礼略第三

译周代制度认为，天子的长子也与士人一样，天下没有生来就尊贵的人【《孔子家语·冠颂》说：“天子的长子行冠礼，仿照诸侯的冠礼，分四次加冠”】汉宣帝在正月为太子举行冠礼，并派使者为诸王行冠礼。魏代制度，太子加冠两次，皇子、王公的嗣子加冠三次【孙毓认为，一次加冠、两次加冠都不合礼】为诸王举行冠礼时沿用汉代派使者主持的办法。晋惠帝还是太子时将要行冠礼，武帝临轩，派兼司徒、高阳王珪加冠，派兼光禄大夫、屯骑校尉华廙赞礼。泰始六年，南宫王司马承十五岁，按旧制应当行冠礼，有司上奏讨论礼制：十五岁为成童，国君十五岁即可生子，这是说明可以行冠礼的道理。又因汉、魏派使者为诸王行冠礼并非古典，于是制定仪式，规定诸王十五岁行冠礼，遂革除派遣使者的做法。咸宁二年闰九月，派使者为汝南王司马柬行冠礼。惠帝在正月丙午为太子行冠礼，之后到宗庙谒见。怀帝也在正月为皇太子行冠礼。宋代为皇太子和藩王举行冠礼，采用一次加冠。齐武帝的孙子南郡王萧昭业行冠礼，依尚书令王俭的意见，派太常持节为他一次加冠，由大鸿胪主持醮酒礼仪，国官陪位，照常拜贺。当天，内外二品以上清官到公车门集合祝贺，并到东宫南门递交书牍；另选日期进献礼物，宫臣也到门前依照上台礼仪称庆。冠礼后择日谒庙，祝辞说：“皇帝派给事中、太常、武安侯萧惠本，为南郡王加冠。占定吉日，告诫宾客，开始加戴元服；抛弃你的幼年志趣，遵循成人的德行；亲近贤者，任用能人，努力增崇盛大的福祐。”醮酒辞说：“甜酒已经清美，嘉美的祭品已经充盈；兄弟都在这里，谨慎地遵守美好的仪容法度；永远长寿吉祥，盛美而安宁。”明帝在正月为太子行冠礼。梁武帝天监十三年正月，在太极殿为太子行冠礼，修订前代仪式。后魏孝文帝在宗庙为皇太子恂行冠礼，下诏说：“司马彪《汉志》说，汉代皇帝加冠四次：第一次缁布冠，第二次进贤冠，第三次武弁，第四次通天冠。我看《家语·冠颂篇》说四次加冠是公爵的礼制；《家语》是孔子的话，与正经有什么不同？各位儒者却被司马彪的记载迷惑，以致天子的儿子竟然采用士人的冠礼。我认为，有宾客参与；各位儒者都认为没有宾客。孔氏所说‘斐然成章’，说的就是这种情况。”北齐制度规定，皇太子行冠礼时，太尉用币帛告祭七庙，择日临轩；有司在崇正殿中设置帐幕。皇太子戴空顶帻、穿公服出殿，站在东阶南面，面向西；使者进入，站在西阶南面，面向东。太子接受诏书完毕，入室盥洗梳理后出来。太子面向南站立，使者上前作揖，引他到冠席，面向西坐下。光禄卿盥洗完毕，到太子面前跪下为他梳头。使者再次盥洗，捧来进贤三梁冠。到太子面前，面向东祝告：“脱去空顶帻，加戴冠。”太子起身，入室更衣，出来后再次面向南走到冠席。光禄卿盥洗梳头，使者再次盥洗，祝告：“脱去三梁冠，第二次加戴远游冠。”太子入室更衣，在堂中两楹之间偏西处设置席位。使者作揖，请太子到席，面向南。光禄卿洗爵，斟醴酒。使者到席前，面向北祝告：“太子拜受醴酒。”太子就席坐下，祭酒、啐酒，把酒爵放下，下阶回到原位。面向西的三师、三少和在位群官行拜礼，仪式完毕。又择日会见宫臣，再择日谒庙。隋代制度规定，皇太子将行冠礼，前一天，皇帝在大兴殿斋戒，太子、宾赞及预先随从的官员在正寝斋戒。当天黎明，有司到宗庙告祭，并在阼阶设置席位。皇帝穿衮冕登御座，宾作揖请太子前进，太子登席面向西坐。赞冠者坐着为太子梳头，设置纚。宾盥洗完毕，第一次加缁布冠；赞者上前设置頍【音邱癸切】和缨。宾作揖请太子到东序，太子穿玄衣素裳出来。赞者又坐着为他梳头，宾上前加远游冠；换好衣服后出来。宾又授予冕，太子到东序换衣服后出来。宾作揖请太子面向南站立；宾接受醴酒，走到席前面向北站立，祝告【“觯”字又切】：“太子拜受酒觯。”宾回到原位面向东答拜。赞者把馔食放在席前，太子祭奠；礼毕，下席走到御座前，面向东拜礼。纳言承接诏令，到太子处告诫完毕，太子拜谢。