今经常亲临长安郊外参见皇天，却反而面向北方的太阴；祭祀后土，却反而面向东方的少阳，不合承奉天意。

译在北郊埋祭地，是取阴气的象征；过去祭祀孝武帝居住在甘泉宫时，便在云阳建立泰畤，在宫南祭祀。如今经常亲临长安郊外祭见皇天，却反而面向北方的太阴；祭祀后土，却反而面向东方的少阳，不合承奉天意。”于是把甘泉的泰畤迁到长安。又说：“如今雍、鄜、密的上下畤，原本是秦氏各自按照自己的意图建立的，不是礼书所记载的制度，不宜再修治。”于是废除雍、鄜、密的上下畤、九天、太一、天一、八神等祭祀，以及其他不合礼制的淫祀、陈宝等祭祠，共四百七十五所，全部停止。起初废除甘泉泰畤、修建南郊时，有一天刮大风，毁坏了甘泉竹宫，折断了畤中的木树，直径十围以上的有一百多棵。天子询问刘向，刘向说：“普通人家尚且不愿断绝祖先的祭祀，何况国家呢？况且甘泉、汾阴以及雍地五畤最初建立时，都有神灵感应，然后才营建它们，实在不容易轻易改变。”皇帝对此很不满意。后来因为没有继承人，于是恢复甘泉泰畤和雍地五畤，仍照旧制。天子亲自举行郊祭，礼仪如从前；又恢复长安和雍地那些有明确记载的祭祀的一半。后来成帝去世，皇太后下诏恢复南郊、北郊，长安的祭祀照旧，以顺从皇帝的意旨。哀帝即位后长期患病，广泛召集方士，又恢复甘泉泰畤的祭祀，照旧派有关官员代行祭祀礼仪。平帝即位，王莽上奏说应当依照建始年间实行的制度。丞相匡衡等人议论，恢复长安南郊、北郊的祭祀，一如旧制。王莽又对祭祀礼仪作了若干改动。后汉建武元年，光武帝即位，在鄗城南面筑坛营建祭场，祭告天地，采用前汉元始年间郊祭的旧例。六宗和众神随从祭祀，尚未以祖先配祭天地，所用小牛和其他牲品都比较简约。建武二年正月，规定在雒阳城南七里设置郊祭的兆位，依照鄗城旧例，筑圆坛八级台阶；坛中又筑重坛，天地之位设在上面，都面向南方，以西为上位。外坛上设置五帝之位：青帝位在甲寅，赤帝位在丙巳，黄帝位在丁未，白帝位在庚申，黑帝位在壬亥。外面再筑围墙和重重营垒，都涂成紫色，以象征紫宫。设四条通道作为门。日月位于中营内，南道中太阳在东、月亮在西。北斗在北道以西，都另设位置，不列在群神之中。八级台阶每级五十八个醊，五帝台阶周围每帝七十二个醊。中营四门每门五十四神，外营四门每门一百零八神，都背对营垒、面向里面。中营四门每门封神四位，外营四门每门封神四位，共一千五百一十四神。到建武七年五月，诏令三公说：“汉朝应当郊祭尧，你们与群臣商议。” 当时御史杜林等上疏，认为汉朝的兴起并不是承继尧，与商、周不同，应该遵循旧制，以高帝配祭。皇帝听从了。陇、蜀平定以后，才扩大郊祭制度；高皇帝的配食之位在中坛之上，面向西方，以北为上位。天地和高皇帝、黄帝各用一头小牛，四方帝共用两头小牛；日、月、北斗共用一头牛，四营群神共用四头牛。奏《青阳》《朱明》《西皓》《玄冕》以及《云翘》《育命》。中营四门每门舞席十八张，外营四门每门舞席三十六张，都用莞簟铺设，每张席供三神使用。日、月、北斗不设台阶、外郭和醊。送神之后，在坛南焚烧俎中的祭品。此后，明帝即位。永平二年，因为《月令》记载有五郊迎气，于是采用元始年间的旧例，在雒阳设置五郊兆位。四方和中央的兆位都在未坛，台阶均高三尺，不分等级。立春日迎春，在东郊祭祀青帝勾芒；立夏日迎夏，在南郊祭祀赤帝祝融；立秋前十八日，在中央兆位迎黄灵，祭祀黄帝、后土；立秋日迎秋，在西郊祭祀白帝蓐收；立冬日迎冬，在北郊祭祀黑帝玄冥。车马、旗帜和服饰各按方位采用相应颜色。魏文帝南巡，到了颍阴，有关官员在繁阳故城筑坛。庚午日登坛接受绶带，下坛察看燎祭，礼仪完成，但还没有祖先配祭。明帝即位，太和元年正月丁未日，郊祭武帝以配天，在明堂祭祀文帝以配上帝。到景初元年十月乙卯日，才开始在洛阳南面的委粟山营建圆丘，诏令说：“曹氏世系出自有虞氏，现在在圆丘祭祀，应当以始祖帝舜配祭，并奉其名号。”圆丘祭祀称为皇皇帝天，郊祭所祭称为皇天之神，以太祖武皇帝配祭。十一月壬子冬至，开始在圆丘祭祀皇皇帝天，以始祖帝舜配祭。从正始以后，魏朝始终不再举行郊祭。【孙权最初在武昌称尊号时，祭南郊告天，用黑色牡牲。后来认为所居之地不在天下中央，便不再修建设置。末年在南郊追尊父亲孙坚的尊号为吴始祖，以配祭上天。此后三位继承君主直到吴朝灭亡，都不举行郊祭。刘备章武元年即位，在成都武担山南筑坛，用黑色牡牲。二年十月，诏令丞相诸葛亮在成都府营建南郊、北郊。】晋武帝在南郊举行燎祭告天，还没有祖先配祭。泰始二年，诏令确定郊祭制度：南郊应当撤除五帝之座，五郊都称昊天上帝，每处只设一座。【当时群臣议论，五帝就是天，只是随着各时节王气而设置名号；名称虽然有五个，实际上只是一个神。南郊应当撤除五帝之座，五郊都称昊天上帝。”皇帝听从了。二月丁丑日举行郊祭，以宣皇帝配祭。十一月，有关官员上奏说，古代丘祭和郊祭并无区别，应当同时设置圆丘、方丘两坛，重新修建坛兆，在冬至、夏至合并祭祀。这个月庚寅日冬至，皇帝亲自在南郊圆丘祭祀。从此以后，圆丘和方泽不再分别建立。太康三年正月，皇帝亲自举行郊祭，皇太子和皇子都侍从祭祀。太康十年十月，诏令说：“《孝经》说，郊祀后稷以配天，在明堂祭祀文王以配上帝。过去群臣议论撤除明堂中的五帝之位，考察礼制，这是不正确的。《诗经》序说：‘文王、武王的功业起于后稷。’所以推尊后稷配祭上天。宣帝凭借神武开创帝业，已经以他配祭上天，难道还可以再以先帝配祭上天吗？”于是恢复南郊的五帝之位。东晋元帝在建康即位，议论在巳地建立南郊，太常贺循制定制度，大多依照汉代和晋初的仪式。三月辛卯日，皇帝亲自举行郊祭，祭祀宴享依照泰始年间的旧例。成帝咸和八年正月，郊天时，五帝的辅佐神、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、勾陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人等共六十二神随从祭祀。

译康帝建元元年正月辛未日，皇帝亲自奉行南郊祭祀【祝文称“嗣天子臣某”。】安帝元兴四年应当举行郊祭，皇帝正在江陵避尘，朝廷议论认为应依照周礼，由宗伯代理祭祀。尚书右丞王纳之说：“郊天是最尊贵的祭祀，不是天子不能举行，不要让皇帝的车驾不能亲自奉行。”当时采纳了王纳之的意见。郊庙祭祀所用牲、币、璧、玉的颜色，虽然已有成文规定，但秦代多用赤黑色马驹；汉代只说用小牛。江左南北郊用黑色牲，明堂、宗庙、社稷用赤色牲。宋永初二年正月上旬的辛日，皇帝亲自举行郊祭。三年九月，司空徐羡之等上奏：“高祖武皇应当配祭南郊上天。”诏令准许。孝武帝大明二年正月，有关官员上奏：“本月六日举行南郊祭祀，皇帝车驾亲自奉行；到时如果下雨，就改换日期，由有关官员代行【有关官员上奏说：‘按魏代郊天遇雨，改用后一个辛日；晋代顾和也说应当另择吉日。南郊祭祀自魏代以来，多由三公代行。’】大明三年，把郊祭兆位迁到秣陵牛头山西面，在宫城南方午位【徐爰说：‘《礼记》说：“在泰坛燔柴，是祭天；在南郊迎日，是趋向阳位。”晋代渡江以后，郊祭都在北面，有时向南出行道路狭窄，多在巳地。’ 宋朝沿袭这一做法而没有改动。如今圣图重新制定，旧有章法全部更新，应当把郊祭坛移到正午之方，以确定天位。”大明五年九月甲子日，有司奏称：“郊祭使用三头牛。”孝武帝去世，废帝认为郊祭旧址是吉祥之地，便迁回原处设置。齐高帝接受禅让，第二年正月上辛日，在南郊举行祭祀，但没有设置配享和牺牲的礼仪形式，沿用了晋、宋旧例。建元四年，武帝即位，第二年正月祭祀南郊。从此以后，隔年举行一次郊祭。