列传第二十四上

译列传第二十四上。后汉。杜根【成翊世】、栾巴、刘陶、李云、刘瑜【尹勋】、谢弼、虞诩、傅燮、盖勋、臧洪【陈容】、张衡、马融、蔡邕、左雄、周举【儿子周勰】、黄琼【孙子黄琬】、荀淑【儿子荀爽，孙子荀悦】、韩韶、钟皓、陈寔【儿子陈纪】。杜根，字伯坚，颍川定陵人。父亲杜安，字伯夷，年轻时便有志向气节。十三岁进入太学，被称为奇童。京师的贵戚仰慕他的名声，有人送给他书信，杜安不打开，全都藏在墙里。后来朝廷逮捕查办贵戚宾客，杜安打开墙取出书信，封印仍和原来一样，最终没有因此受到牵连。当时人们都称许他。官位升至巴郡太守，政绩很有声誉。杜根性情方正诚实，喜好正直率真的作风。永初元年，举为孝廉，任郎中。当时和熹邓太后临朝听政，权力掌握在外戚手中。杜根认为安帝年长，应当亲自处理政事，于是与同任郎官的人一起上书直谏。太后大怒，逮捕杜根等人，命人用绢囊装着他们，在殿上扑打致死。执法者因为知道杜根有名声，私下对行刑的人说，让他不要用力。随后杜根被装车运出城外，得以苏醒。太后派人查验，杜根于是装死，三天后眼睛里生出蛆虫，因此得以逃走，藏身宜城山中的酒家，前后十五年。酒家知道他贤能，厚礼敬待他。邓氏被诛灭后，身边的人都说杜根等人忠诚。皇帝以为杜根已经死了，于是下诏公布天下，登记抚恤他的子孙。杜根这时才回到乡里，被公车征召，任侍御史。当初，平原郡吏成翊世也曾劝太后归还政权，因此获罪定刑；他与杜根一同被征召，升为尚书郎，都得到任用。有人问杜根：“从前遭遇祸患时，天下人都赞同您的义举，知道您的人和故旧也不少，为什么要让自己苦到这种地步？”杜根说：“在人世间来往，不能完全绝迹隐居；一旦偶然暴露行踪，灾祸就会牵连知交亲故，所以我不能这样做。”顺帝时，逐渐升任济阴太守，离职回家，七十八岁去世。成翊世字季明，年轻时喜好学习，深通道术。延光年间，中常侍樊丰、皇帝乳母王圣共同诬陷皇太子，太子被废为济阴王。成翊世接连上书为他申诉，又揭发樊丰、王圣诬陷太子的情状。皇帝没有采纳，樊丰等人反而以重罪陷害成翊世，成翊世下狱当死，皇帝下诏免去他的官职，让他回本郡。济阴王即位后，就是顺帝。司空张皓征辟成翊世，张皓因为成翊世先前曾为被废太子申诉，荐举他为议郎。成翊世认为自己的功劳没有显扬，以接受官位为耻，自行弹劾后回家。三公多次征辟，他都不应召。尚书仆射虞诩一向敬重他，想引荐他共同参与朝政，于是上书推荐，征召任议郎。后来尚书令左雄、仆射郭防又举荐他为尚书，他在朝廷上神色严肃，百官都敬重他。栾巴，字叔元，魏郡内黄人。喜好道术。顺帝时以宦官身份在掖庭供职，补任黄门令，这并不是他的志趣。他性情正直，博览经典，虽然身在宦官机构，却不与各位常侍交往。后来阳气通畅时，他上表请求退职，升任郎中，四次升迁后任桂阳太守。桂阳郡处在南方边远地区，不熟悉典章教化，栾巴为官吏百姓制定婚姻、丧葬等礼仪，建立学校来勉励和提升他们。即使是地位低微的办事吏员，也都督促他们学习诵读，按考试成绩评定优劣，依据才能升迁授官。政事清明，任职七年后因病请求退休。荆州刺史李固上表推荐栾巴的政绩，朝廷征召任议郎，代理光禄大夫，与杜乔、周举等八人巡行州郡。栾巴出使徐州回来后，再次升任豫章太守。郡中山川很多，民间盛传鬼怪，小民常常耗尽财产来祈祷。栾巴一向有道术，能够役使鬼神，于是全部毁掉淫祀庙舍，剪除整治奸邪巫师。这样一来，妖异之事自然消失，百姓开始颇为害怕，最终都安定下来。调任沛相，所到之处都有政绩。征召任尚书，恰逢皇帝去世，开始营建宪陵。陵墓四周有百姓的小坟墓，主管官员想侵占毁坏，栾巴接连上书苦苦劝谏。当时梁太后临朝听政，下诏责问栾巴说：“先帝去世已有一些日子，选择陵园务求节省简约，陵域所占至多不过二十顷，而栾巴妄称主管官员毁坏百姓坟墓，事情既不属实，奏章就搁置不报。” 下诏说栾巴仍然固执地坚持自己的愚见，又上书诽谤，任意发表狂妄无知的言论，不能再助长这种行为。栾巴因此下狱定罪，禁锢回家十多年。灵帝即位后，大将军窦武、太傅陈蕃辅佐政事，征召任议郎。陈蕃、窦武被诛杀后，栾巴因属于他们一党，又被贬为永昌太守。他因自己的功劳而上书自劾，以有病为辞不去赴任，又上书极力劝谏，为陈蕃、窦武申理冤屈。皇帝发怒，下诏严厉责备，逮捕交给廷尉，栾巴自杀。儿子栾贺，官至云中太守。刘陶，字子奇，另名刘伟，颍川颍阴人，是济北贞王刘勃的后代。刘陶为人处世宽厚，不拘泥于细节；他所结交的朋友，一定是志趣相同的人。即使爱好和崇尚有所不同，只要对方富贵贫贱不改变志趣，他也不求相合；只要情趣相投，即使贫贱也不改变心意。同宗刘恺因高雅的德行闻名，唯独十分器重刘陶。当时大将军梁冀专擅朝政，而桓帝没有儿子，连年发生饥荒，灾异屡次出现。刘陶当时游学太学，于是上疏陈述政事说：“臣听说，人没有天地就不能生存，天地没有人就不能显现灵性。因此，皇帝没有人民不能立国，人民没有皇帝不能安宁。上天与皇帝、皇帝与人民，就像头与脚一样，必须相互配合才能行动。臣恭敬地想到，陛下正当盛年而拥有帝王名号，承受长久存在的福庆，却眼睛看不见鸣条那样的灾变，耳朵听不到檀车出征的声音。天灾没有让您感到切肤之痛，地震和日食也没有立即损害圣体，所以轻视日月星辰失常的警告，忽略上天的愤怒。臣想到高祖从平民起兵，联合离散之众，扶助伤残之人，终于成就帝业，功劳实在勤苦。流传下来的福泽和国运延续到陛下这里，但陛下忽视高祖的辛劳，任意借用锋利的权器，把国家大权交给群丑，使刑徒之类的人铲除小民，损害中原，虐害流布远近。因此上天降下众多灾异来警戒陛下。

译陛下却没有醒悟，反而让虎豹盘踞在麑场，让豺狼在春囿中哺乳，这难道是像唐尧询问、夏禹和稷负责、益掌管虞衡那样，讨论万物、区分土地、为百姓谋生的意思吗？又使牧守和长吏上下相互争逐，像封豕长蛇一样蚕食天下。经营财利的人成为穷苦冤屈的祸根，贫困饥饿的人变成受饥寒折磨的鬼魂。高门大族遭受东观藏书之罪，富裕之家遭遇妖言叛乱之祸。死者在坟墓中悲痛，生者在朝廷和民间忧戚，这正是愚臣长久叹息、不能忘怀的事情。况且秦朝将亡时，正直进谏的人被杀，阿谀奉承的人受赏，美好的言论被忠臣的舌头堵住，国家命令却从谗佞之口发出。让阎乐专擅咸阳的权力，把车府的权柄交给赵高，权力离开自己却不知道威势已经丧失，灾祸临身却不知顾虑，古今都是一样的，成败也遵循同样的轨迹。希望陛下远观强秦覆亡，近察哀帝、平帝时的变故，得失清楚可见，祸福也能明白。臣又听说，危难时没有仁德就不能扶救，混乱时没有智慧就不能挽救。因此武丁得到傅说，消除了鼎中雉鸣的灾异；周宣王任用申甫，救济了夷王、厉王造成的荒乱。臣私下认为，前任冀州刺史、南阳人朱穆，前任乌桓校尉、臣的同郡人李膺，都履行正道，清廉公平，操守高尚而超出世俗。朱穆先前在冀州，奉行法令，持守公平，摧毁奸党，扫清万里；李膺历任州牧郡守，端正自身以率领下属，等到掌管军队，又威名远扬于北方边疆。这实在是中兴的良佐、国家的柱石之臣。应当让他们回到朝廷，辅佐王室，对上与七曜相齐，对下镇抚万国。臣冒昧地在这个忌讳直言的朝廷吐露不合时宜的意见，就像冰霜遇到太阳，必定很快消融。臣起初悲叹天下可悲，如今天下也会悲叹臣的愚昧迷惑了。奏章上报后没有得到理会。当时有人上书说：“因为货物减轻、钱币变薄，所以导致贫困，应当改铸大钱。”事情交给四府群臣以及太学中善于议论的人讨论。刘陶上议说：“圣王承受天命来治理万物，与人民一同进退；建立功业，众人就高兴他的事业；兴兵作战，士卒就乐于效命。因此灵台有百姓自愿来服役的人，武旅中有像鳬藻那样欢悦的士卒，都是举措合乎时宜、行动顺应人道的表现。臣恭敬地读到铸钱诏书，讨论钱币轻重，访求幽微之处，不遗弃贫贱之人，所以像臣这样吃粗食的人也被错误地召来参与。臣认为，当今的忧患不在钱货，而在百姓饥饿。养生的道理，首先是食物，然后才是人民；因此先王观察天象来养育万物，郑重地把农时授予百姓，使男子不荒废田亩，女子不离开织机，所以君臣之道得以实行，王道教化得以通行。由此说来，食物是国家所珍视的东西，是养育百姓最为宝贵的根本。臣私下看见近年以来，良田都被蝗虫毁坏，织机和纺织所得被公家私家征求一空，百姓急需的是早晚的饭食，忧虑的是无休止的劳役，难道是钱币货物的厚薄、铢两的轻重吗？即使让如今的沙砾变成南金，瓦石变成和氏璧，使百姓口渴却没有饮水，饥饿却没有食物，即使有皇羲的纯厚德行、唐尧虞舜的文明，也仍然不能保住宫墙之内的安定。百姓可以一百年没有货币，却不能一天忍受饥饿，所以食物是最紧迫的事情。议论的人不了解农业生产的根本，多谈铸造冶炼的便利，有的人还想借机行诈，以谋取国家利益。国家利益将要耗尽，争夺它的人就会竞相出现，铸钱的端由于是产生了。假如一万人铸钱，却由一个人来夺取，尚且不能供给；何况一个人铸钱，却由一万人来争夺呢？即使把阴阳当作炭火、万物当作铜来铸造，使不吃饭的百姓服役，使不饥饿的士人劳作，也仍不能满足无休止的需求。要使百姓富足、财物充裕，关键在于停止劳役、禁止掠夺，这样百姓不劳苦也能富足。陛下圣德，怜悯天下的忧愁，伤感百姓的艰难，想通过铸钱整顿货币来救治弊病，这就像在沸腾的锅里养鱼，在烈火之上安置鸟巢；水和木本来是鱼鸟生长的条件，用得不合时宜，必然会使它们焦烂。希望陛下放宽刻薄苛细的禁令，暂缓铸钱冶炼的议论，听取百姓的歌谣，询问乡间老人所忧虑的事情，观察日月星辰的光辉，察看山河分流的形势，那么天下人的心意、国家的大事，就会清楚显现，再没有遗漏和疑惑了。臣曾经诵读《诗经》，读到鸿雁在野外劳苦、哀叹修筑百堵城墙的诗句，每每长久感怀其中的情意而叹息；如今近来听到征夫饥饿劳苦的声音，比诗歌所写更加悲惨，难道是由此追悟到平民吟诵《鲁诗》所表现的忧患吗？看到《白驹》诗的意思，惶恐徘徊，不能安睡。臣恭敬地考虑当前情势，土地广阔却不能耕种，百姓众多却没有食物，群小争相兴起，掌握国家职位，像鹰扬四方一样横行天下，像鸟兽争食一样只求饱腹，吞食人的肌肤直到骨头，彼此并吞而没有满足。臣实在担心突然有服役的民夫、困穷的工匠，从筑墙作业之间起事，扔下工具，挽起衣袖，登高远呼，使愁苦怨恨的百姓云集响应。天下八方分崩，中原像鱼群溃散，即使有方尺大小的钱币，又怎么能救助危局？这就像举起能够容纳牛的鼎，却挂在一根细弱枯木上。诗人之所以忧伤回望、凄然流泪，正是因为这个。臣出身东野，狂妄昏暗，不通达大义，只因事情牵连广泛而越出所问范围，知道一定会以身投入鼎镬，成为天下人的笑柄。皇帝最终没有铸钱。后来刘陶被举为孝廉，任顺阳长。县中奸猾之徒很多。刘陶到任后，公开招募官吏百姓中有气力、勇猛强悍、能够舍死求生的人，不论逃亡犯禁之徒。于是轻捷剽悍的剑客之流，以及过晏等十多人，都来应募。刘陶责备他们过去的过错，要求他们以后立功，使他们各自结交亲厚之人，招募到少年数百人，全都严整兵器等待命令。于是查究覆核奸邪，揭发罪行如同神明。后来因病免职，官吏百姓思念他，作歌唱道：“城邑之中很不快乐，思念我们的刘君，什么时候再回来，安定这些百姓？”刘陶精通《尚书》《春秋》，为它们作训诂，推究三家《尚书》和古文，订正文字七百多处，名为《中文尚书》。不久，任侍御史。灵帝早就听说他的名声，多次召见接纳他的意见。当时钜鹿人张角假托大道，妖言惑乱小民。刘陶与奉车都尉乐松、议郎袁贡联名上疏说：“圣王把天下人的耳目作为自己的视听，所以能没有什么听不到、看不到。如今张角的党羽多得数不清，前司徒杨赐曾奏请下诏严令州郡防备并遣送流民，但杨赐离职后，便不再逮捕登记。虽然已有赦免诏令，但他们的谋划并没有解散。四方私下传言，说张角等人偷偷进入京师，窥探朝政；他们发出鸟一样的声音，怀着野兽般的心思，暗中共同呼喊。