赞者引太子从西阶下阶，宾稍稍上前为他取字。赞者引太子到庭中面向东站立。诸位亲属拜礼完毕，赞者向太子行拜礼，太子一一答拜，与宾、赞一同回到原位。纳言承接诏令下阶传命，命有司向宾、赞赠送礼物。宾、赞再次拜谢，皇帝也下阼阶到阶下拜礼，太子以下都拜礼。皇帝出殿更衣，返回宫中；太子跟随到閤门，于是入内谒见皇后后返回。唐贞观五年正月，有司上言，皇太子将行冠礼，礼制应以二月为吉日，请提前征召人员准备仪注。太宗说：“如今春耕正要开始，恐怕妨碍农事，命令改在十月举行。”太子少保萧瑀上奏说：“按照阴阳家的说法，二月最吉。”皇帝说：“阴阳家的拘忌，不是我所遵行的。若一举一动都必须依照阴阳，不顾礼义，却想求得福祐，怎么可能得到？如果所行都遵循正道，自然会与吉祥相应。况且吉凶取决于人，哪里需要借助阴阳家的拘忌？” 农时十分重要，不可片刻耽误。”开元六年，侍中宋璟上表说：“臣恭敬地考察太常寺的奏状，按照《东宫典记》有进献礼物的仪式。臣谨按，进献礼物并非古礼，是南齐、后魏以后才开始有此事；到垂拱、神龙年间，更加助长了这种风气。群臣收钱进献食物，君主厚加赏赐答谢，以姑息方式施恩，借机求取利益。皇太子冠礼本来就是盛大礼仪，自然应当有赏赐。上台、东宫两处宴会，不能说不优厚；至于进献礼物，应当停止。其仪式详见《开元礼》。” 诸侯、大夫、士的冠礼。《夏小正》记载，二月是为儿子举行冠礼的时节。周代制度通过嫡长子继承世袭而建立诸侯，这是取法贤能。冠礼要占卜日期、占卜宾客，在阼阶举行冠礼，在客位行醮礼；三次加冠而越来越尊贵；冠礼结束后为他取字。拜见母亲，母亲向他回拜；拜见兄弟，兄弟向他回拜【因为已经成人，便按照成人礼相互行礼】晋代王堪的冠礼仪式记载：永平元年【惠帝时】正月戊子日，为内外四位孙辈行冠礼。他们站在步广里的住宅阼阶上，东厢设置一席；按长幼次序引冠者到席南，面向东，以尊长居上。宾客宗人站在西厢，面向东，以南为上。王堪站在东轩，面向西南，以西为上。把元服陈列在席上，宗人依次呼唤冠者；每人回答“诺”。宗人告诫说：“在岁时正当、月份吉利之时，兄弟都来，为你们加戴冠服；抛弃你们幼年的志趣，顺从成人的德行；能够谨慎遵守威仪，成为百姓的法则；长寿吉祥，永远承受盛大的福祐。”冠者高跪，依次加冠，各自穿上布衣，起身拜两拜，按次站在宾客南面，以尊长居上。斟四杯酒，各自拜受醮酒后饮下。事情结束后，上堂向御史府君拜两拜。冠者都面向东坐下，如平常宴礼的仪式。宾客宗人为东平王隆、叔祚王循、道安王业。这些都是古礼。只是根据实际情况斟酌办理，采取较为简便的做法罢了。唐代制度详见《开元礼》。天子迎娶妃、后【册立皇后附】。

译伏羲氏制定嫁娶制度，以成对的兽皮作为礼物。夏代在庭中亲自迎娶，殷代在堂上迎娶，周代制度规定男女的年龄，确定婚姻的时节【《媒氏》说：“命令男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。”所谓婚姻的时节，就是仲春之月】亲自到门户迎接，六礼的仪式从此完备【第一叫纳采，第二叫问名，第三叫纳吉，第四叫纳征，第五叫请期，第六叫亲迎。只有纳征使用束帛，其余各礼都使用雁】天子聘娶女子，纳征时加用谷珪。汉惠帝迎娶皇后，纳采使用雁、璧、四匹马和束帛，聘礼用黄金二万斤、马十二匹【吕氏为惠帝娶鲁元公主的女儿，所以特别优厚其礼】平帝即位后，王莽把女儿纳为皇后，以此巩固权势。至于王莽所聘杜陵氏之女，都是过分铺张扩大礼仪，不足以作为法式。后汉桓帝即位，第二年有司奏告太后：“《春秋》记载，在纪国迎娶皇后，走在途中便称为后。如今大将军梁冀的妹妹应当承继圣善，婚姻之际，天命已经汇集，应当备办礼币。”于是完全依照孝惠皇帝迎娶皇后的旧例，聘用黄金二百斤；纳采用雁、璧、四匹马和束帛，全部如旧典。