永明元年，在立春前举行郊祭；郊坛圆兆的内外都建有瓦屋，形制宏大壮观。梁武帝即位，南郊设圆坛，位于国都南面【坛高二丈七尺，上径十一丈，下径十八丈，外面有两重矮墙，四面设门】通常与北郊隔年举行。正月上辛日，皇帝在万寿殿斋戒，到上辛日举行祭祀【吴操之说：“应当在启蛰时举行郊祭，郊祭在立春之后。”何佟之说：“如今的郊祭，是报答往年收成的功劳，并祈求今年的福祉，所以取岁首的上辛日，不拘泥于立春之前还是之后。周代冬至在圆丘大规模报祭上天，夏正又举行郊祭以祈求农事，所以才有启蛰举行郊祭的说法。”皇帝说：“圆丘本来就是祭天，先农就是祈谷；祭昊天上帝应当在冬至，祈谷则一定要在启蛰时。”】使用一头特牛，在坛上祭祀天皇大帝，以皇考太祖文帝配享五帝，天文诸神随祭；礼仪使用苍色璧玉作为礼神之玉和币帛，废除鬯酒灌地的礼仪【何佟之启奏：“考察鬯酒，是盛在六彝之中，上面覆盖绘有纹饰的巾，用来完备文饰，施用于宗庙。” 如今郊祭中还有灌鬯礼，恐怕违背崇尚质朴的原则，应当革除。”皇帝依从了这一意见实行】香使用沉香，祭器用陶器和匏器，素色俎和席使用藁秸。皇帝行一次献礼，拜两次接受福佑【皇帝认为一次献礼质朴，三次献礼文饰；从此天地之祭都只行一次献礼，以便皇帝接受福佑，表明上天神灵降下福祉，臣下不敢与之相同】太尉在丙方设置燎坛，礼仪结束后，祭器和席子由有司焚烧并埋藏。五年，迎请五帝，以始祖配享。十七年，皇帝认为威仰、魄宝都是天神，在坛上地位尊贵，在坛下地位卑下；况且南郊所祭的是天皇，五帝另有明堂祭祀，不必重复设置。又因为郊祭有二十八宿，却没有十二辰，就礼义而言有所缺失。南郊可以撤除五帝祭祀，增加十二辰和二十八宿，分别按照各自方位设置坛。陈武帝永定元年接受禅让，修建圆丘【坛高二丈二尺五寸，宽一十丈】，用柴薪燔燎祭告上天。第二年，因而在正月上辛日举行南郊祭祀，以皇考德皇帝配享。撤除十二辰、风师、雨师以及五帝的神位，隔年举行祭祀。文帝天嘉年间，改以高祖配享，恢复三献礼。宣帝即位，认为郊坛低下，又增高扩建。后魏道武帝即位二年正月，亲自在南郊祭祀上帝，以始祖神元皇帝配享。祭坛四面都有台阶，外围有三重矮墙。天帝神位在上方，面向南；神元皇帝面向西；五帝以下诸神以及天文诸神随祭，席用藁秸，玉用四珪，币用束帛，牺牲用黑色小牛。后来在冬至于圆丘祭祀上帝，牺牲和币帛都相同。天赐二年四月，又在西郊祭天，设置方坛，东面有两道台阶，土阶不分等级，四周筑墙并设四门，各门依方色命名；坛上设置七个木主，牺牲用白牛、黄马驹、白羊各一头。祭祀当天，皇帝乘大驾到郊外，站在青门内偏南处，面向西；朝臣和夫人都站在青门外。皇后率领六宫从黑门进入，排列在青门内偏北处，一同面向西。廪牺令掌管牺牲，陈列在坛前。女巫手执鼓，站在台阶东西两侧，面向西。选帝室七族子弟七人，手执酒器站在女巫南面，面向西，以北为上位。女巫登坛，在台阶上摇鼓；皇帝拜，皇后肃拜，内外百官也拜。祭祀完毕，便杀牲七头；七名执酒者面向西，用酒洒在天神木主上，再像先前那样拜三次。礼毕后返回。从此以后每年祭祀一次。孝文帝太和十二年，亲自于南郊修筑圆丘。北齐每三年祭祀一次，在正月上辛日于圆丘禘祭昊天上帝，以高祖神武帝配享，五精帝、天文诸神等随祭。礼仪使用苍色璧玉、束帛和苍色牺牲九头。皇帝初献，太尉亚献，光禄卿终献，司徒献祭五帝；司空献祭日、月、五星和二十八宿，太常丞以下荐献众星。后来诸儒制定礼仪，将圆丘祭祀改在冬至举行。南郊则每年祭祀一次，在正月上辛日于国都南面设坛，祭祀感帝灵威仰，以高祖神武皇帝配享；使用四珪币帛，颜色依方位而定；昊天上帝和配帝各用一头赤色特牛，燎祭与圆丘相同。后周制定礼章，大多依照周制，在正月上辛日于圆丘祭祀昊天上帝，以先祖炎帝神农氏配享。昊天上帝位于坛上，五方上帝和天文诸神随祭；又在南郊祭祀所感帝灵威仰，以始祖献侯莫那配享，牺牲分别使用各方颜色。皇帝乘苍辂，戴元冕，备齐大驾出行，随祭者都穿苍色服装。隋文帝受命后的第二年，冬至日在圆丘祭祀昊天上帝，以太祖武元皇帝配享，五方上帝和天文诸神随祭。牺牲方面，昊天上帝和配帝各用苍色小牛一头，五帝、日、月各用相应方色的小牛一头，五星以下用羊、猪各九头。孟春上辛日，在南郊祭祀感帝赤熛怒，也以太祖武元帝配享；礼仪使用有底座的四珪，牺牲用赤色小牛二头。

译炀帝大业元年，孟春祭祀感帝，改以高祖文帝配享，其余都沿用旧制。大业十年冬至祭圆丘，皇帝没有在斋宫斋戒，第二天早晨备法驾到达，立即举行礼仪。这天大风，皇帝只亲自献祭上帝，三公分献五帝；礼毕后乘马疾驰而归。唐武德初年制定法令，每年冬至在圆丘祭祀昊天上帝，以景帝配享，五方上帝和天文诸神都随祭【日月、内官、中官、外官以及众星也都随祭】昊天上帝和配帝各用苍色小牛一头，五方帝和日月各用相应方色的小牛一头，内官以下加用羊、猪各九头。孟春辛日，为祈谷在南郊祭祀感帝，以元帝配享，牺牲用苍色小牛二头。武德、贞观时期的制度规定，除大享外，每年立春、立夏、季夏、立秋、立冬举行的郊祭都依照《周礼》，配享和星辰随祭也同样如此。贞观年间，奉高祖配享圆丘，元皇帝配享感帝，其余依照武德制度。大雩 周制规定，在建巳月举行大雩，祭祀五方上帝【《左氏传》说：“龙星出现时举行雩祭。”角宿、亢宿出现之时正是周历六月，阳气旺盛而常有旱灾，所以为百谷举行雩祭，以祈求甘雨】祭坛名叫雩禜，设在南郊旁边，以五人帝配享【太昊配青帝，炎帝配赤帝，轩帝配黄帝，少昊配白帝，颛顼配黑帝】命乐正演习盛乐【《月令》说：仲夏时，乐师修治鼗、鞞、鼓，调和琴、瑟、管、箫，执干、戚、戈、羽，调理竽、笙、篪、簧，整治钟、磬、柷、敔，一同奏起，所以叫作盛乐】舞皇舞【用白色羽毛剖析制成，形状像帗。舞师说，教授皇舞，率领舞者表演旱灾的情形】《月令》命有司替百姓向山川百源以及对百姓有益的百辟卿士祈祷祭祀，以祈求谷物丰收【天子向上帝行雩祭，诸侯向山川行雩祭；卿士是指古代上公以下，如勾龙、社稷之神一类。何休注《春秋公羊传》说：发生旱灾，就由国君亲自到南郊，从六件事检讨过失、自我责备：是不是政事做得不好？是不是使人失去职事？是不是宫室过于高大？是不是妇人请托太盛？是不是馈赠贿赂流行？是不是防夫昌盛？还让童男童女各八人呼喊“雩”。考察起来，《月令》本出于《管子》，是周代人的著作；到秦代吕不韦编入《吕氏春秋》，汉代戴圣又汇编成《礼记》，追溯其根本仍是周制】如果国家大旱，司巫就率领巫祝跳舞求雨；如果发生旱灾，女巫就跳舞求雨。汉代承袭秦制，秦朝废弃学术后雩祭礼废止；发生旱灾时，太常向天地和宗庙祈祷【杂论说：刘歆为求雨制作土龙】武帝元封六年发生旱灾，女子和巫祝男子不得进入市场。成帝五年六月，才开始命令各官停止求雨；用朱绳反复缠绕社坛，击鼓攻击社坛。此后水旱灾害常常失调【干宝说：朱丝缠绕社坛，社属太阴，朱是火色，丝属离卦；天子在社坛击鼓，是责备群阴；诸侯在社坛使用币帛，是请上公；在朝廷击鼓，是退而自责。这是古人厌胜的法术】后汉从立春到立夏结束以及立秋以后，郡国上报雨泽情况；如果雨水少，各郡县都分别洒扫社稷坛，公卿、官长依次举行雩礼以求雨【《春秋繁露》说：大旱时举行雩祭并祈求降雨；大水时鸣鼓攻击社坛】关闭各处阳气，穿黑衣，兴造土龙【《山海经》说：大荒东北角有座山叫凶犁土丘，应龙居住在南方极远处，杀死蚩尤和夸父后不能再上天，所以天下屡有旱灾；制成应龙的形状，才能得到大雨。郭璞说：如今的土龙本出于此，气机自然感应，并不是人力所能造成】设置土人。舞童用二佾，七天变换一次，依照旧例。把朱绳反过来拘束，社坛改用朱鼓；祈祷和报谢都依礼使用少牢。