译州郡有所顾忌，不愿听到这些事情，只是彼此私下告知，没有人敢公开行文。应当下明诏重新重金招募张角等人，赏赐土地；有敢于回避不报的，与他们同罪。”皇帝完全没有醒悟，正下诏让刘陶依次编排《春秋》的条例。第二年，张角发动叛乱，天下沸腾。皇帝想起刘陶先前的话，封他为中陵乡侯。三次升迁后任尚书令，但由于他举荐的人将要任尚书，难以与之并列，便请求任闲散职务，授任侍中。因为多次直切进谏，被权臣忌惮，调任京兆尹。到任时应当出钱修缮宫殿，数额正好一千万。刘陶一向清廉公平，以用钱购买官职名声为耻，称病不处理政务。皇帝向来看重刘陶的才能，宽宥了他的罪过，征召任谏议大夫。当时天下日益危急，盗贼势力正盛，刘陶忧虑乱局，又上疏说：“臣听说，事情紧急时不能从容说话，内心痛苦时声音不能舒缓。臣私下看到天下先遭张角之乱，后又遇边章之乱，每次听到羽书告急的声音，心中灼热，四肢惊恐。如今西羌叛逆之徒大多私自任命将帅，都是段颎过去的部属，多熟悉战阵，了解山川，变化诡诈多端。臣常担心他们轻装出兵渡过河东，凭借冯翊抄掠西军后方，向东进据函谷关险要，占据高处窥望。如今果然已经攻打河东，恐怕还会转而像野猪突进一样冲向京城。如果这样，南方道路就会断绝，车骑军队孤立无援，关东人吓破胆，四方动摇。威势不能到达，呼喊也没有回应，即使有田单、陈平那样的谋略，也无处施展。臣此前骑驿马奏报应急措施，请求立即截断各郡的赋税调发，希望还可以安定局势；事情交给主管官员后，却拖延到今天，没有人肯追问。如今上郡的百姓都已逃亡，向南逃出武关，向北迁往壶谷，像冰块受惊、风吹散一样，只怕落在后面。如今留下的人尚且只有十分之三四，军吏、士卒和百姓悲愁相守，百姓有一百个人想逃走退避求死，却没有一个人有向前作战求生的办法。西方敌寇步步逼近，距离营垒只有咫尺，胡骑分布已经到达各座陵墓。将军张温天性精明勇敢，但主管官员从早到晚催逼，军队没有后卫殿军；假如战败，便无法挽救。臣知道自己的言论屡次令人厌烦，但仍不自我裁止，是因为认为国家安定，臣也能蒙受其福；国家危亡，臣也会首先死去。”他又谨慎地陈述当前最紧急的八件事，请求皇帝在片刻之间深思采纳。八件事大致说天下大乱，都是由宦官造成的。宦官事情紧急，共同诬陷刘陶说：“先前张角的事情发生时，诏书已经显示了威严和恩德，从那以后各人都改过悔悟。如今四方安静，而刘陶却憎恨损害圣政，专门谈论妖孽；州郡没有上报，刘陶怎么知道并怀疑这些事呢？” 刘陶与盗贼暗通消息，于是被逮捕下到黄门北寺狱，拷掠审讯一天比一天紧急。刘陶知道自己必死，对使者说：‘朝廷先前为什么封赏臣，如今反而听信邪恶的谗言？只恨不能与伊尹、吕尚同列，却要与三仁并称。’于是闭气而死。天下没有不为他悲痛的。刘陶著书几十万字，又作《七曜论》，匡正老子学说，反驳韩非，重新阐发孟轲。还上书陈述当时有利于政事的措施，分条说明赋税教令，辨析文书疑难，总计一百多篇。当时司徒陈耽也因无罪被与刘陶一同拘禁，陈耽以忠正著称，历任三公。光和五年，诏令公卿采集民间谣言，举荐那些危害百姓的刺史、二千石。当时太尉许戫、司空张济迎合宦官，接受财物贿赂；宦官的子弟宾客即使贪污秽浊，也没有人敢追问，反而虚妄纠举边远小郡中清廉自守、施行惠政的二十六人。官吏百姓到宫阙申诉，陈耽与议郎曹操上言说：“公卿所举荐的人大多是党同私门之徒，这就叫放走鸱枭，却囚禁鸾凤。”言辞忠诚而恳切，皇帝因此责备许戫、张济，于是那些因民谣被征召的人全都授任议郎。宦官怨恨他们，便诬陷陈耽，使他死在狱中。李云，字行祖，甘陵人。他性情好学，擅长阴阳之术。起初举为孝廉，两次升迁后任白马令。桓帝延熹二年，诛杀大将军梁冀，中常侍单超等五人都因诛杀梁冀有功，一同封为列侯，专擅选拔官员，又把掖庭中的民女亳氏立为皇后。几个月之间，皇后的家族有四人受封，赏赐多达数万万。当时大地屡次震裂，各种灾祸频繁降临。李云一向刚正，忧虑国家将要危亡，内心不能忍受，于是公开上书，并把副本移送三府说：“臣听说，皇后是天下人的母亲，德行应与坤灵相配；任用合适的人，五氏就会齐备，不合适的人，大地就会震动宫殿。近年来灾异可以说很多了，上天的警戒可以说达到极点了。高祖受天命至今三百六十四年，帝王之运当经历一周，应当有黄精代替出现，可能是陈、项、虞、田、许这些姓氏。不能让这类人居于太尉、太傅等掌管兵权的职位，举措关系重大，不可不慎重。论功行赏，应当符合实际。梁冀虽然掌握权力、专擅自作，暴虐流害天下，如今因罪行被诛，也不过是召来家臣扼杀他罢了，却胡乱封赏谋臣，使其食邑超过万户。高祖听说这件事，难道不会认为不对吗？西北边疆的将领难道不会因此离心吗？孔子说：‘帝，就是审察明辨。’如今官位错乱，小人谄媚进用，财货公开流通，政治教化日益衰败。尺一之诏任命官员，不经过皇帝亲自审阅，难道是皇帝想不审察明辨吗？”皇帝得到奏章后震怒，下令有关官署逮捕李云，诏令尚书都护持剑押送他到黄门北寺狱，派中常侍管霸会同御史、廷尉审讯。此时弘农五官掾杜众因伤感李云因忠谏获罪，上书愿与李云同日而死。皇帝更加愤怒，于是把杜众也交给廷尉。大鸿胪陈蕃上疏营救李云说：“李云所说的话虽然不知避讳，触犯皇上、违逆禁令，但他的意图归根到底只是忠于国家罢了。从前高祖能够容忍周昌直言不讳的进谏，成帝赦免朱云腰斩之罪；今天杀掉李云，臣恐怕剖心之讥又要在世间流传了。因此臣冒犯龙颜，冒昧请求宽赦。”太常杨秉、洛阳市长沐茂、郎中上官资也都上疏请求赦免李云。皇帝十分愤怒，有司奏称这是大不敬，下诏严厉责备陈蕃、杨秉，免职让他们回乡；沐茂、上官资贬低两级官秩。当时皇帝在濯龙池，管霸奏报李云等人的事情，管霸跪下说：“李云不过是乡野愚民，杜众只是郡中的小吏，出于狂妄无知，不值得加罪。”皇帝对管霸说：“‘帝欲不谛’，这是何等的话？难道中常侍想要宽赦他们吗？”回头命小黄门批准他的奏章，于是李云、杜众都死在狱中。后来，冀州刺史贾琮巡行所属各部，经过李云的墓地，刻石表彰他。

译刘瑜，字季节，广陵人。高祖父是广陵靖王，父亲刘辩，任清河太守。刘瑜年少时喜好经学，尤其精通图谶、天文、历算之术。州郡以礼征请，他都没有赴任。延熹八年，太尉杨秉举荐他为贤良方正。到了京师，他上书陈述时事说：“臣刘瑜自念出身东国鄙陋之地，得以凭借丰沛枝允被防，后来又被授予不供给卒伍的官职。因此太尉杨秉知道臣私下窥览典籍，屈尊显拔臣，实在是希望臣虽愚直，也能有万分之一的补益。然而杨秉忠贞的谋略没有实现，奉命之前便先死于朝露。臣身居下土，听闻歌谣中讥刺臣下暴虐政治的事情，远近传来的叹息声，私下感到悲痛，泣血不止。幸而得以被征召录用，准备回答圣上的询问，抒发至诚之情，不敢平庸回避。诚愿陛下暂且以片刻之思，考察古今之事：百姓为什么叹息，天为什么发生变异？诸侯的地位，大概是上承四七之数，垂示光明灿烂的文德，关系到国家的盛衰。如今宦官邪恶之徒，接踵封土，竞相树立嗣子，承继宗统、传袭爵位；有的请求以疏远宗族为子，有的在市井买儿为嗣，几乎违背了开国承家的道义。古代天子娶一位正妃、九位嫔妃，娣侄各有次序，《河图》所授的嗣续之理，正在于九房。如今受宠的女子以美色取幸，充满闺帷，全都应当极力增饰玩好，白白耗食于空宫之中，使精神劳散，生长出六种疾病，这是国家的耗费，也是生民的损伤。” 况且天地的本性、阴阳的正当法则，如果使阴阳之道隔绝，水旱灾害就会一同发生。《诗经》说：“五日作为期限，六日却不能相会。”这是怨女旷夫作歌，孔子所记录的。何况那些女子从幼年到成年，幽闭深藏，直到终身；宦官又广泛娶妻，怨毒之气积结起来，便会形成妖异灾害。行路之人所说的“官府发略人女，抓来后又将其安置”，这种传言不断相互惊惧，难道不是完全有原因的吗？不会无缘无故产生这种毁谤。邹衍不过是平民，杞氏不过是普通妇人，尚且出现城墙崩塌、霜降异常的灾异，何况群臣百姓共同怨恨，难道能不感动上天吗？从前秦国修建阿房宫，国内刑徒很多；如今宫第舍馆越来越多，穷极奇巧，挖山凿石，不避时令，又以严刑催逼，以正法威吓。百姓无罪却被反复牵连，百姓有田却被反复夺取；州郡官府各自考察案件，奸情和贿赂都成了官吏的诱饵。百姓忧愁郁结，便起来加入盗贼；官府动辄兴兵讨伐他们的罪行。贫困百姓中，有的甚至卖掉自己的首级来求取酬赏，父兄相继残害自身，妻子儿女彼此看着分离。把百姓逼到这种地步，又这样去讨伐他们，难道不令人痛心吗？况且陛下以北辰般尊贵的身份、神器般珍贵的帝位，却亲自到近臣之家，私幸宦官的住宅；宦官的宾客在市场买卖，气焰熏灼道路，因此而暴横放纵，没有什么不能容忍。” 如今三公在位，都博通达于道艺，却各自端正自身，没有人敢于匡正补益，这不是他们没有智慧，而是害怕死亡、害怕刑罚。希望陛下设置七位谏臣，以扩大进谏的渠道，并开启东序中金縢所藏史官之书，考察尧、舜、禹、汤、文、武由此致兴的道路；远离谄佞邪恶之人，放弃郑、卫淫声，那么政治就会归于正道而达到和平，德行也会感召祥和之风。臣诚心诚意地推究实情，言语未必值得采纳，只怕触犯圣意，心中惶恐战栗。”于是皇帝特地下诏召见刘瑜，询问灾害过失的征兆，要求他援引事实、考核经书谶纬来回答。执政者想让刘瑜含糊其辞，又想以其他事情来防范他。刘瑜再次尽心回答，共八千多字，其中有切中前代皇帝得失之处，最终却不能被采用。授任他为议郎。汉桓帝去世后，大将军窦武想大规模诛杀宦官，于是引荐刘瑜为侍中，又任侍中尹勋为尚书令，共同谋划此事。窦武失败后，刘瑜、尹勋一同被诛杀，事情记载在《窦武传》中。尹勋，字伯元，河南人。其从祖尹睦任太尉，尹睦的孙子尹颂任司徒。尹勋为人刚强坚毅、正直方正，年轻时每当读到忠臣义士的事迹，没有一次不放下书本仰天叹息。他自认为行为不合时宜，不接受州郡、公府的礼聘征召。桓帝时，因有道德而被征召，四次升迁至尚书令。延熹年间诛杀大将军梁冀时，皇帝召尹勋来分掌各项职务，他很有方略，被封为宜阳乡侯。仆射霍谞、尚书张敬、欧阳参、李伟、虞放、周永一同被封为亭侯。尹勋后来两次升迁至九卿，因病免官，又授任侍中。延熹八年，中常侍具瑗、左悺等人获罪，被免官并剥夺封邑，于是贬黜尹勋等人的爵位。刘瑜被诛杀后，宦官把他的上书全部烧掉，认为那是虚妄之言。刘瑜的儿子刘琬传承父亲的学说，精通占候，能够著述灾异之说；被举荐为方正，却没有赴任。谢弼，字辅宣，东郡武阳人。为人中正方直，是乡邑所尊奉的师表。建宁二年，诏令举荐有道之士，谢弼与东海陈敦、玄菟公孙度一同回答策问，都被授为郎中。当时青蛇出现在前殿，大风拔起树木，皇帝下诏让公卿以下陈述政治得失。谢弼上密封奏章说：“臣听说，和气应验于有德之人，灾异产生于政治失误。上天降下谴责，君王就应思考自己的过错；政治之道有所亏缺，奸臣就应受到惩罚。蛇是阴气所生，鳞甲是兵甲的象征。《洪范传》说：‘如果极端柔弱，当时就会有蛇龙之灾。’又有荧惑星停留在亢宿，徘徊不去，说明有近臣谋反，事情从左右近臣中发生。臣不知道陛下在帷幄之内从容亲信的究竟是谁，应该赶快斥退贬黜，以消除上天的警戒。臣又听说，虺和蛇，是女子的祥兆。伏望皇太后安定宫闱，扶立圣明之君。《尚书》说：‘父子兄弟，罪过不相牵连。’窦氏一族被诛，难道应当把罪过延及太后吗？太后幽闭在空宫之中，忧愁感动天心；如果因此染上雾露之疾，陛下将以什么面目面对天下？从前周襄王不能恭敬侍奉母亲，戎狄于是交相侵扰；孝和皇帝没有断绝对窦氏的恩情，前代把这看作美谈。

译《礼记》说，作为别人的后嗣，就要把对方当作自己的儿子；如今桓帝是皇帝的父亲，难道能不把太后当作母亲吗？《援神契》说：‘天子实行孝道，四方夷族就会和平。’如今边境日益紧迫，战争纷纷兴起，如果不是孝道，又凭什么救济这种局势呢？希望陛下仰慕有虞氏舜帝深厚的孝心，俯思《凯风》中安慰母亲的情意。臣又听说，设置爵位赏赐，必须用来酬答功劳；开创国家、承继家业，不可任用小人。如今功臣长期被置于外地，尚未得到应有的爵秩；阿母凭借宠爱私情，却享有大封。大风、暴雨、冰雹，也因此而发生。已故太傅陈蕃辅佐陛下，勤劳于王室，早晚不懈，却被群邪陷害，一旦之间被诛灭，这种酷滥行为震惊天下；他的门生故吏也都被流徙禁锢。陈蕃本人已经死去，又有谁能赎回他呢？应当归还他的家属，解除禁锢。台宰是国家的重要器用，是国家政命所系；如今的四位三公，只有司空刘宠诚实正直、首先为善，其余都是尸位素餐、招致祸患的人，必然会有鼎足折断、鼎中食物倾覆的凶兆。可以借灾异之机，把他们一并罢黜，征召故司空王畅、长乐少府李膺共同处理政事，也许灾变就能消除，国运长久。臣出身山野，愚昧不明，未能通晓国家典章；只是听说：‘没有什么应当隐瞒的，怎敢不竭尽愚诚，以忘却忌讳。’ 伏望陛下裁量他的罪罚。左右近臣厌恶谢弼的言论，于是把他调出任广陵府丞。谢弼离职回家后，中常侍曹节的侄子曹绍任东郡太守，对谢弼怨恨嫉妒，便以其他罪名逮捕审讯，拷打至死于狱中。当时人们都为此悲悼。初平二年，司隶校尉赵谦上书为谢弼申诉忠节，请求替他的冤魂报仇，于是逮捕曹绍并斩杀。虞诩，字升卿，陈国武平人。祖父虞经，是郡县狱吏，审理案件依法公平，力求宽恕；每到冬月上报案情时，总是流着眼泪随案叹息，常说：‘东海于公因修高大的里门而闻名，他的儿子定国最终做到了丞相。我治理狱讼六十年，虽然比不上于公，或许也差不多吧？子孙难道就一定不能做到九卿吗？’因此给虞诩取字升卿。虞诩十二岁时就能通晓《尚书》。他幼年丧父，孝敬奉养祖母。县里举荐他为顺孙，国相认为他奇异，想任用他为吏。虞诩辞谢说：‘祖母九十岁，除了我没有人奉养。’国相于是作罢。后来祖母去世，服丧期满，太尉李修征召他入府，授为郎中。永初四年，羌胡反叛，残破并州、凉州。大将军邓骘认为军费正紧张，无法兼顾，于是想放弃凉州，集中力量防守北方边境，便召集公卿会集议论。邓骘说：‘譬如衣服破坏了，用一件衣服补在一起，仍然有完好的地方。如果不这样做，就会两边都无法保全。’有见识的人都赞同这个说法。虞诩听到后，便劝李修说：‘我私下听说公卿正在议定放弃凉州。按我的愚见，还看不出这样做有什么便利。先帝开拓疆土，辛勤劳苦之后才安定下来，如今却害怕一点小费用，举而放弃。凉州一旦放弃，就只能把三辅作为边塞，那么帝王园陵就会孤悬在外，这是最不可行的事情。谚语说：“关西出将，关东出相。”观察凉州人习于兵事、强壮勇猛，确实超过其他州。如今羌胡之所以不敢进入三辅，把那里作为腹心之地，是因为凉州在其后方。当地人之所以勇于推锋执锐、毫无反顾，是因为他们作为汉朝的臣民。若放弃他们的境域，迁徙当地百姓，他们安土重迁，必然产生异心。假如豪强雄杰聚集起来，席卷向东，即使让孟贲、夏育做士卒，太公望做将领，恐怕也来不及抵御。对那些主张放弃的人，应该用补衣服尚且能保全一部分来劝说；我担心凉州的祸患会像疽疮一样侵蚀蔓延而没有止境，放弃它不是办法。’李修说：‘我的考虑没有想到这一层，幸亏有你的话，几乎误坏国家大事。那么应当采取什么计策呢？’虞诩说：‘如今凉州土地动乱，人心不安，我私下担心突然发生非常变故。实在应当让四府、九卿各自征辟凉州数人；把州牧、郡守、县令、县长的子弟都授为冗官，对外用来劝勉他们、酬答他们的功劳，对内用来拘留他们，防止他们另有谋划。’ 李修认为他的意见很好，又召集四府商议，大家都听从虞诩的意见。于是征辟西州豪杰为属官，任命牧守、长吏的子弟为郎，以此安抚他们。邓骘兄弟因为虞诩不同意他们的主张，因此心怀不平，想用吏法陷害虞诩。后来朝歌盗贼宁季等数千人攻杀长吏，聚集多年，州郡不能禁制。于是任命虞诩为朝歌长，他的故旧都来吊唁，说：‘得到朝歌这个任命，真是何等衰败啊！’虞诩笑着说：‘立志不能只求容易，办事不能逃避困难，这是臣子的职责。没有遇到盘根错节的事情，凭什么辨别利器呢？’他刚到任，拜见河南太守马棱。马棱勉励他说：‘您是儒者，应当在朝廷谋划政事，怎么反而到了朝歌呢？’虞诩说：‘我刚被任命时，士大夫都来吊慰和勉励；我推测此事，知道他们认为我没有能力有所作为。朝歌处在韩、魏郊外，背靠太行山，面对黄河，距离敖仓一百里，而青州、冀州的百姓流亡者有数万人。盗贼不懂得开仓招纳民众、劫掠武库兵器、守住成皋、截断天下的右臂，这还不值得忧虑。如今他们的势力刚刚壮大，难以与之正面争战。用兵不厌诈权，只希望您暂且放松缰绳，不要有所拘束阻碍罢了。’到任后，他制定三种招募条例，招求壮士；从掾史以下，各人举荐所认识的人：攻劫者列为上等，伤人、偷盗者列为次等，身穿丧服而不经营家业者列为下等。收得一百多人后，虞诩设宴款待他们，全部赦免其罪，让他们进入盗贼之中，诱使盗贼出动劫掠，然后埋伏军队等待，于是杀死盗贼数百人。他又暗中派遣贫民中会缝纫的人，雇他们制作盗贼的衣服，用彩色丝线在衣襟上缝出标志；凡有穿这种衣服出入市里的，官吏就立即捉拿。盗贼因此惊恐溃散，都称虞诩如同神明。虞诩升任怀县县令。后来羌人侵犯武都，邓太后因为虞诩有将帅之才，调任他为武都太守，在嘉德殿召见，并厚加赏赐。羌人于是率领数千人，在陈仓崤谷拦截虞诩。虞诩立即停止军队前进，却扬言上书请求援兵，等援兵到达后才出发。羌人听说后，便分兵劫掠附近县邑。虞诩趁羌兵分散，日夜兼程前进，一天走了一百多里，并命令官吏士卒各自修筑两个灶，每天增加一倍。羌人不敢逼近。有人问：‘孙膑减少灶数，而您却增加灶数；兵法说每天行军不过三十里，以防备意外，如今却一天将近走二百里，为什么呢？’虞诩说：‘敌军多，我军少，缓慢行进就容易被追上，迅速前进则使敌人无法测度。敌人看见灶数每天增加，一定认为郡兵前来会合的人很多；行军迅速，他们必定害怕追赶我。孙膑是显示自己的弱，我如今是显示自己的强，形势不同罢了。’到达郡城后，军队还不到三千人，而羌兵有一万多人，围攻赤亭数十日。

