列传第二

译列传第二。春秋时期。周。富辰、王孙满、刘康公、单襄公、太子晋、单穆公。鲁。众仲、申繻、公子彄、臧孙达、臧孙辰、臧孙许、臧孙纥、公子遂、公子季友、季孙行父、季孙宿、季孙意如、季孙斯、季孙肥、叔孙得臣、叔孙豹、叔孙婼、叔孙州仇、仲孙谷【难】、仲孙蔑、仲孙速、仲孙羯、仲孙貜、仲孙何忌、子服椒、子服何、曹刿、展喜、子家覊、阳虎。周。富辰，是周国的大夫。襄王十三年，郑国人攻打滑国，周王派伯服、游孙伯到郑国，请求郑国放还滑国。郑国人不听王命，反而拘捕了这两个人。周王大怒，准备借狄人的力量攻打郑国。富辰劝谏说：“不可以。我听说，最上等的做法是用德行安抚百姓，其次是亲爱亲族，使亲族彼此相及。过去周公哀叹管叔、蔡叔不能和睦，所以分封亲族来藩卫周室。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，是文王的昭系后裔；邘、晋、应、韩，是武王的穆系后裔；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，是周公的后代。召穆公想到周王室的德行已经不相同，所以在成周聚合宗族，并作诗说：‘常棣的花朵，花萼相连而光彩鲜明。如今世上的人，没有比兄弟更亲的。’其中第四章说：‘兄弟即使在墙内争斗，遇到外来的侮辱仍会共同抵御。’这样，兄弟之间即使有小小的怨恨，也不会废弃美好的亲情。如今君王不能忍受小小的怨恨，反而抛弃郑国这个亲族，这将怎么办呢？任用有功者、亲爱亲族、亲近近臣、尊重贤人，是最大的德行；听任聋者、顺从昏昧者、亲近顽固者、任用口出恶言者，是最大的奸邪。抛弃德行而崇尚奸邪，是最大的灾祸。郑国有平王、惠王时期的功勋，又有厉王、宣王时期的亲属关系；抛弃受宠者而任用三位贤良，在姬姓诸侯中又很亲近，四种德行都具备了。耳朵听不见五声的和谐，叫作聋；眼睛不能辨别五色的文采，叫作昧；内心不能以德义为准则，叫作顽；嘴里不说忠信的话，叫作嚚。狄人全都具备这四种奸邪。周室具有美德，尚且还说没有什么比兄弟更亲，所以分封亲族。它安抚天下，还担心会有外来侮辱；能够抵御侮辱的，没有比亲近亲族更好的，所以用亲族来屏卫周室。召穆公也这样说过。如今周室德行已经衰落，却又改变周公、召公的教导，顺从这四种奸邪，恐怕不可以吧？百姓还没有忘记灾祸，君王又兴起灾祸，这将如何面对文王、武王呢？”周王不听，派颓叔、桃子率领狄军出兵。襄王十六年，狄人攻打郑国，夺取栎邑。周王感激狄人，准备立狄女为王后。富辰劝谏说：“不可以。婚姻，是祸福的阶梯。处理得当，内则获利，处理不当，外则招祸。如今君王从外部得利，难道不是在为灾祸铺路吗？过去挚、畴两国，是依靠大任；杞、缯两国，是依靠大姒；齐、许、申、吕，是依靠大姜；陈国，是依靠大姬。这些都是能够在内部使亲族获利的。过去鄋国灭亡，是由于仲任；密须灭亡，是由于伯姞；郐国灭亡，是由于叔妘；聃国灭亡，是由于郑姬；息国灭亡，是由于陈妫；邓国灭亡，是由于楚曼；罗国灭亡，是由于季姬。卢国灭亡，是由于荆妫。这些都是在外部获利而离间亲族的。周王说：‘怎样叫作内部获利？怎样叫作外部获利？’富辰回答说：‘尊重贵者，明辨贤者，任用有功者，敬养老者，爱护亲族，以礼对待新来者，亲近旧臣；这样，百姓没有不坚定自己的心志和力量来服从君上的命令，官府不改变正常方针，财物不会耗尽，所求没有得不到的，所做没有不成功的。百姓众民，人人都奉行利益并归于君上，这就是内部获利。如果这七种德行离散分裂，百姓就携贰离心，各自因利益而退缩，君上的求取不能达到，这就是外部获利。狄人不在王室诸侯之列，郑伯却是姬姓南方诸侯，君王反而轻视他，这是不尊贵。狄人的德行如豺狼，郑国尚未失去周朝典章，君王却轻蔑它，这是不明辨贤者。平王、桓王、庄王、惠王都接受过郑国的劳绩，君王却抛弃它，这是不任用有功者。郑伯年长，君王却使他处于弱势，这是不敬养老者。狄人姓隗，郑国出自宣王，君王却虐待它，这是不爱护亲族。礼制规定，新来者不能离间旧亲，君王却用狄女离间姜任之亲，既不合礼，也抛弃了旧亲。君王一次行动就抛弃了七种德行，所以我说这是外部获利。’

译古书说：‘一定要有所忍耐，才能有所成就。’ 周王不能忍受小小的怨恨而抛弃郑国，又迎立叔隗，为狄人铺设进攻的阶梯。狄人如同大猪、豺狼，永远不会满足。周王又不听从先前的劝谏。王子带受到惠后的宠爱，惠后准备立他为太子，还没来得及实行就死了，叔带逃奔齐国。富辰对周王说：‘请召回太叔。’《诗》说：‘协调亲近邻国，婚姻关系十分亲密。’我们的兄弟尚且不能和睦，怎能责怪诸侯不和睦呢？”周王于是召回王子带。到了这时，太叔同狄后私通，周王废黜隗氏。颓叔、桃子说：“是我们实际上召来了狄人，狄人一定怨恨我们，于是会奉立太叔，率领狄军攻打周王。”周王于是出逃，到了坎欿，国人接纳了他。颓叔、桃子又率狄军攻打周朝。富辰说：“过去我多次劝谏周王，周王不听，以至于遭遇这场灾难。如果我不出战，周王大概会认为我是在怨恨他吧？”于是带领自己的属下为王而死。王孙满是周国大夫，顷王的孙子。襄王二十五年，秦军袭击郑国，经过周都北门，秦军将士都摘下头盔下车，能够跳上车的有三百辆。王孙满观看后，对周王说：“秦军一定会遭受祸患。”周王问：“为什么？”回答说：“军队轻率而骄傲，轻率就缺少谋略，骄傲就不讲礼。无礼就会松懈，缺少谋略而自行进入险地并且松懈，怎么能不失败呢？”秦军没有遇到祸患，这是天道的警戒被废弃，也是事情本身的进程。秦军返回时，晋人在崤山击败了他们，俘获秦军三位主帅：白乙丙、西乞术、孟明视。定王元年，楚庄王攻打陆浑之戎，于是到达雒水，向周王展示军队。周王派王孙满慰劳楚子。楚子问九鼎的大小和轻重。王孙满回答说：“关键在于德，而不在于鼎。从前夏朝正当有德之时，远方把各种奇异之物画成图像，九州牧守进贡金属，铸造九鼎，把各种物类铸在鼎上加以备载，使百姓知道神异和奸邪。所以百姓进入河川、沼泽、山林，不会遭遇不祥之物；螭、魅、罔两等鬼怪，也不能遇到他们，因此能够协调上下关系，以承受上天的福佑。桀的德行昏乱，九鼎迁到商朝，承载祭祀六百年。商纣暴虐，九鼎又迁到周朝。德行美好光明，即使鼎小也显得沉重；奸邪昏乱，即使鼎大也显得轻。上天降福给明德之人，也有一定的终止期限。成王把九鼎安置在郏鄏，卜问周朝将传三十世、享国七百年，这是上天的命令。周德虽然衰落，但天命尚未改变，九鼎的轻重还不是可以询问的时候。” 刘康公，字季子，是定王的同母弟，所以也称王季子。他担任周国卿士，采邑在刘地。定王八年，周王派康公出使鲁国，向鲁国大夫赠送礼币：季文子、孟献子都很俭朴，叔孙宣子、东门子家都很奢侈。康公回来后，周王问鲁国大夫谁贤能。康公回答说：‘季氏、孟氏大概能够长久居住在鲁国吧，叔孙氏、东门氏大概会灭亡吧？即使家族不灭亡，本人也一定不能免祸。’周王问：‘为什么？’回答说：‘我听说，做臣子必须像臣子，做君主必须像君主。宽厚、严肃、宣扬、施惠，是君主的德行；敬慎、恪守、恭敬、节俭，是臣子的德行。宽厚是用来保全根本的，严肃是用来成就时务的，宣扬是用来施教的，施惠是用来使百姓和睦的。根本得到保全就一定稳固，顺应时势而行动并取得成功就不会失败，功业和教化得到施行并宣扬就会遍及各处，以恩惠使百姓和睦就会富足。如果根本稳固、功业成就、教化遍及、百姓富足，才可以长久保有百姓。做事情不彻底完成，敬慎是用来承受命令的，恪守是用来守成事业的，恭敬是用来供职办事的，节俭是用来使财用充足的。以敬慎承受命令就不会违背，以恪守守成事业就不会懈怠，以恭敬办事就能不顾死亡，以节俭使财用充足就能远离忧患。如果承命不违、守业不懈、不顾死亡而又远离忧患，那么上下之间就可以没有隔阂。这样还有什么职责不能胜任呢？上位者做事能够彻底完成，下位者能够胜任自己的职责，所以可以获得长久流传的美名。如今这两家，季氏、孟氏很俭朴，大概能够使财用充足；财用充足，家族就可以得到庇护。叔孙氏、东门氏很奢侈，奢侈就不顾财物匮乏；财物匮乏却不忧虑，祸患一定会降临。如果这样，他们必定会扩张自己的家产；况且臣子却奢侈，国家无法承受，这是灭亡的道路。”周王问：“大概什么时候？”回答说：“东门氏的职位不如叔孙氏，却过分奢侈，不能侍奉两位君主；叔孙氏的职位不如季氏、孟氏，却也很奢侈，不能侍奉三位君主。如果他们都早死，还可以避免；如果活得长久，使这种祸害延续下去，必定灭亡。”定王十六年，鲁宣公去世，报丧的人还没到，东门氏来报告国内发生动乱，子家逃奔齐国。简王十一年，鲁国叔孙宣伯也逃奔齐国，都如同康公所说。简王八年，康公与成肃公会同晋侯攻打秦国，成肃公在社坛接受祭肉时不恭敬。康公说：“我听说，百姓接受天地中和之气而生，这就叫作命。因此，才有行动、礼义、威仪的准则来安定命运。能够做到的，就用这些来养护生命并获得福祉；不能做到的，就会因此败亡而招来祸患。所以君子勤修礼仪，小人竭尽力量。勤修礼仪没有比致敬更重要的，竭尽力量没有比敦厚笃实更重要。敬慎在于奉养神灵，笃实在于守成事业。国家的大事在于祭祀和战争；祭祀有执持祭肉，战争有接受祭肉，这是神灵面前的大节。如今成肃公懈怠而抛弃自己的命数，他难道能平安回来吗？”军队返回后，成肃公死在瑕地。单襄公是周朝的卿士，他的祖先采邑在单地，所以以单为氏。定王六年，周王派襄公出使宋国，随后借道陈国出使楚国。清晨已经可以看见大火星，道路却荒芜不能通行。候人不在边境值守，司空不察看道路，沼泽没有堤岸，河流没有桥梁，田野中堆积着谷物，场上的农事还没有完成，道路两旁没有成行的树木，耕地仿佛荒草丛生。膳宰不送来食物，司里不安排馆舍，国都没有供宾客寄居的处所，县邑也没有施舍之所。百姓正在夏氏那里修筑高台，陈灵公和孔宁、仪父戴着南方人的帽子前往夏氏那里，留下宾客不予接见。襄公回来告诉周王说：‘陈侯如果不遭遇大灾，国家就一定会灭亡。’周王问：‘为什么？’回答说：‘辰角出现而雨季结束，天根出现而水面干涸，火星出现而草木枝节解开，天驷出现而霜降，火星出现而清风提醒人们寒冷将至。所以先王教导说：雨季结束就修整道路，水面干涸就修建桥梁，草木枝节解开就准备收藏，霜降就备好冬衣，清风到来就修治城郭宫室。因此《夏令》说：九月修整道路，十月修建桥梁。当时的警戒说：收拾田野上的农事，准备畚箕锹锸，在营室星出现时开始土木工程。火星初次出现时，就应当通知司里。这是先王不依靠财物贿赂，却能把恩德广施天下的原因。

译如今陈国火星已经在清晨出现，道路却像堵塞了一样，田野和场圃像被遗弃，沼泽没有堤防，河流没有舟桥，这是废弃先王的教导。周朝制度规定：排列树木来标记道路，设置边鄙粮站来守护道路，国都设有郊外牧场，边境设有寄居和瞭望之处，薮泽有供放牧的草地，苑囿有林木池沼，都是用来防御灾害的。其余土地都应种植谷物，百姓不能没有农具，田野不能长满深草；不能耽误百姓的农时，不能轻视百姓的劳作，使物资有余而不匮乏，使百姓安逸而不疲劳；国家有分配事务的制度，县邑有安排百姓的次序。如今陈国道路无法辨认，田地埋没在草丛中，农事完成后却不收获，百姓因安逸享乐而疲惫，这是抛弃先王的法制。周朝职官制度又规定：敌国宾客抵达关口，关尹报告；行理持符节迎接；候人担任向导；卿到郊外慰劳；门尹清扫宫门；宗祝主持祭祀；司里安排馆舍；司徒准备役夫；司空察看道路；司寇查问奸邪；虞人提供木材；甸人堆积柴薪；火师监掌点火；水师监掌清洗；膳宰送来熟食；廪人献上粮食；司马陈列刍草；工人检查车辆；百官带着各自负责的物品到来，宾客进入就像回到家一样。因此无论贵贱大小，都没有不感到亲爱。贵国的宾客到来，就按等级提高一等；如果是王的使者到来，则各官长都亲自处理事务，由上卿监督。如果天子巡守，国君还要亲自临场监督。如今虽然只是朝见，但我这个不才之人出自周王室的分族，奉王命作为过境宾客来到陈国，主管事务的官员却没有一个到来，这是蔑视先王的官制。先王的命令说：‘天道奖赏善行而惩罚淫乱。’所以凡是我们建立国家，都不要违背常法，不要走向怠惰淫乱，各自遵守你们的典章，以承受上天的福佑。如今陈侯不念及世代相承的常道，抛弃自己的正妻妃嫔，却率领卿佐在夏氏那里淫乱，这不是亵渎姓族吗？陈国是大姬的后代，陈侯抛弃衮冕而戴南方人的帽子出行，不也是轻慢常法吗？这又触犯了先王的命令。过去先王教导人们努力遵循德行，尚且还担心有所失误。如今如果废弃教导、抛弃制度、蔑视官职、违犯命令，将凭什么守卫国家？处在大国之间，却没有这四项，能够长久吗？”后来陈灵公被杀于夏氏，楚子进入陈国，陈国几乎灭亡。简王十年，晋厉公在鄢陵战胜楚国，派郤至到周朝报捷。事情尚未办完，王叔简公请他饮酒，彼此酬酢，赠送财物都很丰厚，饮酒宴饮、谈笑甚为相得。第二天，王叔子在朝廷称赞郤至，郤至见到召桓公并同他交谈。召公把这件事告诉单襄公说：‘王叔子称赞温季，认为他一定会成为晋国的相国；如果成为晋国相国，一定会大大获得诸侯拥戴。应当劝二三位君子先行引导他，这样可以树立他的势力。’ 如今温季见我，是因为晋国战胜楚国，便把功劳说成是自己实际谋划的，说：‘如果没有我，晋国就不会交战。’楚国有五项败因，晋国只是没有乘势利用，而我使它们显现出来：背弃宋国盟约，这是第一项；德行浅薄，却用土地贿赂诸侯，这是第二项；抛弃壮武的良将而任用懦弱者，这是第三项；任命卿士却不采用他们的意见，这是第四项；夷人、郑人跟随楚国，三军陈列却不整齐，这是第五项。罪过不在晋国，晋国取得了民心。四军的将帅力量正强，士卒队伍整齐，诸侯又支持晋国，这就是五项胜势：有正当言辞，是第一项；得到民心，是第二项；军队将帅强盛，是第三项；队列整齐，是第四项；诸侯和睦，是第五项。有一项胜势就足以使用，有五项胜势去攻打楚国的五项败因，却还要回避，是不合人情的，不能不战。栾书、范文子不想作战，我却强令他们作战；作战而获胜，这是我的力量。况且这场战争，即使没有我的谋划，我也有三项功劳：讨伐勇而有礼者，以仁德反制他们。我三次追击楚军，是因为他们的士卒勇猛；见到楚君就下车快步行礼，是因为礼；能够俘获郑伯而赦免他，是因为仁。如果这样又掌握晋国政权，楚国、越国必定来朝见。我说：‘您确实贤能，只是晋国任用人才也没有失去次序。’我担心晋国的政权还轮不到您，他对我说：‘哪里有什么次序？’过去先大夫荀伯从下军佐升任执政，赵宣子没有担任军职便掌握政权，如今栾伯从下军升起；这三个人，我又超过了他们，没有什么赶不上的。如果辅佐新军而升任执政，不也可以吗？他一定会求取这个职位，这就是他所说的话。您认为怎么样？”单襄公说：“有人说，兵器已经架在他的脖子上，说的不就是郤至吗？君子不自我夸耀，并不是为了谦让，而是厌恶压过别人。人的本性是凌驾于上位者之上，不能让他压过别人；如果一心想压过别人，就会更加压制下位者。所以圣人看重谦让。况且俗话说：‘野兽厌恶罗网，百姓厌恶上位者。’