晋武帝咸宁二年春天发生旱灾，因循后汉旧典，各旱灾地区广泛增加祈请。五月在社稷、山川祈雨。东晋穆帝永和年间有人提出建议，在国都南郊旁设置雩坛，依照郊坛的远近制度【阮谌说：坛在巳地。考察卫宏《汉仪》称，鲁国的雩坛在城东南。诸儒所说都是“坛”，而现在写作“墠”。《论语》又说樊迟跟随孔子游于舞雩台下。卫宏所说的鲁城东南旧迹仍然存在】向上帝和百辟祈祷，发生旱灾就祈雨；举行大雩祭祀社稷、山林、川泽。舞童用八佾，共六十四人，都穿黑衣，手持羽扇，歌唱《云汉》诗。齐明帝建武二年发生旱灾，在雩坛举行雩祭，以武帝配享。梁武帝天监元年举行雩祭【坛在南郊左侧，高和周围宽度都是四丈，周长十二丈，设四道台阶】皇帝认为，雨属于阴类，却到正阳之地求雨，这种错误太严重了。东方并不是阳气最盛之地，但却是万物生长养育的开始，因此雩坛应当设在东方，祈求晴天也应在此地，于是迁到东郊。天监十年，皇帝又认为雩祭燔柴，是用火祈水，按道理不合，于是停止使用柴燎，改从坎中埋祭的制度【当时议曹郎朱异说：考察周宣王《云汉》诗，毛传有埋祭的文字，却没有燎柴的说法。如果认为祭祀五帝一定要燔柴，那么明堂又没有这种做法】大同五年，又在籍田兆域内修筑雩坛。四月以后发生旱灾便祈雨，实行七项措施【一是审理冤狱和失职者，二是赈济鳏寡孤独，三是减少徭役、减轻赋税，四是举荐贤良，五是罢黜退免贪邪之人，六是命令婚配男女，救济怨女旷夫，七是撤去膳食，放宽音乐】天子降下法服，七天后才祈祷社稷；又七天后祈祷山林川泽中常能兴云降雨者；又七天后在太庙祈祷各宗庙神主；又七天后祈祷古来对百姓有益的百辟卿士；又七天后才举行大雩祭祀上帝，并遍祈先前已经祈祷过的对象。大雩礼在坛上使用一头黄色公牛，祈祷五天帝和五人帝，各依其方位，以太祖配享于青帝之南，五官在下配食。七天后撤去音乐，又遍祈社稷、山林、川泽，仍在原来地点举行大雩。国都南面清除土地作为墠，舞童六十四人，都穿黑衣，排列为八列，各执羽扇；每列歌唱《云汉》诗一章，唱完即止。因旱祈雨，便用太牢报谢，均由有司主持【只有雩祭不举行报谢】如果郡国县发生旱灾请求祈雨，采用五项措施，和上述相同。当时一并实行【五项措施就是罢黜退免贪邪之人，以上文所议为准】守令都斋戒清洁三天，然后祈祷社稷。

译七天不下雨，就重新斋戒祈祷，和最初一样；三次变更仍不下雨，就再次斋戒，祈祷境内常能兴云降雨的山林川泽；祈祷后下了及时雨，也各自举行报谢。陈朝沿袭梁朝旧事，武帝时以德皇帝配享，文帝时以武帝配享，废帝时以文帝配享；牺牲使用黄牛，并用清酒四升洗牛头。雩坛、墠以及配享的歌舞，都和梁礼相同。天子不亲自奉行时，就由太宰、太常、光禄卿行三献礼；这些制度都采用齐建武二年的旧典。后魏文成帝和平元年四月发生旱灾，诏令州郡在辖境内不论神祇大小，都洒扫并用酒脯荐祭；年成丰收之后，各按本来等级用牲牢祭祀。北齐在孟夏龙星出现时举行雩祭，在太微以五精帝于夏郊东面设置圆坛，宽四十五尺，高九尺，四面各设一道台阶，筑三重矮墙；外围营垒之间的距离和深浅，以及燎坛，都完全如同南郊。如果建午、未、申月不下雨，就派三公到雩坛祈祷五帝；礼仪使用玉帛，设燎坛但不奏乐，选择技艺工整、洁净并善于歌咏的人，让他们在坛南歌唱《云汉》诗，仪式如同郊礼。隋制规定，雩坛在国都南十三里、启夏门外道路左侧，高一丈，周长二十丈。孟夏龙星出现时，举行雩祭，祭祀五方上帝；五人帝在上配享，太祖配享，五官在下随祭；牺牲使用小牛十头，分别采用各方颜色。如果京师在孟夏以后发生旱灾，就祈雨并实行七项措施【如梁朝的七项措施】七天后祈祷岳镇、海渎以及其他能够兴云降雨的山川；又七天后祈祷社稷以及古来对百姓有益的百辟卿士；又七天后祈祷宗庙以及古代帝王中有神祠的；又七天后修治雩礼，祈祷神州；又过七天仍不下雨，就再次按照最初的仪式，从岳渎以下依次祈祷。秋分以后不举行雩祭，只祈祷而已，都使用酒和脯。最初请祷后二十天仍不下雨，就迁移市场，禁止屠宰；皇帝穿素服，避开正殿，减少膳食，撤去音乐，有时坐在露天听政；百官停止使用伞和扇，命令家家制作土龙。下雨后，命有司通知州县；祈祷时审理冤狱，抚恤鳏寡孤独，掩埋暴露的尸骨，在社稷斋戒祈祷。七天后，再祈祷境内能够兴云降雨的山川；迁移市场，禁止屠宰；下雨后也举行报谢。唐武德初年制定法令，每年孟夏在圆丘祭祀昊天上帝，以景皇帝配享，牺牲用苍色小牛二头；五方上帝、五人帝、五官都随祭，用各方颜色的小牛十头。贞观年间在南郊举行雩祭，显庆年间礼仪改在圆丘举行；开元十一年孟夏以后发生旱灾，便祈雨，审理冤狱，赈济抚恤贫困者，掩埋暴露的尸骨。先祈祷岳镇、海渎以及其他能够兴云降雨的山川，都在北郊遥祭并向它们告祷。又祈祷社稷，又祈祷宗庙。每隔七天，都举行一次祈祷。不下雨，就仍从岳渎开始，按最初的次序祈祷。旱灾严重时举行大雩。秋分以后不举行雩祭。最初祈祷后十天仍不下雨，就迁移市场，禁止屠宰，停止使用扇子，制作大型土龙。雨水充足后就举行报祭。祈祷使用酒、脯和醢；报祭依照常祀，都由有司主持。明堂 黄帝在明堂拜祭上帝，有的称它为合宫。明堂的形制是：中央有一座殿，四面没有墙，用茅草覆盖，屋檐通水；水渠环绕宫墙，设有复道，上面有楼。从西南进入，称为昆仑道。天子由此进入，拜祭上帝。唐虞在五府祭祀五帝：青帝称灵府，赤帝称文祖，黄帝称神计，白帝称明纪，黑帝称元矩。夏后氏称为世室，商人称为重屋，周人称为明堂。其制度在《礼经》中记载得很详细。汉武帝元封五年，在明堂祭祀太一和五帝，上座供奉高皇帝牌位，以太牢为牺牲。天子从昆仑道进入，开始在明堂行拜礼，如同郊礼；礼毕，在堂下燎祭。明堂的形制，是根据公玉带所进献的黄帝时代图样建造的。后汉光武帝建武三十年，开始营建明堂。明帝永平二年正月辛未日，首次在明堂祭祀五帝，以光武帝配享。五帝的座位设在堂上，各处于相应方位；黄帝在未方，都如同南郊的位次。光武帝位于青帝之南，稍向后退，面向西。牺牲各用一头小牛，奏乐如同南郊。章帝元和二年二月壬申日，在孝武帝所建的汶上明堂举行宗祀五帝，以光武帝配享，礼仪如洛阳明堂之礼。癸酉日，又在明堂告祭高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗，各用一太牢。安帝延光三年，在汶上明堂祭祀，如同元和年间的旧例。建武初年营建明堂时，其形制上圆下方，有八扇窗、四道门，九室十二座，三十六户、七十二牖。魏明帝太和元年正月丁未日，在明堂举行宗祀，以文帝配享上帝，祝文称“天子臣某”。晋武帝泰始二年正月丁丑日，在明堂举行宗祀，以文皇帝配享上帝。又议论认为，明堂应当撤除五帝的座位，统一称为昊天上帝，只设置一个座位。泰始十年十月，诏令恢复明堂五帝的位次。东晋孝武帝太元十三年正月后辛日，在明堂祭祀，车服仪制大体遵循汉制，出行乘法驾，穿衮冕。宋孝武帝大明五年，依照汉代汶上明堂的仪式设置五帝位，以太祖文帝对祭皇天上帝；鼎、俎、彝、簋完全依照太庙礼，明堂形制只建一座十二间的大殿，以符合一周的数目，其余繁琐杂制全部删去。大明六年正月，皇帝亲自奉行明堂祭祀五时帝，以太祖配享。齐高帝建元元年七月，在明堂祭祀五帝之神，以有功德的君主配享；明堂采用五室制度，这是依从王俭的建议。