译虞诩于是命令军中不要发射强弩，却暗中发射小弩。羌人以为箭力弱、射不到，便集中力量急攻。虞诩于是让二十张强弩一同射向一人，每次发射都没有不中的，羌人极为震惊而退却。虞诩乘机出城奋力攻击，杀伤了许多人。第二天，他把全部军队列阵，命令士兵从东郭门出去，从北郭门进来，换穿衣服，来回往返数周，羌人不知道究竟有多少士兵，彼此更加惊恐。虞诩料定盗贼将要退走，便派五百人在浅水处设伏，等待他们逃跑。敌人果然大举奔逃，汉军乘机袭击，大败他们，斩获很多。盗贼因此溃败离散，向南进入益州。虞诩于是勘察地势，修筑营垒二百八十处，招回流亡百姓，借贷赈济贫民，郡中于是安定下来。在此以前，运输道路艰险，舟车不通，只能用驴马负载，雇运五份货物往往只抵一份的费用。虞诩于是亲自率领官吏士卒，巡行山川谷道，从沮县到下辩，数十里中都烧石砍木，开通漕船通道；用人力支付雇佣费用，雇借劳工，于是水运畅通便利，每年节省四千多万。虞诩刚到郡时，户数勉强超过一万；等到安抚聚集荒废之地的遗民、招还流散百姓，二三年间便增加到四万多户，盐米丰足而价格低廉，是从前的十倍。虞诩因犯法免官。永建元年，代替陈禅任司隶校尉，几个月内便弹劾太傅冯石、太尉刘熹、中常侍程璜、陈秉、孟生、李闰等，百官都侧目而视，称他为苛刻。三公上奏弹劾虞诩，说他在盛夏拘捕关押许多无辜之人，成为官吏百姓的祸患。虞诩上书说：‘法律禁令，是约束风俗的堤防；刑罚，是驾驭人的缰辔。如今州把责任推给郡，郡把责任推给县，彼此互相推卸，百姓困苦怨恨，于是把苟且容忍视为贤能，把尽忠守节视为愚蠢。臣所揭发的贪赃罪行并非只有一两个府，官府害怕被臣弹劾，便反过来加给臣诬陷的罪名。臣将跟随史鱼，以死相谏，就用尸体来进谏罢了。’顺帝看了他的奏章，于是为他免罪。当时司空是陶敦，中常侍张防凭借权势，每次接受请托、收取财物，虞诩总是查办他，但案件屡次被搁置而不上报。虞诩无法抑制愤怒，于是自己把自己交给廷尉，并上奏说：‘从前孝安皇帝任用樊丰，终于相互构陷嫡统，几乎使社稷灭亡。如今张防又玩弄威权，国家的祸患将要再次降临。臣不忍与张防同朝，谨自缚交付廷尉来上报，请不要让臣重蹈杨震的旧迹。’奏书上报后，张防哭泣向皇帝申诉，虞诩获罪，被判输送左校服役。张防一定想害死他，两天之内传令审讯四次。狱吏劝虞诩自诬认罪，虞诩说：‘我宁愿伏在刑刀之下，也要让远近之人看见。’宦官孙程、张贤等知道虞诩因忠诚获罪，于是相继上奏请求面见皇帝。孙程说：‘陛下当初与臣等起事时，常常憎恨奸臣，知道他们会倾覆国家。如今陛下即位，却又亲自做出这种事，难道是认为先帝错了吗？司隶校尉虞诩竭尽忠诚为陛下效力，反而被拘捕关押；常侍张防贪赃罪行证据确凿，却反过来构陷忠良。如今有客星停留在羽林，这种占验说明宫中有奸臣，应该赶快逮捕张防送交狱官，以堵塞天变。’皇帝下诏释放虞诩，归还他的印绶。当时张防正站在皇帝身后，孙程便呵斥张防说：‘奸臣张防，你为什么还不下殿？’张防不得已快步走到东厢。孙程说：‘陛下赶快逮捕张防，不要让他向阿母求情。’皇帝询问尚书们，尚书贾朗一向与张防交好，为张防证明虞诩有罪，皇帝心中疑惑，对孙程说：‘你暂且出去，我正在考虑。’于是虞诩的儿子虞顗和门生一百多人举着旗幡，在中常侍高梵的车驾前等候，叩头叩得流血，申诉虞诩受冤的情状。高梵于是入内进言，张防被判徙往边地。贾朗等六人，有的被流徙，有的被贬黜；当天便赦免释放虞诩。孙程又上书陈述虞诩有大功，言辞十分激切，皇帝受到感动而醒悟，又征召虞诩授为议郎，几天后升为尚书仆射。当时长吏、二千石听任百姓以钱财赎免责罚，称为“义钱”，托言为贫民储存，但郡守县令却借此聚敛。虞诩上疏说：‘元年以来，贫苦百姓上章陈述长吏收受财物超过百万的事情，纷纷不绝；责罚官吏百姓，竟达到数千万，而三公、刺史很少有人举奏。’ 不久，在永平、章和年间，州郡用走卒钱借贷给贫民，司空弹劾查办州以及郡县，相关官员都因此获罪免职贬黜。如今应当遵循先前的典章，废除临时权宜的制度。于是诏书下达，采用虞诩的奏章，严厉责备州郡以责罚收取赎金的做法，从此停止。此前，宁阳县主簿到宫阙申诉县令的冤枉，积累六七年都没有得到审察。主簿于是上书说：‘臣是陛下的儿子，陛下是臣的父亲。臣上章百次，始终不被审察。臣难道可以北上到单于那里去申诉冤情吗？’皇帝大怒，拿奏章给尚书看，尚书于是弹劾他犯大逆罪。虞诩驳斥说：‘主簿所申诉的，是君父之间的怨情；上书百次而不能上达，这是有关官署的过错。愚蠢的人，不值得多加诛罚。’皇帝采纳虞诩的话，只笞打主簿而已。虞诩于是对各位尚书说：‘小民有了冤怨，不惜远行千里，断发刻肌，到宫阙申诉，却不替他们审理，这难道是臣下应有的道义吗？君主同贪浊长吏有什么亲近之处，却同有怨的百姓有什么仇恨呢？’听到的人都感到惭愧。虞诩又上书说：‘台郎是显要职务，是仕进的通达阶梯；如今有的一个郡有七八人，有的一个州却没有一人，应当让人数均衡，以满足天下人的愿望。’他所上奏议，大多被采纳施行。虞诩喜好刺举检察，从不回避权势，多次因此触犯权贵和外戚，前后九次遭受谴责审讯，三次受到刑罚，但刚正的本性直到老年也没有屈服。永和初年，虞诩升任尚书令，因公事离职。朝廷思念他的忠诚，又征召他回来，但征召诏令尚未到达，他便去世了。临终时，他对儿子虞恭说：‘我用正直的道路侍奉君主，行为无愧；所悔恨的是，任朝歌长时杀死了数百名盗贼，其中怎么能没有含冤的人呢？从那以后二十多年，家中没有增加一个人口，这就是我获罪于上天的证据。’虞恭有俊才，官至上党太守。傅燮，字南容，北地灵州人。本来字幼起，因为仰慕南容反复吟诵白圭的事迹，于是改字为南容。他身高八尺，仪表威严。年轻时拜太尉刘宽为师。两次被举为孝廉，听说举荐他的郡将去世，便弃官前去服丧。后来任北军司马，与左中郎将皇甫嵩一同讨伐张角的盗贼。傅燮一向憎恶宦官，出发后便上疏说：‘臣听说天下的祸患，不是由外部引起的，都是从内部兴起。所以虞舜登朝后，先除掉四凶，然后任用十六相。这说明恶人不除去，善人就没有办法进用。如今张角起于赵、魏，黄巾扰乱六州，这都是祸患从萧墙之内发生，却蔓延到四海。臣接受军职，奉命讨伐罪人，刚到颍川，作战没有不胜的。黄巾虽然势力很盛，却不足以成为朝廷的忧患。臣所害怕的，是治理水患不从源头入手，末流便会越来越扩大。

译陛下仁慈宽厚，有许多事情不忍心做，因此宦官得以窃弄权力，忠臣无法进用。即使张角被斩首诛灭，黄巾改变服色，臣所忧虑的事情反而刚刚更加深重。为什么呢？邪恶之人与正直之人不应共同治理国家，就像冰与岸不能同处一器。他们知道正人的功劳显著，自己的危亡征兆已经出现，便都用巧言修饰说辞，共同助长虚伪。孝子被怀疑，往往由于反复来访；市中有虎的谣言，三个人传说便会成为事实。如果不详细察辨真伪，忠臣将再次遭受杜邮之戮。陛下应当想到虞舜诛除四凶的举措，迅速施行放逐、诛杀谄佞之人的刑罚，那么善人就会想着进用，奸凶自然平息。臣听说忠臣侍奉君主，就像孝子侍奉父亲。儿子侍奉父亲，怎么能不竭尽自己的真情？即使臣自身遭受斧钺诛杀，只要陛下稍微采用臣的话，也是国家的福分。’奏书上报后，宦者赵忠看见，十分愤怒厌恶。张角被攻破后，傅燮功劳很多，本应封爵，赵忠便进谗言诬陷他。灵帝仍然记得傅燮的话，没有加罪于他，但最终也没有封爵，只任命他为安定都尉，后来因病免职。以后又授为议郎。西羌反叛后，边章、韩遂在陇右作乱，征发天下兵力，徭役赋税没有止境。司徒崔烈认为应当放弃凉州。皇帝召集公卿百官商议，崔烈坚持原先的主张。傅燮激烈地说：‘斩杀司徒，天下才会安定。’ 尚书郎杨赞上奏说傅燮在朝廷侮辱大臣，皇帝把这件事询问傅燮。傅燮回答说：‘从前冒顿是极其叛逆的人，樊哙任上将军，还希望得到十万军队，纵横驰骋于匈奴之中；他虽然因愤激而想奋勇杀敌，却没有失去人臣的节操，只不过要考虑是否应当这样做罢了。季布尚且说“樊哙可以斩杀”。凉州是天下的要冲，是国家的藩卫。高祖刚刚兴起时，派郦商分别平定陇右；世宗拓展疆域，设置四郡。议论者认为这等于斩断匈奴的右臂。如今治理防御失和，使一个州反叛，天下因此骚动，陛下躺下也不得安睡。崔烈身为宰相，不思考为国家设法平息祸乱，反而想割弃方圆万里的土地，臣私下对此感到困惑。如果让左衽的胡虏占据这片土地，凭借精锐士卒、坚固铠甲来作乱，这是天下最大的忧患、社稷深重的祸害。崔烈如果不知道这一点，是极其蒙蔽；如果知道却故意这样说，就是不忠。’皇帝听从了傅燮的意见，从此朝廷看重他的方正刚直。每逢公卿有职位空缺，众议都归向他。不久，赵忠任车骑将军，皇帝下诏让赵忠讨论黄巾之功。执金吾甄举等对赵忠说：‘傅南容从前在东军有功却没有封侯，因此天下失望。如今将军亲自承担重任，应当推举贤能、纠正不公，以符合众人的心愿。’ 赵忠采纳了他们的话，派弟弟、城门校尉赵延诚意邀请傅燮。赵延对傅燮说：‘南容只要稍微答应我，常侍的万户侯爵位也不难得到。’傅燮神色严肃地拒绝说：‘是否受到知遇，是命运；有功而不被论列，是时势。傅燮难道是来求取私人的赏赐吗？’赵忠更加怀恨，但忌惮傅燮的声望，不敢加害。权贵也多嫉恨他，因此他不能留在朝廷，被调出任汉阳太守。当初郡将范津很会识别人才，举荐傅燮为孝廉。后来范津任汉阳太守，与傅燮交接职务、合验符节后离任，乡里和邦国都以此为荣。范津，字文渊，南阳人。傅燮善于防备反叛的羌人，羌人感念他的恩德教化，纷纷前来投降归附，于是傅燮广泛开设屯田，设置四十多座营地。当时刺史耿鄙把政事委任给治中程球，程球用来通行奸利，士人都怨恨他。中平四年，耿鄙率六郡兵马讨伐金城盗贼王国、韩遂等人。傅燮知道耿鄙失去众心，必然失败，便劝谏说：‘使君掌管政事的时间还短，百姓尚未知道教化。孔子说：“不教导百姓就让他们作战，这叫抛弃他们。”如今率领未经训练的人，越过大陇的险阻，将会十次行动十次陷入危险。而盗贼听说大军将到，一定会万人一心；边地士兵大多勇猛，他们的锋芒难以抵挡。新近集合的军队，上下还不和睦，万一发生内部变故，后悔也来不及。不如暂息军队、休养德政，明确赏赐、严格惩罚。盗贼得到宽限，就一定会认为我们怯弱，群恶便会争夺权势，他们的离散就可以预期。然后率领已经训练过的士兵，讨伐已经形成的盗贼，成功可以坐等。如今不谋求万全的福分，却走向必然危险的祸患，臣私下认为使君不应这样做。’耿鄙不听，行军到狄道，果然有人反叛，先杀死程球，接着杀害耿鄙。盗贼于是包围汉阳，城中士兵很少，粮食也用尽，傅燮仍然坚守。当时北方胡人的骑兵有数千人，跟随盗贼攻打郡城，他们都早已感受过傅燮的恩德，一同在城外叩头，请求送傅燮回乡。傅燮的儿子傅干十三岁，随父亲住在官舍，知道父亲性情刚烈、具有高尚节义，担心他不能屈志求生，便进谏说：‘国家昏乱，竟使大人不能容身于朝廷。如今天下已经反叛，兵力不足以自守；乡里的羌胡先前都受到您的恩德，想让您放弃郡城回乡，希望您一定答应。慢慢回到乡里，率领勉励义士，遇到有道之人便辅佐他，以救济天下。’话还没有说完，傅燮慨然叹息，叫傅干的小字说：‘别成，你知道我一定会死吗？圣人通达事理，能够权宜保全大节；次一等的人只能守住节操。况且殷纣暴虐，伯夷不食周粟而死，孔子称赞他的贤德。如今朝廷还不像殷纣，我的德行难道就远不如伯夷吗？’ 世道混乱，不能保全浩然之志；享受俸禄却又逃避灾难，我将要走向哪里呢？我一定要死在这里。你有才智，要努力，要努力！主簿杨防，是我的程婴。’傅干哽咽抽泣，再也说不出话，左右之人都流下眼泪。王国派原酒泉太守黄衍劝说傅燮：‘成败之势已经可以看清了。先起兵，上可以成就霸王之业，下可以建立伊尹、吕尚那样的功勋；天下不再由汉朝所有，府君难道有意做我们的老师吗？’傅燮按剑呵斥黄衍说：‘你是接受符节的臣子，反而来替盗贼游说吗？’于是指挥左右进兵，临阵战死，谥号壮节侯。傅干因知名而官至扶风太守。