灵帝册立宋贵人为皇后，天子登临章德殿轩，百官陪位。太尉袭使持节，捧着玺绂；皇后面向北，皇帝面向南。太尉站在阶下向东，宗正、大长秋向西。宗正宣读册文完毕，皇后拜礼，自称“臣妾”，走到自己的位置。太尉授予玺绂，中常侍、长秋、太仆、高乡侯览长跪接过玺绂，在殿前奏报。女史依次接过玺绂，传到昭仪手中；昭仪接过后长跪，为皇后系上。皇后伏地起身拜礼，自称“臣妾”完毕，黄门鼓吹击奏三通，鼓声停止，群臣依次退出。皇后即位后，大赦天下。魏代制度，天子册立皇后，以皮、马作为庭中陈设，加用谷珪。齐王正始四年立甄氏为皇后，但仪式已不可考。晋武帝咸宁二年临轩，派太尉贾充持节册立杨氏为皇后，因而大赦天下，并按等级赐予王公以下官员；百官进献礼物【纳悼皇后】太康八年，有司奏请，大婚纳征使用元纁束帛，加谷珪、马二驷，羊、雁、酒、米照旧【尚书朱整议论说：考察魏代婚礼旧例，天子用皮、马作为庭实，加用谷珪】东晋成帝咸康二年临轩，派持节使者兼太保、侍中、领军诸葛恢和兼太尉、冠军将军孔愉，备齐六礼物品，册立杜氏为皇后，当天入宫。皇帝登临太极殿，群臣全部祝贺。康帝建元元年迎娶褚氏为皇后，但仪注中不设置旄头。殿中御史奏称，现在迎娶皇后应当依照旧例。成帝皇后入宫时，皇帝所用器物和仪注都采用至尊规格，穿衮冕登殿，不设置旄头。又考察过去迎娶成帝皇后的礼仪，只制作青龙旗，其余都使用皇帝所用器物。如今应当临轩遣使，而五牛旗、旌旗、旄头全部准备齐备并一同出行，仍应采用旧制。现在缺少诏书说：“如今之所以穿着法服登临太极殿，是为了慎重开始，所以备办礼仪。现在为什么反而缺少最重要的仪物，撤去法服和仪仗呢？”又下诏说，旧制既然难以完全准行，而且现今只备办法服仪饰的大体部分，其他副杂器物停止置办。穆帝永和十年，尚书台发符询问，六礼版文过去都称“皇帝”，如今太后临朝，应当如何称呼？博士曹耽说：“《公羊传》认为，婚礼不称主婚者母亲的命令，而由诸父主持。”太常王彪之说：“三传的说法不同，不能全部依据。”如今皇后临朝称制，文书所到之处，国家大典都要仰承成命，并非没有对外政务；难道唯独婚姻聘礼不能通行吗？六礼版文应当称“皇太后诏”。尚书台又问：如今太后归还政权，不再临朝，应当如何称呼？王彪之说：“应当称‘皇帝诏’。”升平元年将要迎娶何氏为皇后，王彪之依据礼义订正说：“君王对于四海之内，没有不使其称臣称妾的；即使是父兄之亲、师友之贤，也都纯粹是臣子。既然要尊崇三纲的开端，确定乾坤的秩序，哪里有天子的尊贵却称臣下的命令来迎娶配偶的道理？哪里有臣下的卑贱却称天父之名来举行大礼的道理？远考古礼，在义理上行不通。”考察咸宁二年迎娶悼皇后时，弘训太后临朝统治天下，却没有命令外戚臣子作为武皇帝父兄主婚的文字。考察咸宁旧例既不称父兄，也不称师友，那么当时华恒所上奏的意见合乎旧制。认为今后迎娶皇后的仪制一律依照咸宁旧例，采纳了这一意见【华恒议定六礼应依旧制，只有娶妇之家三日不奏乐；而咸康年间群臣祝贺是失礼，所以只依咸康年间的进献礼物，不再举行祝贺】告祭宗庙的六礼版文等，都是王彪之所制定【博士苟纳说：“凡六礼版长一尺二寸，以应十二个月；宽四寸，以象征四时；厚八分，以象征八节；全部用真书书写。”】皇后家族答复的鲛脚书。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，各用雁一只、白羊一只，酒、米各十二斛。只有纳征用白羊一只、元纁帛三匹、绛帛二匹、绢二百匹、兽皮二枚、钱二百万、玉璧一枚，酒、米各十二斛，马六匹。这就是郑康成所说的“五雁六礼”。六礼的文书，都称“皇帝咨告皇后”，皇后家族自称“粪土”，臣某顿首、稽首、再拜，用来答复皇帝的命令。皇后的文书说：“升平元年八月，皇帝派持节使者、兼太保侍中太宰武陵王司马晞，册命已故散骑侍郎何氏之女为皇后。