译《尚书》说：‘百姓可以亲近，却不能凌驾于百姓之上。’ 《诗经》说：“和乐平易的君子，求取福禄而不走邪路。”按照礼制，面对敌国来使一定要谦让三次。这说明圣人知道百姓不可凌驾。所以统治天下的人，必须先把百姓放在首位，然后才能庇护他们，这样才能长久获利。如今郤至处在七个人之下，却想凌驾于他们之上，这是想压过七个人，也会有七种怨恨。怨恨即使发生在小人身上，尚且不能承受，何况发生在奢侈的卿大夫身上呢？他将怎样对待这些怨恨？晋国能够战胜楚国，是上天厌恶楚国，所以借晋国来警戒楚国。郤至却窃取上天的功劳，认为是自己的力量，难道不危险吗？窃取上天的功劳是不祥的，乘人之危是不义的；不祥，上天就会抛弃他；不义，百姓就会背叛他。况且郤至哪有三项讨伐的功劳？仁、礼、勇，都是百姓共同成就的。为义而死、为义而效力，叫作勇；奉行正义、顺从法则，叫作礼；积累义行、成就大功，叫作仁。侵夺仁德叫作窃取，侵夺礼制叫作羞辱，侵夺勇名叫作贼害。战争中彻底击败敌人是上策，守持和平、共同顺从正义也是上策。因此，统率军队要凭果断坚毅，治理朝廷要凭秩序完成。违背战事而擅自放走敌人，郑君就是贼；抛弃坚毅而实行宽容，是羞；背叛国家而投靠仇敌，是窃取。郤至有这三种奸行，还想求取取代上位者的位置，离获得政权还很远。据我看，兵器已经架在他的脖子上，他不能长久了。即使是王叔，也未必能替他躲过灾难。《泰誓》说：“百姓所希望的，上天一定顺从。”王叔想让郤至掌权，难道能不顺从民意吗？简王十一年，单襄公和尹武公在柯陵会合诸侯。单襄公见到晋厉公，发现他目光远视、脚步高抬。晋国郤锜见到他言语冒犯，郤犨见到他言语迂阔，郤至见到他言语夸伐，齐国佐见到他言语说尽。鲁成公见单襄公谈到晋国的灾难以及郤犨的谗毁。单襄公说：“您担心什么？晋国将要发生动乱，难道它的国君和三郤能够共同承担吗？”鲁侯说：“我害怕不能得到晋国的赦免。如今您说将有动乱，请问这是天道造成的，还是人的缘故？”单襄公回答说：“我不是瞽史，哪里知道天道？我看见晋君的仪态，又听到三郤的言语，知道他们大概一定会遭祸。君子用眼睛来确定仪态，用脚来随从眼睛，所以观察仪态就能知道内心。眼睛用来处置义理，脚用来跟随眼睛行走。如今晋侯目光远视而脚步高抬，眼睛不能安守仪态，脚也不能跟随眼睛，他的内心一定异常。眼睛与仪态不能相互配合，怎么能够长久？会合诸侯，是百姓的大事；从中可以观察国家的存亡。因此，国家将无灾祸时，国君处于忧患之中，他的行走、言语、目光、听闻都必须没有过失，这样才可以知道他的德行。目光远视，是日益断绝其义；脚步高抬，是日益抛弃其德；言语失当，是日益背弃其信；听闻淫乱之言，是日益背离其名。眼睛是用来安置义理的，脚是用来践行德行的，嘴是用来守护信用的，耳朵是用来听取名声的，所以不可不谨慎。偏失其中一项就会有灾祸，既然全都丧失，国家也会随之丧失。晋侯已经丧失了其中两项，我因此这样说。郤氏是晋国受宠的人，三位卿和五位大夫都处在高位，已经足以戒惧了。高位其实容易招致倾覆，厚味其实含有腊毒。如今郤伯的言语，郤叔冒犯，郤季迂阔而夸伐：冒犯就是凌辱别人，迂阔就是欺诬别人，夸伐就是掩盖别人。有这样的宠幸，又增加三种怨恨，谁能忍受他们呢？齐国子也将参与其中。他处在淫乱的国家，却喜欢把话说尽来招致别人的过失，这是怨恨的根源。只有善人能够接受直言，齐国子有这种品德吗？我听说，国家有德而邻国不修德，一定会受到邻国的福益。如今您被晋国逼迫而邻近齐国，齐、晋如果发生灾祸，齐国就可以取得霸业。没有德行所造成的祸患，又何必忧虑晋国呢？况且长狄之人贪利而不讲义，他们的贪利已经过分，把他们放逐又怎么样？”鲁侯回国后，就驱逐了叔孙侨如。第二年，晋国杀死三郤。又过了一年，晋厉公被弑，齐人杀死国武子。后来发生伯舆之狱，王叔陈生也逃奔晋国。晋襄公的孙子惠伯谈谈的儿子周，前往京师，侍奉襄公。他站立时不跛斜，目光注视时不回转，听人说话时不耸动，言语不说远离事实的话。他谈到敬，一定涉及上天；谈到忠，一定涉及内心；谈到信，一定涉及自身；谈到仁，一定涉及他人；谈到义，一定涉及制度；谈到智，一定涉及事务；谈到勇，一定涉及利益；谈到教，一定涉及辨析；谈到孝，一定涉及神灵；谈到惠，一定涉及和谐；谈到让，一定涉及敌国。晋国有忧患，他没有不忧戚的；晋国有庆贺，他没有不欣喜的。襄公患病，召来他的儿子顷公，告诉他说：‘一定要善待晋周，他将得到晋国。他的行为具有文德，文德完备就能得到天地的福佑；天地所降的福佑先小后大，最终会得到国家。’敬，是晋周文德中的恭敬；忠，是文德中的实质；信，是文德中的诚信；仁，是文德中的爱人；义，是文德中的制度；智，是文德中的车载；勇，是文德中的统率；教，是文德中的施行；孝，是文德中的根本；惠，是文德中的慈爱；让，是文德中的才能。能够象法天道而敬慎，就能忠；能够顺从内心正意，就能忠；能够反省自身，就能信；能够爱人，就能仁；能够使制度有利，就能义；能够建立事业，就能智；能够统率义行，就能勇；能够施行辨析，就能教；能够彰明神灵，就能孝；能够以慈爱使人和顺，就能惠；能够推让给敌人，就能让。这十一项，晋周全都具备。天有六数，地有五数，这是常数。以天贯穿，以地交织，纵横不差错，就是文德的象征。文王质朴而有文德，所以天赐给他天下。晋周已经具备文德，而且与襄公的昭穆亲属关系又近，可以得到国家。况且站立不跛斜，是正；目光不回转，是端；听人说话不耸动，是成；言语不离事实，是慎。正，是端正德行的道路；端，是德性的本质；成，是德行的终点；慎，是守护德行。守住终点而纯正坚定，道路端正而事情诚信，就彰明了美德。谨慎、成就、端正，都是德行的助成。为晋国分担忧乐，不背弃根本；具备文德而又有辅助德行的人，除了让他取代国君，还能取什么呢？成公回归时，我听说晋国为他占卜，得到乾卦变为否卦，占辞说：‘配合而不能终结。’晋君三次出自周王室，其中一次已经实现；后来的情况不知道次序，大概将要应验在此人身上。我听说成公出生时，他的母亲梦见神灵在他的臀部画上墨记，说：‘让他三次拥有晋国，并把国位交给驩的孙子。’所以给他取名叫‘黑臀’。到现在，这个预言已经实现两次。襄公说：‘驩的这个孙子，正是他；而且他德行美好、孝顺恭敬，不是他还能是谁？况且梦中说：“一定是驩的孙子真正拥有晋国。”卦辞说：“一定三次从周王室取得国君。”他的德行又足以使他连续三代成为晋国国君。我听《太誓》说过，因此说：“我的梦与我的卜兆相合，承袭美善祥瑞，必能战胜商朝；因为有三次承袭。”晋国仍然没有道义，而且后代稀少，它将要失去国位了。一定要及早善待晋子，能够承当此事的就是他。”顷公答应了。到了晋厉公发生动乱时，召来周子并拥立他，他就是悼公。

译太子晋，是周灵王的太子，早年去世，未能即位。周灵王二十一年，谷水和洛水相互冲撞，将要冲毁王宫。周王想堵塞河流，太子晋劝谏说：“不可以。我听说，古代治理百姓的人，不毁坏山，不增高薮泽，不堵塞河流，不排空泽水。山，是土的聚集处；薮，是万物归聚处；河流，是天地之气的通道；泽，是水聚集的地方。天地形成以后，土聚集在高处，万物归聚于低处，疏通形成河谷，以导引天地之气；修筑堤塘、洼地，以蓄积水的美利。因此，聚集的土不会崩塌，万物各有归处；天地之气不会沉滞，也不会散失。所以百姓活着有财物可以使用，死后有地方安葬，这样就没有夭折、昏乱、疾病、死亡的忧虑，也没有饥寒匮乏的祸患。因而上下能够相互稳固，以等待意外变故。古代圣王，只谨慎对待这些事。从前共工抛弃这条道路，沉溺于过度享乐而放纵自身，想堵塞百川，毁坏高地，填平低洼，以祸害天下。皇天不降福，百姓不帮助，祸乱一同兴起，共工因此灭亡于虞。崇伯鲧传播他的淫乱之心，称扬并继续共工的过错，尧把他在羽山处死。后来伯禹想到前人的错误，测量并改制定制，取法天地万物，类比各种法则，制定仪法给百姓，并为众生测度。共工的从孙四岳辅佐禹，疏通高处和低处，疏导河流、引导滞水，蓄积水源、使万物丰盛；封土高山九座，疏决九州河流，修筑堤障九州泽水，使九州薮泽丰美繁殖，疏通九州原野，安排九州险隘居处，使四海相互通达。因此，天上没有潜伏的阴气，地上没有散失的阳气，水中没有沉滞的气，火没有灾害和燥烈，神灵没有间断的运行，百姓没有淫乱之心，时令没有违背常数，万物没有受到伤害。遵循禹的功业，按照轨范法度制定制度，没有不是美好的功绩，足以满足上帝之心。皇天嘉奖禹，赐给他天下，赐姓为姒氏，国号为夏，是说他能用美好的福祉使万物繁盛、生命富足。又赐四岳封国，任命为侯伯，赐姓姜氏，国号吕，是说他们能够成为股肱心腹，养育万物、使百姓富足。这一王四伯，难道只是因为受到很多宠爱吗？他们都是亡王的后代，只是能够整治并施行美善的道义，使诚信存于下民，守护祭祀而不废弃典章。夏朝虽然衰落，杞、鄫仍然存在；申、吕虽然衰落，齐、许仍然存在。只是因为有美善功业，才得以受赐姓氏、承受祭祀，直到天下终结。等到他们失去这些时，一定会有怠惰淫乱之心从中作祟，所以丧失氏姓，倾覆衰败，后代断绝而没有君主，沉没衰微而沦为奴仆。那些灭亡的国家，难道是没有受过宠爱吗？他们也都是黄帝、炎帝的后代，只是不能遵循天地的法度，不能顺应四时的次序，不能衡量百姓和神灵的义理，不能以万物生长的法则为准，因而灭绝而失去诚信，直到今天都没有祭祀。等到他们获得天下时，一定有忠信之心从中发挥作用；他们取法天地而顺应时令，行动合于百姓和神灵，并以万物的法则为准，所以高明，善终而显盛，彰明天命，获得姓氏，并把美好的名声附加在氏族上。如果启用先王遗留下来的训诫，省察典章、图籍、刑法，再观察国家的兴衰，就都可以知道。兴盛的国家，一定有夏、吕那样的功业；衰败的国家，一定有共工、鲧那样的失败。如今我执掌政事，难道确实有所回避，因而扰乱谷水、洛水之神，使它们争斗不明，来妨害王宫吗？君王却要修饰王宫，恐怕不可以吧？有人说：‘不要在制造祸乱者的门前犯过错。’又说：‘帮助舞弊的人会受到牵连，帮助争斗的人会受伤。’又说：‘祸患不喜欢谁，也不能因此制造祸患。’《诗》说：‘四匹牡马奔驰，旌旗飘扬。祸乱一旦发生，没有哪个国家不灭亡。’又说：‘百姓贪恋祸乱，宁愿成为荼毒。’看见祸乱却不警惕，所残害的一定更多；越是修饰，祸乱越明显。百姓有怨恨和祸乱，尚且不能遏止，何况神灵呢？君王将要堵塞争斗的河流来修饰王宫，这就是修饰祸乱、帮助争斗，难道不会彰明灾祸而且遭受伤害吗？从我们的先王厉王、宣王、幽王、平王以来，贪受上天降下的灾祸，到现在还没有平息；我又使它更加显著，恐怕会长久延及子孙，王室难道不会更加卑弱吗？” 这该怎么办呢？自后稷以来，安定百姓一直很艰难，到了文王、武王、成王、康王，才勉强能够使百姓安定。自后稷开始奠定安民的基础，经过十五王，文王才使天下平定；经过十八王，康王才使天下安定，困难就是这样。厉王开始改变典章，到现在已经十四王了。奠定德行的基础经过十五代才开始平定，奠定灾祸的基础也已经十五代，难道不会失败吗？我将要警戒恐惧，修养什么德行，来稍稍光大王室，以迎接上天的福佑呢？君王又彰明并助长祸乱，将凭什么承受呢？君王难道不能以历代黎民之王为鉴吗？下至夏、商末年，上不取法天，下不合于地，中不调和百姓，四时又不顺应时令，不敬奉神祇，反而轻慢、抛弃君王；因此百姓夷平他们的宗庙，火烧他们的礼器，子孙沦为奴仆，地位降低到百姓之下。他们也没有考察前代贤哲美德的准则。反过来，具备这六项而承受上天丰厚的福祉，享有百姓贡献的功劳，使子孙富足、声名美好而不被遗忘，这些都是天子所应当知道的。上天所尊崇的子孙，有的身处田野，是因为想扰乱百姓；身处田野的人，有的后来处在社稷之位，是因为想使百姓安定；两者并没有不同。《诗》说：‘殷商的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。’如今想要用修饰王宫的方式，难道是在招致祸乱吗？从天神的角度衡量，这不是祥瑞；从地上万物的角度比较，这不是合义；从百姓的法则类推，这不是仁；与时令的运行相比，这不是顺；参考前代训诫，这不是正；考察《诗》《书》和百姓的格言，这全都是亡国之君的行为。上下共同议论此事，没有一项可以相互比较和衡量，君王还是好好考虑吧。事情重大却不听从正确原则，形迹微小又不合文饰；上面不合天的刑法，下面不合地的德行，中间不合百姓的法则，四时也不合时令的运行，而制定这件事的人必定不会成功。制定它又不节制，就是造成祸害的道路。”周王最终还是堵塞了河流。到了景王有许多宠臣，祸乱便从这里开始发生。景王去世，王室开始混乱。到了贞定王时，王室于是更加卑弱。单穆公旗，是单襄公的五世孙，担任王朝的长官。景王二十一年，准备铸造大钱。穆公说：“不可以。古代遇到天灾降下祸患时，就衡量财货和钱币的轻重来救济百姓。百姓担心钱币太轻，就铸造较重的钱币来流通，于是有以母钱权衡子钱而流通的制度，百姓都能得到便利。如果百姓承受不了钱币太重，就多铸造轻钱来流通，也不废弃重钱，于是有以子钱权衡母钱而流通的制度，小钱和大利都能得到。如今君王废弃轻钱而铸造重钱，百姓失去资财，能不匮乏吗？如果匮乏，王室用度将有所不足；用度不足，就会加重向百姓征取，百姓供给不了，就会产生远离之心，这是离散百姓。

译况且事情尚未发生就设置防备，事情已经发生才救济，这是彼此不能相应。可以先做却不防备，叫作怠惰；可以后做却提前做，叫作招致灾祸。周室本来就是衰弱的国家，上天还没有厌弃并停止灾祸，却又离散百姓来助长灾害，恐怕不可以吧？将百姓与自己共同生活，却又使他们离散；本来要防备抵御灾害，却反而招致灾害，这样还凭什么治理国家？国家没有常法，凭什么发布命令？命令不能施行，是上位者的忧患。所以圣人向百姓树立德行来消除灾祸。《夏书》说：‘关卡的衡量标准要一致，王府才会有积蓄。’《诗》也说：‘看那旱山山麓，榛树和楛树茂盛繁多；和乐平易的君子，能够和乐地求取福禄。’山麓的榛楛茂盛生长，所以君子能够安乐地求取福禄。如果山林枯竭，林麓散亡，薮泽放纵而耗尽，百姓力量凋残，田地荒芜，财物用度匮乏，君子将忧惧哀痛还来不及，哪里还有安乐呢？况且断绝百姓的财用来充实王府，就像堵塞河流源头而形成污水坑一样，它很快就会枯竭。如果百姓离散、财物匮乏，灾害到来而防备又没有了，君王将怎么办？我们周朝官制对于防备灾害，本来已经有许多被怠慢废弃的地方，现在又夺取百姓的资财来增加灾害，这就是撤去国库的储藏，并使百姓受到蒙蔽。” 请君王再考虑吧。”周王不听，最终铸造了大钱。景王三十三年，周王准备铸造无射钟，并为它制作大林钟。穆公说：“不可以。铸造重钱来断绝百姓的资财，又铸造大钟使它的续声稀少。如果积聚的财物已经丧失，钟声的续接又少，百姓靠什么生长发展？况且钟不过是用来发出声音的；如果无射钟配有大林钟，声音仍然达不到，就不行了。钟声是用来供耳朵听的，耳朵听不到的，就不能算是钟声；正如眼睛看不见的，不能算是眼睛所见。眼睛察看尺度，不过是在步、武、尺、寸之间；眼睛辨察颜色，不过是在墨、丈、寻、常之间。耳朵察听和谐，不过在清浊之间；察听清浊，也不过是一人声音所能胜任的范围。因此先王制定钟制，大钟不超过钧，重量不超过石，音律、长度、容量、重量都由此产生，器物的大小也由此确定。所以圣人谨慎对待它。如今君王制作的钟，耳朵听不到，拿来比较又不合尺度；钟声不能用来辨知和谐，制度也不能据此制定节度，既无益于音乐，又损耗百姓财物，将拿它做什么呢？音乐不过是供耳朵听，美不过是供眼睛看。如果听音乐却受到震动，观看美物却受到眩惑，没有比这更大的祸患了。耳目，是心的枢纽。所以一定要听和谐的声音、看端正的形象；听和谐就会聪敏，看端正就会明察。聪敏就能听取正确言语，明察就能彰显德行。听取言语、彰显德行，思虑就纯正坚定；用言语和德行教导百姓，百姓喜爱并以此为德，就会归附人心。上位者得到民心，用来滋长义理，所以做事没有不成功的，求取没有不得到的，然后才能获得快乐。耳朵听入和谐的声音，口中说出美善的言语，把它们作为法令公布给百姓，再用度量来端正百姓；百姓用心力服从而不疲倦，事情完成而没有反复，这是最大的快乐。口中接受美味，耳中听入声音，声音和滋味产生气；气在口中表现为言语，在眼中表现为明察。言语凭诚信树立声名，明察依时令而行动；声名用来成就政事，行动用来滋养生息；政事成功、生息繁殖，就是最大的快乐。如果观看和听取不能和谐，反而受到震动和眩惑，那么滋味进入就不精纯；不精纯，气就逸散；气逸散，就不能和谐，于是会有狂悖的言语、眩惑的明察、反复改变的声名、过失邪恶的法度。发布命令没有信用，刑法政令散乱；行动不顺应时令，百姓没有凭借依靠，不知道该用力于何处，各自产生离心；上位者失去百姓，做事就不会成功，求取就不会得到，凭什么能够快乐呢？三年之内，已经有两件使百姓离散的器物，国家恐怕危险了！”周王不听，最终铸造了大钟。后来钟声不和谐，伶州鸠说：“君王大概会因心病而死吧？” 详细内容见《伶州鸠传》。当初，景王有个庶长子叫子朝，很受景王宠爱，景王曾和他的老师宾孟谈论要立他为太子。刘献公的庶子伯蚠在穆公手下任事，厌恶宾孟的为人，希望杀掉他；又厌恶子朝将要篡夺君位，希望除掉他。宾孟到郊外去，看见一只雄鸡自行啄断尾巴，便问侍者说：“这是害怕被用作祭牲。”宾孟急忙回去告诉景王说：“我看见雄鸡自行啄断尾巴，人们却说它是害怕被用作祭牲，我认为这确实是牲畜了。人被用作祭牲实在很难，已经成为祭牲又有什么妨害？还是因为它厌恶被人使用，才这样做的吗？如果是这样，也就可以理解了。人与此不同，被用作祭牲的实际上是人。”景王没有回应。景王在巩地田猎，让公卿都跟随，准备杀死穆公和子朝，但没有成功，景王因心疾发作而去世。鲁 众仲是鲁国大夫，是公子益师的儿子。益师的字是众父，众仲便以父亲的字作为氏。隐公四年，卫国的州吁杀死国君桓公而自立，准备替先君向郑国报仇，并借此在诸侯中取得宠信，以安抚国人。因此，宋公、陈侯和蔡国人跟随州吁攻打郑国。鲁隐公问众仲说：“卫国的州吁能成功吗？”众仲回答说：“臣听说要靠德行使百姓和睦，没听说过靠祸乱。用祸乱治理，就像整理丝线反而把它搅乱一样。州吁依仗武力而心狠手辣，依仗武力就没有众人支持，心狠手辣就没有亲近的人。众叛亲离，事情很难成功。兵器就像火，不加收敛，就会自行焚烧。州吁杀死国君，又残酷地役使百姓，在这种情况下不致力于美德，却想靠祸乱成事，必定不能免于失败。”这一年，州吁到陈国，卫国的石碏让陈国人把他抓住，在濮地杀了他。隐公五年，鲁隐公为惠公夫人仲子修建宗庙，将要举行落成礼，便向众仲询问舞羽的数目。众仲回答说：“天子用八列，诸侯用六列，大夫用四列，士用两列。舞蹈是用来节制八音、配合八风的，所以从八列以下各有等级。”隐公听从了。于是鲁国第一次进献六列羽舞，开始采用六佾。隐公八年，无骇去世，羽父请求赐给他谥号并确定族氏。隐公问众仲关于族氏的事。众仲回答说：“天子树立有德之人，使其因出生而获得姓氏，分封土地给他，并为他规定氏。诸侯以字作为谥号，并由此作为族氏。官职如果有世代相传的功劳，就形成官族；封邑也同样形成族氏。”隐公命令以无骇的字作为展氏。氏族的源头，就是从这里兴起的。