译盖勋，字元固，敦煌广至人。家世代都任二千石官。起初被举为孝廉，任汉阳长史。当时武威太守倚仗权势，任意贪婪横暴。从事武都人苏正和查办并追究他的罪行。凉州刺史梁鹄畏惧贵戚，想杀掉苏正和来免除自己的责任，于是向盖勋询问此事。盖勋一向与苏正和有仇，有人劝盖勋可以借此报复旧怨。盖勋说：‘不能图谋杀害善良之人，这是不忠；乘人之危，这是不仁。’于是劝梁鹄说：‘给鹰鸢喂食，是想利用它的凶猛；等它凶猛之后却又把它烹杀，那还用它做什么？’梁鹄听从了他的话。苏正和因得以免死而高兴，前往盖勋处请求致谢。盖勋不肯见他，说：‘我是替梁使君谋划，不是替苏正和谋划。’对苏正和的怨恨仍和从前一样。中平元年，北地羌胡与边章等侵犯陇右。刺史左昌因筹办军需而截留盗取数千万钱。盖勋极力劝谏，左昌大怒，便派盖勋另外屯驻河阳，抵挡盗贼锋芒，想借军务给他定罪。但盖勋多次立有战功。边章等于是攻打金城，杀死郡守陈懿。盖勋劝左昌救援，左昌不听。边章等进军把左昌包围在冀县。左昌害怕，召回盖勋。盖勋起初与从事辛曾、孔常一同屯驻阿阳，等左昌的檄文到达，辛曾等怀疑而不肯前往。盖勋大怒说：‘从前庄贾延期不到，司马穰苴便拔剑处置。如今的从事，难道比古代的监军还尊贵吗？’辛曾等害怕，于是跟随盖勋出发。盖勋立即率兵救援左昌。到达后，他责备边章等人，斥责他们犯有背叛之罪。他们都说：‘左使君如果早些听从您的话，率兵来逼迫我们，我们还可以估计自己会改过。如今罪行已经严重，不能投降了。’于是解围离去。左昌因截留盗取军需获罪，朝廷征召扶风人宋枭代替他。宋枭忧虑盗贼叛乱太多，对盖勋说：‘凉州缺少学术，所以屡次导致反叛。如今我想多抄写《孝经》，让家家学习，希望也许能使百姓懂得义理。’盖勋劝谏说：‘从前太公被封在齐国，崔杼仍然杀死国君；伯禽被封为鲁侯，庆父仍然篡夺君位。这两个国家难道缺少读书人吗？如今不赶紧谋求平定祸乱的方法，却仓促去做不同寻常的事情，既足以使全州结怨，又将被朝廷取笑。我不知道这有什么可行之处。’宋枭不听，便上奏实行，果然被诏书责问。他因虚浮怠慢获罪。正值叛羌包围防羌校尉夏育于畜官，盖勋与州郡合兵救援夏育，到达孤槃时被羌人击败。盖勋收集余众一百多人，列成鱼丽阵。羌人的精锐骑兵从两面急攻，士卒大多战死。盖勋身受三处创伤，仍坚守不动，于是指着木标说：‘一定要把我的尸体放在这里。’ 句就种羌人滇吾一向受到盖勋厚待，于是拿兵器阻挡众人说：‘盖长史是贤人，你们杀他就是辜负上天。’盖勋骂道：‘死去的反虏，你懂什么？赶快过来杀我！’众人彼此对视，十分惊异。滇吾下马，想让盖勋上马，盖勋不肯，于是被盗贼擒获。羌戎佩服他的义勇，不敢加害，把他送回汉阳。后来刺史杨雍上表推荐盖勋兼任汉阳太守。当时人们饥饿，甚至互相捕食，盖勋调拨粮食赈济他们，先拿出自家粮食作表率，得以存活的人有一千多人。后来盖勋离职，被征召授为讨虏校尉。灵帝召见他，问天下为什么如此困苦而反叛作乱。盖勋说：‘是受宠幸的臣子和他们的子弟扰乱了天下。’当时宦官上军校尉蹇硕也在座，皇帝回头问蹇硕，蹇硕害怕，不知道如何回答，因此怀恨盖勋。皇帝又对盖勋说：‘我已经在平乐观陈列军队，拿出许多中藏府的财物来赏赐士卒，你认为怎么样？’盖勋说：‘臣听说先王以德行昭示天下，而不以展示兵力为能。如今盗贼在远处，却在近处陈列军队，不能彰显果敢刚毅，只是滥用武力罢了。’皇帝说：‘说得好！只恨见到您太晚了。’群臣起初没有人说过这样的话。盖勋当时与宗正刘虞、佐军校尉袁绍一同掌管禁兵，盖勋对刘虞、袁绍说：‘我屡次见到皇上，皇上十分聪明，只是被身边的人蒙蔽了。如果我们共同尽力诛杀受宠幸的奸佞，然后征召、选拔天下英俊之士，以兴复汉室，功成之后辞官退隐，难道不是快事吗？’刘虞、袁绍也一向有这样的谋划，于是相互联络结交。还没有来得及发动，司隶校尉张温便举荐盖勋为京兆尹。皇帝正想延请接纳盖勋，而蹇硕等人内心害怕他，便一同劝皇帝听从张温的奏请，于是授盖勋为京兆尹。当时长安县令杨党之父任中常侍，依仗权势贪婪放纵。盖勋查得他的赃款一千多万，贵戚都替他求情，盖勋不听，把事情全部上报，并牵连杨党之父。皇帝下诏彻底查办，威势震动京师。当时小黄门、京兆人高望任尚药监，受皇太子宠幸。皇太子通过蹇硕托请高望的儿子高进为孝廉，盖勋不肯任用。有人说：‘皇太子是副君，高望是他所宠爱的人，蹇硕又是皇帝的宠臣，而你违背他们，这就是所谓三种怨恨汇聚一处。’盖勋说：‘选拔贤能是用来报效国家的，不贤能的人就不举荐，即使死了又有什么可后悔的？’盖勋虽然在外任职，每逢军国机密之事，皇帝常亲手写诏书询问他，多次加以赏赐，十分亲信他，地位在朝臣之上。皇帝去世后，董卓废黜少帝，杀死何太后，盖勋写信给董卓说：‘从前伊尹、霍光凭借权力建立功业，尚且令人心寒；您不过是个小丑，怎么竟然想以此结束一切？祝贺的人在门口，吊丧的人在灵堂，难道可以不谨慎吗？’董卓得到书信，心中十分畏惧，征召盖勋为议郎。当时左将军皇甫嵩率精兵三万人屯驻扶风，盖勋暗中与他相约结盟，准备讨伐董卓；皇甫嵩也被征召，盖勋因为兵力弱小，不能独立成事，于是和他一同回到京师。从公卿以下，没有不对董卓卑躬屈膝的，只有盖勋作长揖行礼；凡是与董卓争论礼节的人，都吓得变色。董卓问司徒王允：‘我想得到一个痛快的司隶校尉，谁可以担任？’王允说：‘只有盖京兆。’董卓说：‘这个人……’他明智有余，但不能把雄要职位交给他，于是任命盖勋为越骑校尉。董卓又不想让他长期掌管禁兵，便调出任颍川太守；还没有到郡，又征召回京师。当时河南尹朱儁向董卓陈述军事，董卓打断朱儁说：‘我百战百胜，决断都在心中，你不要胡乱游说，免得污了我的刀。’盖勋说：‘从前武丁那样英明，尚且寻求箴谏，何况您这样的人，却想堵住别人的嘴吗？’董卓说：‘我只是开玩笑罢了。’盖勋说：‘没听说把愤怒的话当作玩笑的。’董卓于是向朱儁道歉。盖勋虽然刚强正直、不肯屈服，但内心厌恶董卓，志向不能实现，后来背上生疽而死，时年五十一岁。盖勋留下遗令，不要接受董卓的助丧赠物。董卓想在外表上显示宽容，便上表赐给他东园秘器，按照礼制赠送助葬物品和丧服，安葬在安陵。其子盖顺官至永阳太守。

译臧洪，字子源，广陵射阳人。父亲臧旻，有办事才干。熹平元年，会稽妖贼许昭在句章起兵，自称大将军，立他的父亲许生为越王，攻破城邑，部众以万计。朝廷授臧旻为扬州刺史，臧旻率丹阳太守陈夤将其击破。许昭后来又重新屯聚结党，臧旻等进兵，连续作战三年才将其平定，擒获许昭父子，斩首数千级。臧旻升任使匈奴中郎将。臧洪十五岁时，因父亲的功劳授为童子郎，在太学中知名。臧洪身材相貌魁梧，有非凡姿态，被举为孝廉，补任即丘长。中平末年，弃官回家。太守张超请他任功曹。董卓弑杀皇帝，图谋危害社稷，臧洪劝张超说：‘明府世代蒙受国恩，兄弟又都据有大郡。如今王室将要危亡，贼臣尚未被斩首，这实在是天下义士奋发报恩、献身效命的时候。如今郡境还完整，官吏百姓富足，如果击鼓起兵，可以得到两万人；凭借这些人诛除国贼，为天下首先倡导，这是最大的义举。’张超认为他说得对，便与臧洪向西到陈留会见哥哥张邈，谋划此事。张邈也一向有此心，于是在酸枣驻军。张邈对张超说：‘听说弟弟做了郡守，政教、恩威并不能由自己作主，动辄要任用臧洪。’ “洪是谁？”臧超说：“臧洪才智谋略出众，远胜于我，是天下奇士。”臧邈随即引见臧洪，同他交谈后大为惊异，便把他介绍给兖州刺史刘公山、豫州刺史孔公绪，两人都同臧洪友善。于是设置坛场，正要共同盟誓。各州郡互相推让，没有人敢当盟主，最终都共同推举臧洪。臧洪登坛，手持盘子割血，与众人盟誓说：“汉室不幸，朝纲失统。奸贼董卓乘机肆虐，祸及至尊，暴虐流毒百姓，大家深怕社稷沦亡、四海覆灭。兖州刺史岱、豫州刺史伷、陈留太守邈、东郡太守瑁、广陵太守超等，聚集义兵，共赴国难。凡是参加盟约的人，都要同心协力，尽到臣子的节操；即使丧身失首，也一定没有二心。谁违背这个盟约，就让他丧命，不能留下后代。皇天后土、祖宗神灵，实在都在鉴察此事。”臧洪言辞慷慨，眼泪不断流下。听到这些话的人，即使是士卒和奴仆，也无不受到激励，人人都想尽忠守节。不久，各军都没有适合率先进攻的，粮食也吃完了，众人便离散。臧超派臧洪到大司马刘虞那里去，商议应对公孙瓒的危难。臧洪到了河间，遇到幽州、冀州交战，使者使命未能完成。袁绍见到臧洪后，也认为他奇异而器重他，同他结交，建立了深厚友好关系。青州刺史焦和去世后，袁绍让臧洪代理青州刺史，安抚他的部众。臧洪在青州两年，群盗纷纷逃散。袁绍赞叹他的才能，把他调任东郡太守，治所在东武阳。曹操把臧超围困在雍丘，臧超说：“我只依靠臧洪，他一定会来救我。”众人认为袁绍、曹操正相亲善，而臧洪又是袁绍表奏任用的人，必定不会失败；贸然招来祸患，远道赶来救这里，实在不值得。臧超说：“子源是天下义士，最终不会背弃根本；只怕他受到禁制，不能及时赶到罢了。”臧洪听说后，果然光着脚哭泣，向袁绍请求发兵，准备赴救臧超，袁绍不答应。他请求亲自率领自己的部众前往，也没有得到允许。雍丘于是陷落，臧超被诛灭宗族。臧洪因此怨恨袁绍，断绝往来。袁绍发兵围攻臧洪，几年也不能攻下，便让臧洪的同乡陈琳写信给他，用祸福晓谕他，以恩义责备他。臧洪答信说：“彼此相隔，思念之情从梦寐之间生起；相距不过几步，却因为取舍不同、谋划有异而不能相见，这种悲痛，难道不是发自内心吗？前些日子承蒙您没有遗弃我，近来又承蒙赐下雅信，叙说祸福，公私之情都恳切周至。我没有立即答复，一是因为我学识浅薄、才思迟钝，不足以答复您的责问；二是因为您携带家眷寄居主人之处，家在东州，而我已成为您的仇敌，若以这种处境侍奉您，即使披露内心、剖白肝胆，仍会因身份疏远而获罪，所说的话也都会被认为是怪诞。” “如今我连自身都不能救助，哪里还能顾恤别人？况且凭您的才学，广泛通晓典籍，难道会对大道昏暗不明、不能通达其中的深意吗？然而我还要再次这样说，是因为我知道您的话确实不是出于真实意愿，而是想借此挽救我的祸患。如果一定要计算利弊、辩论是非，那么关于是非的议论已经传遍天下，再陈述也不会更明白；不说没有什么损失，再说又会伤害告绝之义，这不是我忍心做的事。因此我丢下纸笔，一句话也没有回答，也希望您从远处揣度我的心意，知道我的谋划已经确定，不会再改变。”又收到您的来信，援引古今事例，洋洋洒洒写满六张纸，我即使想不回答，怎么能够做到呢？我是个小人，本来因出行办事，偶然与您相逢，承受了深厚恩情和交谊，于是私自占据大州，难道愿意今日自己回来同您交战吗？每次登城部署军队，望见您的旗帜和战鼓，想到老朋友往日的交往，抚弦拿箭时，不知不觉眼泪流满面。为什么呢？我自认为辅佐主人，没有什么可以后悔的；主人待我的情分，超过常人。当初接受任命时，我以为最终能够成就大事，共同尊奉王室，哪里料到天子不悦，本州受到侵夺，郡将遭遇牖里之厄，陈留又能够发动讨伐的谋划；谋略迟疑不决，既丧失忠孝的名声，又被杖责背负罪责，亏损了朋友之间的情分。权衡这两件事，与其不得已而丧失忠孝的名声，还是损害交友之道，轻重不同，亲疏也有差别。因此我便收泪告绝。假如主人稍念旧日情分，让留下的人得到礼遇，让离去的人能够自守，不急切地与朋友离散，确实用刑罚来辅助自己，那么我就会坚持季札的志向，不会参与今日的战争。用什么事来证明呢？从前张景明亲自登坛割血，奉命辞别，奔走传命，使韩牧让出印绶；主人取得土地后，只因为上章朝见君主、赐爵并获得传车的缘故，顷刻之间没有得到宽贷，反而遭受诛灭之祸。吕奉先讨伐董卓，来投奔并请求发兵，未获允许便告辞离去，却又有什么罪过而被砍刺，濒临死亡？刘子璜奉命出使超过期限，辞谢而未获允许，畏惧威势又思念亲人，便用欺诈求得归来，可以说有忠孝之志，又没有损害霸业；然而他却在部下手中突然毙命，不能不说是被废弃。我的才能虽然不敏锐，但能推究始末、由微知著，私下揣度主人的心意，难道认为这三人都该死、所受刑罚都恰当吗？实在是想统一山东，增加兵力讨伐仇敌，担心战士狐疑，没有办法用惩罚和劝勉来控制他们，所以压制、废弃王命，以尊崇承制之权。仰慕义的人得到荣耀，等待放免的人却遭杀戮；这只是主人的利益，并不是游士的愿望。