告知你，易理以乾坤为本，《诗经》以《关雎》开篇，王道教化的根本，实在由内宫辅佐而成。因此，娥皇、女英为虞舜的妃嫔，帝王之道因而光明；妊姓、姒姓女子成为周室母后，确实使后嗣得以崇盛。皇后应当敬慎地勉励自己的德行，恭敬地承奉宗庙，谨慎主持饮食内政，尽到妇人的职责，率领导引六宫，成为四海的法则仪范。上天对人没有亲疏，只依从有德者，怎么可以不谨慎呢？”北齐皇帝迎娶皇后的礼仪中，纳采、问名、纳征完毕后，告祭圜丘、方泽和宗庙。这一天，皇帝临轩，任命太尉为使者、司徒为副使，持节到皇后行宫，面向东捧着玺绶和册书，交给中常侍。

译皇后在行殿接受册书，使者及公卿以下都行拜礼。有司备办迎娶礼仪，太尉、太保接受诏命后出行；主人穿公服，在门前迎拜。使者进入，从宾阶登堂，面向东；主人从阼阶登堂，面向西。礼物陈列在庭中，在两楹之间设置席位。童子捧着玺书版登堂，主人跪下接受。主人在大门外拜送使者。有司先在昭阳殿两楹之间设置帐幕，备办同牢礼的器具。皇后穿大严服，佩绣衣、带、绶、佩，加幜【音景】；女长御引导她出来，登上画轮四望车，女侍中背负玺印陪乘，卤簿依照大驾仪仗。皇帝穿衮冕出来，登上御座。皇后进入宫门后，大卤簿停在门外，小卤簿进入，到东上閤，设置步障；皇后下车，沿席道进入昭阳殿。走到席位前，姆为她取下幜。皇后先拜，随后起身；皇帝后拜，先起身。两人从西阶登堂，到同牢席位，和皇后一起坐下，各饮三杯，又各饮酳酒二爵，共用一巹。奏礼完毕，皇后起身面向南站立。皇帝登临太极殿，王公以下拜表谢恩。第二天，皇后带着榛、栗、枣、脩到昭阳殿拜见皇太后。择日，群臣进献礼物；又择日谒庙，皇帝派太尉先用太牢告祭，然后遍谒各宗庙。唐代皇帝迎娶皇后，择日告祭天地，临轩任命太尉为使者、宗正卿为副使，全部依照《开元礼》。天子册立妃、嫔、夫人。周代制度规定，天子的后设六宫，有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女，以此主持天下的内政。后汉献帝建安十八年，曹操进献三个女儿宪、节、华，封为夫人，聘礼用元纁束帛五万匹。年幼的女子留在本国等待成婚，二十年后都拜为贵人。晋武帝泰始十年，将要聘立三夫人、九嫔，有司上奏礼制：皇后的聘礼用谷珪，但没有妾媵礼物的制度。诏令说：“拜授之礼可以依照魏代旧例。”于是临轩，派持节使者兼太常拜授三夫人，派兼御史中丞拜授九嫔。皇太子迎娶妃子【皇子、诸王成婚，公主出嫁附】。汉代制度规定，皇太子迎娶妃子，由奉常迎接【当时叔孙通制定礼制，认为天子没有亲自迎娶的道理，所以皇太子由奉常迎接】晋太康年间，有司奏请，太子婚礼纳征用元纁束帛，加璧、羊、马二驷。东晋太子司马聃纳征的礼物用玉璧一枚、虎皮二张。汉、魏的礼制规定，公主住在自己的府第，娶公主的人到府第成婚。司空王朗认为不妥，后来便改革了这一制度。魏代公主出嫁用绢一百九十匹，晋代旧例用绢三百匹。太元年间，公主纳征用兽豹皮一张。宋文帝元嘉十五年四月，皇太子迎娶妃子，六礼文书与迎娶皇后的礼文相同，百官进献礼物。当月壬戌，在太极殿西堂举行宴会，二宫队主、副，以及司徒、侍郎以上和在都邑的二千石官员都参加。又下诏令小会可以停止伎乐【当时有临川曹太妃的丧事】明帝太始五年，有司上奏，考察晋代江左以来，太子婚礼纳征用璧一枚、兽皮二张；不知应当用獐皮、豹皮，还是熊皮、罴皮；如果都用，是各用一张，还是各用两张。博士裴昭明考察《周礼》说，纳征用元纁束帛和俪皮【郑康成说：束帛用来致送命令，两张皮作为庭实，是鹿皮】晋代纳妃用虎皮二张；虎、豹虽有文彩而礼制不用，熊、罴象征吉祥，婚礼又不能同珪璋之美相比，所以应当区别使用。如今储君聘娶妃子，应当依据经典和诰命。兼太常丞孙诜议论认为，聘币制度的增减由我们自行决定；礼制所说的束帛、俪皮，与珪璋的数量应当同玉璧一样，熊皮、罴皮、文豹皮都应各用二张。