译申繻侍奉桓公，任大夫。桓公六年，子同出生，按照太子出生的礼仪举行礼仪，用太牢迎接，请士人背负他，由士人的妻子喂养他。桓公和文姜的宗妇为他命名。桓公向申繻询问命名的原则，申繻回答说：“命名有五种：有取信的，有取义的，有取象的，有取假的，有取类的。根据出生时的情况命名叫作取信；根据德行命名叫作取义；根据相似的事物命名叫作取象；取用某种物品的名称叫作取假；取用父亲的字叫作取类。命名不能用国名，不能用官名，不能用山川名，不能用隐疾名，不能用牲畜名，不能用器物和货币名。周人以避讳来侍奉神灵，人的名字最终都要避讳。所以用国名命名，会使国名废弃；用官名命名，会使官职废弃；用山川命名，会使山川的主祭者废弃；用牲畜命名，会使祭祀废弃；用器物和货币命名，会使礼制废弃。晋国因僖侯而废除了司徒一职，宋国因武公而废除了司空一职，先君献公、武公使两座山废弃了原来的名称。因此，大的事物不能用来命名。”桓公说：“他出生时与我同日同物，所以给他命名为同。”桓公十八年，桓公准备在泺水与齐襄公会面，便和姜氏一起前往齐国。申繻说：“女子有自己的家，男子有自己的室，不应互相亵渎，这才叫合乎礼。改变这种常礼，必定失败。”后来文姜到了齐国，齐襄公便与她私通。桓公责备文姜，并把这件事告诉齐襄公；齐襄公设宴招待桓公，派公子彭生乘机抱住桓公，桓公死在车上。鲁国人向齐国说：“寡君畏惧您的威势，不敢安居，前来修复旧日友好关系；礼仪完成后却不能回国，不能没有归罪之处，恐怕会被诸侯憎恨，请把彭生杀掉，以此消除罪责。”齐国人杀了彭生。这正是申繻所说的改变礼制必定失败。君子认为，申繻在这件事上确实懂得正确的言论。当初，郑厉公出奔时，郑国有内蛇和外蛇在郑国南门中相斗。到庄公十四年，厉公重新入国。郑庄公听说此事，问申繻说：“如今还有妖异之事吗？”申繻回答说：“人所忌惮的事，会使它的气势和火焰借此聚集。妖异之事是由人兴起的。人如果没有裂隙，妖异不会自行发生。人抛弃常道，妖异就会兴起，所以才会有妖异。”庄公认为他说得好。公子彄，反切为“苦侯”，是鲁孝公的儿子、惠公的弟弟，对隐公来说是叔父，姓臧，谥号僖伯。隐公五年，鲁隐公准备在棠地陈列鱼来观看。僖伯劝谏说：“凡是不能用来讲习大事的物品，大事就是祭祀和战争；材料不能用来准备器物，国君就不应亲自去做。国君是要使百姓进入法度和规范的人，所以讲习事务以衡量法度叫作轨；取用材料以彰显事物叫作物。不合轨、不合物，就叫作扰乱政事。政事混乱而又屡屡实行，就是失败的原因。因此，春天搜猎、夏天苗猎、秋天狝猎、冬天狩猎，都在农事空闲时进行，用来讲习军事。每隔三年整治军队，入国后振作军旅，回来举行饮至礼，用来统计军事实力，彰明礼制，辨明贵贱，区别等级，顺序长幼，练习威仪。鸟兽的肉不能列入俎器，皮革、牙齿、骨角、毛羽不能列入器物，国君就不应射猎，这是古代的制度。至于山林川泽的物产、制作器用的材料、皂隶所做的事务、官府所掌管的职守，都不是国君亲自过问的事情。”隐公说：“我只是要去巡视土地。” 于是隐公前去陈列鱼来观看。僖伯称病没有跟随。春秋记载说：“隐公在棠地陈列鱼，这是不合礼的；而且还说明了棠是远方之地。”这一年冬天，僖伯去世。隐公说：“叔父对我有遗憾，我不敢忘记。”于是安葬他时加高一等。僖伯的儿子叫达。臧哀伯是达、僖伯的儿子。桓公二年，鲁国从宋国取得郜鼎，放入太庙。哀伯劝谏说：“作为君主，应当彰明德行、堵塞邪恶，以此照临百官，尚且还担心有所失误，所以彰明美德来给子孙看。因此，清庙用茅草盖屋，大路用蒲草编席，大羹不加调味，黍稷之食不精细舂治，都是为了彰明节俭。衮服、冕冠、黻、珽，衣带、下裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，都是为了彰明法度。藻率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，都是为了彰明等级数量。火、龙、黼、黻，都是为了彰明文饰。五种颜色配合各种形象，彰明所代表的事物。锡、鸾、和、铃，彰明声音。三辰和旗帜，彰明光明。德行节俭而有法度，升降有等级，文物用来记载，声名用来宣扬，以此照临百官，百官于是戒惧，不敢改变法纪。如今毁弃德行而树立邪恶，把贿赂所得的器物放入太庙，明白地给百官看，百官仿效它，以后还责罚谁呢？国家败亡，是由于官吏邪曲。官吏失去德行，是因为受宠和受贿的事情昭著。郜鼎放在太庙，还有什么比这更昭著呢？武王灭商，把九鼎迁到雒邑，义士尚且有人非难，何况要把彰明违乱的贿赂器物放进太庙，那该怎么办呢？”桓公不听。周朝内史听到后说：“臧孙达大概会在鲁国有后代吧！” 君主违背正确的道理，他仍不忘以德行劝谏君主。” 臧文仲是臧哀伯的孙子。文仲的父亲伯氏瓶没有显达。文仲承袭家世，任大夫。庄公十一年，宋国发生大水，鲁庄公派人慰问，说：“上天降下过量的雨水，损害了祭祀用的粮食，怎么能不慰问呢？”宋国回答说：“孤实在不敬，上天降下灾害，又因此让您忧虑，谨拜受您的慰问。”臧孙说：“宋国大概会兴盛吧？禹、汤归罪于自己，所以兴盛得很快；桀、纣归罪于别人，所以灭亡得很快。而且列国发生灾祸，称自己为孤，这是合乎礼的。言语中有畏惧，称谓又合乎礼，或许还有希望吧？”庄公二十八年，鲁国发生饥荒，文仲对庄公说：“作为四邻的援助，结交诸侯的信任，再用婚姻关系加以巩固，又用盟誓来申明，巩固国家在艰难紧急时的力量；铸造名器、收藏宝财，是为了巩固百姓、救济他们的困苦。如今国家困顿了，君主何不凭借名器向齐国请求购买粮食？”庄公认为有理，于是文仲前往齐国，告诉齐国说：“天灾流行，降临到敝邑，饥荒连续降下，百姓瘦弱，几乎死去。我们非常害怕不能供奉周公、太公的命祀和职贡，不完成应尽的事务而获罪。先君留下的粗陋器物不值得称道，谨以此请求您发放积存的粮食，以减轻贵国执事的负担，救济敝邑，使我们能够继续供职。这难道只是寡君和几位臣下承受您的恩赐吗？

译周公、太公以及百辟和神祇，也将永远享受祭祀并依赖这种供奉。”齐国归还了鲁国的玉器，并卖给鲁国粮食。宋襄公想会合诸侯，文仲听说后说：“如果只是按照别人的愿望行事，那还可以；如果要让别人按照自己的愿望行事，很少能成功。”僖公二十一年夏天，大旱，鲁僖公想焚烧巫尫。文仲说：“这不是防备旱灾的方法。应当修筑城郭，减少饮食、节省费用，努力收获并劝导富户分财，这才是应做的事。巫尫有什么用？上天如果想杀死它，那就应当让它不要出生；如果它能造成旱灾，焚烧它反而会使旱灾更严重。”僖公听从了他，这一年虽然发生饥荒，却没有造成祸害。第二年，僖公攻打邾国，夺取须句。邾人因为须句的缘故出兵，僖公轻视邾国，没有设防便抵御他们。文仲说：“国家没有小的，不能轻视它。没有防备，即使人多也不能依靠。”《诗》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”又说：“敬之敬之，天惟显思，命不易哉！”先王的明德，尚且没有不感到艰难、没有不感到畏惧的，何况我们这个小国呢？君主不要认为邾国小，蜂蝎尚且有毒，何况一个国家呢？”僖公不听。八月丁未，僖公和邾军在升陉交战，鲁军大败，邾人俘获了僖公的胄，把它悬挂在鱼门。齐孝公攻打鲁国北部边境，文仲想用言辞劝止齐国，派展喜接受展禽的指示前去交涉，于是齐军才停止进攻，详情见《展喜传》。这一年，文仲前往楚国请求援军，见到子玉，向他说明齐、宋两国不臣服的情况，于是子玉攻打宋国，包围缗地。文仲辅佐鲁僖公跟随楚军攻打齐国，夺取谷地。晋文公削减曹国的土地分给诸侯，派文仲到重馆住宿。重馆人告诉他说：“晋国刚得到诸侯归附，一定亲近那些共同出力的人；如果不赶快行动，就来不及了。”文仲听从了他。曹国土地分配完毕，从洮水以南，向东连接到济水，都是曹国的土地。楚国灭亡六国，文仲听说后说：“皋陶、庭坚的祭祀忽然断绝了，德行不能建立，百姓没有援助，真可悲啊！”文仲去世后，他的言论仍然流传，卿大夫多尊奉他。至于后来他的后代展禽，废除六官，让妾织蒲，制造虚假的器物，放纵逆祀，祭祀爰居，这些方面他的仁德和智慧没有做到尽善尽美，所以圣人替他惋惜。子宣叔 臧宣叔拥立宣公即位，宣公任命宣叔为司寇。起初襄仲拥立宣公，所以他的儿子归父受到宠爱，想除掉三桓以扩张公室，便和宣公谋划后出使晋国，想借晋国人除掉三桓。宣公去世后，季文子在朝廷上说：“使我杀嫡子而立庶子、从而失去强大援助的人，就是仲。”臧宣叔愤怒地说：“当时不能处理这件事，后代的人有什么罪？你想除掉他，许国请求除掉他。”于是驱逐了东门氏。成公元年，宣叔听说齐国将要出兵援助楚国，因此在赤棘与晋侯结盟。于是命令国内修整赋税、修缮城郭、准备守备，说：“齐国和楚国结交，我刚刚与晋国结盟。晋、楚争夺盟主，齐军必定到来。即使晋人攻打齐国，楚国也一定会救援齐国，这样齐、楚就会一起对付鲁国。知道困难而有所防备，才可以成功。”第二年，齐军攻打鲁国，宣叔前往晋国请求援军，驻在郤献子那里。六月，和齐侯在鞌地交战，齐军大败。楚军侵扰卫国，接着又在蜀地侵扰鲁军，鲁国派臧孙前往辞谢说：“楚国路远而久战，必定将要退兵。没有功劳却承受名声，臣不敢当。”楚军侵扰到阳桥，孟孙请求前往送礼使楚军停止进攻，鲁公答应了。孟孙请求结盟，楚人答应讲和，鲁公和楚子在蜀地结盟。楚军与宋公衡逃回去，宣叔说：“衡父不能忍受几年没有宴饮，就抛弃了鲁国，国家将要怎么办？后来的人一定会有人承担这件事，国家已经被抛弃了。”成公三年，晋侯派荀庚来聘问，卫侯派孙良夫来聘问，都是为了重申盟约。鲁成公问宣叔说：“中行伯在晋国的职位是下卿，孙子在卫国的职位是上卿，应当先接待谁？”宣叔回答说：“次国的上卿，相当于大国的中卿；次国的中卿相当于大国的下卿，次国的下卿相当于大国的上大夫。小国的上卿相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。小国的上卿相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。上下等级就是这样，这是古代的制度。卫国在晋国面前不能算次国，晋国又是盟主，所以应当先接待晋国。”鲁公听从了他。成公四年，武仲去世，宣叔承袭其职位。臧武仲名纥，是宣叔的儿子。他生来矮小，却很有智慧，当时人称他为圣人。成公十八年，晋国的士鲂来请求援军，季文子向武仲询问军队数量。武仲回答说：“攻打郑国那一战，知伯确实来了，担任下军的副将。如今彘季也担任下军副将，像攻打郑国那样出兵就可以了。侍奉大国，不能失去爵位班次，并且要更加恭敬，这是礼。”文子听从了他。陈成公去世，楚国人准备攻打陈国，听到丧讯后才停止。陈国人不听从楚国命令，臧武仲听说后说：“陈国不服从楚国，必定灭亡。大国施行礼制却不服从，在大国尚且有罪，何况小国呢？”不久，楚国的彭名侵扰陈国。襄公四年，邾人、莒人攻打鄫国，臧纥救援鄫国，反过来侵入邾国，在狐骀战败。迎接丧葬归来的鲁国人都披散头发，鲁国从此开始实行髽。鲁国人唱道：“臧氏穿着狐裘，在狐骀使我们失败。我们的君主还是小孩子，却任用朱儒。朱儒啊朱儒，使我们在邾国失败。”襄公十三年，鲁国准备修筑防地，武仲请求等农事结束，到冬天再修筑。卫献公出奔齐国，臧纥到齐国慰问卫侯，和他交谈后，退出来告诉别人说：“卫侯大概不能回国了，他的话像粪土一样。逃亡后仍不改变，凭什么复国？” 子展、子鲜听说后，去见臧孙纥，和他谈论道理。臧孙很高兴，对别人说：“卫君一定会回国。那两个人，一个在拉他回来，一个在推他回去，他想不回国，能做得到吗？”季武子用从齐国得到的兵器铸造林钟，并铭刻鲁国的功劳。臧武仲对季孙说：“这不合礼。铭刻功业，天子用来彰明德行，诸侯用来记载时事、计算功劳，大夫用来称述攻伐。现在称述攻伐，是较低的等级；计算功劳，是借用别人的力量；记载时事，又会妨害百姓，凭什么作铭？况且大国攻打小国，取得所获之物来制作彝器，铭刻功烈，是为了给子孙看，彰明德行，惩罚无礼。如今是借用别人的力量来救自己免死，怎么能把这件事铭刻下来？小国有幸得到大国帮助，却彰明自己所获得的东西，这是激怒大国、走向灭亡的办法。”邾国的庶其带着漆地和闾丘来投奔鲁国，季武子把国君的姑姊嫁给他，跟随他的属下也都得到赏赐，于是鲁国盗贼增多。季武子对武仲说：“你何不查办盗贼？”武仲说：“不能查办，我又做不到。”季孙说：“我有四境之内的土地，查办其中的盗贼，为什么不行？”“您担任司寇，应当把消除盗贼作为要务，怎么会不能？”武仲说：“您招来外来的盗贼，却以大礼优待他们，凭什么制止我国的盗贼？”

译您身为正卿，却招来外来的盗贼，要让我纥去除他们，我凭什么能够做到？庶其从邾国窃取城邑投奔而来，您把姬姓女子嫁给他，又给他城邑；他的随从全都得到赏赐。对大盗，您用国君的姑姊和大城邑礼遇；次一等的给皂、牧、舆、马；最次的给衣裳、剑和带子。这就是奖赏盗贼。奖赏他们却又想除掉盗贼，恐怕很难。纥听说：身居上位的人，应当洗涤自己的内心，专一地对待众人，使自己的行为合乎法度并且真实，然后才能治理别人。上位者所做的事，就是百姓归附仿效的方向。上位者不做而百姓有人去做，所以才对百姓加以刑罚，使没有人敢不悔改。如果上位者所做的事，百姓也跟着做，那就是他们应当做的事情，又怎么能禁止呢？《夏书》说：‘思考这个，就在这个上面思考；舍弃这个，就在这个上面舍弃；把话说出来，就在这个上面说；诚信发出，就在这个上面发出，只有帝王思念功绩。’难道是说一切都由自己专一决定吗？确实要由自己专一地实行，然后功绩才值得记念。季武子没有嫡子，公弥年长而季武子宠爱悼子，想立悼子，于是询问申丰说：“公弥和纥，我都喜爱，想选择有才能的人立为继承人。”又去询问臧纥。臧纥说：“请您给我饮酒，我就替您立他。”季氏设宴请大夫饮酒，臧纥作为宾客。献酒礼结束后，臧孙命令他面向北方，铺设重席，换上新酒器并洗涤干净，召悼子下堂迎接他。”}], 大夫们都起身，到了旅酬时，召来公鉏，让他和悼子按年龄次序相交。公鉏于是被废弃。此后季孙喜爱臧孙，孟孙却厌恶他。孟孙去世时，臧孙入内哭得非常悲哀，流了很多眼泪。他出来后，车夫说：“孟孙厌恶您，您却悲哀成这样。假如季孙去世，您将怎么办呢？”臧孙说：“季孙喜爱我，是一种疾病；孟孙厌恶我，是一种药石。美好的疾病不如厌恶人的药石。药石还可能使我活下来，疾病即使令人感到美好，它的毒害却会越来越多。”孟孙一死，我的灭亡就指日可待了。孟氏关闭大门，向季孙报告说：“臧氏将要作乱，不让我们安葬。”季孙不相信。臧孙听说后，警戒到十月。孟氏准备从臧氏借道修整墓地，臧孙派正夫帮助他们从东门清除道路。甲跟随己前去察看。孟氏又告诉季孙，季孙大怒，下令攻打臧氏。乙亥日，臧纥砍断鹿门的门闩出奔邾国。当初，臧宣叔娶铸地女子为妻，生下臧贾和臧为后去世。继室是穆姜姨母的女儿，生下臧纥，臧纥在公宫中长大。姜氏喜爱他，所以立他为继承人。臧贾、臧为出居在铸地。武仲从邾国派人告诉臧贾，并送去大蔡龟，说：“纥没有才能，失守了宗庙，谨告知您这一不幸。纥的罪过，还不至于使宗庙祭祀断绝。您拿大蔡龟进献，请求保全宗族，可以吗？”臧贾说：“这是家族的灾祸，不是您的过错。”臧贾听到命令后，拜了两拜接受龟，让臧为拿着它进献求情，实际上是替自己求情。臧孙到防地，让人来报告说：“纥并不是有能力加害别人，只是智慧不足。我不敢为个人请求，只求守住先祖的祭祀、不废弃两代人的功勋，我怎敢不避让封邑？”于是立臧为为继承人。臧纥交出防地，逃奔齐国。他的随从说：“齐国会和我们结盟吗？”臧孙说：“没有盟辞可说。”鲁国人准备和臧氏结盟，季孙召来掌管记载恶臣的外史，询问结盟的首要辞令。外史回答说：“这是仿照和东门氏结盟时的辞令，说：‘不要有人像东门氏那样。’”于是没有听从公室的意见。此前命令杀嫡子而立庶子，是和叔孙氏结盟时的辞令，说：‘不要有人像叔孙侨如那样想废弃国家、长久动摇倾覆公室。’季孙说：‘臧孙的罪过还没有严重到这种地步。’孟椒说：‘何不采用他侵犯城门、砍断门闩的罪行？’季孙采用了这个说法，于是和臧氏结盟说：‘不要有人像臧孙纥那样干犯国家法纪，侵犯城门并砍断门闩。’臧孙听说后说：‘国家中还有这样的人，谁会胜过孟椒呢？’齐侯准备给臧纥田地，臧孙听说后，去见齐侯，和他谈论攻打晋国的事。齐侯回答说：‘兵力多固然是多，不过您的行动难道像防地那样吗？防地白天隐藏、夜间行动，却不在寝庙挖洞，是因为害怕人。如今您听说晋国有乱才行动，难道是想侍奉晋国吗？这不是和防地一样吗？”齐侯于是没有给他田地。孔子说：“懂得事情真难啊！有臧武仲这样的智慧，却不被鲁国容纳，或许也是有原因的。他起事不合顺理，施政又不宽恕。”昭公十年，平子攻打莒国，到了郠地，献上俘虏，开始在亳社用人牲祭祀。臧武仲在齐国听说后说：“周公大概不会享用鲁国的祭祀了吧？周公享用的是合义的祭祀，而鲁国没有义，把人看作牲畜，周公还会给谁降福呢？” 东门襄仲是遂、庄公的儿子，居住在东门，因此以东门为氏。僖公二十六年，齐国攻打鲁国，襄仲到楚国请求援军。三十年，出使周王室，第二年到晋国拜谢曹地。三十三年，率军攻打邾国。文公八年，襄仲在衡雍与晋国的赵孟会见结盟，随后会合伊水、洛水一带的戎人。十二年，秦伯派西乞术来聘问，并且说将要攻打晋国。襄仲辞谢玉器说：“君主没有忘记先君的友好关系，照临鲁国，镇抚鲁国社稷，又加赠贵重器物，寡君不敢接受。”秦国使者回答说：“粗陋的敝器，不值得辞谢。”主人再三辞谢，宾客回答说：“寡君希望向周公求取福佑，鲁公侍奉君主；这件不精美的先君旧器，派下臣送给贵国执事，作为祥瑞的信物，借此恳切结成友好关系。它是借寡君的名义，缔结两国的友好，所以冒昧送来。”襄仲说：“没有君子，国家难道能存在吗？贵国的礼物一点也不鄙陋。”于是厚重地赠送财物给秦国使者。鲁公和齐侯在谷地结盟。襄仲到齐国拜谢谷地之盟，又说：“听说齐国人将要拿鲁国的麦子来吃，依臣看来，恐怕做不到。齐君的言语轻薄。臧文仲说过：‘君主轻薄，必定死亡。’”文公的两位妃子中，敬嬴生了宣公。敬嬴受宠，并私下侍奉襄仲。