译因此我以先人的遭遇为鉴戒，困窘至极也要死战。我虽然愚昧，也曾听过君子的话。这实在不是我的本心，而是主人招致的结果。凡是我背弃国人、以性命守卫这座城的原因，正是因为君子的过错，不应当使我投身敌国。因此我获罪于主人，被围攻了很久，而您又引用这个道理来规劝我，岂不是言辞相同而意旨不同，并非您所应当为我忧喜的吗？我听说，义不背弃亲人，忠不违背君主。所以向东依附本州，把它作为亲近的援助；在中间扶助郡将，以安定社稷，一举而得到两方面的利益，以求成全忠孝，这有什么不对？您却想让我轻弃根本、毁坏家国，把君主和主人等同看待。主人对于我，年龄上如同我的兄长，情分上是深厚的朋友；道不同而告辞，以安定君主和亲人，可以说是顺理成章。若依照您的话，那么申包胥就应当把性命交给伍员，而不应在秦国朝廷号哭求援了。假如只局限于消除眼前祸患，就不知道言行已经违背道理了。您或许见城池久围不解、援兵迟迟不到，感念姻亲之义，只顾平生交情，认为屈节苟生胜过守义而覆亡。从前晏婴在刀刃面前不降低志节，南史氏也不歪曲史笔以求生，所以自身形象被绘入图像，名声流传后世。何况我凭借坚固的城池，驱使士民的力量，散尽三年积蓄作为一年的资用，救济困乏，以取悦天下，哪里是想筑室归耕呢？只是担心秋风扬起尘土，伯珪的马头向南，张杨、飞燕等人凭借勇力制造祸难，北方边地将要报告城池倾覆的紧急情况，心腹之臣也会上奏请求归还。主人应当鉴察我们这些人已经反转军旗、退兵，正在邺城整顿军队，怎么能长久地发泄盛怒，把威势暴露在我的城下呢？您讥笑我依靠黑山作为救援，难道就不想想黄巾军也有联合之势吗？像飞燕这一类人，全都已经接受王命。从前高祖在钜野取得彭越，光武在绿林开创基业，最终都能如龙飞腾而中兴，成就帝业；只要能够辅佐君主、兴盛教化，又有什么可嫌弃的？何况我亲自奉受玺书，同他们共事。走吧！孔璋，您向境外求取利益，臧洪奉命于君亲；您把自身托付给盟主，臧洪却在长安登记功名。您说我身死名灭，我也笑您身死而默默无闻，实在可悲！起初相同，最终却分离，努力吧！努力吧！还有什么可说的呢？”袁绍看了臧洪的信，知道他没有投降的意思，便增派军队急攻。城中粮食吃尽，外面又没有援救，臧洪自料不能免死，召来将吏，对他们说：“袁绍无道，图谋不轨，而且不肯救援洪所奉的郡将；按大义，我不得不死。” “诸位没有罪过，不要白白同我一起遭受这场灾祸，可以趁城池还没有攻破，先带着妻子儿女出去。”将吏都流着泪说：“明府与袁氏本来没有仇怨，如今却因为本朝郡将的缘故，使自己陷入残破困顿，官吏和百姓怎么忍心舍弃明府离去呢！”起初还挖掘篱笆根煮食，后来再也没有东西可吃，主簿报告内厨还有三斗米，请求稍微煮些稀粥。臧洪说：“怎么能让我独自享用这些呢？”便命人煮成薄粥，分给全体士卒，又杀死自己宠爱的妾，把肉给士兵和将领吃。将士们都流泪，没有人能抬头仰视他。男女七八千人相互枕藉而死，没有一个人逃离或叛变。城池陷落后，臧洪被活捉。袁绍平素亲近臧洪，铺设帷帐，召集诸将举行大会，见到臧洪后说：“臧洪，你为什么这样辜负我？今天服气了吗？”臧洪坐在地上，瞪眼说：“诸袁家事奉汉朝四代，出了五位公，可说是深受恩德。如今王室衰弱，却没有扶助辅翼之意，反而想趁机希求非分之望，大肆杀害忠良来树立奸邪的威势。我亲眼看见，你称张陈留为兄，那么洪这个府君也应当作为弟弟，大家共同尽力为国除害；为什么却拥兵旁观别人被屠灭？可惜我力量微弱，不能推刃杀敌为天下报仇，还说什么服气！”袁绍本来爱惜臧洪，想让他屈服，便宽恕了他。见臧洪言辞恳切，知道他终究不会为自己所用，于是杀了他。臧洪的同乡陈容，年轻时是书生，亲自仰慕臧洪，跟随臧洪任东郡丞。城池尚未失陷时，臧洪派他出去求援。袁绍命他留在席间；见臧洪将被处死，陈容起身对袁绍说：“将军举大事，本想为天下除暴，却专门先杀忠义之士，难道合乎天意吗？臧洪是因为发兵援救郡将才起事，为什么要杀他？”袁绍惭愧，使身边人把他牵出去，并说：“你不是臧洪一类的人，只是白白这样做罢了。”陈容回头说：“仁义难道有固定的标准吗？践行仁义就是君子，背弃仁义就是小人。今天我宁愿与臧洪同日而死，也不愿与将军同日而生。”于是也被杀了。在袁绍席上的人无不叹息，私下相互说：“为什么一天之内杀死两个烈士！”此前臧洪派两名司马出去向吕布求救，等他们回来时城已陷落，两人都冲向敌军战死。张衡，字平子，是南阳西鄂人。家族世代为著名士族。祖父张堪，曾任蜀郡太守。张衡年轻时擅长写文章，游学三辅，后来进入京师考察太学，于是通晓五经，贯通六艺。他的才华虽高于当世众人，却没有骄傲自大的情态。平日从容淡泊安静，不喜欢同世俗之人交往。永元年间，被举荐为孝廉，他没有应命；公府接连征辟他，他也不赴任。当时天下长期太平，从王侯以下没有不越分奢侈的。张衡于是仿照班固的《两都赋》，创作《二京赋》，借此讽谏。精心构思、反复铺陈，十年才完成，文章大多不载。大将军邓隲认为他的才华奇异，多次征召他，他都不应召。张衡擅长机械技巧，尤其用心研究天文、阴阳、历算。他沉迷喜爱《太元经》，对崔瑗说：“我读《太元》，才知道子云把道术和数理发挥到了极致，竟可与五经相比，并不只是传记一类的书，而是使人难以议论阴阳之事。《汉家得天下二百岁之书》说，再过二百年，汉朝大概就要终结了吧？所以作者所说的数，必然显现于一代，是通常的征兆。汉朝四百年，元气大概又要兴盛了。”安帝素来听说张衡擅长术数之学，便通过公车特意征召他，授任郎中，两次升迁后任太史令。于是他研究考核阴阳之理，精妙地穷尽璇玑的规律，制作浑天仪，撰写《灵宪》和《算罔论》，论述十分明白。顺帝初年，他再次调任太史令。张衡不羡慕当时的权势，他所担任的官职，往往多年不升迁。离开太史令五年后，他又回来，于是设置宾客提问，写成《应间》来表明自己的志向。文章说：“有人责问我说：‘听说古代贤哲首先致力于由浅近的学习通达高深的道理，辅佐国家、治理百姓，有所作为。’

译“‘早晨听到的道理，晚上就实行；建立功业、成就事业，以此显扬美德。所以伊尹希望使君主成为尧、舜，而百姓处在唐、虞的盛世；难道他只是空谈而已吗？一定要表彰他的平素志行。’咎单、巫咸确实守护王室，申伯、樊仲确实干济周邦；身穿衮服入朝，手执介圭作为瑞信，他们的事迹不朽，功烈流传后代，不也是伟大的吗？况且学习并不是为了求利，但富贵会聚集到有学问的人身上。地位尊贵可以施行政令，财富丰厚可以施行恩惠；恩惠施行、政令推行，所以《易经》称之为大业，以文饰来彰显美好。实质要靠外在光彩显露，器物要靠雕饰才显得美好，人也以车舆服饰为荣耀。您的天性和德行合乎大道，笃信仁德、安于仁道，约束自己而广泛学习各种技艺，没有坚固难入的事物不去钻研，以此思考世路，这还不够长远吗？过去长期停留在太史令之职，如今又恢复原职，必定是所学不能施用、所掌术数没有得到倚重，就像来到河边将要渡河却没有船桨。只是反复思考天道，在内心显明独到见识，本来就是治理百姓的准则。所以曾被浅陋儒生讥笑，时而深入、时而浅出，随时处置事务以合乎义，哪里是贪恋支离破碎而专习孤陋技艺呢？三轮车可以自行转动，木雕的鸟尚且能够独自飞行；如今既已垂翅返回，原来栖息之处也应当调节机关使它更加锋利。从前周文王自己求取多福，人生在于勤劳，不求取又能得到什么呢？’ “‘为什么不降低身份、委屈自己，用美好的言辞相互劝勉？在高大的树上鸣叫，才能发出金声玉振。用后来的功勋洗雪以前的吝惜，性情刚强而不柔顺，究竟是在意什么呢？’我回答说：‘为什么所见相同而看法不同呢？君子不忧虑地位不尊贵，却忧虑德行不崇高；不以俸禄不多为耻，却以见识不广为耻。因此，技艺可以学习，品行可以努力培养。天赐的爵位高高悬挂，能否得到在于命运；有的人不去求取也自然拥有，有的人羡慕它却不能得到。求取也没有益处，所以有智慧的人面对它而不思慕，不惜冒险求取侥幸，本来就是贪婪之人的行为。没有得到就预先丧失志节，委屈自己求得微小利益，伸张远大志向，这会被议论者讥笑。欲望满足而志向亏损，谁说这不是耻辱？内心一旦猜疑，即使有丰盛的饭食也不屑食用；如果心意光明而没有疑虑，即使有百镒黄金也不会拒绝。’孟子就是这样做的。有的士人脱下粗布短衣而换上绣有黼黻的礼服，有的放下锄头和筑具而登上华美的车子，这是根据德行授予爵位，衡量功绩给予俸禄。贡献力量建立功劳，所受待遇必然有等级。混沌初开，天道运行的轨迹还没有记载，吉凶交错，人们懵懂不明。黄帝对此深感忧虑，风后便是这样的人。他明察上天的日月星辰，推究下界祸福，整理经纬和历数，然后天道运行才有常规；这就是风后的功劳。当少昊、青阳统治的末期，确实有人扰乱德政，人与神混杂相扰，万物不能各得其序。重、黎又辅佐颛顼，重新治理这些事务，使日月运行各有次序；这是重、黎的功劳。每个人各有所能，便依据技艺授予职任。鸟师各有不同名称，四叔、三正各司其职，官员不兼任两种事务，事情也不能同时办理。白昼变长，黑夜就变短；太阳南行，影子就北移。上天尚且不能同时兼顾，何况把人的事务一并处理呢？元龙迎接夏季，就凌云奋起、舒展鳞甲，这是顺应时令；到了冬季，就钻入泥中潜伏，这是躲避灾害。周公旦的道义得以施行，所以制定典章礼仪来辅佐天下，担心教诲不能推行、百姓不能得到治理。孔子不得志，所以讲论六经以等待后来的圣君，耻于有一物不知、遇到事情却没有规范。所考察的事情不相同，怎么可以强求一致？战国时各国交战，战车竞相奔驰，君主像悬挂的旒旗一样无所作为，百姓没有依附。烛之武从城墙上缒下，使秦伯退兵；鲁仲连系箭射书，使聊城解除戒备。采取合纵就联合，采取连横就离散，安危没有定数，关键在于游说之士。人们都把得到贤士视为大吉，把失去士人视为大过。所以樊哙掀帷入见汉高祖时，高祖蹲坐着用傲慢姿态接待他；郦食其正是在这种时机出现，犹如鼋鸣而鼈相应。因此能够同心协力，勤劳体恤百姓的忧患，迅速取得中原，终于安定帝位，这些都由于谋臣的作用。所以，即使是微小的才能，也各有可以建立的功业。司马迁考察并记述这些事情，条理清楚。女魃向北而应龙飞翔，洪鼎发声而军容止息，暑气到来而鹑火星宿处在寒位；冰冻结而鼋鼍蛰伏。如今皇帝的恩泽广泛通畅，海外归于一统，四方亿万民众都来朝见、共同治理。既然修治成就都还来不及，哪里还有什么功业可以建立？建立事业有三种说法；能成为天下人的下等、下等之中的下等，已经差不多了，哪里还敢希望其中更高的两种呢？如今缙绅多如云，儒士成林。得到机会的人，像风吹而舒展；失去道路的人，便隐居幽僻之处。遭逢机遇很难求得，偶然得到机会便算幸运。时代变了，风俗不同，事情的形势也各不相同；不能通晓变化，却只用一种标准来衡量它，就像刻舟求剑、守株待兔。冒着惭愧而放纵愿望，必然没有仁德可以继承，这是有道之人不走的路。道路偏邪而达到目的，我不忍靠投机钻营求取进用；为了苟且容身而收缩肩膀，我也不忍这样做。即使有坚固的犀舟和强劲的船桨，仍然像有人涉水仰望，等待水势合适。姑且奉行敦厚笃实，坚守忠信；得到时不懈怠，得不到也不吝惜。不被人认可却不昏乱，处在下位却不忧愁，这确实是上德之人一贯的操守。我将要以天老为师、以地典为友，同他们高视阔步、畅谈大道。孔甲尚且不值得仰慕。称道殷代的彭、周代的老聃，是因为他们的技艺与世俗不同，本来就是在寻求孤独。您忧虑朱泙曼的技艺无处施用，我却遗憾轮扁不能把自己的技艺传授给别人。您说木雕的鸟可以独自飞翔，怜悯我垂翅；原来栖息之处，我感到如同离开蛙群而依附鸱鸟，也悲伤您先前发笑、后来又哀号。斐豹凭借杀死督戎而显名，燔书、礼至以辅佐国家而作铭；弦高用牛犒劳敌军使其退兵，墨翟凭借缠带守城保全城池；贯高以正直言辞显扬义节，苏武以断秃的符节彰显贞操；蒲且用飞箭炫耀技巧，詹何以沉钩显示精妙；弈秋凭棋局取得声誉，王豹凭清亮歌声流传名声。我进不能把自己的名字列入这两种成就之中，退也不能同这几个人并列。可怜三坟已经衰颓，惋惜八索没有得到整理。希望还能钻研前人的训诫，姑且在柱史之职上隐居，同时把才学藏在匣中等待时机。跟随颜氏的行止而进退，绝不以晋、楚为满足；谨向知己坦白真情。阳嘉元年，又制造候风地动仪。它用精铜铸成，外形圆整，直径八尺；上下合盖，顶部隆起，形状像酒樽，饰有篆文以及山、龟、鸟、兽的图形。内部有都柱，旁边设有八条通道，安装机关，可以触发装置。外面有八条龙，龙首衔着铜丸；下面有蟾蜍张口承接铜丸。它的齿轮机关制作精巧，全都隐藏在樽中，覆盖严密，没有缝隙。