博士虞龢议论说，考察《仪礼》，只说用元纁束帛、俪皮；《礼记·郊特牲》说虎豹皮和玉璧，并非虚构。虎豹皮既然明确用两张，璋应当仍按旧制各用一件。参与讨论的孙诜、虞龢两种意见并不相同；如今加用珪、璋各一件，豹皮、熊皮、罴皮各二张，以虞龢的意见为妥当，诏令准许。齐武帝永明年间，因为婚礼过于奢侈贵重，敕令诸王迎娶妃子时，向皇帝和六宫进献礼物，依礼进献枣、栗、腵脩，再加香泽、花粉，其余衣物一律停止；只有公主出嫁，仍按高规格仪式办理，并向舅姑行礼。北齐皇太子迎娶妃子的礼仪，皇帝派使者纳采；其次问名、纳吉，都和纳采礼一样。纳征则派司徒、尚书令为使者，备办礼物前往。请期派太常、宗正卿为使者，如同纳采。亲迎派太尉为使者。第三天，妃到昭阳殿朝见皇帝，又到宣光殿朝见皇后。择日群臣进献礼物；另一天妃返回；再另一天皇太子拜谒閤门。皇太子以及诸王聘娶妃子，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，都用羔羊一只、雁一只，酒、黍、稷、米、麫各一斛。纳征用元帛三匹、纁帛二匹、束帛十匹、大璋一件、虎皮二张、锦彩六十匹、绢二百匹、羔羊一只、羊四只、犊牛二头，酒、黍、稷、米、麫各十斛，随行车辆一百乘。隋代皇太子迎娶妃子的礼仪，皇帝临轩，使者接受诏命出行；主人在宗庙门等候。使者手持雁，主人在大门东面迎拜；使者进入，从西阶登堂，站在两楹之间面向南。纳采完毕，接着举行问名仪式；事情结束，主人请求向随从人员赠送礼物，礼物有币帛和马。其次择日纳吉，再择日用玉帛、四匹马纳征，再择日告期，又择日命有司用特牲告祭宗庙并册立妃子。皇太子将要亲迎时，皇帝临轩行醮礼并告诫说：“前往迎接你的配偶，承继我的宗庙之事，努力以恭敬率领她。”皇太子回答：“谨遵诏命。”随后命令羽仪出行。主人在宗庙设置几筵，妃子穿翟衣，站在东房；主人到门外迎接，面向西拜礼，皇太子答拜。主人作揖，皇太子先进入；主人登上阼阶面向西站立。皇太子戴弁，走到房门前，面向北跪下放置雁，俯伏起身拜礼，退下出门。妃子的父亲稍稍上前面向西告诫她；母亲在西阶上为她系好衣带、结好佩巾，到门内又系上鞶带，再次嘱咐后送她出门。

译妃子登上辂车，车上设置凭几，姆为她加上幜；皇太子驾车绕行三周，随后由车夫代驾。皇太子出大门乘辂车，羽仪返回宫中。妃子婚后三天，鸡鸣时早早起身入朝，向皇帝进献笲，皇帝抚摸它；又向皇后进献笲，皇后抚摸它。在门窗之间设置席位，妃子站在席西祭奠，然后退出。唐代皇太子迎娶妃子的礼仪，临轩命使者举行纳采、问名、纳吉、纳征、请期、告庙，临轩醮酒告诫，亲迎、同牢、朝见，都依照《开元礼》。开元十九年四月，敕令在京城设置礼宾院，隶属司农寺，其中的器物由有关部门供应【礼宾院在崇仁坊南街】建中元年十一月，礼仪使颜真卿等上奏：“郡县主拜见舅姑，请在礼宾院举行礼仪；第二天早晨，舅姑坐在堂上，行执笲礼。观赏华烛不合礼制，请一并停止拦车、下婿、却扇等习俗。行礼的晚上可以寄托感情，至于音乐尤其应当禁止。”起初贞观年间，侍中王珪的儿子娶太宗的女儿南平公主，王珪请求皇帝保留拜见舅姑的礼义，于是夫妻面向西坐，公主亲自行盥洗、进食之礼。从此有舅姑的公主都备行妇礼；后来这一礼仪逐渐衰落，所以颜真卿提出恢复。公侯、大夫、士的婚礼。周代婚礼的详细内容见于《礼经》。汉平帝下诏，让光禄大夫刘歆等杂采订定婚礼；四辅、公卿、大夫、博士、郎、吏的家属都按照礼制迎娶。设置轺车和驾车之马【立乘的小车；骖驾之马；这是新制定的制度；“▯”音步幸切】后汉郑众所定百官六礼的辞文，大体依据周制；礼物共有三十种，内有迎请文，外有赞礼文。魏代制度规定，诸侯迎娶妃子，以皮、马作为庭实，加用大璋；王迎娶妃子、公主出嫁用绢一百九十匹。