译宣公长大后，敬嬴把他托付给襄仲。襄仲想拥立宣公，叔仲惠伯不同意。襄仲到齐侯那里请求支持，齐侯刚即位，想亲近鲁国，答应了他。于是襄仲杀死恶和视，拥立宣公。襄仲奉国君命令召见惠伯，他的家宰公冉务人阻止他说：“进去一定会死。”叔仲说：“为君命而死是可以的。”公冉务人说：“如果君命可以让人死，那么不是君命的事还听什么？不要听从。”叔仲仍然进去，襄仲杀了他，把尸体埋在马粪中。后来，叔仲氏的夫人姜氏回到齐国，临行时哭着经过集市说：“上天啊！仲行事无道，杀嫡子而立庶子。”集市上的人都哭起来，鲁国人称她为哀姜。宣公元年，襄仲到齐国迎娶女子。三月，便带着夫人妇姜从齐国来到鲁国。宣公八年，仲遂去世。公子季友是桓公的儿子、庄公的幼弟。庄公有三个弟弟，长兄叫庆父，次兄叫叔牙，最小的叫季友。季友的母亲出自陈国，桓公特别宠爱她。季友将要出生时，庄公派人占卜说：“是男孩，取名为友，将位居国君右侧，处在两社之间，辅佐公室。季氏如果灭亡，鲁国就不会昌盛。”出生后，他手上有“友”字的纹样，于是就以友命名，号称成季。庄公即位后，娶齐国女子为夫人，叫哀姜，没有儿子。哀姜的妹妹叔姜生了儿子。起初，庄公曾经筑台，登临党氏，见到孟任而喜欢她，孟任生了子般。庄公既然没有嫡子继承人，因宠爱而想立子般。庄公生病，向弟弟叔牙询问继承人。叔牙说：“嫡子死后由庶子继承、兄死弟及，这是鲁国的常规。庆父还在，可以立他为继承君位的人，您还有什么可忧虑的？”叔牙想立庆父，退下来后又询问季友。季友说：“臣愿以死奉事子般。”庄公说：“叔牙该怎么办？”成季奉庄公命令，让僖叔在鍼巫氏那里等候，叫鍼季给叔牙鸩酒，并说：“喝下这杯酒，您在鲁国还会有后代；否则死后就没有后代。”叔牙喝下去，回去走到逵泉便死了，于是立他的儿子，形成叔孙氏。庄公去世，季友拥立子般。庆父派人到党氏杀死子般，季友逃到陈国。庆父到齐国，回来后从齐国和哀姜私通，因此拥立哀姜妹妹的儿子开，这就是闵公。闵公元年，鲁公和齐桓公在落姑结盟，请求让季友回国。齐侯答应了，派人到陈国召回季友。鲁公驻扎在郎地，等待季友。孔子记载说：“季子来归。”庆父和哀姜私通更加厉害。哀姜和庆父谋划杀死闵公，拥立庆父。庆父派卜齮在武闱刺杀闵公。成季带着闵公的哥哥申逃往邾国。鲁国人不愿拥立庆父，庆父害怕，逃往莒国。季友回国，拥立申为僖公，并用财物向莒国请求交出庆父。莒人把庆父送还鲁国。到了密地，季友派公子鱼请求赦免，季孙不答应，公子鱼哭着离去。庆父说：“这是奚斯的哭声啊！”于是上吊自杀。后来形成孟氏。僖公元年，季友率军在郦地击败莒军，俘获莒拏。僖公把费地封给季友，让他担任国相。后来形成季氏。季文子名行父，是公子季友的孙子。文公初年，季子开始担任卿。文公六年，他出使晋国，派人请求了解遭遇丧事时的礼仪，以便实行。别人说：“将来哪里用得着这些？”文子说：“预先防备意外，是古代的良好教诲。请求了却没有得到，确实难以弥补；请求又有什么害处呢？”文公十五年，齐国人侵扰鲁国西部边境。季文子向晋国报告。冬十一月，晋国在扈地会合诸侯，谋划攻打齐国。齐侯贿赂晋侯，所以晋军没有成功便返回。齐侯认为诸侯不能治理，又侵扰鲁国西部边境，接着攻打曹国，进入曹国外城，讨伐曹国曾经朝见鲁国这件事。季文子说：“齐侯大概不能免于祸患了吧？自己无礼，却向有礼的人问罪，说：‘你为什么实行礼？’礼是用来顺应上天的，是上天的法则。自己反而违背上天，又用这个去讨伐别人，很难免于祸患。《诗》说：‘敬畏上天的威严，因此才能保全自己。’不敬畏上天，凭什么能够保全呢？靠祸乱取得国家，奉行礼制来守护它，尚且担心不能长久。多次行无礼之事，就不能保有它了。”第二年，鲁国和齐国讲和。鲁公有病，派季文子在阳谷会见齐侯，请求结盟。齐侯不肯，说：“请等鲁君病情好转。”莒纪公生了太子仆，又生了季佗，宠爱季佗而废黜仆，并且在国内多次行无礼之事。仆借助国人的力量杀死纪公，带着他的宝玉逃奔鲁国，把宝玉献给宣公。宣公命令给他城邑，说：“今天一定授给他。”季文子却派司寇把他驱逐出境，说：“今天一定让他离开。”宣公询问原因，季文子让太史克回答说：“先大夫臧孙辰教导行父侍奉君主的礼，行父奉行这些教诲周旋于政事之间，不敢失落。他说：看见对君主有礼的人，就像孝子奉养父母那样侍奉他；看见对君主无礼的人，就像鹰鹯追逐鸟雀那样诛罚他。先君周公制定周礼说：‘用法则观察德行，用德行处理事务，用事务衡量功劳，用功劳使百姓得到食物。’又制定誓命说：‘毁坏法则就是贼，包庇贼就是藏，窃取财贿就是盗，盗取器物就是奸。以主藏为名，借助奸邪，是大凶德。始终如此，不能赦免，列在九刑之中。’行父没有忘记回头观察莒仆，没有可以效法他的地方。孝、敬、忠、信是吉德；盗、贼、藏、奸是凶德。莒仆若以孝敬论，就是杀害君父；若以忠信论，就是窃取宝玉。他这个人就是盗贼，他带来的器物就是奸邪的征兆。保护他并使他获利，就是主藏；拿他来训导百姓，就会使愚昧的百姓没有准则。因为不取法善德，反而都归于凶德，所以把他驱逐出去。从前，高阳氏有八个才子：苍舒、隤▯、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。他们齐整圣明、宽广深厚、明察诚信、笃实诚恳，天下百姓称他们为八恺。高辛氏有八个才子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。他们忠诚、恭肃、恭懿、明察、宣扬、仁慈、惠爱、和顺，天下百姓称他们为八元。这十六个族系，世代继承他们的美德，不使名声坠落，一直传到尧时。尧不能举用他们；舜做尧的臣子后，举用八恺，让他们主管后土，考察各种事务，没有不按时有序的，土地得到治理，天地形成和谐。又举用八元，让他们向四方施行五种教化：父亲正义，母亲慈爱，兄长友爱，弟弟恭敬，儿子孝顺，内政安定，外部事务成功。从前，帝鸿氏有个不才子，掩盖正义、隐藏奸贼，喜好实行凶德，与丑类恶物为伍，顽固愚昧而不友善，与这些人相互勾结，天下百姓称他为浑敦。少皞氏有个不才子，毁弃信义、废弃忠诚，崇尚修饰恶言，安于进谗、任用邪曲，接受谗言、搜寻隐恶，以诬陷有盛德的人，天下百姓称他为穷奇。颛顼氏有个不才子，不能教训，不懂好话，告诉他道理就顽固，放弃管教就奸诈，傲慢凶狠，违背明德，扰乱上天常道，天下百姓称他为梼杌。这三个族系，世代承继他们的凶恶，增加恶名，一直传到尧时。

译尧不能除掉他们。缙云氏有个不才子，贪图饮食，贪求财货，侵夺贪欲、崇尚奢侈，永远不能满足，聚敛财物，不知限度，不顾孤儿寡妇，不体恤贫穷困乏，天下百姓把他和前三凶相比，称他为饕餮。舜做尧的臣子，宾礼接待四方诸侯，把四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮流放到四方边远之地，用来抵御魑魅。因此尧去世后，天下像一体一样，同心拥戴舜为天子，因为舜能够举用十六位贤能，除掉四个凶人。所以《虞书》列举舜的功绩说：“慎重地彰明五种典法，五种典法能够实行，没有违背教化的。”又说：“任命他掌管百官，百官按时有序，没有废弃的事务。”又说：“宾礼接待四方诸侯，四门和睦，没有凶恶之人。”舜有二十项大功而成为天子。如今行父虽然还没有举用一个贤人，却已经除掉一个凶人，这也相当于舜二十项功绩中的一项，或许可以免于罪责吧？宣公元年，文子到齐国，送上贿赂，请求在防地会见。成公二年，文子率军在鞌地会合郤克，击败齐军。四年，辅佐鲁公到晋国，晋侯接见鲁公时不恭敬。季文子说：“晋侯一定不能免祸。《诗》说：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉。’晋侯的命运已经掌握在诸侯手中，怎么可以不恭敬呢？” 秋天，鲁公从晋国回来，想向楚国求和而背叛晋国。季文子说：“不可以。晋国虽然无道，却还不能背叛。晋国的大臣和睦，并且与我国接近，诸侯也听从晋国，现在还不能有二心。”史佚的记载中有这样的话：“不是我族类的人，他的心一定不同。”楚国虽然强大，却不是我们的族类，难道它肯爱护我们吗？”鲁公于是停止了这个打算。成公六年，文子因鞌地的战功建立武宫。吴国攻打郯国，郯国讲和。文子说：“中原不能整顿军队，蛮夷却进入攻伐，而没有人加以忧虑，这是没有人吊慰中原。诗说：‘不敬畏昊天，祸乱就没有安定。’说的就是这种情况。上位者尚且不敬畏上天，谁不会遭受祸乱呢？我们灭亡的日子不远了。”君子说：“能够像这样知道畏惧，就不会灭亡。”成公八年，晋侯派韩穿来传话说：“把汶阳的田地归还给齐国。”文子为他饯行，私下对他说：“大国制定义理来做盟主，因此诸侯感怀恩德、畏惧讨伐，不敢有二心。汶阳的田地，是敝邑过去的土地；晋国出兵攻打齐国，使齐国把它归还给敝邑。如今却有两种命令：一方面说归还齐国，诚信借此施行义理，义理借此完成命令，这是小国所希望并会感怀的；另一方面诚信无法预知，义理无从建立，四方诸侯谁不会离心瓦解？” 《诗》说：“女子没有过错，男子却改变了行为。男子没有定准，三心二意。”七年之内，一次给予，一次夺取，三心二意还有比这更严重的吗？男子三心二意，尚且会失去配偶，何况霸主呢？霸主如果因此在德行上三心二意，凭什么能够长久拥有诸侯呢？《诗》又说：“事情还没有远去，因此受到轻慢。”行父害怕晋国不能长久坚持原来的态度，从而失去诸侯，所以冒昧私下说出这些话。成公的母亲是穆姜，宣伯侨如与她私通，想除掉季氏、孟氏而夺取她们的家室。成公十六年，晋侯攻打郑国，鲁公准备会合晋军。穆姜为鲁公送行，并让他驱逐季氏、孟氏二人。鲁公以晋国的危难相告说：“请让我回来后听从您的命令。”穆姜发怒，公子偃、公子鉏快步经过，指着穆姜说：“你不可以这样，他们都是国君。”鲁公在坏隤等待，申明宫中戒备，设置守卫后才出发。从此以后，宣伯派人告诉郤犫：“鲁侯在坏隤等待，准备等待胜利的一方。”郤犫将要统率新军，并担任公族大夫，主持东方诸侯的事务；他收取宣伯的财物，便向晋侯诉说鲁公的罪过。晋侯不接见鲁公。七月，鲁公会合尹武公和诸侯攻打郑国，临行前穆姜又像上次一样命令鲁公。鲁公再次申明守备后出发。宣伯派人告诉郤犫：“鲁国有季氏、孟氏，就像晋国有栾氏、范氏一样，政令正是由他们制定。如今却谋划说：晋国的政权分散在多个家族，不可以跟从。宁可侍奉齐国、楚国，即使灭亡也罢，绝不再跟从晋国。如果想在鲁国实现愿望，请扣留行父并杀掉他。我即使死了也没关系；如果不这样做，回国后一定会反叛。”九月，晋国人在苕丘扣留季文子。鲁公返回，在郓地等候，派子叔声伯向晋国请求释放季孙。郤犫说：“如果除掉仲孙蔑而留下季孙行父，我就和您结为比公室还亲密的关系。”子叔声伯回答说：“侨如的真实意图，您一定已经听说了。如果抛弃蔑和行父，就是抛弃鲁国，并且使寡君获罪。如果仍不抛弃他们，而承受周公的福佑，使寡君能够侍奉晋君，那么这两个人就是鲁国社稷之臣。如果早晨杀掉他们，鲁国晚上就会灭亡。”鲁国如此接近仇敌，一旦灭亡而成为仇敌的领地，再想治理还来得及吗？郤犫说：“我替您请求一座城邑。”声伯回答说：“婴齐。婴齐是鲁国一向的隶臣，怎么敢凭借大国来求取厚赏？我奉寡君的命令来请求，如果得到所请求的东西，您的恩赐已经很多了，又还求什么呢？”范文子对栾武子说：“季孙在鲁国，已经辅佐过两位国君。他的妾不穿丝帛，马不吃粟米，难道不能说是忠诚吗？相信谗言邪恶而抛弃忠良，怎样对待诸侯呢？” 子叔婴齐奉行国君的命令，没有私下的谋划；国家不会有二心，谋求自身利益也不忘国君。假如拒绝他的请求，就是抛弃善人了，您还是考虑这件事吧。于是允许鲁国讲和，赦免季孙。当初，穆姜让人挑选美好的槚木，准备给自己制作棺材和颂琴。齐姜死后，季文子取来这些木材为她下葬。君子讥讽他，认为他损害了婆母，却成全了儿媳。襄公四年，定姒死了，没有停柩于宗庙，没有棺材，也没有举行虞祭。匠庆对季文子说：“您身为正卿，却使小君的丧事不能办成、不能终结，这也是国君的母亲，谁来承担这个罪责？”当初，季孙已经在蒲圃东门外为自己栽种了六棵槚树。匠庆请求取用木材，季孙说：“姑且让匠庆使用蒲圃的槚树，季孙不阻止。”襄公六年去世。当初，文子任相时，仲孙佗劝他说：“您身为上卿，妾不穿丝帛，马不吃粟，人们认为您吝啬，而且使国家不显华。”文子说：“我也希望这样做。然而我看国人中，父兄吃粗食、穿坏衣服的还很多，若唯独让我宠美妾、养肥马，可以吗？我听说以德行获得荣誉，国家就会显得光彩，没听说靠妾和马使国家显荣的。”子宿。

译季武子宿在襄公六年接替父亲文子做卿。冬季，前往晋国。襄公七年，前往卫国。九年，武子辅佐国君在防地会见晋侯，晋军攻打郑国后回师，鲁公为他送行。晋侯在黄河边设宴款待鲁公，问鲁公的年龄。季武子说：“在沙随那一年，我的国君出生。”晋侯说：“已经十二年了，这叫一终一星终。一终就是十二年。国君十五岁生子，举行冠礼后生子，这是礼制。国君可以举行冠礼了，大夫何不替他准备冠礼所需之物？”武子回答说：“国君举行冠礼，必须按照祼享之礼进行，用金石之乐来节制，并在先君的祧庙中举行。如今寡君正在出行，不能准备，请等到了兄弟之国，再借用器物来完备礼仪。”晋侯说：“好。”鲁公回国，到了卫国，在成公庙中举行冠礼，借用了钟磬。襄公十一年，武子设置三军，与孟氏、叔孙氏三家把公室分为三份，各占一份。孟氏让其中一半人成为臣属，如同儿子、弟弟；叔孙氏让全部人成为臣属；季氏则规定其乘邑中的人，凡把役邑收入交入季氏的免征，不交入的加倍征收。十二年，莒人攻打我国东部边境，包围台地。季武子救援台地，随后进入郓地，取走那里的钟，作为鲁公的盘。十九年，晋人因鲁国的缘故攻打齐国。武子到晋国拜谢晋国出兵，晋侯设宴款待他。范宣子执政，赋诵《黍苗》。武子起身，拜了两拜叩首说：“小国仰赖大国，就像百谷仰赖膏雨。若大国常施恩泽，天下就会和睦，哪里只是敝邑受益呢？”晋人赋诵《六月》。襄公二十年，武子出使宋国，褚师段在郊外迎接他并主持享礼，赋诵《常棣》第七章结束礼仪。宋人赠送给他的财物很厚重。武子回国复命，鲁公设宴款待他，他赋诵《鱼丽》的末章。鲁公赋诵《南山有台》。武子离开席位说：“臣实在承受不起了。”二十九年，鲁公从楚国回来，到了方城，武子夺取卞邑，派公冶追上鲁公，拿着玺书交给他说：“听说守卫卞邑的人将要叛乱，臣率领徒众讨伐，已经把它拿下了，谨此报告。”公冶传达使命后退下。到了住宿处，鲁公才听说武子夺取了卞邑。鲁公说：“他是想得到卞邑，却说守邑者叛乱，只是表明他疏远我罢了。”鲁公对公冶说：“我可以入国吗？”公冶回答：“君主确实拥有国家，谁敢违抗君主？”鲁公把冕服赐给公冶，公冶坚决推辞，鲁公强令他接受后才收下。鲁公想不入国，荣成伯赋诵《式微》，于是鲁公返回。五月，鲁公从楚国回到鲁国，公冶把自己的封邑交给季氏，但始终不肯入朝，说：“既然欺骗了国君，何必还让我进去？” 季孙见到他，就像平日一样谈论季氏的事情；不见他，就不谈。季氏病重时，召集臣属说：“我死后，一定不要用冕服为我入殓，这不是有德者应得的赏赐；也不要让季氏为我举行葬礼。”昭公五年，叔孙穆子去世。武子谋划撤去中军、降低公室的地位，所以在施氏那里毁掉中军的建制，在臧氏那里完成这件事。当初设置中军时，把公室分为三份，各占一份；到了撤除中军时，把公室分为四份，季氏选取两份，孟氏、叔孙氏各一份，三家都全部征收，再把贡赋交给国君。六年，武子到晋国，晋侯设宴款待他，增加了笾豆。武子退下后，派行人告知晋侯：“小国侍奉大国，只求免于讨伐，不敢请求赏赐。所得赏赐不过三献之礼。如今豆器增加了，臣实在承受不起，恐怕不合礼吧？”韩宣子说：“寡君只是把它当作欢乐。”武子回答：“寡君尚且不敢这样，何况臣下？臣是君的属臣，敢问为何增加赏赐？”他坚持请求撤去增加的器物，之后才完成宴礼。晋人认为他知礼，却更加看重他贪爱财货。七年，鲁公到楚国，晋人来处理杞田之事。武子想把成邑给晋人，谢息替孟孙守护成邑，不答应，说：“人们有句话说：即使有拿瓶子的小聪明，守卫时也不能借用别人的器物。这是礼。先生跟随国君出行，却要我这个臣下守城；如果丧失封邑，即使是您也会猜疑我。” 武子说：“国君在楚国，对晋国来说就是鲁国的罪过；又不听从晋国，鲁国的罪就更重了。晋军必定到来，我没有办法抵御，不如把成邑给晋人，借晋人的手从杞国取得它。我和您把桃、成两邑换回来，谁还敢占有它们？这就是得到两个成邑。鲁国没有忧患，而孟孙增加了封邑，您还有什么忧虑呢？”谢息以那里没有山为由推辞，武子便把莱、柞两地给了他，于是谢息迁到桃地。晋人替杞国取得了成邑。冬季，武子病重，次子纥已经继立，武子去世，谥号悼子。悼子的儿子叫意如。季平子意如在昭公十年开始做卿。秋季攻打莒国，夺取郠地，在亳社用俘虏举行祭祀。平子继立后，没有礼遇南蒯。南蒯对子仲说：“我赶走季氏，把他的家产归还给公子，改变他的职位，我凭费邑做国君的臣子。”子仲答应了他。南蒯把这件事告诉叔仲穆子。季悼子去世时，叔孙昭子以再命之卿的身份做卿。到平子攻打莒国并取胜时，叔孙昭子又接受三命。叔仲子想挑拨两家，对平子说：“三命超过父兄，不合礼。”平子说：“是这样。”所以让昭子辞去三命。昭子说：“叔孙氏有家祸，杀嫡子而立庶子，因此我叔孙婼才有今天。现在如果想趁着这场祸乱消灭我，我听从命令；如果不废除国君的命令，那么我本来就有凭据。”昭子入朝后命令官吏说：“叔孙婼将要与季氏打官司，文书和诉辞不要偏颇。”季孙害怕了，于是把罪责归给叔仲子。因此叔仲氏轻视南蒯。公子憖谋划对付季氏，憖把谋划告诉鲁公，随后跟随鲁公到晋国。南蒯害怕，不能凭费邑叛乱，便逃往齐国。子仲回来，到了卫国，听说费邑叛乱，便逃到齐国。平子想让昭子驱逐叔仲小，叔仲小听说后，不敢入朝。昭子对他说：“在朝廷等候政令，我说过：我不做怨恨的聚集处。”