译如果发生地震，樽体就会使龙首振动，机关发动，吐出铜丸，由蟾蜍承接；铜丸发出激越声响，负责观察的人便由此察觉。即使只有一条龙发动机关、其他七个龙首不动，查找它所指的方向，就能知道地震发生的地点。用实际事情验证，完全符合，像神灵一样灵验。自从典籍有记载以来，还从未有过这样的仪器。曾有一次一条龙的机关发动，但京城并未感觉到地震，京城的学者都奇怪它没有验证效果；几天后驿使到来，果然报告陇西发生地震，于是众人都信服它的精妙。从此以后，便命令史官记录地震发生的方向。那时政事渐渐败坏，权力转移到下层。张衡于是上疏陈述政事说：“我恭敬地想，陛下明智聪哲，承继先帝、奉承天命；中途遭遇倾覆，龙德暂时潜藏，如今乘云高升，稳居天位。这正是所谓要使大位兴隆，必先经历困顿忙乱。亲身经历艰难的人了解下情，充分经历险易的人通晓事物的真伪，所以能够总揽万机而没有疑惑，各项政务都处理得当，众多功业都兴盛，本应获得福祉、神明受誉、百姓安宁；然而阴阳仍未调和，灾异屡次出现。神明幽深遥远，应当在这里加以鉴察。仁德带来福，淫邪招致祸，如影随形地应验；凭借德行降下祥瑞，乘着过失招致灾咎。天道虽然遥远，吉凶却可以看见。近世郑、蔡、江、樊、周、广、王、圣等人的事，都是有效的证明。所以恭敬节俭、畏惧戒慎，必定能够保全福祉；奢侈淫逸、谄媚傲慢，很少有不遭夷灭诛戮的。前事不忘，是后事的老师。人的欲望一旦胜过本性，流荡逃遁而忘记返回，哪里只是无能之人才如此，中等才智的人也都这样。如果不是大贤之人，不能在得到利益时想到义。因此积累恶行而形成罪衅，罪责就无法解脱。假如当初能够瞻前顾后，以往事为镜戒备自己，又怎么会陷入凶祸呢？受尊贵宠信的臣子，众人都仰望他；他有过失，上下都会知道。褒扬美德、讥刺罪恶，有良知的人看法都相同。所以怨恨诽谤充满四海，神明便降下灾祸惩罚。近年来雨水常常不足，思考所失之处，就是《洪范》所说的僭越而长期亢旱。恐怕群臣奢侈昏乱、超过典制，从下逼上，因此招来灾异。又在前一年京师发生地震，土地裂开；裂开是威权分裂，震动是人心扰乱。君主以安静发令，臣下以行动应和；威权应当从上发出，不能流散到下，这才是礼制的政治。我私下担心圣上的思虑厌倦，制度不能专由自己裁决，恩情又不忍割舍，于是同众人分享威权。威权不可分，德柄不可与人共掌。《洪范》说：臣下擅自施福施威、享用玉食，会祸害自己的家，也会给国家带来凶灾。上天的鉴察极其明白，即使疏远也不会遗漏。灾异已经多次向人示警，然而还没有看见有所改革，以致重蹈过去的悔恨。只要不是圣人，就不能没有过错。希望陛下思考如何考察古代、遵循旧制，不要让刑罚和恩德这八种权柄不由天子掌握。如果恩惠从上而下，事务依照礼制办理，礼制修明，奢侈僭越就会停止；事务合乎适宜，便没有凶咎。这样神灵的期望就能得到满足，灾害也不会发生。”起初，光武帝喜好谶纬；到显宗、肃宗时，又因袭祖先的做法。中兴以后，儒者争相学习图谶纬书，又附会妖妄之言。张衡认为图谶纬书虚妄，不是圣人的法则，于是上疏说：“我听说圣人明察审定律历，用来确定吉凶，再加上卜筮，参杂九宫之术，考验天象、验证天道，基本就全在这里了；有时观察星辰运行的顺逆，考察寒暖变化的原因，有时察看龟兆和蓍草占卜、巫觋之言。它们所依据的并不是一种术数。先前建立言论，后来得到验证，所以有智慧的人看重它，称为谶书。谶书刚出现时，大概知道它的人很少。自从汉朝攻取秦地，凭借武力作战，战功成就、事业完成，可以说是大事。在这个时候，没有人称说谶书。像夏侯胜、眭孟之类的人，以道术树立名声，他们所撰述的著作，没有一句谶言。刘向父子掌管校订秘书，考阅并确定九流，也没有记录谶书。成帝、哀帝以后，才开始听说它。’《尚书》说尧让鲧治理洪水，九年功业没有成效，鲧便被诛死，禹于是继承其事而兴起。” “可是《春秋》谶书说：‘共工治理洪水。’所有谶书都说：‘黄帝讨伐蚩尤。’而《诗经》谶书却独自认为：‘蚩尤失败以后，尧才接受天命。’《春秋元命苞》中有‘公输班和墨翟’的事，这事属于战国，不是春秋时代。又说另有‘益州的设置’，那是在汉代；书中又称‘三辅诸陵’，从世代次数就可以知道。至于图谶所载，终止于成帝；同一卷书中，却有几件事彼此矛盾。圣人的言论，按理不应如此，大概一定是虚伪之徒为了迎合世俗、获取资财而造作的。从前侍中贾逵摘出图谶中互相矛盾的三十多件事，那些宣称图谶的人都不能解释。至于王莽篡位，这是汉代的大祸，八十篇谶书为什么不记载？由此可知，图谶是在哀帝、平帝时代形成的。况且《河洛六艺》各篇的目录已经确定，后人牵强附会，无法插入其中。永元年间，清河人宋景竟然用历法推算来谈论水灾，却假称自己‘洞见玉版’；有的人甚至抛弃家业进入山林，后来都没有应验，却又搜集前代已经发生的事情来作为验证。至于永建年间恢复统绪的事，他们却不能预知。这些全都是欺骗世人、蒙蔽风俗，以此迷惑权势地位，真伪明明白白，却没有人纠正禁止。况且律历、卦候、九宫、风角等术数多有应验，世人却没有人肯学习，反而争相宣称自己拥有“不用占卜的书”。这就好比画工厌恶描绘犬马而喜欢画鬼魅，实在是因为真实事物难以描画，而虚妄之物没有穷尽。应当收存图谶并严加禁止，使朱色和紫色不再混淆，使典籍没有瑕疵。后来张衡升任侍中，皇帝把他召入帷幄之中，让他在左右近臣面前讽谏议论，曾问张衡：“天下人所疾恨厌恶的是什么？”宦官害怕他毁谤自己，于是都用眼色示意排斥他。张衡便用隐晦的话回答后离开。宦官们害怕最终成为他的祸患，于是共同诬陷他。张衡常常思考保全自身的方法，认为吉凶相互依伏，幽深微妙而难以明察，于是作《思玄赋》来抒发寄托自己的情志。赋中说：“仰望先哲深奥的训诫啊，即使它极其高远也不违背。若不是仁德之境，哪里可以安居？若不是义行的足迹，哪里可以追随？我潜心奉持这些道理而长久清明啊，经历日月流转也不衰败。我的内心确实修养坚定啊，仰慕古人的贞节。挺立自身而顺应进退啊，遵循规矩而不使志向跌落。周旋回转以应合高悬之物啊，诚心坚定如同打结的旌旗。以性情和品行作为佩饰啊，佩带夜光玉和琼枝。佩戴幽兰的秋花啊，又缀上江蓠。既美好艳丽而无可匹敌啊，却不是当时所珍爱的。振奋我的光彩却无人看见啊，播散我的芳香却无人闻知。

译“独自幽居在这狭窄简陋之处啊，哪里敢懈怠而舍弃勤勉。幸得二八贤才的□虞啊，欣喜傅说使殷朝获得新生。还仰慕前代贤良留下的风范啊，悲叹后来的时日恐怕来不及。为什么独自行走而孤苦无依啊，孤零零地不合群而独立。感叹鸾鸟和鹥鸟独自栖息啊，悲伤贤淑之人少有同道相合。没有同道合作者有什么可伤心啊，所忧虑的是众多虚伪之物冒充真实。早晨被众兄弟诽谤啊，直到打开金縢文书才得到证明。看见众民有许多邪僻啊，害怕树立刑法反而危及自身。长期受烦扰毒害而迷惑啊，还有谁可以同我谈论自己的心事？私下沉浸在忧愁中而深深怀想啊，思绪纷乱却不能整理。愿意竭尽力量守护义理啊，即使贫穷困顿也不改变。手持雕刻的虎器去试探大象啊，站在焦原边缘而脚跟不动。希望奉行此道周旋到底啊，一定要到死后才停止。风俗迁移而事务变化啊，圆方规矩都被消灭。把萧艾珍藏在重重箱笥里啊，却说蕙兰和芷草不香。排斥西施而不让她侍奉啊，反而让腰肢柔美的女子驾车。行为邪僻却能实现志愿啊，遵循法度反而遭受灾殃。天地是无穷无尽的啊，为什么人的遭遇却没有常规？不压抑操守而苟且容身啊，就好比来到河边却没有船。想用巧笑讨好求媚啊，并非我的本心所常愿。身穿温和恭敬的礼服啊，披着礼义织成的华裳。把贞正明亮编成腰带啊，把各种技艺作为玉佩。” “彰显文采藻饰和雕琢啊，玉佩的声音传得越远便越悠长。久困于栖迟之地而放纵欲望啊，太阳和神灵忽然向西隐藏。凭借自知而自我夸耀啊，鶗鴂一鸣，花木便不再芬芳。希望一年三次开花啊，却等到白露凝结成霜。时光缓慢流逝而损害秩序啊，谁能够同我相匹敌？叹息嫉妒美色之人难以共处啊，想起依附韩国而流亡。恐怕逐渐衰老而一事无成啊，留下就会被遮蔽而不能显明。内心犹豫狐疑啊，走到岔路口便抒发情怀。让文君为我端来蓍草啊，占得利于飞遁以保全名声。经过群山而周游啊，借迅疾的风传播声名。娥皇、女英因高山而感动啊，有的如冰断裂而不再营求。上天高远而能降下恩泽啊，谁说道路不会平坦？勉励自己坚强而不停息啊，踏上高峻险峭的玉阶。害怕筮人论说吉凶长短啊，便钻灼东方的灵龟以观察祥兆。遇到九皋鸣叫的孤鸟啊，怨恨平素的心愿不能实现。游历尘世之外而一瞥上天啊，依凭蔽障而悲哀鸣叫。雕、鹗竞相贪婪啊，我修身洁行，反而更加光荣。您对玄鸟有所亏负啊，归到母族之后才得安宁。占卜既然吉利而没有悔恨啊，选择吉日开始整装。早晨我在清澈的源头沐浴啊，在朝阳下晒干头发。漱饮飞泉滴下的清液啊，咀嚼石菌流出的精华。小鸟飞起而鱼儿跳跃啊，我将奔走到八方荒远之地。经过少皞的荒远原野啊，向句芒询问三丘之事。大道真理多么淳厚精粹啊，除去污秽累赘而轻快飘逸。登上蓬莱而从容游观啊，鳌虽拍水也不能使它倾覆。停留瀛洲采摘灵芝啊，姑且借此求得长生。凭借归云远远飞去啊，晚上我在扶桑住宿。吸饮青山的玉液啊，吃沆瀣作为粮食。唤起从前在木禾的梦啊，越过昆仑的高冈。早晨我从旸谷出发啊，跟随伯禹到会稽山。群臣聚集，手执玉圭啊，痛恨防风氏失信。指向长沙的偏僻道路啊，在南方邻近之地追寻重华。哀叹二妃没有跟随啊，她们飘然被排斥，居住在湘水之滨。转动目光俯视衡山山谷啊，看见有黎氏的坍塌坟墓。痛惜火正祝融没有留下啊，只能把孤魂托付给山坡。忧愁深重而思慕远方啊，越过卭州而游乐。登上昆吾山的太阳中天啊，在炎热天空陶铸之处休息。扬起光芒使天空变红啊，水流浩荡而涌起波涛。温风聚集而增加炎热啊，内心忧闷而难以自遣。漂泊羁旅而没有朋友啊，我怎么能够留在这里？回望西方金天而叹息啊，我想往西方游乐。前面让祝融举起旗帜啊，使朱鸟拖曳着承接大旗。沿建木而行到广都啊，拓开若木之花而徘徊。越过轩辕山到西海啊，跨骑汪氏的龙鱼。听说这个国家有千年历史啊，也曾足以排遣我的思绪。九州各地风俗不同啊，我跟随蓐收继续前行。忽然神化而如蝉蜕般脱身啊，和精粹之灵结为同伴。冲开白门向东奔驰啊，云台在原野中延伸。穿过弱水潺潺的水流啊，停留在华阴的湍急水洲。呼唤冯夷使渡口清澈啊，划龙舟渡我过河。恰逢轩辕帝尚未归来啊，我惆怅地徘徊，久久站立。叹息河边树林茂盛啊，赞美关雎以警戒女子。黄灵来访并询问天命啊，问天道究竟通向何方。他说：“应当亲近可信之人而远离可疑之人啊，六经对此有所缺失，没有记载。神明之路昏暗而难以覆盖考察啊，谁能谋划而使人遵从？牛哀患病变成老虎啊，即使遇到昆仑，也一定会吞噬。鼈令死去而尸体消失啊，取代蜀国而延续世代。生死交错而不齐一啊，即使司命之神也不能明察。窦氏在代地道路上显赫啊，后来承受福祚而宗族繁盛。王氏在汉朝廷放纵奢侈啊，最终不能得到救恤而宗绪断绝。尉氏两鬓斑白却仍沉潜为郎啊，直到三代之后才遭遇武帝。董氏年少而掌管衮服之职啊，设置王陵却不能取得。吉凶相继而来啊，总是反复不定、无所凭依。穆公背天命而取悦牛神啊，竖刁作乱而使君主幽禁。周文王断去衣袖而忌惮伯邑考啊，宦官谒者作乱而使太后安宁。通达之人也会被好恶蒙蔽啊，哪里能剖析爱憎的迷惑呢？” 嬴政剖析谶书以告诫胡亥啊，对外防备周密却从内部发动祸乱。有的人用车载财货却违背车道啊，有的人怀孕出行、临产时竟成为对证。慎到谈论灶神而显扬天意啊，占测水火却妄加争辩。梁父老人忧虑黎丘之事啊，丁氏因此杀死自己的儿子。亲眼所见尚且不能辨识啊，何况幽冥之事又怎能相信？不要以连续牵缠来安慰自己啊，反而思虑百般忧患使自己生病。那上天的鉴察极其明白啊，凭借诚信辅助并保佑仁人。商汤洁净身体而祈祷啊，伊尹剃发除秽以振兴人民。楚景王反复思虑来经营国家啊，荧惑星却运行到其他星次。魏颗明察而遵从正理啊，鬼魂使杜回退却，因而挫败秦国。皋陶勤勉而培植德行啊，德树茂盛，英才六出。桑树末梢寄托根部而生啊，花草虽然凋零却又已经萌发。有没有言语而不应验啊，又有什么地方前往而不返回？为什么不远离尘迹以传播声名啊，谁说时机可以储藏等待？抬头伸颈远望啊，魂魄惆怅而没有同伴。逼近狭窄的尘世啊，将向北方远游。走过厚重的积冰，冰面高高不平啊，清泉冻结而不能流动。寒风凄厉而长久吹来啊，拂过高山洞穴发出萧萧声。玄武缩在甲壳之中啊，螣蛇蜿蜒盘绕自身。鱼儿竖起鳞片一同凌越啊，鸟登上树木却失去枝条。坐在太阴幽暗的屏室啊，慨然抽泣而愁绪更增。怨恨高阳与我相处啊，害怕颛顼的居所幽深。