译明帝永泰元年，有司奏请以武帝配享。梁朝在明堂祭祀五帝，穿大裘冕，酒罇用瓦制，俎豆用纯漆，牺牲用一头特牛，肴膳按照二郊的规格。至于水土所产之物、蔬菜之类，仍应荐献那些郊祭中没有的物品，并一并从简行礼。从东郊升坛，从青帝开始；只行一次献礼，清酒不配黍肉的礼仪，请求停止灌鬯和授俎。十二年，毁掉宋朝太极殿，取其木材建造十二间明堂，地基规格依照太庙；中央六间安置六座，全部面向南而向东排列。第一座是青帝，第二座赤帝，第三座黄帝，第四座白帝，第五座黑帝，配帝总共配享五人。皇帝位于阼阶东首，面向北。大殿后面建一座五间的小殿，作为五佐室。陈朝在明堂祭祀昊天上帝、五帝，牺牲用太牢，黍稷等祭品用六种饭，铏羹、蔬菜都准备荐献。武帝时以德帝配享，文帝时以武帝配享，废帝时以文帝配享。明堂形制为十二间殿屋，中央六间依照前代，安置六座；四方帝各依其方位。黄帝居于坤维而配享，座位依照梁朝制度。后魏文帝太和十三年四月，开始筹建明堂，同时改建太庙。迁都洛阳以后，宣武帝永平、延昌年间想要建造明堂，但议论者有的说应设五室，有的说应设九室。到明帝神龟年间，又重新讨论此事；元义执政后，于是营建九室，但因战乱没有完成，宗祀配享的礼仪始终没有设置。北齐采用《周官·考工记》建五室，后周采用《汉三辅黄图》建九室，但最终都没有建成。隋文帝开皇年间议论建造明堂，当时将作大匠宇文恺依照《月令》制作明堂木样进献，皇帝认为很奇异，但由于众议不能确定，所以没有建成。整个隋代都在明堂祭祀五方上帝，通常于季秋在雩坛举行，祭祀所用币帛各依其方色。五人帝分别位于天帝左侧，太祖配享太昊，面向南而向西。五官位于庭中，各依其方位；牺牲用小牛十二头。皇帝、太尉、司农在青帝和太祖前行三献礼，其余由有司助奠。五官位于堂下，行一次献礼，设燎坛；省牲、进熟等仪式如南郊礼。唐武德初年制定法令，每年季秋在明堂祭祀五方上帝，以元帝配享，五人帝、五官都随祭。直到贞观末年，还没有议定建造明堂；季秋大享就在圆丘举行。永徽三年，又奉太宗配享明堂；有司于是以高祖配五天帝，以太宗配五人帝。下诏建造明堂，宫中拿出九室的图样。显庆元年，礼官议论认为太宗不应配享五人帝；太尉长孙无忌等人议论说，高祖亲自接受天命，拥有整个神州，是国家的始祖，而且也有旧有章法；太宗的道德功业上合于天，建立大功使天下清平，拯救四海百姓于涂炭之中，把巨大的恩惠施给众生，请依照诏书在明堂举行宗祀，以配享上帝。皇帝听从了。干封初年，又议论建造明堂，有的说九室，有的说五室，因为议论不能确定，又停止了。武后垂拱四年二月，毁掉东都乾元殿，在原址建造明堂，并下诏说：“时代既有沿革，没有什么制度能够始终相承；由我创制旧章之外的新制，以适应事务。现在把上堂作为尊崇配享的地方，把下室作为施行政令的处所。明年正月一日，可以在明堂宗祀三圣，以配享上帝。”当月明堂建成，号称万象神宫。天授二年正月乙酉日，南至，亲自祭祀明堂，合祭天地，以周文王和武氏的先祖、先妣配享，百神随祭，都在坛位上用茅草和布席举行祭祀。武太后又在明堂后建造佛舍，高一百多尺。开始建造时被大风吹倒，不久又重新营建，工程尚未完毕。证圣元年正月丙申日夜间，佛堂起火，蔓延烧到明堂，到天亮时全部烧毁。不久，又命令依照原来的规制重建明堂，共高二百九十四尺，东西南北宽三百尺，顶部设置宝凤，不久又用火珠代替。明堂下面环绕设置铁渠，用来象征辟雍。天册万岁二年三月建成，号称通天宫。四月又举行亲自享祭的礼仪，并大赦天下，改年号为万岁通天。第二年九月，又在通天宫举行享祭。开元五年，皇帝巡幸东都，将要举行大享礼，因为武太后所建的明堂不合典制，于是拆除，依旧建造乾元殿。皇帝每次临朝，都依照正殿礼仪；从此驾临东都时，通常在元日、冬至于乾元殿接受朝贺，季秋大享仍在圆丘举行。大享礼仪，详见《开元礼》。朝日夕月 周制用柴薪祭祀日、月、星辰。日坛称王宫，月坛称夜明。牺牲和币帛都用赤色。音乐与祭祀五帝相同。礼神的玉使用珪璧。王插着大圭，手执镇圭，用五彩五重的藉席，在早晨祭日。王穿元冕，以崇尚质朴。从早晨到傍晚举行祭祀礼仪。先把牺牲和币帛放在柴上焚烧，使烟气升到天上，以表示与祭祀五帝相同的意义。凡祭祀日月，每年有四次：迎接时令之气时，在东郊祭日，在西郊祭月，这是第一次；春分、秋分祭祀日月，这是第二次；《祭义》说，郊祭是大规模报祭上天，以太阳为主，以月亮配享，这是第三次；《月令》说，十月祭祀天宗，合祭日月，这是第四次。《觐礼》说，在南门外祭日，在北门外祭月。汉武帝立国二十八年，开始郊祀太一、朝日、夕月，改变周制，不等到春分、秋分在东西郊祭祀，而是通常在郊外泰畤举行。天刚亮时出行到竹宫，面向东方向太阳揖礼；傍晚面向西方向月亮揖礼。魏文帝认为这样烦琐近似普通人家的事情，于是在黄初二年正月乙亥日，在东门外祭日。前代史书又认为正月不合春分、秋分的意义。秘书监薛靖议论说：考察《周礼》，朝日没有规定固定日期。

译郑玄说：如果使用春分、秋分，秋分时月亮多从东方升起，面向西方拜月，实际上离月亮很远。朝日应当用仲春朔日，夕月应当用仲秋朏日。淳于睿驳斥这种说法，引《礼记》说：“在东方祭日，在西方祭月，以端正它们的方位。”《周礼》在秋分夕月，这种做法自上古以来就实行；面向西方拜月，虽然好像背对月亮的实际位置，但月亮在天上而在坎中祭祀，也就不再说背对它了。就像天子向东、西巡游时，拜宫室仍面向北方行朝拜礼，难道能因为背离实际方位就产生疑问吗？明帝太和元年二月丁亥朔日，在东郊朝日；八月己丑日，在西郊夕月，才算合乎礼制。晋朝沿袭此制。武帝太康二年，有司奏称：“春分朝日时，寒暖还不适宜，不能亲自出行。”诏令说：“近来正值边患未平，所以常常听从所奏。如今戎事已经平息，这项礼仪十分重大，于是亲自朝日。”后周在春分于东门外筑坛朝日，如同郊祭，使用特牲和青色币帛、有底座的青珪。皇帝乘青辂，祭祀官都戴青冕，执事者戴青弁。司徒亚献，宗伯终献，燔燎如同圆丘。秋分在国都西门外筑坛夕月，在坎中祭祀；坎方四丈、深四尺，燔燎礼如同朝日。隋朝沿袭这一制度。开皇年间，在国都东面春明门外筑坛，如同郊祭，每逢春分朝日；又在国都西面开远门外挖坎，深三尺、宽四丈，在坎中筑坛，高一尺、宽四尺，每逢秋分夕月。牺牲和币帛与周制相同。唐朝在春分、秋分朝日、夕月，分别在国城东西两面使用相应方色的小牛。大蜡【腊】“蜡”就是索求、收聚。从伊耆氏时代就有这种礼仪。古代的君子接受了役使，就一定报答它；这是报祭田事的祭祀。所祭的神是最初从事田事的神农，所以报答他。夏代称嘉平，商代称清祀，周代沿袭并改名为大蜡。到了十二月，把万物聚集起来，索求并享祭它们。音乐是吹奏《豳颂》，击打土鼓；服饰穿皮弁素服。又说穿黄衣、戴黄冠祭祀，是为了慰劳田夫。因此大蜡之后，君子不再兴办功作。秦朝最初沿袭称为腊，后来又称嘉平；汉朝恢复称腊。季冬之月，星宿运行一周，岁时将尽，阴阳交替，慰劳农民，举行大享和腊祭。魏朝沿袭此制。高堂隆议论腊祭日期，说王者各依本朝德行所盛之时祭祖，并在德行终结之时举行腊祭。水德始于申，盛于子，终于辰，所以水德之君以子日祭祖，以辰日腊祭；火德始于寅，盛于午，终于戌，所以火德之君以午日祭祖，以戌日腊祭；木德始于亥，盛于卯，终于未，所以木德之君以卯日祭祖，以未日腊祭；金德始于巳，盛于酉，终于丑，所以金德之君以酉日祭祖，以丑日腊祭；土德始于未，盛于戌，终于辰，所以土德之君以戌日祭祖，以辰日腊祭。如今魏朝以土德称王，应该以戌日祭祖，以辰日腊祭。博士秦静议论说：坤卦属土，土位于西南。黄色精气之君的盛德在未，所以魏朝应以未日祭祖。《易》说：“坤卦利于西南，得到朋友；不利于东北，丧失朋友。”丑是土德的终结，所以应以丑日腊祭。终结之后又重新开始，正是终结中有喜庆。应当如前议，以未日祭祖、丑日腊祭。奏上后获准。宋朝以水德称王，所以以子日祭祖、辰日腊祭。后周通常在十月举行大蜡，隋初沿袭后周，也在孟冬亥日祭祀百神。