译十三年，平子派叔弓围攻费邑，没有攻克，反而被打败。平子发怒，命令把费邑人带来，拘押他们作为囚俘。冶区夫说：“不对。若召见费邑人，就给寒冷的人衣服，给饥饿的人食物，为他们任命新的主君，供给他们的困乏，费邑人就会把这里当作归宿，南氏就灭亡了；百姓将会背叛南氏，谁还会和他一起守城？若以威势使他们害怕，以怒气恐吓他们，百姓憎恨而叛乱，反而会替南氏聚集力量。若诸侯都这样做，费邑人无处可归，也不亲近南氏，又将到哪里去呢？”平子听从了他。这年秋季，平子辅佐鲁公在平丘会见诸侯。邾人、莒人向晋国控告鲁公，晋侯不接见鲁公。晋人于是拘捕季孙意如，用幕包裹看守他，并派狄人守卫。司铎射怀里藏着锦，拿着壶去给守卫送酒，匍匐着接近。守卫阻拦他，他便把锦给了守卫，得以进入。晋人带着平子回国。子服惠伯私下请求中行穆子。穆子告诉韩宣子，宣子把他送回鲁国。惠伯提出了说辞，宣子采用叔鲋的计策，平子害怕，先行回国。这件事见《叔向传》。二十一年，晋国士鞅来聘问，叔孙氏执政。季孙想让晋国厌恶士鞅，便让主管官员按照齐国鲍国的地位，带着归还费邑的礼物送给士鞅。士鞅发怒说：“鲍国的地位低下，齐国又小，却让士鞅按照他的牢礼接受，这是轻视敝邑。” 士鞅将把这件事报告给晋君。鲁人害怕了，又增加四牢，成为十一牢。当初，季公鸟娶了齐国鲍文子的女儿为妻，生下申公鸟后，季公鸟死了。季公亥、子思展和公鸟的臣子申夜姑交往。公鸟的妻室又和季姒、厨人檀私通，她害怕了，就让自己的妾鞭打自己，给秦遄的妻子看，说：“公若如果想要我，我不答应；他又鞭打我，还向公甫诉说：‘展和夜姑将要强迫我。’”秦姬把这件事告诉公之，公之又和公甫告诉平子。平子把展拘禁在卞邑，抓住夜姑，准备杀掉他。公若哭泣并哀求说：“杀了这个人，就是杀了我。”准备替他请求。平子派竖勿阻止公若入内，到了中午也没能请求成功，主管官员违背了平子的命令。公之派人催促把夜姑杀掉，因此公若怨恨平子。季氏和郈氏的鸡相斗，季氏给鸡披甲，郈氏给鸡装上金制的距。平子发怒，扩建宫室压过郈氏，并责让郈氏，所以郈昭伯也怨恨平子。臧昭伯的堂弟臧防在臧氏那里进谗言，逃到季氏，臧氏把他抓住。平子发怒，拘禁臧氏的家老。将要在襄公庙举行禘祭时，季氏有乐舞者两人，乐舞人数超过季氏的还有很多。臧孙说：“这就叫不能善用先君的宗庙。”大夫们于是都怨恨平子。公若把弓献给公为，又和他出城射箭，同时谋划除掉季氏。公为把这件事告诉公果和公贲，公果、公贲派侍人僚柤告诉鲁公。鲁公正在睡觉，想拿戈攻击僚柤，僚柤于是逃走。鲁公说：“抓住他，他也没有奉命行事。”僚柤害怕，不敢再出来，几个月没有见到鲁公。鲁公没有发怒，又派人去传话。鲁公拿戈恐吓他，他又逃走。鲁公再次派人传话，说：“这不是小人能够参与的事。”公果亲自说明计划，鲁公把这件事告诉臧孙。臧孙认为难以办成，告诉郈孙。郈孙认为可以，于是众人攻打季氏，在门口杀死公之，随后攻入季氏府。平子登上高台请求说：“君主不了察臣的罪过，使主管官员拿兵器讨伐臣。臣请求在沂水边等候，以接受审察。”不许。平子又请求囚禁在费邑，不许；请求带五辆车逃亡，也不许。子家子说：“君主还是答应他吧。”郈孙说：“一定要杀掉他。”鲁公派郈孙去迎接孟懿子。叔孙氏的司马鬷戾对他的众人说：“这该怎么办？”没有人回答。他又说：“我是我家的臣属，也不敢知道国家的事。季氏存在或不存在，对我们谁更有利？”众人都说：“没有季氏，也就没有叔孙氏。”鬷戾说：“既然如此，就救援季氏。” 他率领徒众前往，从西北角攻入。鲁公的徒众脱下铠甲，拿着冰蹲坐，于是被他们驱逐。孟氏派人登上西北角观望，季氏看见叔孙氏的旌旗，便把情况告诉孟氏。孟氏抓住郈昭伯，在南门以西杀了他，随后攻打鲁公的徒众。鲁公和臧孙到墓地谋划，于是流亡到齐国，暂住在阳州。齐侯在野井慰问鲁公。二十六年，齐侯将要接纳鲁公回国，平子派申丰贿赂梁丘据，齐军才停止行动。第二年，诸侯在扈地会见，并且谋划接纳鲁公。宋、卫都认为接纳鲁公有利，坚决向晋国请求，范鞅收取季孙的财货后找借口拒绝。三十一年，晋侯将要率军送鲁公回国，范鞅说：“如果召季孙而他不来，那么就可以确认他是不臣，然后讨伐他，怎么样？”晋人召季孙，献子私下派人对他说：“您一定要来，我会使您不获罪。”所以季孙意如在适历会见晋国荀跞。荀跞说：“寡君派我对您说：您为什么赶走国君？有国君却不侍奉，周王朝有固定的刑罚，您还是考虑这件事吧。”季孙戴着练冠，穿麻衣，赤脚行走，伏地回答说：“侍奉国君，是臣不能不做的事，怎敢逃避刑罚和命令？君如果认为臣有罪，请把臣囚禁在费邑，等待君的审察。” “也只希望君能够因为先臣的缘故，不断绝季氏而赐臣一死；如果不杀臣、不让臣流亡，就是君的恩惠，臣即使死了也不会朽灭。若能跟随君回国，本来就是臣的愿望，怎敢有别的心思？”夏四月，季孙跟随知伯到干侯。荀跞奉晋侯之命慰问鲁公，并且说：“寡君派我以君命来责问意如。”意如不敢逃避死罪，请君入国吧。鲁公说：“君念及先君的交好，把恩惠施及亡国之人，将要让我回国清扫宗庙来侍奉君，我却不能做到；至于见夫人，这是我唯一能做的事，我可以对黄河发誓。”荀跞捂住耳朵逃走，说：“寡君恐怕要加罪于我，怎敢参与鲁国的祸难？请允许我回去向寡君复命。”退下后，他对季孙说：“君的怒气还没有消，您姑且回去祭祀吧。”三十二年，鲁公在干侯去世。第二年，鲁公的灵柩回到鲁国，到了下葬时，季孙派人役使如阚公氏，准备挖沟隔开墓地。荣驾鹅说：“国君活着时不能侍奉他，死后又把他的墓隔开来，以此显示自己。即使您忍心这样做，后来一定有人以此为耻。”于是停止。季孙又问驾鹅：“我想给国君制定谥号，让子孙知道这件事。”驾鹅回答：“活着时不能侍奉，死后又厌恶他以表明自己，这样还要谥号做什么？” 于是停止。平子把昭公葬在墓道南面。到了孔子任司寇之后，才挖沟把昭公的墓与诸墓合在一起。昭公出奔时，平子曾在炀宫祈祷；昭公死在国外，平子认为这是自己获得了福报，所以建立了炀宫。定公五年，平子出行到东野，回来还没有到家，就在房地去世。

译季桓子，名斯，是季平子的儿子。平子死后，桓子代替他继立。阳虎想用璠璵玉器为平子入殓，仲梁怀不给他，说：“礼制改变了，玉器也应当改变。”阳虎想驱逐仲梁怀，告诉公山不狃。不狃说：“他是在替国君办事，您为什么怨恨他？”下葬以后，桓子出行到东野，到了费邑。子泄任费宰，在郊外迎接慰劳他。桓子敬重子泄，便慰劳仲梁怀。仲梁怀没有表示敬意，子泄发怒，对阳虎说：“您把他赶走吗？”阳虎囚禁季桓子，驱逐仲梁怀。随后又在稷门内与桓子盟誓，释放了他。定公六年，鲁国侵入郑国，这是因为晋国的缘故。桓子到晋国，献上郑国俘虏。七年，齐国攻打鲁国，桓子和孟懿子抵御齐军。阳虎为桓子驾车，想在齐军中间冲击桓子，连同孟孙一起消灭。桓子的臣子苫夷说：“如果季氏、孟氏遭遇灾难，我一定杀死阳虎。”阳虎害怕了，便带着桓子返回。八年，阳虎谋划在蒲圃设宴杀死季氏，派党徒林楚为桓子驾车，将他带往蒲圃。桓子知道自己无法逃脱，便请求林楚把自己从灾难中救出。林楚于是发怒，马到了街道便奔驰起来，把桓子带入孟氏府中保护。孟氏关闭门户，阳虎与他们交战不能取胜，便逃走了。详细情况见《阳虎传》。孟氏的臣子公敛阳想趁乱杀害桓子，以增强孟氏宗族的势力，孟孙害怕，便把他遣送回去。十二年，仲由担任季氏宰，准备毁掉三都。于是桓子率军毁掉费邑。哀公二年，桓子攻打邾国，将要攻打绞地，邾人用漷水、沂水一带的田地行贿，桓子接受了，并与邾人订立盟约。三年，修筑启阳城。这年，司铎失火。桓子为鲁公驾车，站在象魏之外，命令救火的人说：“如果伤到人就停止救火，财物还可以再置办。”又命令把象魏收藏起来，说：“旧有的章典不可忘记。”秋季，桓子病重，命令臣子正常说：“我死后，南孺子生的是男孩，就把这件事告诉你们，立他为继承人；如果是女孩，就立肥吧。”桓子去世，康子继位。下葬以后，康子在朝廷，南氏生了男孩，正常把孩子载到朝廷报告说：“先生有遗言，命令他的圉臣说：‘南氏生男孩，就把这件事告诉国君和大夫，并立他为继承人。’现在已经生了，是男孩，谨此报告。”说完便逃往卫国。康子请求退位，鲁公派共刘去察看，孩子已经被人杀死了，于是追查凶手，重新立康子。当初，定公时，齐人送来女乐，桓子接受了，孔子离开鲁国前往卫国。详细情况见《孔子传》。桓子病重时，对康子说：“从前孔子几乎使鲁国兴盛起来，只因我接受了一群女婢，他才离开。” “我死后你辅佐鲁国，一定要召回仲尼。”季康子肥继立。哀公十年，齐国的国书率军攻打鲁国，到了清地。康子采用冉求的计谋，在艾陵打败齐军。军队回来后，康子命令修治防守装备，说：“小小的胜利会带来大的祸患，齐军随时都可能到来。”十一年，鲁国想实行田赋，派冉有去询问仲尼。仲尼说：“我不了解。”冉有三次派人来请，说：“您是国家的老臣，大家等待您的意见才实行这件事，您为什么不说话？”仲尼不回答，却私下对冉有说：“君子的施政，要根据礼来衡量；施舍、征取要取厚的一方面，办事取其中等，征收采取薄的一方面。这样，即使按照我的意见，也已经足够了。如果不根据礼来衡量，却贪求无厌，那么即使实行田赋，也仍然不够。况且季孙，如果您想实行它并且制定法度，周公的典章还在那里；如果只想苟且实行，又何必来询问呢？”冉有不听，最终还是实行田赋。二十三年，宋景曹去世【景曹是宋元公的夫人，桓子的外祖母】。康子派冉有去吊唁并送葬，说：“敝邑有国家事务，使肥与有职分的人竞相办事，因此不能亲自帮助执绋。请让冉求跟随抬棺的人，说：‘凭肥能够做远方外孙女婿的身份【弥，指远】，不丰厚的先人所蓄养的马匹，请让我求得把它们进献给夫人的宰，或许可以配得上旌旗繁缨的盛礼吗？’” 越国灭掉吴国以后，想在中原称霸。二十五年，鲁公到越国，见到了太子适郢【适郢是越太子的名字，“得”就是亲自接见的意思】。太子准备把女儿嫁给鲁公，并多给他土地，有人把这件事告诉康子。康子害怕了，就通过太宰嚭送上贿赂【嚭是吴国旧臣】。第二年，鲁公从越国回来，康子和孟武伯在五梧迎接他。郭重为二人驾车，看见二人，说：“坏话已经很多了，请君把它们全都消除。”鲁公在五梧设宴，孟武伯作祝辞说坏话，郭重说：“肥为什么这么肥？”康子说：“请给他饮猪肉酒。”因为鲁国靠近仇敌，臣因此不能跟随国君，能够免于远行，又说郭重也肥。鲁公说：“这个人说食言的话太多了，能不肥吗？”宴饮得很不愉快。二十七年，康子去世。这一年，哀公也逃往越国。叔孙庄叔名得臣，他的祖父是叔牙，叔牙是庄公的弟弟。庄公没有嫡子，宠爱孟女，想立她的儿子般为继承人。庄公病重，向叔牙询问继承人，叔牙回答说：“庆父有才能。”庄公厌恶他这句话，把般托付给季友。季友奉庄公之命毒死叔牙，并立他的后代为叔孙氏。详细情况见《季友传》。叔牙生公孙兹，字戴伯；戴伯生得臣。文公元年，周王派毛伯卫赐给文公任命之命。鲁公派庄叔到周国拜谢。三年，庄叔跟随诸侯攻打沈国，因为沈国服从楚国。冬季，鲁公到晋国，与晋侯结盟。晋侯设宴款待鲁公，鲁公赋诵《菁菁者莪》。庄叔随着鲁公下堂拜谢，说：“小国接受大国的命令，怎敢不谨慎行礼？君赐给我们这样隆重的礼遇，还有什么快乐能超过它呢？不过小国的快乐，正是大国的恩惠。”晋侯下堂辞谢，登堂后完成拜礼。鲁公赋诵《嘉乐》。十一年，鄋瞒侵入齐国，随后攻打鲁国。鲁公占卜派庄叔追击，得到吉兆。侯叔夏为緜房甥驾车，富父终甥陪乘，庄叔于是于咸地打败狄人，俘获长狄侨如以及虺、豹，并都用他们的名字给自己的儿子命名。豹有才能，能够使家族世代延续。叔孙穆叔就是豹，叔孙宣伯就是侨如的弟弟。起初，宣伯与穆姜【成公的母亲】私通，想除掉季氏、孟氏，夺取他们的家室。成公十六年，鲁公与晋侯会合攻打郑国，军队驻扎在督扬，派穆叔请求到晋军中迎接。宣伯将要作乱，向晋国挑拨鲁公以及季氏、孟氏，晋人拘捕季平子。鲁公在郓地等待命令，派子叔声伯请求季孙，并说明宣伯作乱的原因。于是晋国答应让鲁国讲和，释放季孙。

译鲁国人驱逐侨如，穆叔听说后逃往齐国。季孙从齐国召回穆叔，立他为卿。襄公二年，穆叔出使晋国。三年，和诸侯的大夫以及陈国的袁侨结盟。四年夏季，到晋国报答知武子的聘问。晋侯设宴款待他，奏金乐《肆夏》的三篇，他不拜；乐工歌唱《文王》的三篇，他又不拜；歌唱《鹿鸣》的三篇，他拜了三次。韩献子派行人子员来问他说：“您奉国君之命屈驾来到敝邑，先君用礼乐来礼遇您。您舍弃盛大的礼乐，却郑重地拜谢细小的礼乐，敢问这是什么礼？”穆叔回答：“《肆夏》三篇，是天子用来宴享诸侯中元侯的，臣不敢参与；《文王》三篇，是两国国君相见时使用的乐章，臣不敢涉及；《鹿鸣》三篇，是君主用来嘉奖寡君的，怎敢不拜谢嘉奖？四牲，是君主用来慰劳使臣的，怎敢不再拜谢？”又说：“《皇皇者华》说，君主教导使臣：‘一定要向周人咨询。’臣听说，向善于行事的人询问叫咨，向亲近的人询问叫询，询问礼叫度，询问事情叫诹，询问困难叫谋。臣得到了五种善意，怎敢不再拜？”这年冬季，鲁公到晋国请求把鄫地归属鲁国，晋国答应了。第二年，穆叔在晋国让鄫太子与晋国相见，以完成鄫地归属鲁国的事。后来穆叔又认为归属鄫地对鲁国不利，便告诉晋国，请求恢复原来的归属。七年，卫国的孙文子来聘问，鲁公登堂，他也登堂。穆子作为傧相，快步上前说：“诸侯会盟时，寡君从来没有落在后面。如今卫君和您不落后于寡君，寡君不知道自己有什么过错，请您稍稍安定下来。”孙文子没有答辞，脸上也没有悔改的神色。穆叔说：“孙文子一定会灭亡。作为臣子，君主有过错却不悔改，这是灭亡的根本。”《诗》说：“退朝后从公门回来，步态从容。”说的是随从。行动如果横行而从容不迫，必定会折损后来的结果。孙文子最终没有善终。十一年，武子将要设置三军，告诉穆叔说：“请允许设置三军，各自征收本军的赋税。”穆子说：“政权将要转到您手中，您一定不能这样做。”武子坚持请求。穆叔说：“既然如此，就订立盟约吧。”于是两人在僖闳结盟，又在五父之衢诅誓。正月设置三军，把公室分为三份，各占一份。三家都毁掉自己的乘制；季氏规定其乘邑的人，凡将役邑收入交入的免征，不交入的加倍征收；孟氏让一半人成为臣属，如同儿子、弟弟；叔孙氏让全部人成为臣属，不这样做就不撤军。十四年夏季，穆叔参加诸侯大夫的会见，攻打秦国。十五年，齐军攻打鲁国，穆叔和季孙修筑成郛来防备。第二年，齐军又来，穆叔到晋国聘问，并说明齐国的缘故。晋人说：“因为寡君还没有举行禘祭，百姓也还没有得到休息；否则，我们不敢忘记这件事。”穆叔说：“齐人早晚都在敝邑土地上发泄怨恨，因此特意请求大国救助敝邑的危急。早晨还来不及等到晚上，我们伸长脖子向西远望，说‘或许能赶上在执事之间求助’，只怕来不及了。”他见到中行献子，赋诵《祈父》，献子说：“这是我的罪过，怎敢不跟随执事共同忧虑国家，却让鲁国遭到这种地步？”他见到范宣子，赋诵《鸿雁》的末章，宣子说：“我匄在这里，怎敢让鲁国没有安居之所？”十九年，齐国与晋国讲和，所以穆叔在柯地会见范宣子。穆叔见叔向，赋诵《载驰》第四章，叔向说：“我怎敢不接受您的命令？”穆叔回国说：“齐国还没有真正安定，不可不警惕。”于是修筑武城。二十二年春季，臧武仲到晋国，途中遇雨经过御叔那里。御叔在自己的封邑准备饮酒，说：“哪里用得着圣人？我只是饮酒罢了。冒雨出行，为什么要以圣人自居？”穆叔听说后说：“不能任用他却还傲慢，这种人是国家的蛀虫。”命令加倍征收他的赋税。二十四年，穆叔到晋国，范宣子迎接他，问他说：“古人有句话说‘死而不朽’，是什么意思？” 穆叔还没有回答，宣子说：“从前我的祖先，自唐虞以前就是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏；晋国主持夏盟后成为范氏。说的就是这种情况吧？”穆叔说：“按照我豹所听到的，这叫世代享有禄位，并不是不朽。鲁国有位先大夫叫臧孙辰，死后他的言论仍然树立，这才是您所说的那种情况吧？”穆叔听说：“最高的是树立德行，其次是树立功业，再次是树立言论，即使年代久远也不会废弃，这叫不朽。至于保持姓氏、承受氏族名号，守护宗庙，使后代不断绝，这是各国都有的，只能算是禄位中最大的，不能叫不朽。”这年，齐人替周王筑郏地的王城，穆叔到周国聘问，并且祝贺筑城。周王赞许他有礼，赐给他大路。二十七年，齐国庆封来聘，他的车很华美。孟孙对穆叔说：“庆季的车不是很漂亮吗？”穆叔说：“我听说，服饰华美而与德行不相称的人，一定会以坏结局告终；车再美又有什么用？”穆叔和庆封宴饮时不恭敬，赋诵《相鼠》，庆封却不知道其中的讥刺。二十八年冬季，鲁公到楚国，拜谢宋国的盟约，经过郑国时，郑伯不在，伯有在黄崖迎接慰劳鲁公，却不恭敬。穆叔说：“伯有在郑国没有威严，郑国一定会有大祸。” 国君是敬爱百姓的主宰，伯有却抛弃了他，凭什么承继并守护国家？郑人如果不讨伐他，一定会承受他的罪过。在济泽水边的高地，路上的积水和浮萍藻类都能放进宗室，由季兰主持祭祀，这就是恭敬。恭敬可以抛弃吗？到了汉水，楚康王去世，鲁公想返回。叔仲昭伯说：“我们这次代表楚国办事，难道是为了一个人出行吗？”子服惠伯说：“君子有长远的考虑，小人只顾眼前。饥寒尚且不能救济，谁还有空闲顾及以后的事？不如暂且回去。”穆叔说：“叔仲子已经专断了，子服子才刚开始学习。”鲁公于是继续前行，到达楚国。楚人让鲁公亲自为楚康王举行襚礼，鲁公对此忧虑。穆叔说：“先用袚礼清除殡宫，然后举行襚礼，就只是陈列币帛。”于是派巫用桃枝和苕帚先清除殡宫，楚人没有禁止，后来却后悔。三十年，楚国派防罢来聘问。穆叔问王子围执政的情况，防罢回答：“我们这些小人，吃饭后办理事务，还担心不能完成君命，尚且免不了获罪。至于参与政事，本来就不该问，问了也不会告诉您。”穆叔说：“楚国令尹将要有大事，子荡将参与其中，他是在帮助令尹隐藏实情。”冬季，穆叔参加晋国赵武以及诸侯大夫在澶渊的会见，谋划宋国遭灾之事。第二年，他从会见处回来，见到孟孝伯，对他说：“赵孟将要死了，他说话苟且偷安，不像主持国政的人。”