译徒然在四方编织罗网啊，这同那件事又有什么补救？望见寒门无边无际啊，放开我的缰绳向不周山而去。迅疾的狂风助我前行啊，飞奔飘荡而不能禁止。奔向深广洞穴啊，通往深渊的道路幽深。经过重重阴暗寂寞之处啊，怜悯坟羊潜藏在深处。追逐恍惚之气到地下啊，超越无形之物而向上浮升。从右密的昏暗原野出来啊，不知道道路从哪里通向。催促烛龙手执火炬啊，经过钟山而在中途休息。俯视瑶溪的赤色岸边啊，凭吊祖江显现的遗迹。到银台拜访西王母啊，以玉芝进献来解除饥饿。戴胜鸟已经欢喜啊，又讥笑我行走迟缓。载着太华山的玉女啊，召来洛水之滨的宓妃。她们都娇美艳丽、媚惑动人啊，眼睛更加妩媚，眉毛如蛾。舒展美妙纤细的腰肢啊，扬起错杂华美的衣带。分开朱唇微微一笑啊，面容明亮闪耀，留下光彩。献上环琨和璵缡啊，用玄黄之物申明美好情意。虽然姿色艳丽、财物美好啊，但我的志向浩荡，并不因此欣喜。防材悲伤自己不被接纳啊，于是一起吟诗清唱。歌道：‘天地气息和合，百花含苞待放。鸣鹤交颈相亲，雎鸠彼此应和。少女怀春，精魂回旋。如此美好贤淑，为何把我忘得太多？’将要作赋回答，却没有时间啊，于是整顿车驾赶快前行。远望昆仑山高大巍峨啊，俯临荣河水势浩荡。伏在灵龟背负的土丘上啊，横跨着螭龙飞腾般的桥梁；登上阆风山的高城啊，搭建不死之树作为床榻；研碎瑶草花蕊作为干粮啊，阻拦白水作为浆液；叩问巫咸占梦啊，得到贞吉的根本祥瑞。把美德滋养在正中之地啊，含纳嘉禾秀实以敷布；既然垂下颖穗又回望根本啊，你就应当思念故乡。居处安宁和静并顺应时势啊，姑且住在纯美之德所在的地方。告诫众官早早会集啊，大家恭敬尽职并一同迎接。丰隆轰鸣如震霆啊，列缺闪电照亮黑夜；云师纷纷交集啊，冻雨充沛地洒落道路。转动雕饰的车子并竖起花盖啊，使应龙驾驭车辕；百神森然齐备跟从啊，屯骑罗列如星辰分布。振动衣袖登上车子啊，整治佩剑使它高低相当；高冠巍峨映照车盖啊，佩带彩绶光辉灿烂。仆夫严整地端正马鞭啊，八辆车奔驰腾跃；旌旗上的云气舒卷回旋啊，彩虹般的旗帜飘扬飞舞。抚摸车轭两旁回头顾望啊，心中焦灼如汤沸；羡慕上都的光明显耀啊，为什么迷恋故居而不能忘怀？左边让青雕掌管灵芝啊，右边让素威主管鸣钲；前面派长离拂动羽翼啊，把水衡交给元冥；命箕伯收纳清风啊，使浑浊之气澄清。曳动云旗飘扬啊，玉鸾叮当鸣响；渡过青霄升向高远啊，浮游在天门之上继续前进。众鸟纷纷舒翼而缓缓回旋啊，火光往返飞动而显扬神威；呼喊天帝守门人打开宫门啊，在琼宫拜见天皇。聆听广乐九次演奏啊，舒展而和乐地观赏；考察治乱于律管和音律啊，心意谋划开端而思考终局。只愿长久安逸而无所厌倦啊，却害怕欢乐过去而悲哀到来。素女抚琴留下余音啊，大容吟唱说：“要记住啊！”既已防止盈溢而使心志安静啊，等到有闲暇时再翱翔。走出肃穆的紫宫啊，聚集到宽广的太微宫；命王良掌管策马驾驷啊，越过高阁，车声铿锵；张设天车的帷幕啊，在茂密的青林中驰猎。弯起威弧星制成的弓，发出拨剌声啊，射杀嶓冢山的封狼；察看北落师门的壁垒啊，攻伐河鼓星，发出磅礴声响。乘着天河泛泛而行啊，浮游在浩荡的银河之上；依靠招摇、摄提星低回流转啊，察看二十八宿和五纬星彼此交错。那些星辰或高大舒展、盘曲相连啊，或杂乱丛聚、飒然飞驰；又有疾速流转、广大无形之状啊，灿烂绮丽而交替闪耀。光彩灿烂、华丽绮靡，交替飞驰；凌越惊雷的轰响啊，戏弄狂电的纵横；超越广阔混沌的幽冥啊，贯穿倒映日光之处而高飞。天地空旷浩荡而没有边际啊，如今终于穷尽于天外；依凭开阳星向下俯视啊，面对旧乡而昏暗迷蒙。悲叹离居使心中劳苦啊，感情忧郁而思念归去；魂魄眷恋而屡屡回望啊，马倚着车辕徘徊。虽然遨游而获得欢乐啊，哪里能消除忧愁和思念呢？走出阊阖门啊，下降到天路；乘着迅疾的风啊，奔驰于虚无之中。云气纷纷环绕我的车轮啊，微风轻轻振动我的旌旗；彩旗纷纷飘舞而显得幽暗啊，顷刻间恍惚回到平常的闾巷。收敛往日的放纵欢乐啊，卷起放浪的远大心思；整治最初的衣服，使它飘飘然啊，增长我的佩带，使它修长参差。文章光彩焕发而灿烂啊，美好事物纷纷随风而来；驾驭六艺珍贵的车驾啊，游历于道德的平坦林野。把典籍结成罗网啊，捕取儒家、墨家为禽兽；玩味阴阳的变化啊，吟咏《雅》《颂》的美妙声调。赞美曾氏归田耕作啊，仰慕历陵高峻的山势；共同守持往昔而不改变啊，本来就是始终奉行的原则。夜晚如临危境般警惕以反省过错啊，害怕自身还没有整饬好；如果内心端正正直啊，即使没有人了解我，也不应感到惭愧。默守无为以安定心志啊，与仁义一同自在遨游；不出门户便能知道天下啊，何必远行而劳苦？辞说：天长地久，岁月却不停留；等待黄河水清，只能怀抱忧愁。希望能够远游以自我娱乐，上下无常，穷尽六方；超越腾跃，断绝世俗；神魂飘摇飞举，任意施展欲望。天不可攀登，成仙之人稀少；柏舟寂静不动，吝惜而不肯飞行。松乔高高挺立，谁能离开尘世？凝聚精神远游，使心神相随；回转心志回来吧，遵从玄妙的谋略；获得我所求的东西，还用思考什么呢？永和初年，出任河间相。当时河间王骄横奢侈，不遵守典章法令，又有许多豪强大族，共同图谋违法。衡一到任，便整肃威严，整顿法度，暗中查知奸党的姓名，一次性将他们逮捕，上下都肃然，称赞他的政绩清明。任职三年后，上书请求辞官归老，朝廷征召他授任尚书。六十二岁时，永和四年去世。著有《周官训诂》，崔瑗认为它没有什么地方不同于诸儒的著作；他又想续成孔子《易》说中残缺的《彖》《象》，最终也没有完成。所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》《应间》《七辩》《巡诰》《悬图》等，共三十二篇。永初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等人在东观著作，编撰《汉记》，于是厘定汉家的礼仪，上奏请求让衡参与讨论这件事，恰逢他们相继去世。衡曾为此叹息，想最终完成它。后来任侍中时，上疏请求专门负责东观事务，搜集检查遗留下来的文章，尽力补缀；又分条上奏指出司马迁、班固所叙述的内容中与典籍不合的十多件事。他又认为《王莽本传》只应记载篡夺帝位的事情，至于编排年月、记载灾祥，应当另作《元后本纪》；又认为更始帝即位时，天下人并没有别的希望，光武帝起初只是他的将领，后来才即位为真正的皇帝，因此应当把更始年号接续写在光武初年。他多次上书几十次，最终都没有被采纳。到后来史书撰述，大多不详尽依据典籍，当时人都为此追悔遗憾。

译马融，字季长，扶风茂陵人，是将作大匠马严的儿子。他相貌俊美，文辞优美，才智出众。起初，京兆挚恂凭儒术授徒，隐居南山，不接受征召，名望重于关西。马融跟随他游学，广泛通晓经籍。挚恂惊异于马融的才华，把女儿嫁给了他。永初二年，大将军邓骘听说马融的名声，召他任舍人，这并不是他的志趣，于是没有应命，客居在凉州武都、汉阳两郡交界之地。适逢羌族侵扰骤起，边境骚乱，米谷价格暴涨，函谷关以西道路上饿死的人接连不断。马融既饥饿困顿，才后悔叹息，对友人说：“古人有句话：左手拿着天下的地图，右手割断自己的喉咙，即使愚夫也不会这样做，原因是生命比天下更宝贵。如今却因为拘泥于世俗近在咫尺的羞辱，而毁掉无价的生命，这大概不是老子、庄子所说的道理。”因此前往接受邓骘的召命。永初四年，授任校书郎中，前往东观典校秘书。当时邓太后临朝听政，邓骘兄弟辅佐朝政，而世俗儒生和士大夫认为文德可以兴盛、武功可以废弃，于是停止搜狩之礼，废止战阵之法。因此奸猾盗贼纵横，乘机在朝廷没有防备时作乱。马融于是感奋，认为文武之道是圣贤传下而不可废弃的，五种才用也没有任何一种可以废弃。元初二年，马融进献《广成颂》来讽谏皇帝，文中说：“臣听说孔子说：‘奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋；奢侈和节俭之间，应以礼作为界限。’因此《蟋蟀》《山枢》中的人，都曾讽刺国君，以太康年间纵情驰驱之事作劝戒。欢乐而不荒淫，忧虑而不困顿，这是先王用来调和府库、保养精神，使之达到无穷境界的办法。所以敲击鸣球，记载在《虞书》；《吉日》《车攻》，编入《周诗》。圣明的君主、贤能的国君借此增益盛美，难道只是为了奢侈淫乐吗？臣近来看到，自元年以来遭逢厄运，陛下警戒忧惧灾异，亲自节俭，荒废禁苑，停止乐悬，勤劳忧虑、暗中思考，已经十多年，超过礼数太多了。加上皇太后具有唐尧、虞舜亲爱九族、深厚和睦的德行，陛下又践行有虞氏孝顺父母的孝道。外舍各家每有忧患疾病，圣恩普遍劳心，派遣使者交错往来，很少有间断。时而稍得安宁，又没有什么可以自我娱乐的，这恐怕不是用来迎接太和、帮助增益万福的办法。臣愚昧地认为，虽然现在仍有蝗虫，但从今年五月以来，雨露按时降下，祥瑞正要到来，又将进入冬季，农事空闲，正适宜驾临广成，观览原野低地，查看宿麦收获储藏，并借此讲习武事、校阅田猎，使群臣百姓重新看到旌旗羽饰的美丽，听到钟鼓的声音，欢快喜乐，在疆场上鼓舞舞蹈，以迎接和气，招来吉祥庆福。” 小臣如蝼蚁一般，内心诚恳而不能自已；职掌在于书籍，谨依照旧文，重新申述搜狩的意义，作成一篇颂并封上。文字浅陋疏漏，不值得阅览省察。臣听说从前有人在箭袋中收藏兵器，曾在灵台停止军务，有人赞美并称道他们；但他们本来没有认识到雷霆是上天的常态，兵器和铠甲可以用来使昏暗转为光明。炎帝、黄帝以前，传述道理的事迹没有文字可记；三皇五帝以来，才大略可以听闻。况且小小的酆郊，仍然扩展出方圆七十里的苑囿，春秋两季兴盛苗木，《诗》中歌咏苑囿的草木，乐章演奏驺虞之歌。因此大汉建立之初，以这里作为天都的根基和居所，汇聚风雨，调和阴阳；考察那座灵苑，在南郊营建。只见它的郊野区域，广大空旷，幽深无边，寥廓开阔而郁然充沛，放眼可达千里，天地一片苍茫。于是周围用苑墙环绕水道，右边连接三涂山，左边总摄嵩岳，正面凭据衡山之阴，背后像箕星一样依靠王屋山；水泽浸润于波水、溠水之间，深长连接荥水、洛水。金色的山、石头的树林在其中高高耸起，巍峨坚实，铿锵绵延；山势隆起盘旋，山隅高低错落。神泉从旁边流出，丹水汇成池塘；奇异的石头浮在水面，照耀得光彩灿烂。土地上的草木，有防风、牧草、荐草，芳香的蔬菜和甘美的茶；紫萁、芸草、菹草，昌本、深蒲；芝草、荋草、堇草、荁草；蘘荷、芋、渠；桂、荏、鳬葵；还有格韭和菹菜。至于树木植物，则有黑色森林包围竹林，山陵上的树木遮蔽京城；珍贵的树林和美好的树木，建木丛生；椿、梧、栝、柏，柜、柳、枫、杨；树木繁盛而彼此蔚然相对，山势高峻而林木茂密清爽。春风和煦，草木含润吐花，铺展遍布；各种花草光彩鲜明，哪里能够全部描绘完呢？到了阳月，阴邪之气作害，百草全部凋落；林衡官告诫田猎，焚烧荒草和柞木，然后张举天罗，停布八方，收捕九薮中的动物，罗网缠住四野飞禽，把鸠鸟赶入这座苑囿。山野震动，云气移动，群鸟鸣叫不止，野兽惊噪喧哗。子野侧耳倾听，离朱眼花缭乱；隶首计算错乱，陈子筹算昏暗。此时围猎区域广大，充满山川谷地；捕兽网、捕兔网和罗网交错布满坑谷水泽，围绕高地和山陵；校阅队伍，按部排列，前后设有屯营，甲乙相互编伍，戊己作为坚固阵势。皇帝于是选择吉月的朔日，登上雕镂装饰的金车，驾六匹骕骦色的黑马；树立雄虹般的旌旗，夏后氏所制的长杆上悬着鸣鸢，拖曳长庚星般的飞旄；车上载着日月图案的大常旗，安置招摇旗和玄戈，把枉矢指向天狼星。羽毛纷纷飘动，扬起金饰，拖曳玉制的缨络。把屯田车排列在平原，把同伴分布在高冈；旌旗密集如林，交错的五色散发光彩，清扫尘埃，肃清田野。誓告六军搜寻贤良，司徒整编士卒，司马整齐行车，攻车和战马一同训练；传达戒令，通报进攻，以大鼓撞击华钟。猎人们放纵奔驰进入榛木丛中，轻快迅疾，分头奔驰；骚动扰攘，往来交错，纷纷回旋；南北东西如风行云转，兵器碰撞声隐约轰鸣，黄尘猛烈升腾，天地昏暗。仿佛雾气使日月昏暗，于是笼罩它们的光芒；列宿也因此被遮蔽而昏蒙。轻捷狡猾的猎手考核才能，强劲勇猛的人施展气力；犬马相互追逐，鹰鹯争相凶猛搏击。骁骑从旁辅助，轻车横冲直撞；彼此纵横驰骋，在中原奔驰。野兽的蹄足相撞，肩颈强健；公羊之类披着坚甲，飞禽散开毛羽。随后飞矛如闪电般激射，流箭如暴雨坠落；各自指向所要射取的目标，不约而同地将它们射死。野兽窜伏在车轮旁，突然从车轼下冲出；戈戟狂乱击打，头颅陷裂粉碎。野兽无法奔逃，禽鸟不能飞掠；有的迟疑未死，跌倒困顿；密密麻麻，充满道路、堵塞通道。猎获的禽兽横陈遍地，多得数不清。至于凶猛的野兽和刚强的虫兽，张着利牙黑口；大兽吼叫，后面追逐环绕。它们凭借险隘依靠阻碍，没有敢于迎战抵抗的。于是派郑叔、晋妇一类的人，剖刺孤兽；他们裸露身体，袒胸赤臂，冒险穿过柘树、斜枝、荆棘和枳树。深入幽深峡谷的谷底，突然冲出，与老虎搏斗，徒手搏杀狂兕；制服熊，捕获封豕。有人轻捷矫健而剽悍，潜伏疏林、攀援山岭；越过嵩山群峰，登上高大的松树，踏过长木。跳跃到枝梢，击打树端和兽尾；苍色的蜼猴攀住黑色的猿。树上所产的禽兽全都捕尽，张开单网和罕网，合成一部；网罟和弋猎者同类并行，一同驱赶，像星辰分布而相连。各曹各伍相互保护，各自分定区域。箭矢和石弹飞射，细密的罗网交错缠绕。