晋太康八年，有司奏请，王侯婚礼用元纁束帛，加璧、四匹马；大夫用元纁束帛，加羊【奏文说：古代以皮、马作为庭实，天子加谷珪，诸侯加大璋，可以依照周礼改用璋代替璧；羊、雁、酒、米、元纁仍照旧】诸侯婚礼中，纳采、告期、亲迎各加帛五匹，纳征加马四匹，都令男方家庭自行准备；只有璋由官府备办【尚书朱整议论说，考察魏代旧例，王迎娶妃子、公主出嫁的礼物，天子、诸侯都以皮、马作为庭实；天子加谷珪，诸侯加大璋。汉高后制定聘皇后的礼物为黄金二万斤、马十二匹；聘夫人为黄金五千斤、马四匹。《魏志》记载，迎娶妃子、公主出嫁的礼物用绢一百九十匹；晋代旧例用绢三百匹】北齐聘礼规定，一品以下至三品用元帛三匹、纁帛二匹、束帛十匹、璧一件【四品以下都没有璧】豹皮二张【六品以下至从九品用鹿皮】锦彩四十匹；二品三十匹；三品二十匹【四品杂彩十六匹，五品十匹，六品、七品五匹】绢一百四十匹；二品一百二十匹；三品一百匹【六品以下至九品依次减少二十匹】羔羊一只、羊二只、犊牛二头，酒、黍、稷、稻米、麫各四斛【四品、五品犊牛一头，酒、黍等各二斛；六品以下没有犊牛，酒、黍等各一斛】唐显庆四年十月，诏令天子嫁女接受聘财：三品以上之家不得超过绢三百匹，四品、五品不得超过二百匹，六品、七品不得超过一百匹，八品以下不得超过五十匹，全部充作出嫁女子的资装等费用；男方家庭不得接受陪门之财【李义府奏】太极元年十一月，左司郎中唐绍上表说：士人、庶民的亲迎礼完备于六礼，是为了奉承宗庙、侍奉舅姑；应当以婚期为期限。第二天早晨前往拜见。过去下层民众和庸俗鄙陋之人，有时拦住婚车，索要酒食，以此作为戏乐。近来这种风气越来越盛，甚至扩展到王公之家；他们大肆奏乐，聚集许多同伴，遮挡拥塞道路，长时间留滞婚车，索取财物，动辄超过万数。于是拦车所得的礼物超过聘财，歌舞喧哗也完全不能帮助表达感情，既损害名教，又败坏风俗。请一律禁止。朝廷采纳了这一意见。臣谨按：后汉的风俗中，聘礼有三十种物品，包括元纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得、香草、凤凰含、利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、乌、九子妇肠、燧钻，共二十八种；又有丹，作为五色的光彩；青，作为东方的开端，共三十种。都有世俗仪式，不值得逐一记载。臣又考察杜佑的议论：上古人吃禽兽的肉，穿禽兽的皮毛；周代崇尚文饰而去除质朴，穿玄衣纁裳，仍然用皮做蔽膝。因此婚礼纳征使用元纁和成对的皮，是充当当时所穿的服饰。秦、汉以来，衣服制度与三代不同，就不应再把元纁和皮作为礼物。又有人使用虎皮、豹皮，王彪之说：“说这是取其威猛和斑彩，尤其只是臆测。”人之常情往往认为今不如古，却不了解古今差异，制定礼数应当顺应时宜。如今世俗使用五色信物，很能体现礼制的变通。有人说：“近代之所以仍崇尚沿用元纁、俪皮的制度，是因为男女婚配是教化的大伦，要表示保存古代仪式，务必使礼制受到重视，怎么可以舍弃呢？” 这有些类似于去掉羊。回答说：“元纁和皮，是当时所需的礼物。详细考察三代制度，有的沿用，有的变革，全都以适应时宜为贵，并非虚设。难道如今处在历代帝王之后，还要完全遵循古代仪式吗？例如三代制度中，从天子、诸侯到庶人，祭祀时都要立尸；秦、汉却废除了。又如天下各国只专事征伐，心志在于射艺，建侯、选士都以此为主。秦、汉以来改为郡县制，战争已经停止，射艺也被轻视；既然只有祭祀和战争是国家大事，如今难道还必须恢复旧制吗？古代诸侯朝见天子、参加朝享礼完毕，都在宗庙门东面袒露右臂，然后从门右进入，面向北站立，报告并听受政事；如今难道还需要举行这种礼吗？宾礼十分隆重，两楹之间设置反爵的坫，用土筑成；如今会见宾客难道还要设置土坫吗？又怎么能够全部恢复古道呢？略举几件事，道理就可以知道了。”《易经》说：“顺应时势的意义，是多么重大啊！”先圣的话，不可欺罔。元正、冬至，接受朝贺。