译“而且他年纪还不到五十岁，却絮絮叨叨得像八九十岁的人，不能长久了。如果赵孟死去，执政的将是韩子吗？您为什么不和季孙谈谈这件事？这样可以树立善行，成为君子。晋君将要失去政权了，如果不树立善行，就应当早作准备防备鲁国。”后来政权落在大夫手中，韩子懦弱，大夫大多贪求无厌，齐国、楚国还不足以与他们相提并论，鲁国难道不害怕吗？孝伯说：“人生能有多长，谁能没有苟且偷安的时候？早晨尚且顾不上晚上，将来树立什么善行呢？”穆叔出来后告诉别人说：“孟孙将要死了。我把赵孟苟且偷安的事告诉他，他又犯了同样的过错。”这年秋季，孟孝伯去世。三年以后赵孟去世，正如穆叔所说。穆叔又和季孙谈论晋国的事情，季孙不听从。等到赵文子去世，晋国公室衰弱，政权掌握在奢侈的大夫家族手中，韩子执政，不能谋划诸侯，鲁国承受不了晋国的征求，谗言和邪恶越来越多，因此有了平丘之会。鲁公到楚国回来后，建造了楚宫。穆叔说：“《太誓》说：‘百姓想要的，上天一定顺从。’国君想念楚国，所以特意建造楚宫。如果不再到楚国去，必定会死在这座宫中。”六月，鲁公死在楚宫。鲁国人立胡女敬归的儿子子野，子野因哀毁过度而死，又立敬归的妹妹齐归的儿子公子裯。穆叔不想立他，说：“太子死了，如果有同母弟弟就立同母弟弟；如果没有，就立年长的。年龄相同就选择贤能，才能相同就占卜。这是古代的原则。公子裯不是嫡子，为什么一定要立妾的儿子？况且这个人居丧期间，住在防地却不悲哀，在戚地服丧却面有喜色，这叫不合礼法。不合礼法的人，很少不成为祸患。如果果真立他，必定成为季氏的忧患。”武子不听，最终还是立了公子裯。到了下葬时，他三次更换丧服，然而丧服衣襟仍像原来的丧服。到这时已经是昭公十九年了，他还保留着童心。君子因此知道他不能善终。昭公元年春季，穆叔参加诸侯大夫在虢地的会见。三月，季武子攻打莒国，夺取郓地。莒人把这件事告诉会见诸侯，楚国又告诉晋国说：“盟约还没有结束，鲁国就攻打莒国，这是亵渎齐国的盟约，请杀掉鲁国使者。”乐桓子辅佐赵文子，想向叔孙氏索取财货，于是替叔孙氏请求释放使者，并请求一条带子。叔孙氏不给。梁其踁说：“用财货来保护自身，您为什么吝惜？”穆叔说：“诸侯会见是为了保卫国家，我如果用财货免罪，鲁国一定会遭受军队攻击，这反而是祸害鲁国，哪里谈得上保卫？人有墙，是用来遮蔽丑恶的。墙有缝隙而毁坏，过错在谁？我是在保卫并遮蔽丑恶，若还要用财货，我的过错就更大了。即使怨恨季孙，鲁国有什么罪？” “叔孙氏排斥季氏、季氏排斥叔孙氏，都是有来由的，我又怨恨谁呢？可是叔鲋收受贿赂，我不给他；他不停索取，我便召来使者，撕下一段衣帛给他，说：‘这条带子太窄了。’赵孟听说后说：‘面临祸患却不忘国家，这是忠；考虑危难而不越过职守，这是信；谋划国家而忘记自身死生，这是贞。谋划国事具备这三点，就是义。有这四种品德，怎么还可以杀他？’于是向楚国请求说：‘鲁国虽然有罪，但它的执事不逃避危难，畏惧威势而敬奉命令。您若赦免他，可以用来劝勉左右之臣，这就很好。若您的众位官吏身处国内不逃避污辱，出使在外不逃避危难，您还有什么忧患呢？忧患的产生，是因为遇到事情而不治理，遇到困难而不守御。能够做到这两点，又有什么忧患呢？如果不安定有才能的人，谁还会跟随您？鲁国的叔孙豹可以说是有才能，请赦免他，以安定有才能的人。您防备诸侯却赦免有罪者，又奖赏贤能者，诸侯谁不会高兴呢？’楚王远远望着楚国，放回叔孙豹，让他把远处看作近处。边境上的城邑，时而属于这一方，时而属于那一方，哪有什么固定？这是王、伯的法令。划定边界，设置官员来守护，举起表明界限的旗帜，明定制度。命令有过失便施刑罚，尚且不能完全一致。当时虞国有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。自从没有贤明的王，诸侯相继进取，轻慢主持齐盟的人，怎么可能一致呢？” “体恤大国而舍弃小事，足以成为盟主，又何必使用武力？边界被削弱，哪个国家没有这种事？主持齐盟的人，谁能分辨是非？吴国、濮地有争端，楚国的执事难道还会顾念盟约吗？莒国的边界之事，楚国不要参与过问，诸侯不受烦扰，不也可以吗？莒国和鲁国争夺郓地，已经很久了。如果对两国社稷没有大害，可以不必强行干涉。除去烦扰，宽宥善人，没有谁不争相受到劝勉。您还是考虑这件事吧。”穆叔坚持向楚国请求。楚人答应，于是赦免叔孙。叔孙回国，曾夭驾车迎接季孙并慰劳他。从早晨一直到中午，叔孙都不出来。曾夭对曾阜说：“从早晨到中午，我知道自己的罪过了。鲁国是靠彼此忍让来治理国家的：能忍让外人，却不能忍让内部的人，这有什么用？”曾阜说：“在外面几个月，一天之内这样做，有什么损害？”这是想买货获利，却又厌恶喧嚣吗？曾阜对叔孙说：“可以出来了。”叔孙指着柱子说：“即使厌恶它，难道能离开自己的柱子吗？”于是出来。昭公三年，邾穆公来朝见，季武子想降低对他的礼遇。穆叔说：“不可以。曹、滕、二邾实在没有忘记对我们的好意，应当恭敬地迎接他们；即使这样还担心他们有二心，若再降低一个和我们亲善的国家的礼遇，就是违背所有友好国家的意愿。应当按照旧礼接待，并增加敬意。”

译《志》说：“能够恭敬，就不会有灾祸。” 又说：“恭敬地迎接来者，是上天所降的福。”季孙听从了穆叔。当初穆子出生时，庄叔用《易》占筮，得到明夷变为谦，把结果给卜楚丘看。卜楚丘说：“这个孩子将来会出行，回来成为您的祭祀祖先之人；由于谗人把‘牛’字列入他的名字，最终会因饥饿而死。明夷象征太阳。太阳的运行数是十，所以有十个时辰，也对应十个位置。从君王以下，第二位是公，第三位是卿。太阳在中间，太阳被食叫作旦，太阳本身叫作明。明夷变为谦，光明已经出现却还没有完全发散，大概正当清晨吧？所以说‘成为您的祭祀祖先之人’。太阳处于谦位，对应鸟，所以说‘明夷于飞’；光明尚未完全发散，所以说‘垂其翼’。卦象像太阳运行，所以说‘君子于行’。三爻处在清晨，所以说‘三日不食’。离为火，艮为山。离卦是火，火焚烧山，山被火破坏于人，于是成为‘败’的意思；‘言’又是谗言，所以说‘有所往，主人有言’，这里的‘言’必定指谗言。纯离卦为牛，世道混乱而谗言获胜，将要进入离卦，所以说‘名字叫牛’。谦是不足，飞而不能高翔，下垂而不高举，翅膀也不广大，所以说‘难道是他的后代吗’？您的儿子是亚卿，恐怕年少而不能善终。”后来穆子逃避祸难奔往齐国，到了庚宗，遇到一名妇人，让她私下做饭，便在那里住宿。穆子询问她的经历，她把事情告诉他，哭着送他离开。他到了齐国，娶了国氏的女子，生下孟丙、仲壬。他梦见天压下来，自己无法胜任，回头看见一个人，皮肤黑，上身佝偻，眼窝深陷，嘴像猪嘴，便喊道：“牛，帮助我，我就能胜过它。”天亮后，他把门徒都叫来，却没有找到这个人，于是说：“记住这件事。”后来宣伯逃到齐国，他送礼给宣伯。宣伯说：“鲁国因为先君的缘故，将要保存我的宗族，一定会召你回去。若召你回去，你意下如何？”他回答说：“我盼望这一天已经很久了。”鲁人召他，他没有告知齐国便回去了。叔孙穆子即位后，曾经住在庚宗，那里的妇人献给他一只野鸡；他问妇人的姓，妇人回答说：“我的儿子已经长大，能够拿着野鸡跟随我了。”穆子召来一看，正是梦中见到的那个人；还没有问他的名字，便给他取名叫“牛”，说：“是的，把你的门徒全叫来，让他们看看他。”于是让他做竖役，因为得宠，后来长期让他执掌政事。公孙明知道叔孙穆子从齐国回来，没有到国姜那里迎接，子明却娶了国姜，因此很愤怒；直到他的儿子长大后，才派人去迎接国姜。他在邱莸打猎，于是得了病。竖牛想要扰乱叔孙家的内室并据为己有，强迫孟丙与他盟誓，但没有成功。叔孙穆子为孟丙铸造钟，说：“你还没有到服丧期满的时候，我要宴请大夫来为你落成。”钟铸成后，便让竖牛去请孟丙；太阳落山了，竖牛还不让他进见，只出来传命。等到宾客到来，听见钟声，竖牛说：“孟丙有北方妇人的宾客，已经发怒，要过去了。” 竖牛阻止了他。宾客出去后，竖牛派人拘捕孟丙，把他杀在外面。又强迫仲壬与自己盟誓，也没有成功。仲壬和公御莱书一起游观，公见到仲壬，赐给他一只玉环。公命竖牛进去给仲壬看，竖牛进去却没有给他看，出来后传命让仲壬佩戴。竖牛对叔孙穆子说：“见到仲壬了吗？”穆子说：“怎么了？”竖牛说：“没有见到。”仲壬已经亲自进见过，公又赐给他玉环并让他佩戴了，于是竖牛把他赶走，使他逃奔齐国。叔孙穆子病重，命人召仲壬，竖牛答应了却没有召来。杜▯见到仲壬，告诉他穆子饥渴，便把戈交给他。仲壬回答说：“既然求我回来，等我到了又为什么让我离开呢？”竖牛说：“夫子病重，不想见人，请把食物放在偏室，退下。”竖牛没有把食物送进去，只放在空处，命人撤走。鲁昭公四年十二月癸丑日，叔孙穆子不进食；乙卯日去世。竖牛拥立昭子并辅佐他。鲁昭公派杜▯安葬叔孙穆子，竖牛贿赂叔仲昭子和南遗，让他们在季孙面前诋毁杜▯，把他排斥掉。杜▯准备按照卿的礼制用路车安葬穆子，并且要完全采用卿的葬礼。南遗对季孙说：“叔孙穆子生前还没有乘过路车，安葬时为什么要用它？况且上卿的葬礼不用路车，介于卿之间的葬礼却用路车，不也是不合礼制吗？”季孙说：“对。”便命杜▯放弃使用路车。杜▯不同意，说：“夫子奉命入朝，又奉命出聘于王；周王念及他的旧日功勋，赐给他路车。他复命后把路车献给国君，国君不敢违背王命，又把路车赐还给他，并让三官把这件事记录下来。您担任司徒，实际负责记录他的名位；夫子担任司马和工正，记录他的服饰；孟孙担任司空，记录他的功勋。如今夫子死了却不用这些，这就是抛弃国君的命令。记录还在公府，却不用它，这就是废弃三官的职守。既然这些是君命所赐的服饰，活着时尚且不敢穿，死后又不用来送葬，那还要它做什么？”于是便让路车用于安葬。季孙谋划废除中军，竖牛说：“夫子本来就想废除它。”鲁昭公五年，季氏毁掉中军来扩充自己。三军刚建立时，把公室的土地分成三份，三家各占一份，季氏把全部征收权都拿走。叔孙氏让自己的子弟充任臣属，孟氏取其中一半。等到废除三军时，又把公室分成四份，季氏选取两份，另外两家各取一份；三家仍然全部征收，再把贡赋交给国君。季孙把诬告杜▯的文书送到灵柩前，说：“您本来就想毁掉中军，如今已经毁掉了。”所以杜▯对季孙说：“夫子只是因为不想毁掉中军，才在僖闳与人盟誓，又在五父之衢诅咒此事。”杜▯接过那份文书，扔在地上，率领士众为叔孙穆子哭泣。叔仲子对季孙说：“叔孙穆子已经接受了您的命令。”叔孙氏说：“葬礼冷落简略，应从西门出殡。”季孙命杜▯办理此事，杜▯说：“卿的丧葬从朝门出发，这是鲁国的礼制。您执掌国政，却还没有改变礼制，如今又要迁改它，群臣都怕获罪，不敢自行作主。” 安葬完毕后，仲至从齐国回来，季孙想拥立他。南遗说：“叔孙氏势力厚重，季氏就势力单薄；他们家实际上已经混乱了，您不要参与其中，不也可以吗？”南遗让国人帮助竖牛，在大库的庭院进攻仲至。司宫射中他的眼睛，他因此死去。竖牛把东部边境的三十个邑送给南遗。叔孙昭子名婼，是穆子的庶子。穆子到齐国，娶国氏女子，生下孟丙、仲壬。竖牛作乱，杀死孟丙，驱逐仲壬。穆子死后，仲至从齐国回来，竖牛又把他杀死。因此拥立昭子并辅佐他。昭子即位后，召集本家众人，在朝廷上说：“竖牛给叔孙氏带来祸患，使大宗混乱，杀嫡子而拥立庶子，又侵夺我们的邑地，想借此赦免自己的罪。没有比这更大的罪了，必须赶快杀掉他！”竖牛害怕，逃奔齐国。孟丙、仲壬的儿子在塞关外杀了他，把他的头颅扔到寕风的荆棘树上。孔子说：“叔孙昭子不费力就能做到这些，是不可能的。”鲁昭公修筑郎囿，季平子想让它赶快完工。昭子说：“《诗》说：‘开始营建不要急迫，百姓就会像子女归父母一样主动前来。’为什么要急于完工？难道是要使百姓劳苦吗？没有园囿还可以，没有百姓难道可以吗？”鲁昭公十年，齐国高彊逃奔鲁国。昭子到晋国，回来后，鲁国大夫都去拜见高彊，拜见后便退下。

译昭子对大夫们说：“做人子的，怎么能不谨慎呢！从前庆封逃亡，子尾多次把邑地献给国君，逐渐又把邑地献给诸侯，国君认为他忠诚，因而非常宠爱他。庆封将死时在公宫患病，国君用辇车送他回家，亲自推车；他的儿子却不能承受这样的恩宠，所以如今才落到这种地步。忠诚是美德，他的儿子不能承受，罪过仍然牵连到他，难道不该谨慎吗？防夫人凭借自己的力量，抛弃德行，败坏宗族，祸及自身，不也是祸害吗？”鲁昭公十二年，宋元公即位，华定来鲁国聘问。鲁昭公设宴招待他，作《蓼萧》一诗，却不懂华定所赋的诗，也没有应和赋诗。昭子说：“鲁国一定要灭亡了！宴饮中的言语不能得到回应，君主的恩宠光彩不能得到宣扬，美好的德行不能得到知晓，共同的福泽不能得到接受，这样还能凭什么存在呢？”鲁昭公十六年，齐侯讨伐徐国，军队到达蒲隧。徐人请求讲和，徐子以及郯人、莒人在蒲隧防守齐侯，与他结盟，并把甲父之鼎作为贿赂。叔孙昭子说：“诸侯没有霸主，真是祸害啊！齐君如此无道，兴兵讨伐远方，防守他的人已经取得成功，他却安然退兵，没有人能够抗拒他，这就是因为没有霸主吧！《诗》说：‘宗周已经灭亡，没有可以安居的地方。’正是说大夫离散居处，没有人知道我的忧苦吧！”鲁昭公十七年，小邾穆公来朝见，鲁昭公和他宴饮。季平子赋《采菽》，穆公赋《菁菁者莪》。昭子说：“如果不以国政为重，他能够长久吗？”鲁昭公夏季六月甲戌朔日发生日食。祝官、史官请求使用币帛祭祀。昭子说：“发生日食，天子停止奏乐和进食，诸侯用币帛祭祀社神，在朝廷击鼓，这是礼制。”季平子阻止他说：“停止吧。只有正月初一，邪气尚未发生时出现日食，才有击鼓、用币的礼制；其余月份则没有。”太史说：“正是这个月。太阳已经过了春分秋分的中点，却还没有到达应有位置，日月星辰有灾异，于是百官减少服用物品，国君停止进食，避居并迁移时日，奏乐击鼓，祝官用币帛，史官诵读祝辞。”所以《夏书》说：“日月没有会合在房宿，乐师击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。”说的就是这个月初一。现在是夏历四月，称为孟夏。平子不听从。昭子退下后说：“这个人将要有不臣之志了，他已经不把国君当作国君。”秋季，郯子来朝见，鲁昭公和他宴饮。昭子问他说：“少皞氏用鸟来命名官职，为什么呢？”郯子说：“那是我的祖先，我知道这件事。从前黄帝氏以云纪事，所以设置云师，官名都用云来命名；炎帝氏以火纪事，所以设置火师，官名都用火来命名；共工氏以水纪事，所以设置水师，官名都用水来命名；太皞氏以龙纪事，所以设置龙师，官名都用龙来命名。我的高祖少皞挚即位时，凤凰恰好来到，因此以鸟纪事，设置鸟师，官名都用鸟来命名：鳯鸟氏，掌管历法；元鸟氏，掌管春分秋分；伯赵氏，掌管夏至冬至；青鸟氏，掌管立春立夏；丹鸟氏，掌管立秋立冬；祝鸠氏，任司徒；雎鸠氏，任司马；鸤鸠氏，任司空；爽鸠氏，任司寇；鹘鸠氏，任司事。这五种鸠，是管理百姓的官职；五种雉，担任五工正，改良器用，校正度量，安定百姓；九种扈，担任九农正，管理百姓，使他们不放纵。自从颛顼以来，已经不能记录遥远的事物，于是只记录近事，任命管理百姓的官员而以民事命名官职，这实在是因为不能继承古制。”孔子听说后，拜见郯子向他学习。此后告诉别人说：“我听说，天子失去了官职，相关学问就散落在四夷，这话尤其可信。”鲁昭公十九年，楚国工尹赤把阴迁到下阴，令尹子瑕修筑郏城。昭子说：“楚国已经不在诸侯之中了，它现在只是勉强保全自己，以维持这一世罢了。”鲁昭公二十一年，发生日食，叔輙哭泣。昭子说：“子叔将要死了，这不是该哭的事。”八月，叔輙去世。鲁昭公二十三年，邾人修筑翼城，回来时准备从离姑经过。公孙鉏说：“鲁国将要抵御我们，我们想从武城返回，沿山向南走。”徐鉏、邱弱、茅地说：“道路低洼，又遇上下雨，军队将无法通过；既然如此，就不能回去。”于是从离姑出发。武城人堵塞他们的前面，砍断后面的树木，却没有完全砍倒。邾军经过时，便把树木推倒，结果鲁军俘获邾军，擒获鉏、弱、地。邾人向晋国控诉，晋人前来讨伐。昭子到晋国，晋人拘捕他，让他和邾国大夫同席而坐。昭子说：“诸侯列国的卿，应该与小国国君相当，这是周代的制度。邾又是夷狄之国，我国国君的命令是让介子服回在这里，我请求让他来承当此事，是因为不敢废弃周制。”于是没有让昭子与邾国大夫同席。韩宣子让邾人聚集他们的军队，准备把昭子交给邾人。昭子听说后，离开众人和兵器，独自入朝。士弥牟对韩宣子说：“您若不作周全考虑，把叔孙昭子交给他的仇敌，叔孙昭子一定会死；鲁国失去叔孙昭子，也一定会灭亡邾国。邾君亡国后，将归附哪里？您即使后悔，又哪里来得及？这就是所谓盟主讨伐违背命令者。若诸侯都可以彼此拘捕，还要盟主做什么？”于是韩宣子没有把昭子交给邾人，只让他住在一所客馆。士伯听到邾人的说辞，向韩宣子控诉，于是把双方都拘捕起来。士伯押送叔孙昭子，带着四名随从，经过邾国使馆到官府去，先把邾子送回去。士伯说：“由于柴草供应困难，随从又有疾病，将把您安置到都城。”昭子早晨起身，约定了日期，于是把他安置在箕地，却把子服昭伯安置在别的邑。范献子向昭子索取财货，派人请求他的冠，拿走冠的样式，又给他两顶冠，说：“财货已经全部拿来了。”鲁国因为叔孙昭子之故，派申丰带着财货到晋国。昭子说：“让我见申丰，我告诉你们应该怎样送财货。”申丰来见，却没有把财货拿出来。第二年，晋国士弥牟到箕地迎接昭子，准备送他回国。昭子让梁其踁在门内等候，说：“我向左边回头并咳嗽，你就杀掉他；我向右边回头并发笑，你就停止。”昭子见到士伯，士伯说：“我国国君因为盟主的缘故，所以久留您。您不嫌弃敝邑礼薄，我将把礼物送给您的随从，并派士弥牟迎接您。”昭子接受礼物后回国。当初，官吏和昭子一起住在箕地时，曾请求昭子把吠叫的狗给他们，昭子没有给；等到将要回国时，却把狗杀了，给他们食用。昭子所住过的地方，即使只住一天，也一定修补墙屋；离开时就像刚到达时一样。鲁昭公二十五年，昭子出聘宋国，桐门右师接见他，言语卑下。因为他是宋国大夫，却轻视司城氏。