开皇四年诏令说：“前周把十月作为岁首，这是如今仲冬建亥之月，举行大蜡是可以的。后周按照夏后氏的时令实行姬氏的大蜡，考察前代，在义理上有所违背。停止十月举行的大蜡，可以把十二月作为腊月，开始革除前代制度。”唐贞观十一年，房玄龄等议论说：“考察《月令》的腊祭制度，只祭祀天宗。近代祭祀五天帝、五人帝、五地祇，都不是古典制度。如今一并革除。季冬寅日，在南郊大明坛祭祀百神，用小牛二头，笾豆各四，簋、簠、蜡俎各一。神农和伊耆氏各用少牢一具，笾豆等与大明坛相同。后稷以及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，各方分别用少牢一具。当天在川泽之下祭祀井泉，用羊一头。” 卯日，在社宫祭祀社稷；二十八宿、五方的山林川泽、丘陵、坟衍、原隰，以及鳞、羽、臝、毛、介、水、墉、坊、邮、表、畷、猫、虎和龙、麟、朱鸟、白虎、玄武，各方分别使用少牢一具；每座用笾豆各二，簋、簠、蜡俎各一。蜡祭共一百八十七座。如果本方当年谷物歉收，就缺省该方祭祀。蜡祭的第二天，又在社宫祭祀社稷，如同春秋两仲的礼仪。开元年间制定仪制，季冬腊日，在南郊坛祭祀百神；如果某方年成歉收，就缺省该方祭祀。仪式详见《开元礼》。灵星 周制规定，仲秋之月在国都东南祭祀灵星。汉高帝八年，有人说周朝兴起后建立城邑，就为后稷立祠；于是高帝命郡国县邑建立灵星祠，常在时令之日用牛祭祀。说是祭祀后稷却称为灵星，是因为后稷又配享于灵星。旧说灵星是天田星；又有一种说法认为龙的左角就是天田星，主管谷物，所以在壬辰日祭祀它。壬属水，辰属龙，是依照同类相从的道理。县邑令长侍奉祭祀，舞者为十六名童男，表演象征农事的舞蹈：开始表现芟除杂草，接着表现耕种，再表现芸耨，驱赶雀鸟以及收割、舂捣、簸扬，象征农事成功。东晋时灵星配享南郊，不再单独设置祭祀。唐《开元礼》规定，立秋以后在国城东南祭祀灵星。天宝四载，诏令将灵星祭提升为中祠。风师、雨师以及诸星等的祭祀 周制规定，大宗伯用实柴祭祀日、月、星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。《月令》规定：立春后的丑日，在国城东北祭祀风师；立夏后的申日，在国城西南祭祀雨师；秋分日在南郊享祭寿星；立冬后的亥日，在国城西北祭祀司中、司命、司民、司禄。后汉在丙戌日于戌地祭祀风师，在己丑日于丑地祭祀雨师，牺牲用羊、猪。又在国都南郊建立老人星庙，常在仲秋祭祀；在城南建立心星庙，常在季秋祭祀。晋朝在仲春于国都远郊老人星庙祭祀，季秋在南郊坛心星庙祭祀心星。东晋以来，改为配享南郊，不再单独设置。隋令规定，太史局常在二月八日于官署庭院中用太牢祭祀老人星，同时祭祀天皇大帝、天一、太一、日月、五星、勾陈、北极、北斗、三台、二十八宿、丈人星、孙星，共四十六座。凡应当合并祭祀享祭的，官府通知太医局供给清除秽气的散药，祭前一日斋戒时服用，以自我洁净。唐开元二十四年七月，诏令有关部门专门设置寿星坛，常在千秋节举行祭祀。

译又诏令寿星坛应当祭祀老人星以及角、亢七宿，将其写入常行制度；仪式详见《开元礼》。天宝四载诏令，风伯、雨师都应提升为中祠，并命令各郡分别设置一座坛，因春秋祭社之日一同举行享祀。到九月又诏令，各郡风伯坛设在社坛东面，雨师坛设在社坛西面，各自稍向北三数十步。两坛低小于社坛，祭官依照祭社的例制，由太守以下官员充任。方丘【附神州后土】夏代在五月祭祀地祇，商代在六月。周制中《大司乐》说：夏至，在泽中方丘祭祀地祇。方丘位于国都北面。礼神之玉用黄琮，牺牲用黄牛，币帛用黄色丝帛；王和尸都穿大裘。以后稷配享。音乐方面，《大司乐》说：凡奏乐，以函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽；使用灵鼓、灵鼗、孙竹制的管、空桑制的琴瑟，以及《咸池》舞。夏至，在泽中的方丘演奏这些音乐。音乐八变，地祇就都出现，可以据此行礼。所谓神州地祇，是指王者占卜选择居住的吉地，即五千里以内的土地之神。玉用两块五寸有底座的珪，牺牲用黑色小牛，币帛用黑色丝帛。在北郊筑坛，称为泰折。配享仍以后稷。音乐奏太蔟，歌唱应钟，舞《咸池》，用来祭祀地祇；准备五齐、七献。王每次献酒，音乐都演奏一终。汉高帝平定天下时，各项制度刚开始创立，下诏令御史设置祠祀官和女巫；其中梁山的巫祝主管祭祀天地。武帝即位后说：“朕亲自郊祭上帝，而后土没有配享，那么礼仪就不能相应完备。”有司与太史令司马谈、祠官宽舒共同议论此事。于是皇帝向东巡幸汾阴。男子公孙滂洋等人在汾水旁看到红绛色的光，于是就在汾阴脽上建立后土祠。泽中设置五座坛，每坛用黄牛一头，以高帝配享。祭祀所用的牲牢器具，祭毕全部埋藏；随祭者的服色崇尚黄色。开始使用音乐和舞蹈。皇帝亲自望拜，如同祭祀上帝的礼仪。到宣帝时，修整并沿用武帝旧制，每隔一年正月一日到河东祭祀后土。成帝建始初年，把河东后土祠迁到长安北郊。后来因为皇帝没有后嗣，又恢复汾阴后土祠原来的设置。成帝去世，皇太后下诏重新在长安设置北郊。平帝即位，把地祇和上天合并在南郊坛祭祀。后汉光武帝中元元年，营建北郊祭祀地祇；在雒阳城北四里设置方坛，四面有台阶。把吕太后迁到园陵，将薄太后的尊号提升为高后，以她配享地祇。正月辛未日，又在南郊分别祭祀地祇，神位面向南，以西为上；高皇后配享，面向西，以北为上；都在坛上。地理诸神随祭，都在坛下。中岳的神位在未方，四岳各在其方；海在东、河在西，济在北、淮在东，江南山川各在其方。高后各用一头小牛，五岳共用一头牛，四海、四渎共用一头牛，群神共用两头牛。音乐如同南郊。送神后，把俎中的祭品埋在坛北。明帝永平二年正月上丁日，在南郊祭祀完毕。后来又祭祀郊外。魏明帝景初元年下诏，祭祀方丘时所祭的神称为皇皇后地，以舜的妃子伊耆氏配享北郊；北郊所祭的神称为皇地之只，以武宣皇后配享。晋武帝接受禅让后，泰始二年确定郊祀制度，在北郊祭祀，以先后配享。这一年，有关官员上奏说，古代丘祭与郊祭并无区别，于是把圆丘、方丘合并在南郊，重新修筑坛场和兆域。冬至、夏至的祭祀，也合并在南郊、北郊举行。十一月庚寅日，皇帝亲自在南郊祭祀。从此以后，不再另行设置方泽。东晋元帝太兴二年，北郊尚未建立，地神与天神一同在天郊祭祀。明帝太宁三年七月，才下诏建立北郊，但还没有来得及修建皇帝就去世了。成帝咸和八年，在覆舟山南面建立北郊。陪祭的有五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱塘江、先农，共四十四位神。江南各处的小山，大概是江左所设置的，正如汉代西京关中地区的小水流也都有祭祀等级一样。这月辛未日，在北郊祭祀，以宣穆张后配享地神。这是沿用魏氏旧制，并不是晋朝旧制。康帝建元元年正月辛未日，在南郊祭祀；辛巳日，在北郊祭祀。皇帝都亲自主持。宋武帝永初二年，亲自祭祀南郊、北郊。孝武帝大明三年，把北郊迁到钟山北面的原野，与南郊相对，后来又迁回旧址。齐高帝接受禅让，建元二年正月，在第二个辛日祭祀北郊，牺牲的颜色沿用旧制不改，但没有配享。武帝永明三年，商议采用第二个辛日乘车、服饰等仪式，大体遵循汉制。梁武帝规定北郊设方坛在国都北面，通常与南郊隔年在正月上辛日举行祭祀，用一头纯色牛在坛上祭祀后土，以德后配享。礼仪中使用黄琮，五官、先农、五岳以及国内山川都陪祭。南郊、明堂使用沉香，是取天的性质属阳、适宜使用香气纯正之物；北郊使用上和香，因为地神与人亲近，适宜增加混合的香气。