译汉高帝在十月平定秦地，于是把十月作为岁首。高帝七年，长乐宫落成，叔孙通制定诸侯、群臣朝贺的仪式。天亮以前，谒者整治礼仪，按次序引导众人进入殿门。庭中陈列车骑，设置兵卫，张挂旗帜。功臣、列侯、诸将军、军吏以下陈列在西方，面向东；文官从丞相以下陈列在东方，面向西。于是皇帝乘辇从房中出来，诸侯王以下直到六百石官员依次进献祝贺。礼毕，又设置法酒。侍坐殿上的人都俯伏低头，按照尊卑次序起身进献寿礼。敬酒九轮。谒者宣布停止饮酒，御史执行法令，凡是不合仪式的人立即引出。群臣没有不振作严肃的。武帝虽然采用夏历正月作为岁首，但每月初一仍举行朝会，到了十月初一也照常举行享会，因为十月是高祖平定秦地的月份，又是元年岁首。仪式规定，夜漏尚未尽七刻钟时，鸣钟接受朝贺，并按身份接受礼物：公侯用璧，二千石用羔，千石用雁，四百石以下用雉。百官在正月祝贺【《决疑要注》说：古代朝会都持贽见礼物，侯伯持珪，子男持璧，孤卿持皮帛，卿持羔，大夫持雁，士持雉；汉、魏都依照这一制度。正月朝会，诸侯持玉璧，并以鹿皮相配；公卿以下所持礼物如古礼。古人穿皮衣，所以用皮帛作为币帛；玉用来象征德行，璧用来符合所办之事】二千石以上官员登殿，称颂“万岁”，在御座前举杯。司空进献羹，大司农进献饭，奏食举乐。百官接受赏赐，参加宴飨，奏起盛大的音乐【蔡质《汉仪》说：正月初一，天子驾临德阳殿，临轩接受公卿、百官陪位朝贺；各地蛮夷朝贡完毕，属郡的计吏都到庭中拜见，在庭院火炬照耀下，宗室诸刘也杂然会集，人数超过万人，确定位置后面向西站立，进献寿礼。计吏在庭中面向北站立，太官赐给酒食，从西面进入、东面出去。御史四人执行法令；台阶下有虎贲、羽林，手持弓箭；台阶下左右有戎头倡、胫陪，分列前后；左右中郎将位于东南，羽林、虎贲将位于东北，五官将位于中央，全部坐下接受赏赐，作为九宾，撤去音乐。含利兽从西方来到，在庭中表演；表演至极，进入殿前，激水化成比目鱼，跳跃吐水形成雾障遮蔽阳光；最后化为黄龙，长八丈，出入游动，光耀日光。又用丝绳系在两根柱子之间，相距数丈，两个倡女相对在绳上起舞，相逢时肩膀相切而身体不倾倒。又有人踩着局从身体中出来，把身形藏在斗中；钟磬、倡乐全部奏作。鱼龙曼延表演完毕，小黄门击鼓吹奏三通，谒者引导公卿依次拜礼、撤去仪式、出殿；卑官在前，尊官在后。其中德阳殿周围回旋可容纳一万多人。入殿台阶高一丈，以文石筑成坛基，彩绘殿屋，朱红梁柱，玉石台阶和金柱上都有雕刻。【“人陛”“刻镂】”疑有缺误。魏文帝接受禅让后，修建洛阳宫室，权且以许昌为都。宫殿狭小，元旦在城南搭设毡殿，以青色帷幕作为门，设置乐舞，举行宴会。后来回到洛阳，依照汉代旧制，藩王不得入朝觐见。明帝时，有朝见者都出于特别恩准，不得作为常例。晋氏受命后，武帝重新制定元会仪。咸宁年间的注说：正旦前一天，主管官员分别值宿设置仪仗。夜漏尚未尽十刻，群臣集合，庭院中的火炬燃起；火上贺谒报，又向皇后祝贺，随后从云龙门东面的中华门进入，到东阁下面就座。夜漏尚未尽七刻，百官以及接受贽礼的郎官以下，直到计吏，都进入并按次序站立。负责台阶警卫的仪仗，和临轩礼相同。夜漏尚未尽五刻，谒者仆射、大鸿胪分别奏报群臣已经按位就绪。漏尽，侍中奏报外面已经准备完毕。皇帝出殿，钟鼓齐鸣，百官都拜伏在地。太常引导皇帝登上御座，钟鼓停止，百官起身。大鸿胪跪奏请皇帝接受朝贺，掌礼郎赞唱请皇帝召诸王登殿。大鸿胪跪赞唱：藩王臣某等奉上白璧各一，再拜祝贺。太常回报诸王都已登殿，谒者引他们上殿，来到御座前。〔原文数字、纪年保留：元日〕 皇帝起身，诸王再拜。皇帝坐下，诸王再次再拜，跪下把玉璧放在御座前，又再拜，礼成。谒者引他们下殿，回到原来的位置。