译昭子告诉身边的人：“右师大概快要灭亡了吧？君子先珍重自身，然后才能推及他人，所以才会有礼。如今这个人轻视本国大夫，又鄙贱自己的宗族，这就是轻贱自身，难道还能有礼吗？无礼一定灭亡。”这一年，昭子到阚地，季平子驱逐了鲁昭公。昭子从阚地回来，见到平子，平子叩头说：“您将把我怎么样？”昭子说：“人谁能不死？您却把驱逐国君当作成名的资本，子孙将永远记住这件事，难道不可悲吗？我又将把您怎么样呢？”平子说：“如果能让意如改变态度，重新侍奉国君，那就是使死人复生、使白骨长肉了。”昭子跟随国君到了齐国，并与国君交谈。子家子命令前往公馆的人拘捕昭子。国君和昭子在帷幕内交谈说：“怎样才能安定众人而迎纳国君？国君的随从将会杀死昭子。”他们在道路上埋伏，左师展把情况告诉国君，国君便让昭子从铸地回去。季平子已经有了不臣之志。冬季十月辛酉日，昭子在自己的寝室斋戒，让祝宗祈求自己死亡。戊辰日去世。他的儿子不敢即位，这就是成子。成子去世后，子州仇继承。叔孙武叔州仇在鲁定公五年即位。当初成子想立武叔，公若藐坚决劝谏说：“不可以。”成子还是立他为继承人后去世。公南派刺客射杀武叔，没有成功。公南任马正，让公若担任郈宰。武叔安定后，派郈的马正侯犯杀公若，也没有成功。公若的圉人说：“我拿着剑经过朝廷，公若一定会问：‘这是谁的剑？’我说是您的，并告诉他来意，他一定会拿来观看。我假装剑柄坚固，把剑交给他，等剑尖一端转过来，就可以杀他。”便照此办理。公若说：“你想让吴王把我当作俘虏吗？”于是把公若杀死。鲁定公十年，侯犯凭借郈邑叛乱。武叔和孟懿子包围郈城，未能攻克。秋季，二人又和齐军一起两次包围郈，仍未攻克。武叔对郈的工师驷赤说：“郈不只是叔孙氏的忧患，也是国家的祸患，将怎么办呢？”驷赤回答说：“我的办法已经写在《扬水》末章的四句诗里了。”叔孙武叔叩头。驷赤对侯犯说：“处在齐国和鲁国之间却想无事自安，一定行不通。您为什么不向齐国请求任职，以此统治百姓？否则，郈人将会叛乱。”侯犯听从了。齐国使者到来，驷赤和郈人便在郈城中散布谣言说：“侯犯将把郈邑交换给齐国，齐人将迁走郈地的百姓。” 众人害怕而骚动。驷赤对侯犯说：“众人的说法已经变了，您不如把郈邑交给齐国。与其死在这里，至少郈还在齐国手中，您也能得到缓解，何必一定留在这里？齐人想借此逼迫鲁国，一定会加倍把土地给您；况且，您为什么不在门前多藏些铠甲，以防意外？”侯犯说：“好。”于是多藏铠甲。侯犯请求把郈邑交给齐国，齐国官吏来察看即将归附的郈邑，驷赤便绕城奔走呼喊：“齐军到了！”郈人大惊，穿戴铠甲包围侯犯的门第。驷赤假装要射侯犯，侯犯阻止他说：“你这是想谋害我。”侯犯请求离开，驷赤答应了。驷赤先到宿地，侯犯殿后；每经过一道城门，郈人就把门关闭。到了外城门，郈人阻止他说：“您带着叔孙氏的铠甲出城，官吏如果因此诛杀我们，群臣都会害怕获罪。”驷赤说：“叔孙氏的铠甲上有标记，我还不敢带出去。”侯犯对驷赤说：“你留下来，把铠甲数量交代清楚。”驷赤停下来，把鲁国人放进城内，侯犯逃奔齐国。齐人于是把郈邑交还鲁国。武叔到齐国聘问，齐侯设宴招待他说：“叔孙先生，假如郈邑在您的国境之外，我怎么会过问呢？只是它与敝国相邻，所以才敢帮助您分忧。”武叔回答说：“这不是我国国君的愿望。只是因为侍奉您的国君、守护疆界和社稷，所以才敢以本家臣属来劳烦您的下属。这种不善之人，是天下人都厌恶的，君侯难道要把他作为对我国国君的恩赐吗？”鲁定公十二年，仲由谋划毁掉郈城，武叔于是毁掉了它。鲁哀公二年，武叔和孟懿子与邾子在句绎结盟。三年，和季桓子修筑启阳城。冬季，和孟懿子率军包围邾国。十一月，跟随季孙在艾陵击败齐军。武叔去世，子舒继位，这就是文子。孟文伯是谷公子庆父的孙子。庆父杀死庄公的儿子般，又弑杀闵公，于是逃奔莒国。公子季友用财货向莒国索求庆父，莒国便杀了他，事情详见《鲁世家》。庆父死后，季友拥立他的后代为仲孙氏，也称孟氏。庆父生有公孙敖，字穆伯。穆伯娶莒国女子戴已，生下文伯；他的妾声已生下惠叔。戴已死后，穆伯又到莒国聘娶，莒人以声已为由推辞，于是改为替襄仲聘娶【襄仲是穆伯父亲一辈的兄弟】。鲁文公七年，徐国讨伐莒国，莒人来请求结盟。穆伯到莒国主持盟会，同时替仲孙迎娶妻子。到了鄢陵，登上城墙看见那女子很美，便自己把她娶了。仲孙请求攻打莒国，鲁文公将要答应。叔仲惠伯劝谏说：“我听说，兵事在国内发动就是祸乱，在国外发动就是寇患。寇患还会殃及他人，祸乱却首先伤害自身。如今臣下发动祸乱，而国君不加禁止，反而使寇仇得以乘隙而入，这将怎么办？”文公于是制止仲孙。惠伯替他们调解，使仲孙放弃争执。公孙敖回到原处，兄弟关系又恢复如初，仲孙听从了。鲁文公八年，穆伯到周国吊丧，没有到达，便带着财货逃奔莒国，跟随己氏。于是鲁人拥立文伯。穆伯在莒国生了两个儿子，又请求让文伯复归，并以此提出请求。襄仲让惠叔不要入朝听命，惠叔回来后也不出门。两年后，他带着全家又迁往莒国。文伯病重，请求说：“谷的儿子年幼，请立他为继承人很困难。”穆伯答应了。文伯去世后，拥立惠叔。穆伯请求增加重礼来求惠叔复归，惠叔替他提出请求，穆伯答应了。将要回国时，到了齐国，穆伯去世。惠叔报告丧事，请求安葬，齐国不答应。齐国有人替孟氏谋划说：“鲁国是你们的亲族，把棺材装饰好，放在堂阜，鲁国一定会来取。”他们依计而行。卞人把这件事告诉鲁国，惠叔仍然毁损自己的形貌来请求，并站在朝廷上等待命令，鲁国答应了，便把棺材取来停殡。齐人送他下葬，观看共仲【共仲就是庆父】的丧礼，却不去看声已，只在堂上设帷幕哭泣。襄仲想不哭，惠伯说：“丧亲是礼制的最后阶段，虽然开始时不能做得完善，最后仍然可以做到。史佚有话说：‘兄弟之间要尽力成全美德，救济困乏、庆贺善行，遇灾吊唁、祭祀恭敬；丧事中的悲哀感情即使不同，也不能断绝爱亲人的道理。’您不要失去道义，这又有什么可怨恨别人的呢？”襄仲的叔父便率领兄弟们为声已哭丧。孟献子执掌政事时，莒国的两个儿子来到鲁国，献子很爱护他们，这件事传遍了国内。有人进谗说：“他们将要杀您。”献子把这话告诉季文子。两个儿子说：“先生因为爱护我们而闻名，我们却因为将要杀您而闻名，这不是离礼太远了吗？”

译不如去死。”其中一人在句鼆守门，另一个人在戾邱守门，二人都战死【句鼆、戾邱是两个城邑，那里有寇敌攻门，二人抵御寇敌，都战死】。当初，周内史叔服来到鲁国，公孙敖听说他善于看相，便带两个儿子去见他。叔服说：“谷将来靠他的儿子得到食禄，难将来会收养您的后代。谷面容下部丰厚，将来一定会在鲁国有后代；等到公孙敖去世后，文伯已经死了，惠叔为他安葬。文伯的儿子名叫蔑。” 孟献子蔑。鲁宣公九年，周王派人到鲁国征召聘问，鲁宣公派献子出聘周国。周王认为他有礼，厚重地赏赐他。十四年，楚子包围宋国，献子对宣公说：“我听说，小国要避免被大国侵伐，就要通过聘问献上财物；这时陈列在庭中的礼物要多达百件；朝见时献上功劳，于是要有容貌、采章等礼仪；有美善之处还要增加财货，这是谋求免祸的办法。若已被讨伐才献上财货，就来不及了。如今楚军正在宋国，君王还是谋划一下吧。”宣公答应了，第二年派公孙归父到宋国防备楚子。这一年，献子在无娄防备齐国高固。鲁成公六年，晋人来命鲁国攻打宋国，因此献子和叔孙宣伯侵入宋国。十三年春，晋侯派郤锜来请求援军，办理事务时态度不敬。献子说：“郤氏大概要灭亡了吧？礼，是立身的骨干；敬，是立身的根基。郤子没有根基，而且他是先君的继任卿，奉命来请求军队，本应保护社稷，却懒惰而抛弃君命，不灭亡还会怎么样？”三月，鲁成公到周朝见周王，献子担任副使。周王很高兴，对献子的赏赐更加丰厚。献子于是跟随成公防备晋侯讨伐秦国。献子对成公说：“晋军统帅和睦，军队一定能取得大功。”等到晋军和秦军在麻隧交战，秦军大败。鲁成公十八年秋，成公去世。冬季，献子跟随晋侯及诸侯在虚朾结盟，谋划救援宋国。献子于是向诸侯请求先回国，先行办理成公的安葬。鲁襄公元年春，献子参加诸侯大夫包围宋国彭城。夏季，又参加诸侯大夫驻军鄫地。二年秋，参加戚地会盟；冬季，又参加戚地会盟，随后修筑虎牢城。三年，鲁襄公到晋国，在长樗结盟，献子辅佐国君行礼叩首。知武子说：“天子还在，国君却屈尊叩首，寡君害怕了。”献子说：“敝邑夹在东方边远之地，紧邻仇敌，寡君将仰望君侯，怎么敢不叩首？”四年，襄公到晋国听取政令，晋侯设宴招待他。襄公请求把鄫地交给鲁国管理，晋侯不答应。献子说：“寡君愿意坚定地侍奉君侯，不敢失去君侯的命令。鄫地没有向司马缴纳赋税，却要早晚听从贵国的差遣；敝邑狭小，若有缺失便会获罪，所以寡君希望借助君侯的力量。”晋侯答应了。五年，献子参加在善道举行的吴国会盟。七年夏四月，三次占卜举行郊祭都不吉利，于是免去牲畜。献子说：“我到现在才知道占卜。郊祭后稷，是为了祈求农业丰收，所以冬眠动物开始出蛰时举行郊祭，郊祭之后才耕作。如今已经耕作了才占卜郊祭，当然不会吉利。” 襄公十年，楚子囊、郑子耳侵入鲁国西部边境，退兵后包围萧邑。八月丙寅日攻克萧邑。九月，子耳侵入宋国北部边境。献子说：“郑国大概要有灾祸了吧？军队争战已经过分，周王尚且不能承受争战，何况郑国呢？灾祸大概会降临到执政的三位大夫身上吧？”这一年，盗贼杀死子驷、子国、子耳。襄公十五年，宋国向戌来聘问，同时重申盟约。他见到献子，尤其称赞他的居室，说：“您有美好的声誉，却把房屋修饰得这样美，这不是我所期望的。”献子回答：“我在晋国时，房屋是我兄长修建的；毁掉它会造成很大的劳费，而且我也不敢这样做。”襄公十九年，献子去世。献子喜好礼制，居丧时，既然撤下悬挂的乐器，便不再奏乐；到了驾车的时期，也不乘车外出。孔子说：“献子比常人高出一等了。”献子担任卿而不骄傲，尊敬贤者，礼待地位低下的人，处身自守如同空虚，因此士人多归附他。他所交好的裘牧仲，从未接受过献子家的财物，献子也能毁掉自己的家产来赠给他。齐子速继承了他。孟庄子速，年幼时就以勇武闻名于诸侯。鲁襄公十六年，齐侯包围成邑，孟孺子速前去挑战。齐侯说：“这个人喜欢勇武，除掉他。”齐侯以此为名，速于是堵塞海陉后返回。十八年，速跟随晋军包围齐国，范鞅攻打雍门，孺子砍下敌人的橁，制成琴献给国君，以表示自己毫无畏惧。献子去世，庄子继位。二十年，速防备莒人，在向地结盟。秋季，讨伐邾国。二十三年去世，子羯继承。孟孝伯名羯，是庄子的庶子，孟孺子秩的弟弟。当初，孟氏的御者驺丰防喜欢羯，说：“听从我的话，一定能成为孟孙。”他多次这样说，羯听从了他。孟庄子病重，丰防对公鉏荀说，请求立羯为继承人，借此报复臧氏【公鉏是季武子的长子，曾被臧纥废黜】。因此公鉏对季孙说：“孺子秩，本来就是合适的人选。若立羯为继承人，季氏在臧氏面前就确实有力量了。”季孙没有回应。己卯日，孟孙去世，公鉏扶立羯在门边。季孙到来，进去哭丧后出来，说：“秩在哪里？”公鉏说：“羯在这里。”季孙说：“孺子年长。”公鉏说：“年长有什么用？只看他的才能，而且这是先君的命令。”于是拥立羯，秩逃奔邾国。襄公二十四年，孝伯率军侵入齐国。二十八年，到晋国报告将要参加宋国盟会，因此又到楚国。第二年，参加诸侯大夫修筑杞城。三十一年去世，貜继承。孟僖子貜。鲁昭公九年，僖子以正卿身份出聘齐国。十年，和季孙意如、叔弓率军讨伐莒国。十一年，参加在祲祥与邾庄公的会盟。二十四年去世。当初，鲁昭公到楚国，僖子跟随前往。郑伯在师之梁慰劳鲁军，僖子担任副使，却不能按礼仪辅佐国君。到了楚国，又不能答谢郊外慰劳。僖子为此感到忧虑，从楚国回来后，便讲求学习礼仪。凡是能够行礼的人，他都跟从学习。临死时，他召集大夫们说：“礼，是人的骨干；没有礼，就无法立身。我听说将有一位通达的人，名叫孔丘，是圣人的后代，现在住在宋国。他的祖先弗父何把国君之位让给弟弟厉公；到了他的曾孙正考父，辅佐三位国君，地位越高而德行越谦恭。臧孙纥说过：‘圣人中有光明德行的人，如果当世没有显达，他的后代必定有显达之人。’现在这个人可能就在孔丘身上吧？如果我得以善终，一定嘱咐懿子和何忌到夫子那里，让他们侍奉并学习礼仪，以确立自己的地位。”因此孟懿子和南宫敬叔拜仲尼为老师。仲尼说：“能够弥补过错的人，才是君子。”《诗》说：“君子是效法的准则。”孟僖子已经可以作为效法的榜样了。孟懿子何忌，当初僖子在祲祥结盟时，泉邱人家有个女子，梦见自己的帷幕覆盖在孟氏宗庙上，于是逃奔僖子，她的僚属也跟随她。

译他们在清邱之社结盟说：“有了孩子，不要彼此抛弃。”僖子让她帮助防氏的妾室【“簉”，音初又切】。从祲祥回来后，僖子住在防氏家中，于是防氏女子在泉邱人生下懿子和南宫敬叔。她的僚属没有儿子，便让敬叔认她为母亲，因此懿子得以立为继承人。鲁昭公三十二年，懿子参加诸侯大夫修筑成周。鲁定公三年，和邾子在防地结盟。六年，和季桓子包围郓邑。八年，又和季桓子侵入卫国。十年，和叔孙武叔包围郈城，讨伐侯犯的叛乱。仲由谋划毁掉三都，叔孙氏毁掉郈，季氏毁掉费。将要毁掉成城时，公敛处父对懿子说：“如果毁掉成城，齐人一定会到达北门；而且成城是孟氏的屏障。没有成城，就等于没有孟氏。您假装不知道，我将不毁掉它。”于是国君包围成城，却没有攻克。鲁哀公二年，懿子讨伐邾国，邾人把漷水以东、沂水以西的田地作为贿赂，于是懿子和叔孙武叔与邾子在句绎结盟。十四年，懿子去世，子泄继位，这就是孟武伯。子服惠伯名椒，是孟氏的旁支庶族，因此也称孟椒，以祖父的字作为氏。襄公去世，滕成公来参加葬礼，神情懈怠却流了很多眼泪。惠伯说：“滕君将要死了。他在自己的职位上懈怠，悲哀却已经过度，这正是死亡的征兆，难道能不跟着发生吗？”三年后，滕子去世。鲁昭公十二年，南蒯凭费邑叛乱，逃奔齐国。当初南蒯将要叛乱时，逐根抽签占筮，得到坤卦变比卦，卦辞说“黄裳元吉”，他认为这是大吉，于是拿给惠伯看，说：“现在想要发动事变，怎么样？”惠伯说：“我曾经学习过这个卦。若是忠信之事就可以做，否则一定失败。外表刚强而内心温和，是忠；和谐并以正道为准，是信。所以说‘黄裳元吉’。黄色居中，是中央之色；裳在下，是下位的装饰；元是善的首长。内心不忠，就不能得到黄色之义；处下位而不恭敬，就不能得到裳的象征；所做的事不善，就不能达到元的极致。内外相应、倡和相从叫作忠；以诚信统率事务叫作恭；奉行这三种德行才叫作善。不具备这三者，便不相称。况且《易》不能用来占问危险之事，你将要做什么呢？又怎么能粉饰它呢？内在美好才能象征黄色，上位美好才能象征元，下位美好才能象征裳，三者齐备才可以占筮，但仍然可能有缺失。筮卦虽吉，还不能据此行事。”鲁昭公十三年，诸侯在平邱会盟，邾、莒怨恨鲁国，向晋国控诉，晋人拘捕季平子带回晋国。惠伯跟随前往。惠伯私下对中行穆子说：“鲁国侍奉晋国，为什么还不如夷狄小国？鲁国是兄弟之国，土地仍然广大，晋国所命令的事情都能办到。如果因为鲁国属于夷狄而抛弃它，让它去侍奉齐、楚两国，这对晋国有什么好处？亲近亲族，并共同施行大赏大罚，这才是做盟主的道理。您还是谋划一下吧。俗话说：‘臣子一个主人，国家两个。’我难道没有大国可以依靠吗？”中行穆子把这话告诉韩宣子说：“楚国灭亡陈、蔡两国，不能救援，却要拘捕亲族，这样做有什么用？”于是归还季孙。惠伯的辩辞很有力量，韩宣子为此忧虑，便采用叔鲋的谋略恐吓季平子。季平子回国后，让惠伯等待礼遇，详细情况另见记载。叔向传述惠伯去世，子昭伯回继承。鲁昭公十五年，昭伯跟随昭公到晋国。回来后，对季平子说：“晋国公室将要衰弱了。国君年幼，六卿强大而骄奢，他们将因此逐渐习惯并把这种状态当成常态，难道能不衰弱吗？”平子说：“你年幼，哪里懂得国家大事？”第二年冬季，平子到晋国安葬昭公，平子说：“子服回的话果然应验了，子服氏真有后代啊！”昭伯去世，子何继承。子服景伯名何。鲁哀公三年，僖宫发生火灾，景伯到达，命宰人拿出礼书等待命令，并命令凡不共同救火者按常刑处罚。校人驾好马，巾车给车轴涂油，百官各自备办职守，府库谨慎守卫，官员严肃而迅速供给物资；被水浸湿的帷幕和帐篷、火灾的烈焰接连而来。众人修补宫室，从太庙开始，内外一并修治；物资不足的地方给予帮助；有不听命的，按常刑处罚，不予赦免。鲁哀公七年，国君在鄫地会盟，吴国索取鲁国一百牢牲。景伯回答说：“先王从未有过这种制度。”吴人说：“宋国曾用一百牢，鲁国不能落在宋国之后。况且鲁国用牢，晋国大夫超过十牢；吴王用一百牢，不也可以吗？”景伯说：“晋国的范鞅贪婪而抛弃礼制，以大国之势威吓敝邑，所以敝邑给了十一牢。若贵国国君依礼向诸侯发令，就有规定的数目；如果也抛弃礼制，就会超过礼数。周王统治天下时制定礼制，崇尚礼物，但不超过十二牢，以此作为上天规定的数目。如今抛弃周礼，却说一定要一百牢，这只是贵国执事的要求。”吴人不听。景伯说：“吴国将要灭亡了！抛弃天道，背弃根本，不给它一定会把怨恨加在我国身上，于是就给它吧。”季康子想讨伐邾国，于是设宴招待大夫，谋划此事。景伯说：“小国侍奉大国，靠的是信用；大国保护小国，靠的是仁德。背弃大国是不守信，讨伐小国是不仁，百姓凭城防守，城池凭德行保全；失去这两种德行的人很危险，还能依靠什么保全自己？” 孟孙说：“诸位认为怎么样？”他厌恶贤者而反对景伯。景伯回答说：“禹在涂山会合诸侯，执玉帛来朝见的有一万国，如今存在的不到十分之一。只是因为大国不爱护小国、小国不侍奉大国，才知道必然危险。为什么不说鲁国的德行像邾国一样，却要凭借人多势众去压服它，难道可以吗？”景伯不高兴地离开了。秋季，季孙于是讨伐邾国，把邾子带来献于亳社。邾国的茅夷鸿向吴国请求救援。第二年，吴军讨伐鲁国。孟懿子问景伯：“怎么办？”景伯回答：“吴军来了，我们就同它交战，有什么可忧虑的？况且是我们召它来的，它已经来了，还能再求什么呢？”吴军攻克东阳后继续进军，驻扎在五梧。第二天，驻扎在蚕室。公宾庚、公甲叔子在夷地与吴军交战，吴军俘获叔子和析朱鉏。第二天，吴军驻扎在庚宗，随后驻军于泗水岸边。微虎想趁夜袭击吴王的营舍，私下召集七百人，三次在幕府庭院跳跃发誓，最后有三百人参加，有若也在其中。到了稷门以内，有人对季孙说：“这点兵力不足以伤害吴军，却会杀死许多国中的勇士，不如停止吧。”于是停止进攻。吴王听说后，一夜之间三次迁移营舍。吴人请求讲和，准备结盟。景伯说：“楚人包围宋国时，宋人交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火，仍然没有订立城下之盟。