天监十六年举行北郊祭祀，八座官员上奏，裁减并撤除四望、松江、浙江、五湖等神位；钟山、白石山既是土地所在之神，仍照旧保留。皇帝行一次献礼。陈武帝也在隔年正月上辛日，用一头特牛在北郊祭祀，以皇妣昭后配享。到文帝天嘉年间，南郊改以高祖配享，北郊以德皇帝配享。宣帝即位后，认为郊坛低下，又加以增高扩大。后魏道武帝在北郊埋祭地神，以神元窦皇后配享。坛场、兆域的制度与南郊相同。五岳和名山在内壝以内，四渎和大川在外壝以内。后土与神元皇后共用一头黑色牺牲，玉器用两块有底座的圭，币帛用束帛。五岳等神共用一头牛，祭祀完毕后，把牺牲的尸体埋在坛北亥地。北齐规定圆丘、方泽每三年祭祀一次，称为禘祀。在夏至这一天，在方泽禘祭昆仑皇地只，以武德皇后配享。社稷、岱岳、沂镇、会稽镇、云云山、亭亭山、防山、羽山、峄山、崧岳、霍岳、衡镇、荆山、内方山、大别山、敷浅原山、桐柏山、陪尾山、华岳、大岳镇、积石山、龙门山、江山、岐山、荆山、嶓冢山、壶口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西倾山、朱圉山、鸟鼠同穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、防山、武功山、太白山、恒岳、医无闾山、镇阴山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封龙山、漳山、宣务山、阏山、方山、苟山、狭龙山，淮水、东海、泗水、沂水、淄水、潍水、江水、南海、汉水、谷水、洛水、伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、涝水、渭水、泾水、酆水、济水、北海、松水、京水、桑干水、漳水、呼沲水、卫水、洹水、延水等神，都陪同祭祀。

译神州的位置在青色台阶北面的寅地，社的位置在赤色台阶西面的未地，稷的位置在白色台阶南面的庚地。其余神位都在内壝以内，面向内，各按所属方位排列。合计使用十二头牲畜，仪式与圆丘相同。后周在国都北郊六里处筑坛，祭祀后土地只，以神农配享；后土之只的神州坛在右边，以献侯莫那配享。隋朝沿用后周制度，在夏至这一天，于宫城北郊十四里处的方坛上祭祀皇地只，以太祖配享。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、宫州、咸州、扬州这九州的山川、林泽、丘陵、坟衍、原隰等，都陪祭地神及配享的帝王。牲用两头黄犊，神州以下用一头与方位相应颜色的犊牛；九州的山海、坟衍等神位，另加羊、猪各九头。孟冬祭祀神州于北郊，也以太祖武元皇帝配享，牲用两头犊牛。凡大祀，牲畜在涤中饲养九十天；中祀三十天；小祀十天。昊天、五帝、日月、星辰、地只、神州、宗庙、社稷属于大祀；星辰、五祀、四望属于中祠；司中、司命、风师、雨师、各类星辰、山川属于小祀。牲畜的方色难以齐备时，允许用纯一颜色的牲畜代替。炀帝大业元年孟冬祭祀神州，改以高祖文帝配享。唐朝制度规定，在夏至这一天，于宫城北郊十四里处筑方丘坛祭祀皇地只，沿用隋制，以景帝配享神州。五方的岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等，都陪祭地神及配享的帝王。牲用两头黄犊，神州用一头黑犊；岳镇以下各加羊、猪五头。孟冬在北郊祭祀神州，以景帝配享，牲用两头黑犊。贞观年间，奉高祖配享地郊。永徽年间，许敬宗等上奏说：“祭地之外另有神州，称为北郊，没有特别的经典依据，于是废止神州祭祀。”干封初年，又下诏恢复祭祀神州。干封二年，下诏以高祖太武皇帝尊配方丘等祭祀。太极元年正月初，准备举行南郊祭祀，有关官员商议只祭昊天上帝，后来又商议设置皇地只神位。开元二十一年夏至，在方丘祭祀皇地只，以高祖配享；立冬在北郊祭祀神州，以太宗配享。当时房玄龄议论说：“神州是国家所依托之地，其他八州与此义理无关，现在请除去八州，只祭皇地只和神州，以端正祭祀典制。”开元十一年，皇帝从东都将返回西京，顺便幸临并州。到十二年二月二十二日，在汾阴睢上祭祀后土。太史上奏说：“荣光从黄河出现，祥瑞之气充满四方，祥云环绕坛场，太阳发扬光辉。”开元二十年，皇帝准备幸临太原，中书令萧嵩上书说：“开元十一年亲自到汾阴祭祀后土，为百姓祈求丰收，从此神明明显地降下保佑，连续多年丰收；有所祈求就一定应当报答。这是礼仪中的大事，而且汉武帝曾亲自到睢上祭祀后土，前后有好几次，请求依照旧年的事例，到后土处举行报答酬谢的礼仪。”皇帝听从了他的意见。社稷 颛帝祭祀共工氏的儿子勾龙为社神，祭祀烈山氏的儿子柱为稷神。高辛氏、唐、虞、夏都沿用这一制度。商汤时发生旱灾，迁去柱而用周弃代替；想要迁去勾龙，却没有可以继承的人，所以停止更换。周代制度规定，天子建立三种社。《祭法》说：“君王为百姓建立的社，称为太社，在库门以内的西面建立；君王为自己建立的社，称为王社，在籍田建立；亡国之社称为亳社，在宗庙门外建立。”诸侯建立三种社。《祭法》说：“诸侯为百姓建立的社称为国社，在皋门西面建立；诸侯为自己建立的社称为侯社，也在籍田中建立，同时也建立亳社。”大夫以下只建立一个社。《祭法》说：“大夫以下联合成群建立社，称为置社，就是今天的里社。”虽然名称不同，但所祭的神相同，都以勾龙配社神，以周弃配稷神。社是五土之神，稷是在五土之中特指原隰之神。《援神契》说：“稷，是原隰之中能够生长五谷的神。”社坛在东，稷坛在西，都面向北。坛四周筑墙，四面开门。天子的社用五色土，按各方颜色筑坛，坛宽五丈。诸侯只用本方颜色的土筑坛，都种树作为标志其所在之处，又另制作木主来象征社神。大夫以下只各自用当地适宜的树木建立社。汉高帝刚起兵时，曾到丰地枌榆社祈求丰收。汉二年，向东进攻项籍，返回进入关中，于是命令各县建立公社。又过了四年，天下平定，下诏命御史令丰谨慎治理枌榆社。后来又命令各县常在春季三月和腊月祭祀后稷。平帝时，王莽上奏建立社稷。自高祖废除秦的社稷、建立汉的社稷，当时已经有官社，以夏禹配享，却还没有建立官稷；到这时才开始建立。稷坛种植谷树，徐州牧每年进贡五色土一斗。后汉光武帝建武二年，在洛阳建立太社、太稷，位于宗庙右侧，都只是方坛，没有屋宇，只有围墙和门。二月、八月以及腊月，一年祭祀三次，都备办太牢，由有关官员祭祀。郡县都设置社稷，太守、令长侍奉祭祀，牲用羊、猪。只有州治所在地设社而不设稷，因为州是官府驻地。魏朝继承汉制以后，只设太社有稷，官社没有稷，所以通常是两个社、一个稷。到明帝景初年间，建立帝社。明帝祭祀社神时只称皇帝。晋武帝太康九年，下诏说：“社其实只有一个神，应当合并祭祀社神。”