译游散的野鸡群纷纷惊起，清晨的野鸭成群飞出；羽翼翩然如云升起，骤然像冰雹落下。于是登高远望，改乘回转车辕；逆流而上，抚慰水神冯夷和木神句芒。超越荒忽之境，冲出重阳之处，凌厉地穿过云汉；横渡天河，引导经过鬼神之区和神灵之地。诏令灵保，召来方相；驱逐厉鬼瘟疫，赶走蜮怪和祥异之物；拂击罔两，驱散游光；给天狗加上枷锁，给坟羊系上绳索。然后放慢节奏，舒缓仪态，徘徊安步；下降停集在水波之中，水官、泽虞各司其职。用箭捕鱼，张设罗网；在这里飞鸟栖息的沙田捕捉禽鸟；打开古蛊，挥动终葵，举起关斧砍凿厚冰。拨开蛰虫的洞穴，探测潜藏的鱼鳞之物；跟随甲虫成群逆流捕猎急流浅滩，船只在汾水中急速行进。沉入潭渊捕尽水族，左手提着螭龙，右手提着蛟和鼍。春季进献王鲔，夏季进献鳖鼋。于是巡视遍及各处，光照一切，穷尽各种变化和形态；上下彻底搜查，山谷寂静，原野空旷凄清。上面没有飞鸟，下面没有走兽。虞人竖起旌旗，猎人拿出器具；车辆破损，田猎结束，回到禁苑。停留在昭明观，休息在高光榭；登临宏池，镇守水岸；用瑶台作纯色装饰，以金堤为树，以蒲柳覆盖，用绿色莎草装饰。水面浩荡，交错回旋，盘曲委婉；天地空阔如虹，原本没有尽头边际。太阳从东方升起，月亮在西边山坡消失。于是命令壶涿驱赶水怪，蛊神追逐无角螭龙；消灭短狐，刺杀鲸和鲵。然后让方舟和余皇船相连，船帆张开如云，设置彩虹般的帷幕；任凭微风越过急流，划动船桨，放声唱水歌。淫鱼从蓍草、蔡草间游出，湘水神和汉水女神浮游而下；水禽鸿鹄、鸳鸯、鸥鹥、鸧鸹、鸬鹢、鹭、雁、鷉等在水上游动。于是它们安然栖息，收拢翅膀停在水边。鲂、鱮、鱏、鳊、鰋、鲤、鲿、魦等鱼，为我的纯美德行而欢悦，腾跃着相随。即使灵沼中的白鸟、孟津跃起的鱼，和这里相比也都显得逊色。然而仍然在伶箫中歌咏，把它们陈列在方泽之中。难道不可悲吗？这时宗庙祭祀已经完成，厨房已经充足，车马随从已经整顿，器械已经修治。然后分列牲畜和禽鸟，分别赏赐、犒劳有功者；各军层层编伍，伯校排列千重。山罍酒器常常满溢，房中俎案没有空缺；酒正按队伍安排，膳夫巡行供应；清醇的酒车相互聚集，烧烤的食物由骑士将领送来。鼓声震动，举起酒爵；钟声响起，已经开始饮酒。至于阳阿衰裴的晋地乐调、阐鼃华羽的南方乐声，用来开通胸怀，启发耳目，疏散积蓄的情绪，惊动幽深潜藏之物。钟鼓铿锵，奏响在农郊大路交会之处，与百姓共同欢乐。因此圣明德行照耀中原，威灵畅达四方。东方邻国渡过大海前来朝享，西方旅国越过葱岭前来称王，南方边疆经过九重译传送贡品，北方狄族依靠象胥翻译前来会同。这就是安定时不忘危险，治理时不忘混乱，道理就在这里。这本来就是帝王用来彰显神武、折服远方进攻者的办法。如今大汉在道德之林中收取功业，在仁义深渊中达到太平，却忽视搜狩之礼，缺少盘虞之田猎，昏暗得看不见日月的光明，聋昧得听不见雷霆的震响，到现在已经十二年，实在太久了。现在正要刻录禁台的秘密典藏，开启天府官署的常法；遵循旧有事业的根本，依照旧典章法令；采纳清明的源流和嘉美的祥瑞，提拔杰出人才，任用贤良，举荐久被埋没的人才，考察幽隐荒远之处；辨察以奢侈著称的虚名，顾念孤特之人的实际功绩；征聘田野中的贤士，尊重深渊潜藏的蛟龙。于是储蓄精神于山林水泽之间，反复思考河流湖泽之事；眼睛观览鼎俎，耳朵听取街道上的声音。像傅说那样在刑徒中寻求人才，像伊尹那样从厨师中访求贤能，像胶鬲那样从鱼盐商贩中选拔人才，像宁戚那样从驾牛车的人中听取意见；使他们发表正直的言论和宏大的议论，超越三代，驰骋于五帝之世，尽览吉祥，汇总各种瑞应。于是让凤凰栖息在高大的梧桐树上，让麒麟宿于西园；接纳焦侥奉献的珍禽，接受西王母献上的白环；永远在宇内逍遥，与天地两仪同样无穷；与厚土共同成就化育，和昊天共同参与神明施化；超越卓异而无人匹敌，光明显赫而没有尽头；使子孙繁衍达到千亿，经历万载而永远延续。礼乐演奏完毕，车驾向北转回，返旆而行；从新城回来，背向伊阙返回洛京。因为《广成颂》触犯邓氏，马融被滞留在东观，十年没有得到调任。后来因兄长的儿子去世，他自我弹劾而归。邓太后听说后大怒，认为马融羞辱轻慢自己，下诏革除他出仕州郡的资格，于是将他禁锢。邓太后去世后，安帝亲自执政，召他回郎署，重新任职讲部；出任河间王厩长史。延光三年，皇帝东巡岱宗，马融进献《东巡颂》，皇帝认为文章奇异，召见授任郎中；北乡侯即位后，马融托病离职，任郡功曹。阳嘉二年，诏令举荐敦厚朴实的人，城门校尉岑起举荐马融；朝廷征召他到公车署应对策问，授任议郎。大将军梁商上表任命他为从事中郎，转任武都太守。当时西羌反叛，征西将军马贤和护羌校尉胡畴出兵征讨，却长久停滞不前。马融知道他们将要失败，上疏请求亲自效力，说：“如今各部羌人相互转相抢掠盗窃，应趁他们尚未合并，赶快派兵深入，击破他们的党羽。但马贤等人处处停留滞缓，羌人和胡人相隔百里就能望见尘土，相隔千里就能听到声息。如今如果他们逃匿回避，漏过防线从后方逃出，就必定侵扰三辅，成为百姓的大祸。臣愿请求免用马贤，调关东兵五千人，只暂借部队名号，尽力率领激励他们，扎根前进，以身先于吏士。” 三十天之内，一定能够击破他们。臣年轻时学习经术，不曾任武职，冒昧陈述这些话，必定会受到诬陷欺罔的罪责。过去毛遂只是平原君门下的厮养人员，被众人讥笑，最终却凭一句话促成并确定合纵大计。臣担心马贤等人只守着一座城，在西边说要进攻，羌人却从东边出来；而且他们的将士必定会发生高克那样溃败叛变的事。朝廷若不能采用臣的建议，臣又观察到参、毕二宿之间出现彗星；参是西方星宿，毕代表边兵，所对应的分野就是并州。西戎、北狄恐怕将要起兵，应当防备这两个方向。”不久陇西羌人反叛，乌桓侵扰上郡，果然都如马融所说。马融三次升迁，桓帝时任南郡太守。在这以前，马融曾因事情触犯大将军梁冀，梁冀暗中指使有关官员上奏，说马融在郡中贪污浑浊，于是免官，剃去头发，迁徙到朔方；马融自刺没有死，得到赦免后返回，重新授任议郎，再次在东观著述，后来因病离职。马融才高而博学，是当时著名的通儒；他教育培养学生，常常有上千人。涿郡的卢植、北海的郑玄，都是他的弟子。他擅长弹琴，喜欢吹笛，通达生命之理，任性任侠，不拘守儒者的礼节；居室、器物和衣服多有奢侈装饰。他常坐在高堂之上，设置红纱帐，前面教授学生，后面排列女乐；弟子按次序相传，很少有人进入他的内室。

译他曾经想为《左氏春秋》作训解，等看见贾逵、郑众的注解后，便说：“贾君精细却不广博，郑君广博却不精细；既精细又广博，我还能增加什么呢？”于是只著《三传异同说》，并为《孝经》《论语》《诗》《易》《三礼》《尚书》《列女传》《老子》《淮南子》《离骚》作注。所著赋、颂、碑、诔、书记、表奏、七言、琴歌、对策、遗令，共二十一篇。起初马融因邓氏之事受到惩戒，不敢再违逆触犯权势之家，于是替梁冀起草奏章弹劾李固，又作《大将军西第颂》，因此很受正直之士羞耻。八十八岁时，延熹九年，在家中去世，遗令要求丧葬从简。他的族孙马日磾，献帝时官位做到太傅。《通志》卷一百一十一上。史部，别史类，《通志》。钦定《四库全书》。《通志》卷一百一十一下。宋代右迪功郎郑樵，字渔仲，编撰。列传第二十四下。蔡邕，字伯喈，是陈留郡圉县人。他的六世祖蔡勋喜好黄老之学，平帝时任郿县令。王莽初年，授给他厌戎连率的官印，他面对印绶，仰天叹息说：“我蒙受汉室的恩名，死后也应归于正道。从前曾子不接受季孙的赏赐，何况怎能侍奉两个姓氏的君主呢！”于是携带家属逃入深山，和鲍宣、卓茂一样不在新朝做官。他的父亲蔡棱也有清白的品行，谥号为贞定公。蔡邕性情笃厚孝顺，母亲长期患病三年，除非遇到寒暑节令变化，他从未解开衣襟和腰带，连续七十天没有安睡。母亲去世后，他在墓旁搭庐守丧，举止动静都合乎礼制。有兔子驯服地出现在屋旁，又有树木生出连理枝，远近的人都认为奇异，纷纷前来观看。他和叔父、堂弟三代同居而不分家产，乡里都推重他的义行。他年少时博学，拜太傅胡广为师，喜好辞章、数术和天文，精通音律。桓帝时，中常侍徐璜、左悺等五侯专横放纵，听说蔡邕善于弹琴，便向天子禀告，命令陈留太守督促他出发。蔡邕不得已，走到偃师，称病返回。闲居时玩味古籍，不与当世人交往；感念东方朔《客难》以及扬雄、班固、崔骃等人设疑自通的文章，于是斟酌众家言论，认为正确的加以肯定，错误的加以纠正，写成《释诲》来警戒自己罢了。有一个热衷于世俗事务的公子在华山之巅向胡老进言。胡老说：“我听说圣人的大宝叫作地位，所以用仁德守住地位，用财富聚集人民。这样说来，有地位就尊贵，有财富就富裕；实行仁义、通达大道，是士人的职责。因此伊挚有背鼎求仕的声名，孔仲尼说过手执马鞭求职的话，宁戚有歌唱清商曲的事，百里奚有饲养牛的经历。这样看来，这就是圣贤通达的旨趣，也是古人明白的志向。先生生逢清明和穆的时代，秉承醇厚和平的天性，深思典籍，把六经珍藏在匣中；安于贫困，乐于卑贱，不与世俗争逐；精心沉潜于深渊，志向高远幽冥；包罗万物而无所不及，综合分析无形之理，已经很久了。难道不能显露才能、出类拔萃，传播芬芳文采，登上朝廷，整顿纲常，扫除六合的污秽，清除宇宙的尘埃，使光明与太阳相连，使炎盛之气归附祥云吗？时光流逝，年岁将暮，默默无闻。小子对此感到困惑，所以说：‘如今圣上宽厚明察，辅弼贤能明智，尊崇英俊卓异之士，不让他们埋没。德行宏大的人可以建立功业、封爵裂土，才华出众的人可以享受荣禄和赏赐。为什么不也转变道路，趋近要职，俯仰之间取得容纳，汇集当世的利益，成就不可磨灭的功业，在这个时候使家族荣耀，留下不灭的美名呢？难道您唯独没有考虑过这些吗？’ 为什么要守着那一方面，却不通达这一方面呢？”胡老傲然一笑说：“公子所说的，是看见昏暗不明的利益，却忘记显明的祸害；专注于必定成功的功业，却忽略跌倒失败的人啊。”公子惊起，收敛衣襟站起来说：“为什么会这样呢？”胡老说：“坐下！我将为你解释。从太极时代君臣开始奠基，有伏羲氏的广大安宁，唐尧、虞舜的极盛时代，夏、商、周三代的隆盛，也有光明兴盛。五霸扶持衰微的周室，勤勉而安抚天下。从此以后，天纲放纵，人伦断裂，王道败坏，太极倾颓，君臣如土崩，上下像瓦解。于是智者施展诈术，辩士驰骋游说，武夫奋发谋略，战士讲求锐利；像雷电惊驰、风云飞散一样，变化诡诈以迎合时势。有的人画一策便获得万金，有的人一席谈话便得到瑞玉。连横的人六枚印信罗列显赫，合纵的人成串印绶相连。尊贵显达相互聚集，财富积累没有边际；凭借机巧踩踏时机，却忘记了危险。花朵从枝叶间凋萎，枝条离开树干便枯死；女子修饰艳容而淫荡，士人背弃道义而伤害别人；盈满会招致毁坏，神明会厌恶邪僻。利益的端绪刚开始萌发，祸害也渐渐露头；车轮飞快并进，天灾随之加重。想要扩建房屋，却反而遮蔽了自家的门户。因此天地闭塞，圣贤隐藏形迹；石门守候清晨，长沮、桀溺并耕，颜斶抱持璞玉，蘧瑗保全生命；齐人归还音乐，孔子于是西行；雍渠驾车陪乘，死去而留下轻蔑。” 难道这是傲慢对待君主、背弃国家吗？道义是不可以倾覆的。而且我听说：太阳运行到最南时，黄钟之律应和；温风发动，鱼就浮上冰面。蕤宾之律统摄时，阴气开始萌生；芦苇苍青，白露凝结。寒暑相互推移，阴阳交替兴衰；运行达到极点就发生变化，治乱相互承继。如今大汉承继陶唐的宏大功业，荡平四海的残余灾害；隆盛之势高入天际，稳固大地根基；皇道融通，帝王谋略显赫盛大。万类生灵都含受甘美、吮吸滋润，难道不是在检阅六合万物并加以救济吗？群臣和谐兴盛，各自在职事上恭谨自守；圣明君主垂衣拱手于两楹之间，君臣和穆，以平和守持天下。众多贤士济济一堂，端正衣冠佩带，鸿雁渐渐飞上台阶，白鹭充满朝廷。譬如钟山的美玉、泗水岸边的美石，即使累积圭璧，也不会因此充盈；即使采集浮磬，也不会因此穷尽。过去洪水源头疏通，四方安定聚集；武功平定，干戈收起；猃狁被击退，尹吉甫设宴；城濮交战后，晋军凯旋。因此在有战事时，蓑衣斗笠和铠甲兵器一同携带，手执锋刃，忙于军务；在没有战事时，就舒缓衣带、放松佩饰，鸣玉而行，宽裕从容。那些世代为臣之家、贵族子弟和亲近侍御的家族，受上天厚重护佑，君主给予丰厚俸禄；他们从容抱持胸怀，爵位自然相随。整理胡须、抚理长髯，其他官职和尊贵地位任其委积；他们取得进身之路十分顺利，连续转折的圆滑也不足以形容其便利，徘徊放足也不足以比拟其容易。至于那些有超群才能的人，人人都有优厚充足的才智；童子不向老成者询问疑难，蒙昧的人不向先生请教谋划。他们心境恬淡，守持高尚；意念无为，保持盈满，光彩灿烂，没有不是荣耀。明智的人安于清淡，不失去安宁之所；狂妄淫逸的人受到振荡，于是扰乱自己的性情。贪财的人为财而死，夸耀的人为权势而死。看着这些事情，身体躁动，心中烦乱；不明白谦逊和盈满的效验，迷失于得失的规律。让劣马奔驰在长路上，却羡慕骐骥而更加驱赶它；卑躬屈膝于外戚之家，乞求近臣贵人的声誉。荣显还未与愿望相称，便跟着跌倒；低处受到熏胥之罪，高处承受灭家的诛罚。前车已经倾覆，却沿着旧车辙奔驰，竟不借鉴祸患而知道畏惧。我实在为此悲哀，祸害竟达到这种地步。天高地厚，却使人局促踮脚，怨恨难道会在明处吗？祸患产生于不思考，必须战战兢兢，慎重避免自己的过失。况且任用我就行动，这是圣人的教训；舍弃我就隐藏，这是最顺应道理的做法。九河水满溢，不是一块土就能防止；带甲百万，不是一个勇士能够抵抗。如今你却要求一个普通人清理宇宙，难道可以因为水旱灾害而责难尧、汤吗？害怕烟火烈焰将自己烧毁，哪里还敢放出光芒？况且大地将要震动时，枢星正对井宿；没有日影时，太阳就会发生日食；君主宽和，望舒之月便呈现月初的形状；侯王严肃，月亮便向旁边隐藏。