译我国还没有受到损害，却订立这样的盟约，这是抛弃国家。吴国轻率而又远道而来，不能长久停留，很快就会回去。请暂且等待。”众人不听。景伯背负行李，来到莱门，于是请求吴国释放子服何；吴人答应了，让王子姑曹作为人质交换，这才停止行动。鲁哀公十三年，鲁哀公参加晋侯和吴子在黄池举行的会盟。吴人准备让鲁公去见晋侯。景伯对使者说：“天子会合诸侯，诸侯之长率领侯、牧来朝见天子；霸主会合诸侯，诸侯率领子、男来朝见霸主。自天子以下，各国朝聘所献的玉帛不同。因此敝邑对吴国的职贡，比对晋国丰厚，并没有少于晋国，这是把吴国当作霸主。如今诸侯会盟，您却要让寡君去见晋君，那就是晋国成为霸主了。敝邑将要改变职贡，鲁国给吴国缴纳八百辆兵车；如果吴国只是子男之国，那么鲁国将把邾国的一半作为附属献给吴国，并按照对待邾国的礼制侍奉晋国。况且执事以霸主身份召集诸侯，却以诸侯的地位终结盟会，这有什么好处呢？”吴人于是停止此事。后来又后悔，准备囚禁景伯。景伯说：“为什么呢？我在鲁国已经立了后嗣。将让两辆兵车和六个人跟随，迟早都听从您的命令。”于是吴人把他囚禁带回。到了户牖，景伯对太宰说：“鲁国将在十月上辛日祭祀上帝和先王，于季辛日结束。哪一代没有担任这种职务呢？自襄公以来，从未改变过。如果不让我参加祝宗的祭祀，他们将会说‘确实是吴国造成的’，还会说鲁国不恭敬；而且只拘捕这七个身份卑微的人，对吴国又有什么损失呢？”太宰嚭拜见吴王说：“这对鲁国没有损害，只会使我们得到坏名声，不如把他送回去。”于是吴国释放并送还景伯。曹刿是鲁国人，以勇力闻名于诸侯。鲁庄公十年，齐军讨伐鲁国。庄公将要出战，曹刿请求进见。他的乡人说：“掌权的人会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“掌权的人目光短浅，不能作长远谋划。”于是入宫进见。曹刿问：“凭什么作战？”庄公说：“衣食等安身之物，我不敢独自享用，一定要分给别人。”曹刿回答：“这种小恩惠不能遍及百姓，百姓不会跟从您。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛，我不敢虚报数目，一定按照实情奉献。”曹刿回答：“这种小信用还不能使神灵信任，神灵不会保佑您。”庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，也一定根据实情处理。”曹刿回答：“这是尽职尽责的一类，可以凭此打一仗。若要作战，请允许我跟随。”庄公和他同乘一辆战车，在长勺交战。庄公准备击鼓进攻，曹刿说：“还不可以。”齐人击鼓三通，曹刿说：“可以了。”齐军大败。庄公准备驱车追击，曹刿说：“还不可以。”他下车察看齐军车轮留下的痕迹，又登上车轼远望齐军，说：“可以了。”于是追击齐军。战胜以后，庄公问其中的原因。曹刿回答：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓时士气振作，第二次就衰弱，第三次便耗尽。他们的勇气已经耗尽，而我们的勇气正旺，所以战胜了他们。大国的军队难以预测，我担心他们设有埋伏。我看见他们车辙混乱，望见他们的旗帜倒下，所以追击他们。” 夏历六月，齐军和宋军驻扎在郎地。鲁庄公采用公子偃的谋略，在乘丘大败宋军。齐军于是撤回。齐国因为没有在鲁国取得成功，所以想增加兵力来攻打鲁国。鲁国不敢交战，离开国都五十里设置关卡，请求按照关内诸侯的待遇来服从齐国。齐桓公答应了。鲁人请求结盟，所以在柯地设防。齐桓公和鲁庄公已经在坛上结盟，曹刿手持匕首劫持齐桓公。齐桓公身边的人没有人敢动，只问道：“您想要求什么？”曹刿说：“齐国强大而鲁国弱小，大国侵扰鲁国也已经太过分了。现在鲁国的城墙一旦毁坏，就会压迫到齐国边境，君王还是考虑这件事吧。”齐桓公于是答应把侵占鲁国的土地全部归还。话已经说定，曹刿便丢下匕首，走下坛面向北站到臣下的位置上，脸色不变，说话办事一如往常。齐桓公大怒，想要背弃盟约。管仲说：“不可以。贪图小利来使自己痛快，却在诸侯中失去信用，失去天下的援助，这不如把土地给他。”于是齐桓公就把所侵占的土地全部割让归还给鲁国。鲁庄公二十三年，鲁庄公将要到齐国观看社祭，曹刿进谏说：“不可以。礼，是用来整治民众的。因此，防礼是用来教导上下尊卑的准则，规定财用节制的制度；朝会是用来端正班爵秩序的道理；率领长官是为了防备等级秩序；征伐是为了讨伐不合礼法的行为。” 诸侯之上有天子，天子有巡守之礼，以此大规模地整饬天下。若不是这样，君王就不应举行这种活动。君王有所举动一定会被记载；记载下来却不合礼法，后代将以什么为借鉴呢？”鲁庄公不听，于是仍然前往齐国。展喜是公子展的后代，在鲁国任大夫。鲁僖公二十六年，齐孝公攻打鲁国北部边境，鲁僖公派展喜去慰劳齐军，并让他接受展禽的命令【展禽是展喜的哥哥，就是柳下惠】。齐军还没有进入鲁国国境，展喜就迎上去说：“我们国君听说您亲自举动玉趾，将要驾临敝国，所以派下臣来慰劳您的官员。”齐孝公说：“鲁国人害怕吗？”展喜回答：“小人害怕，君子却不害怕。”齐人说：“室内空得像悬挂着磬，田野里连青草都没有，你们凭什么不害怕？”展喜回答：“我们凭借先王的命令。从前周公、太公作为周王室的股肱之臣，辅佐成王，成王慰劳他们，并赐给他们盟约，说：‘世世代代的子孙不得互相伤害。’这些话记载在盟府，太师掌管它。齐桓公因此联合诸侯，谋求解决他们之间的不协调，弥补他们的缺失，匡正救助他们的灾患，这是在彰明先王的旧职。等到您即位，诸侯都希望说：‘他会继承齐桓公的功业。’我们敝国因此不敢聚众固守，只说：‘难道齐桓公的后代即位九年，就要抛弃先王的命令、废弃先王的职责吗？那将如何面对先君呢？’君王一定不会这样，我们凭借这一点便不害怕。”齐军于是撤回。子家懿伯，是鲁庄公的后代，以祖父的字为氏。季平子专擅国政时，许多大夫都怨恨他。鲁昭公也一直对季氏怀有旧怨。鲁昭公二十五年，鲁昭公被公若和郈昭伯等人劝说去讨伐季氏。鲁昭公把这件事告诉子家子，子家子回答：“进谗言的人是想利用君王侥幸取胜。如果事情不能成功，君王将承担失败的名声，这种事不能做。舍弃民众几代人的力量来求得成功，不能肯定一定做得到。况且政权掌握在他手里，这件事很难谋划。”鲁昭公斥退了他，他辞谢说：“臣已经参与听闻了君王的命令。我的话如果有错，臣也不能不死。”于是住进了鲁昭公的馆舍。等到讨伐季氏时，季氏在公宫门口杀了鲁昭公的军队，随即攻入宫中。季平子登上高台请求，想在沂水边等待，以便察看罪责。后来他请求囚禁在费地，又请求带着五辆车逃亡，这些请求都没有被允许。子家子说：“君王还是答应他吧。政权从他那里发出已经很久了，隐匿的民众大多从他那里取得衣食，成为他党羽的人很多。太阳落山后，邪恶就会兴起，后果无法预知。众人的愤怒不能长期积蓄；积蓄起来却不治理，就会越来越深，民众将产生反抗之心。一旦产生共同的反抗之心，就会联合起来，君王一定会后悔。”鲁昭公不听。于是叔孙氏的司马鬷戾请求救援季氏，率领党徒防守鲁昭公，包围孟氏，又抓住郈昭伯并杀了他，随即攻打鲁昭公的军队。子家子说：“诸位臣下假装劫持君王，背负罪名逃出国去；君王如果停止追究意如侍奉君王的事情，我也不敢不改变态度。”

译鲁昭公说：“我不忍心这样做。”他和臧孙到墓地谋划，于是把鲁昭公送到齐国。齐侯在平阴慰问鲁昭公，并说：“从莒国边界以西的地方，请允许我献给您一千社。”鲁昭公很高兴。子家子说：“上天赐予的福禄不会再次降临。上天如果要赐福给君王，最多也不过像周公那样以鲁国为封地罢了。失去鲁国却把一千社作为臣属，谁还会拥立您？况且齐君没有信用，不如早点去晋国。”鲁昭公没有听从。臧昭伯率领随从准备结盟，盟书上写道：“齐心协力，爱好和憎恶都一致；相信罪责有无，亲密地跟随君王，不使内外互相沟通。”他把盟书按照鲁昭公的命令给子家子看。子家子说：“像这样，我不能同你们结盟。我没有才能，不能和诸位同心；你们却认为人人都有罪，有的人还想沟通内外，并且想除掉君王。你们喜欢逃亡而厌恶安定，这怎么能同心呢？让君王陷于危难，罪责还有什么比这更大？沟通内外而除掉君王，君王将很快回国；如果不沟通内外，又想做什么、守什么呢？”于是没有和他们结盟。鲁昭公二十六年，鲁昭公从齐国回来，居住在郓地。孟懿子、阳虎攻打郓地，郓人准备交战。子家子说：“上天的命运已经很久没有改变了，使君王流亡的，一定就是这些人。上天既然降祸给他们，他们自己还要给自己制造福分，难道不是很难吗？如果鬼神还存在，这些人一定会失败。” 唉，这是没有希望了啊！难道君王要死在这里吗？”鲁昭公派子家子到晋国去。鲁昭公的军队在且知战败，于是鲁昭公前往齐国。齐侯请求设宴款待他。子家子说：“早晚都站在齐君的朝廷上，又何必设宴呢？如果只是饮酒，那就饮酒吧。”于是饮酒。齐侯派宰官进献酒食并请鲁昭公安居。子家子于是带着鲁昭公出发，随即前往晋国。将要到干侯时，子家子说：“有求于别人，却直接到别人安居的地方去，谁会怜悯他呢？到了国境，晋国人却不听。请派人请求晋国来迎接。”晋国人说：“上天降祸给鲁国，君王长期流亡在外，君王也不派一个人来使寡人受辱，却直接到甥舅之国安居；这也只能让我们去迎接君王。请鲁公返回鲁国边境，然后我们再迎接。”鲁昭公返回郓地。齐国派高张来慰问鲁昭公，称呼他为“主君”。子家子说：“齐国轻视君王了，君王只会在那里受辱，所以应当前往干侯。”卫侯来献马，说：“这是启服挖掘壕沟而死时的马。”鲁昭公准备给马做椁。子家子说：“随从们已经疲惫了，请把它作为食物吃掉。”于是用帷幕把马包裹起来。鲁昭公三十一年，晋侯召季平子，让他跟随荀跞到干侯，请求鲁昭公回国。子家子说：“君王如果和季平子一起回去，一时的羞惭都忍受不了，难道要终身羞惭吗？” 鲁昭公说：“好。”不久，他向知伯辞别说：“请一定先驱逐季孙，然后我才回国。”荀跞捂住耳朵跑开，派季孙回国。祭语全部记载在相关传记中。季平子的传记中记载，季孙仍然在干侯。子家子说：“君王如果乘一辆车进入鲁国军队，季孙一定会跟着君王回去。”鲁昭公想跟随他，但众多随从胁迫鲁昭公，使他不能回国。鲁昭公三十二年冬，鲁昭公生病，遍赐大夫，大夫不接受赏赐。子家子只接受了两件琥珀、一只玉环和一块玉璧，并穿着轻便的服装接受。大夫们于是都接受了赏赐。不久，鲁昭公去世。子家子把赏赐退还给府中的人，说：“我不敢违背君王的命令。”大夫们也都退还了赏赐。第二年，叔孙成子到干侯迎接鲁昭公的灵柩。季孙说：“子家子多次对我进言，从来没有不符合我的心意。我想和他一起执政，您一定要阻止他，并且听从他的意见。”子家子不见叔孙成子，换了坐席痛哭。叔孙成子请求见子家子，子家子辞谢说：“我还没有得到接见，却已经跟随君王出国；君王没有留下命令便去世了，我覊不敢见您。”叔孙成子派人告诉他说：“公衍、公为确实使群臣不能侍奉君王。如果立公子宋为国君，那是群臣的愿望。凡是跟随君王出国而能够回国的人，将只听从您的意见。” 子家氏还没有后嗣，季孙愿意和您一起执政，这些都是季孙的愿望。”派来的人不敢把这些话告诉子家子。子家子回答：“如果拥立君王，那么有卿士、大夫和掌管龟卜的人在，我不敢知道其中的事情。如果是跟随君王出国的人，那么以正常面貌出国的可以回去，以盗贼面貌出国的也可以离去。至于我，君王只知道我出国，却不知道我回国；我将要逃走。”于是逃亡了。阳虎是季氏的家臣。鲁昭公出国后，季平子代理国政。阳虎以陪臣身份掌握国家权力，国人都害怕他。季平子死后，桓子继立。阳虎驱逐季氏的家臣以及他们的儿子、弟弟，囚禁桓子，和桓子盟誓后才释放他。事情详见《桓子传》。鲁定公六年，鲁国侵犯郑国，去的时候没有向卫国借道。回来时，阳虎让季氏、孟氏从南门进入，又从东门出来，驻扎在豚泽。卫侯大怒，派弥子瑕追赶他们。公叔文子已经老了，乘车赶到卫公那里说：“责备别人而自己又仿效他，不合礼。鲁昭公遭难时，君王将使用文公的舒鼎、成公的昭兆、定公的鞶鉴，只要能够使鲁昭公回国，三者中选择一样即可。公子和诸位大臣的儿子，如果诸侯忧虑鲁国，将把他们作为人质。这是群臣所听闻的。如今却要因为小小的愤怒而破坏过去的恩德，恐怕不可以吧？太姒的儿子中，只有周公和康叔彼此和睦；如今却效法小人而抛弃这种关系，不也是诬蔑先王吗？上天将增加阳虎的罪过来使他灭亡，君王姑且等待，怎么样？”卫侯于是停止追究。夏季，桓子到晋国，献上郑国俘虏。阳虎强迫孟懿子去回报夫人的币礼。晋人同时宴请他们。孟孙站在房屋外，对范献子说：“阳虎如果不能留在鲁国而到晋国暂避，若我不让他担任中军司马，有先君在上可以作证！” 范献子说：“寡君有官职，自然会任用相应的人，鞅怎么知道呢？”范献子对简子说：“鲁国人已经忧患阳虎。孟孙知道阳虎的祸患，认为他一定会投奔晋国，所以强行替他请求职位，借此取得进入晋国的机会。”秋季，阳虎又让鲁公和三桓在周社盟誓，让国人在亳社盟誓，又在五父之衢诅咒。第二年，齐国的国夏攻打鲁国，阳虎为季桓子驾车，公敛处父为孟懿子驾车，准备夜间出兵。齐军听到消息，毁掉埋伏而等待他们。公敛处父说：“阳虎不考虑灾祸，必定会送死。”苫夷说：“阳虎让两位公子陷于危难，不等有关官员处置，我一定杀了你。”阳虎害怕，于是返回，没有遭到失败。季寤、公鉏、极、公山、不狃都在季氏那里不得志。叔孙輙在叔孙氏那里不受宠。叔仲志在鲁国不得志。阳虎想除掉三桓，以季寤取代季氏，以叔孙輙取代叔孙氏，已经准备取代孟氏。所以这五人借助阳虎发动叛乱。鲁定公八年冬，顺次祭祀先公并祈祷。辛卯日，在僖公庙举行禘祭。壬辰日，准备在蒲圃宴请季氏并杀掉他。阳虎告诫都车说：“癸巳日到达。”成宰公敛处父告诉孟孙：“季氏告诫都车，这是什么缘故？”

译孟孙说：“我没有听说。”处父说：“既然如此，就是有叛乱，必定会牵连到您，请先做好准备。”于是和孟孙约定壬辰日行动。阳虎在前面开路，林楚为桓子驾车，虞人手持铍和盾牌夹护在两旁。阳越在后面押阵，将要到蒲圃时，桓子咬着牙对林楚说：“你们从前都是季氏的贤良之臣，你要继承这种操守。”林楚回答：“臣听到了命令。阳虎后来掌握政权，鲁国人都服从他；违背他的人会被征伐处死，死了对主人也没有好处。”桓子说：“还有什么前后之分？你能把我送到孟氏那里吗？”林楚回答：“臣不敢吝惜自己的性命，只是害怕不能保全主人。”桓子说：“去吧。”孟氏挑选三百名强壮的养马人，准备对付公室，在门外筑起房屋。林楚发怒，马到了街道便奔驰起来；阳越射箭没有射中，筑屋的人关上大门，有人从门缝间射箭，杀死了阳越。阳虎劫持鲁公和武叔去攻打孟氏，公敛处父率领成邑人从上东门进入，和阳氏在南门以内交战，没有取胜；又在棘下交战，阳氏失败。阳虎脱去铠甲到鲁公宫中，取出宝玉和大弓逃走，住在五父之衢，睡觉并做饭。他的党徒说：“追兵将要到了。”阳虎说：“鲁人听说我逃走，高兴自己免于被杀，哪里有空追我？” 党徒说：“唉，快驾车吧。”公敛阳还在，公敛阳请求追赶阳虎，孟孙不答应。阳虎想杀桓子，孟孙害怕，便把桓子交给了他。阳虎进入讙阳关叛乱。孔子在史书中写道：“盗窃宝玉和大弓。”所以阳虎听说后把它们归还。鲁定公九年，鲁国攻打阳关，阳虎派人焚烧莱门，鲁军受到惊吓，冲破阻挡逃出，奔往齐国，请求齐军攻打鲁国，说：“三次进攻一定可以攻取鲁国。”齐侯将要答应，鲍文子进谏说：“臣曾经在施氏那里做过奴仆。鲁国还不能攻取：上下仍然和睦，民众仍然亲善，能够侍奉大国而没有天灾，这样怎么能攻取它呢？”阳虎想使齐军劳顿。齐军撤退后，大臣一定会有很多死亡，于是他便施展欺诈谋略。阳虎曾受到季氏宠信，却将要杀害季孙，使鲁国受损而求得容身；他亲近富有而不亲近仁德，君王怎么能任用他？君王比季氏富有，比鲁国强大，这正是阳虎想要颠覆的。鲁国免除了阳虎这个祸患，君王却又收留他，恐怕不是有害吗？齐侯拘捕阳虎，准备把他押往东方。阳虎愿意向东去，于是齐侯把他囚禁在西部边境。阳虎借遍当地人的车，削刻车轴，用麻绳捆缚后归还，自己装载葱灵车，藏在车中逃走。追兵追上并抓住了他，把他囚禁在齐国；他又借葱灵车逃出，投奔宋国，后来又逃到晋国，投靠赵氏，赵鞅厚待他。仲尼说：“赵氏恐怕世世代代都会发生动乱吧？” 《通志》第八十九卷 史部，别史类，《通志》。钦定《四库全书》。《通志》第九十卷 宋代右迪功郎郑樵，字渔仲撰写。