译东晋元帝建武元年，又依照洛京旧制建立二社一稷。宋朝仍沿用晋朝旧制，没有改建。梁朝的社稷位于太庙西面，依照晋元帝所创制度，有太社、帝社、太稷，共三座坛。大同初年，又增加官社、官稷，成为五座坛。陈朝依照梁制；帝社用三牲的头祭献，其余用牲体祭献黍稷等饭食，共六种饭：粳米放在敦中，稻米放在牟中，黄粱放在簠中，白粱放在簋中，黍放在瑚中，稷放在琏中。后魏天兴二年，在宗庙右侧设置太社、太稷、帝社，筑方坛，设四级台阶；二月、八月逢戊日，都用太牢祭祀，以勾龙配社，以周弃配稷，并由有关官员侍奉祭祀。北齐在国都右侧建立太社、帝社、太稷三座坛，每年仲春、仲秋、元辰以及腊月，各用一太牢祭祀。皇帝亲自祭祀时，司农卿检验牲畜并进献熟食，司空行亚献礼，司农行终献礼。后周把社稷建立在宫城左侧；皇帝亲自祭祀时，冢宰行亚献礼，宗伯行终献礼。隋文帝开皇初年建立社稷，并列在含光门内右侧；仲春、仲秋逢吉戊日，各用一太牢祭祀，牲畜用黑色。孟冬下亥日以及腊月，又祭祀社稷。州、郡、县在仲春、仲秋两个月，也都用少牢祭祀，百姓也各自建立社。唐朝的社稷也在含光门内右侧，仲春、仲秋两个时节逢戊日祭祀太社、太稷；社以勾龙配享，稷以后土配享。武太后天授三年九月祭祀社神，到长安四年三月，规定社祭仍旧在八月举行。神龙元年，把先农坛改为帝社坛，在太社坛西面建立帝稷坛，礼仪同太社、太稷；但帝社、帝稷的坛不具备五方颜色，与太社不同。同年五月，又下诏在东都建立太社。天宝三载二月，下诏将社稷列为中祀，这很是扰乱了大礼，从今以后升为大祀。山川 黄帝祭祀的山川很多，虞氏按等级祭祀山川，遍及各类神灵。周代制度规定，挖四个坑、筑坛来祭祀四方；用血祭祀五岳；用埋牲、沉玉帛的方式祭祀山林川泽，一年总共祭祀四次：第一次是迎接四时之气，第二次是郊祭上天，第三次是大雩求雨，第四次是大防祭祀，都借这些礼仪一并祭祀。秦兼并天下后，命令祠官把通常奉祀的名山大川鬼神按次序记载下来。于是，崤山以东的名山大川中，祭祀的山有太室、恒山、泰山、会稽山、湘山；祭祀的水有淮水、济水。春季用脯和酒祈祷，趁河流解冻时举行；秋季在水流干涸、结冰时举行，冬季在封闭水道时举行。祭牲用牛犊各一头，礼器玉圭、币帛各不相同。华山以西的名山有七座：华山、薄山、岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山，即蜀地的岷山；名川有四条：黄河在临晋祭祀，沔水在汉中祭祀，湫渊在朝那祭祀，江水在蜀地祭祀，也像东方山川一样，春秋两季在水解冻、干涸时祈祷，在水道封闭时祭祀，牲品也用牛，玉圭、币帛各不相同。四座大冢鸿、岐、昊、岳都举行尝禾礼，黄河还增加尝醪礼。这些地方都在雍州境内，靠近天子都城，所以增加一辆车和四匹駵驹。浐水、沣水、涝水、泾水、渭水、长水，都不在大山大川的数目之内，只因靠近咸阳，便都可以比照山川接受祭祀，但不增加车和駵驹。汉孝文帝十二年，五谷歉收，下诏增加修整山川及群神的祭祀。武帝因巡狩而按礼祭祀名山大川，原来使用马驹的都用木制偶马代替，巡行途中遇到亲自祭祀的，才使用马驹。后汉章帝元和二年，下诏祭祀山川以及符合礼制的百神。魏文帝黄初三年，依礼祭祀五岳、四渎，都按等级列入群祀，并埋沉圭璋。宋孝武帝大明七年六月，有关官员上奏祭祀霍山，殿中郎邱景先议论说，应当派太常持节主持，牲品用太牢，供品用酒、脯和时令谷物，礼器用赤璋，币帛用纁色，器皿用陶器和匏器，垫席用茅席。梁朝

译规定，郡国中有五岳的，设置三名宰祭祀；有四渎或海而应当祭祀的，也都在孟春、仲冬祭祀。后魏明元帝在桑干水北岸建立五岳、四渎的庙，春秋两季派有关官员祭祀。其余山川诸神共三百二十四处，每年十月派祠官到各州镇遍行祭祀；发生水旱灾害和疫灾时，牧守各自根据辖区前往祈祷拜谒，王畿以内的山川发生水旱，也要祈祷。太武帝南征时，制造祭器，在恒山用太牢祭祀；渡过黄河、济水时用少牢祭祀；经过岱宗时用太牢祭祀，随后到江边，登上瓜步山后返回。后周大将出征，派太祝带一只羊祭祀沿途经过的名山大川。隋朝制度规定祭祀四镇：东镇沂山，西镇吴山，南镇会稽山，北镇医无闾山；冀州镇为霍山，都在山上建立祠庙。祭祀四海：东海在会稽县境内，南海在南海镇以南，都靠近海边建立祠庙。祭祀四渎时，也都选择附近的巫一人，负责掌管洒扫，并命令多种松柏。唐朝武德、贞观年间的制度规定，五岳、四镇、四海、四渎每年分别祭祀一次，各在五郊迎气的日子祭祀。东岳岱山在兖州祭祀，东镇沂山在沂州祭祀，东海在莱州祭祀，东渎大淮在唐州祭祀。南岳衡山在衡州祭祀，南镇会稽山在越州祭祀，南海在广州祭祀，南渎大江在益州祭祀。中岳嵩山在洛州祭祀，西岳华山在华州祭祀，西镇吴山在陇州祭祀，西海和西渎大河在同州祭祀。北岳恒山在定州祭祀，北镇医无闾山在营州祭祀，北海和北渎大济在洛州祭祀。这些祭祀都用太牢，祭祀官由辖境内的都督、刺史充任。先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天宝五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。天宝六载，封河渎为灵源公，济渎为清源公，江渎为广源公，淮渎为长源公，会稽山为永兴公，岳山为成德公，霍山为应圣公，医无闾山为广宁公。八载闰六月，封太白山为神应公。九州的镇山，除已列入诸岳的以外，都应当封为公。十载正月，封东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王；分别命卿、监前往五岳、四渎及各山，在三月十七日同一时间备办礼仪并加行册封祭祀。祭祀仪式详见《开元礼》。籍田 周代制度规定，天子在孟春之月选择吉日，亲自拿着耒耜，把它放在车的右侧，率领公卿、诸侯、大夫，亲自在南郊的籍田中耕种千亩土地，戴着冕，系着朱纮，亲自执耒耕作。天子推耕三次，用以侍奉天地、山川、社稷和先代祖先，并以此取得酿醴、酪和祭祀用的黍稷等供品。汉文帝下诏说：“农业是天下的根本，于是开设籍田，朕亲自耕作，用来供给宗庙的黍稷等祭品。”《汉旧仪》说：“春天开始在籍田向东耕作，官员祭祀先农，使用一太牢，百官都随从。赏赐三辅二百里以内的孝子、悌弟、力田和三老以帛，播种各种谷物一万斛，建立籍田仓，设置令、丞；谷物都用来供给天地、宗庙和群神的祭祀，作为祭品。”景帝下诏说：“朕亲自耕作，为天下作表率。”昭帝年幼即位，在勾盾的弄田中耕作。后汉明帝永平年间，二月向东巡行，在下邳耕作。章帝元和年间，正月向北巡行，在怀县耕作。籍田的仪式是：正月开始耕作，通常在乙日祭祀先农，并在乙地耕作；白天漏刻水刚开始流入时，接纳执事官员，告祭先农已经享用祭品；到耕作时，有关官员请示举行仪式，皇帝到耕作位置，天子、三公、九卿、诸侯和百官依次耕作，推耕次数像周代制度那样；力田播种、各自用耰覆土完毕后，有关官员报告事情结束。

译这月又命令各郡国的太守都劝导百姓开始耕作。魏朝虽然有天子亲自耕籍田的制度，但藩镇缺少诸侯耕百亩田的礼仪。晋武帝太始四年正月丁亥日，皇帝亲自在东郊耕籍田，下诏说：“近代以来，籍田只限于几步之内，徒有仰慕古制的名声，却没有供奉祭祀、训导农事的实际作用，反而有百官车马随从的费用。如今遵循千亩的制度，应当与群公卿士亲自体会耕种收获的艰难，以便率先为天下作表率。应在东郊南面、洛水北面，皇帝乘坐木辂车耕作，用太牢祭祀先农。”惠帝以后，这项礼仪便废止了。东晋元年，准备修复耕籍的事务，但最终没有实行。宋文帝元嘉二十一年准备亲自耕作，在立春前九天，司空、大司农、京尹、令、尉测量官田的吉地，在城外八里，整治千亩田地；田中开通阡陌，在中阡西、南陌建立先农坛，在中阡东、北陌附近设置皇帝耕作坛。将要耕作时，连夜在耕坛上搭设青色帷幕；皇后率领六宫人员拿出穜稑的种子，交给籍田令。耕作当天，太祝令用一太牢祭祀先农，仪式同帝社。孟春上辛日之后的吉亥日，皇帝乘坐耕根三盖车，车驾用苍色马，树立青旗，戴通天冠、青帻，穿青色衮服，佩苍玉；藩王以下直到六百石官员都穿青色衣服，只有三台和武卫不参加耕作，也不改变原有服饰。皇帝出行如同郊庙仪式，到达籍田。侍中跪奏：“请至尊下车登临坛场。”大司农跪奏：“先农已经享用祭品，请皇帝亲自耕作。”太史赞礼说：“皇帝推耕三次，往返三次。”于是群臣依次耕作：王公和诸侯推耕五次、往返五次；孤卿、大夫推耕七次、往返七次；士推耕九次、往返九次。籍田令率领属官耕完一亩，把种子播下后立即用耰覆土。礼仪完毕，便颁行到州县，让各地全部具备这套礼仪。齐武帝永平年间，耕籍田使用丁亥日，派御史乘马车装载耒耜，跟在五辂之后。梁朝初年依照宋、齐礼制，在正月举行仪式，不斋戒，也不祭祀。天监十二年，武帝认为应在启蛰时耕作，改在二月举行，于是与百官、御事一同斋戒三天，沐浴并举行祼飨礼。侍中捧着耒耜，装载在象辂中，跟随木辂车之后。普通二年，又把籍田迁到建康北岸，筑造兆域，如同南北郊；另有望耕台，在坛的东面。皇帝亲自耕作完毕，登上望耕台观看公卿推耕、往返。后魏太武帝天兴二年春天，开始亲自耕籍田，祭祀先农用一只羊。北齐把籍田设在帝城东南的千亩地内，分别种植赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、大麦、小麦，每种颜色各占一顷。其余一顷土地中开通阡陌，在陌南、阡西修筑祠坛，宽三十六尺，设四级台阶、三重壝墙和四座门；又在外面修建大营，在阡东、陌北设置皇帝耕作坛。每年正月上辛日之后的吉亥日，在坛上祭祀先农神农氏，不设配享。祭祀完毕后皇帝亲自耕作。隋朝制度规定，在国都南面十四里、启夏门外设置千亩田地，修筑坛场，举行籍田礼，播种九种谷物，收入神仓，用来准备祭祀用的黍稷，收获的秸秆用来供给牺牲。唐贞观三年正月二十一日，太宗亲自祭祀先农，并在千亩田野举行籍礼。武后把籍田坛改为先农坛，神龙初年又把先农坛改为帝社坛。开元二十三年二月，皇帝亲自在东郊祭祀神农，以勾芒配享。礼仪完毕，亲自驾驭耒耜，在千亩田野举行籍礼。当时有关官员进呈仪注：天子推耕三次，公卿推耕九次，庶人耕完一亩。明皇想更加重视劝农耕作，于是向前耕了五十多步，直到耕完一条垄才停止。耕作完毕，皇帝乘辇返回斋宫，大赦天下，侍耕官和执牛官都加官一级并赏赐帛。相关仪式详见《开元礼》。先蚕 周代制度规定，仲春时，天官内宰诏令皇后率领宫内外的命妇，在北郊治理蚕事，用来制作祭服。天子和诸侯都必须有公桑。汉代皇后在东郊养蚕。后汉皇后在四月率领公卿、列侯的夫人养蚕，举行祭祀先蚕的礼仪，使用少牢。魏文帝黄初七年，皇后在北郊养蚕，依照周代典制。晋武帝太康六年，在西郊养蚕，与籍田按方位相对。先蚕坛高一丈，方圆二丈，设四面台阶，每级台阶宽五尺；坛在皇后采桑坛东南、帷宫外门之外，向东南距离帷宫约十丈，位于蚕室西南，桑林在其东面。选列侯的妻子六人作为蚕母。蚕将要出生时，选择吉日；皇后戴十二笄步摇，依照汉、魏旧例，穿青衣，乘油画云母安车，驾六匹騩马。女尚书戴貂蝉冠、佩玺，陪乘并携带箧和钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、各位太妃太夫人以及县君、乡君、郡公侯、特进夫人、外世妇、命妇，都戴步摇、穿青衣，各自携带箧和钩，随从养蚕。采桑前两天，蚕宫开始养蚕，把情况登记在簿册上。皇后亲自采桑当天，皇后还没有到，太祝令在天刚亮时用太牢告祭先蚕。派一名谒者监督祭祀，祭祀完毕撤去祭品，把剩余的胙肉分给随从采桑者和奉祠者。皇后到达西郊后登坛，公主以下在坛东陪列。皇后面向东方亲自采桑，采三条；各位妃嫔、公主采五条；乡君、县君以下各采九条，都把桑叶交给蚕母，再送回蚕室。事情结束后，皇后回到便座，公主以下才各就位，设置宴飨，按等级赏赐绢帛。江左直到宋孝武帝大明四年，才在台城西面的白石里划定养蚕区域，设置大殿，又建立蚕观。北齐在京城北面西侧建立蚕坊，距离皇宫十八里，设有方圆九十步的蚕宫，墙高一丈五尺；其中建有二十七间蚕室，另有一座别殿，设置蚕宫令、丞，由宦官担任。每年季春谷雨后的吉日，派公卿用一太牢在蚕坛上祭祀先蚕黄帝，不设配享，仪式完成后如同祭祀先农。皇后于是亲自到坛上采桑，备法驾，穿鞠衣，乘重翟，率六宫从桑坛东面的台阶登坛，立即登上御座。女尚书拿筐，女尚衣拿钩，站在坛下。皇后从东面台阶下坛，拿筐的人站在右边，拿钩的人站在左边，蚕母在后面；于是亲自采桑三条，完毕后登坛坐回御座。〔原文数字、纪年保留：二十七口〕

译内命妇依次到桑树旁采桑：穿鞠衣的采五条，穿展衣的采七条，穿褖衣的采九条，交给蚕母；蚕母将桑叶切碎后送回蚕室，世妇接受一簿桑叶并洒蚕。凡应当采桑的人，都返回原来的位置。皇后随后下坛，返回便殿，改换服装，设置慰劳宴，分发酒和赏赐后回宫。后周制度规定，皇后乘翠辂，率领六宫、三妃、三▯、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子前往蚕宫；用一少牢，亲自祭祀并进献祭品给先蚕西陵氏之神。礼仪完毕下坛，命二嫔行亚献、终献礼，接着亲自采桑。隋朝制度规定，先蚕坛在宫城北面三里处，坛高四尺。季春上巳日，皇后穿鞠衣，乘重翟，率领三夫人、九嫔以及内外命妇，用一太牢和币帛在坛上祭祀先蚕，行一次献礼。祭祀完毕，到坛东采桑的位置，面向尚功；尚功进献金钩，典制奉上筐。皇后采三条，返回时用钩；命妇按品级采五条、九条。世妇从蚕母那里接受切好的桑叶并洒蚕，皇后才返回。唐显庆元年三月辛巳日，皇后武氏；先天三年三月辛卯日，皇后王氏；乾元二年三月己巳日，皇后张氏，都举行了祭祀先蚕的典礼，仪式详见《开元礼》。《通志》卷四十二 〈史部，别史类，通志〉 钦定《四库全书》《通志》卷四十三 宋代右迪功郎郑樵，字渔仲撰写 礼略第二 吉礼下 宗庙；四时享祭【附荐新】；祫祭、禘祭；功臣配享；天子七祀【附诸侯】；上陵【附拜扫及各节上食】；释奠；祭祀先代帝王【附名臣】；老君祠【附先贤】；孔子祠【附先儒】；太公庙；巡狩；封禅历代所崇尚的仪式；享祭司寒【附藏冰、开冰】；禜祭；苇茭、桃梗【禳除灾邪的祭祀】；高禖；祓禊；各种杂祠 宗庙 唐、虞建立五庙，祭祀崇尚气；先在庭院杀牲迎接牲畜，取血到室内告祭，以降神，然后奏乐，尸入室，君王用郁鬯酒灌地。夏代沿用这一制度。商代制度为七庙。周代制度规定，小宗伯掌管建立国都的神位，宗庙在宫城左侧。天子建立七庙，每庙有一坛一墠，分别称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，都每月祭祀。年代久远的宗庙称为祧，有两座祧庙，只举行享祭和尝祭，到此为止。撤去祧庙的神主就另筑坛，撤去坛上的神主就另筑墠；在坛、墠上遇到祈祷时才祭祀，没有祈祷就停止。撤去墠上的神主就称为鬼。天子迁移宗庙神主，按照昭穆制度合并收藏在两座祧庙中。汉高帝命令诸侯的都城都建立上皇庙。高帝去世，孝惠帝即位，命奉常叔孙通制定宗庙仪法。皇帝到东宫长乐宫朝见太后，偶尔往来时，因为多次清道使百姓烦扰，于是修建复道。武库南面的通道上奏说：“陛下为什么要亲自修筑复道？”高帝每月穿着寝衣、戴着冠，从高庙出来巡视，子孙怎么能在宗庙的道路上乘车通行呢？”皇帝害怕了，说：“赶快拆掉它。”叔孙通说：“人主不能有错误的举动。如今已经修成，百姓都知道了。希望陛下在渭水北面建立原庙，每月让高帝的衣冠出游，这反而能扩大宗庙大孝的根本。” 皇帝于是建立原庙，又尊高帝庙为太祖庙。景帝尊孝文帝庙为太宗庙，凡是皇帝经常巡幸的郡国，都命令各自建立太祖庙。到宣帝太始二年，又尊孝武帝庙为世宗庙，凡是巡狩之处也都建立世宗庙。郡国中的祖宗庙共有六十八处，合计一百六十七所；京师从高祖以下直到宣帝，以及太上皇、悼皇考，也分别在陵旁建立庙，共一百七十六所。各陵园中又都有寝、便殿；寝每天进献食物四次，庙每年祭祀二十五次，便殿每年祭祀四次。元帝时，丞相韦元成等说：“《春秋》的义理是，父亲不能在旁支子孙的住宅中接受祭祀。”元帝废除郡国