掌礼郎赞唱请皇帝召太尉等人上殿。于是公、特进、匈奴南单于、金紫将军面对大鸿胪站立；西中二千石、千石、六百石面对大行令站立，众人都面向北拜伏。鸿胪跪赞唱：太尉、中二千石等奉上玉璧、皮帛、羔羊、雁、野鸡，再拜祝贺。太常赞唱请皇帝召公等登殿，掌礼郎引公等到金紫将军以上登殿。皇帝起身，众人都再拜。皇帝坐下，众人又再拜，跪下把玉璧、皮帛放在御座前，又再拜，礼成。谒者引他们下殿，回到原来的位置。公等放置玉璧、行礼时，大行令同时赞唱殿下礼仪；中二千石以下同样行礼，礼成后把贽礼交给贽郎。贽郎把玉璧、皮帛交给各谒者，把羔羊、雁、野鸡交给太官。太乐令跪奏雅乐，乐曲依次奏起。乘黄令于是推出车辆。皇帝礼毕入内，百官都坐下。昼漏上水六刻，各蛮夷及外来宾客依次入殿，再拜完毕后就座。皇帝入内后三刻，又出殿，钟鼓奏起。谒者仆射跪奏请群臣上殿，谒者引诸王、公、二千石登殿，千石、六百石留在原位。谒者引诸王到酒尊前，斟寿酒，跪着交给侍中。侍中跪下把酒放在御座前，诸王再自行斟酒，放在自己座位前。谒者跪奏：藩王臣某等奉上酒杯，再拜祝皇帝万岁；四厢乐奏起，百官再拜；皇帝饮酒后，百官又再拜。谒者引诸王等回到原位。台阶上的传令者传令就席，群臣都跪下应诺。侍中、中书令、尚书令分别在殿上奉上寿酒，登歌乐队登阶奏乐。太官又传送御酒，御酒送上台阶，太官令跪着交给侍郎，侍郎跪着进献到御座前，然后向百官行酒。太乐令跪奏登歌三遍，随后下阶。太官令跪请备办御饭送到台阶，群臣都起身。太官令端羹跪着交给司徒，端饭跪着交给大司农，尚食官捧着食案，一同交给持节；持节跪着进献到御座前。群臣就席，太乐令跪奏进食乐。太官向百官分发饭食，遍行一周后进食完毕。太乐令跪奏请进乐，乐曲依次奏起。鼓吹令又上前跪奏请依次进献各种乐伎。于是诏令各郡计吏上前，在台阶下接受▯戒。【“▯”字疑为OCR误字，字义不明。】宴饮奏乐结束后，一名谒者跪奏请退席。钟鼓奏起，群臣面向北再拜后退出。这样，夜漏尚未尽七刻，称为晨贺；昼漏上水十三刻，再次出殿接受百官奉上的寿酒，称为昼会。

译另在黄帐外设置三十名女乐，演奏《房中》之歌。江左地区多有忧患，便不再举行晨贺。夜漏尚未尽十刻，打开宣阳门直至天明，并开启殿门。昼漏上水五刻，皇帝才出殿接受朝贺。皇太子出席元会时，位次在三恪之下、诸王公之上。正旦元会时，在殿庭设置白虎樽，樽盖上刻饰白虎。如果有人能够进献直言，就打开此樽饮酒。按礼制，白虎樽是杜举遗留下来的形式。宋沿用晋制，把皇太子的位次提升到三恪之上。齐沿用这一制度；梁代元会礼虽有更改，也只是对晋制有所增损。皇帝戴通天冠，王公奉上寿酒；上食完毕后，二品以上官员由尚书的驺骑引导，计吏由各郡国各派一人，众人都跪下接受诏书。侍中宣读五条诏书，计吏依次应诺完毕后，命令陈述便利宜行之事的人到白虎樽前。皇太子朝见时戴远游冠，乘金辂，按卤簿仪仗出行；参加元会时，佩剑穿履登座。天监六年，诏令说：“近代以来，元日朝见结束后，接着会见群臣，便移到西壁下，面向东就座。考察古代的义理，君王治理万国，只应面向南，为什么反而面向东呢？”于是御座改为面向南，以西方为上位。皇太子以下原来坐在北壁的，都移到西边，面向东。尚书令以下原来坐在南方的，都移到东边，面向西。陈代制度规定，元会前十天，百官一同演习仪注。尚书令、仆射以下都穿公服；监官设置庭燎，街道、城门、城上和殿前都部署严密的兵卫。百官各自排列部伍入朝，宫人都在东堂隔着绮疏观看宫门。只要没有登记在册的外人，连穿绛衣的人也可以入内观看。这一天皇帝主持政事，开启白虎樽；其余仪式大多依照梁礼。隋代制度规定，正朝和冬至时，文武百官充满庭院。皇帝从西房出来，登上御座。皇太子的卤簿到达明阳门外，入内祝贺，又到皇后殿拜贺完毕，返回宫中。皇太子朝见结束后，群官和外国使者入内就位，再拜。上公一人到西阶，解下佩剑登阶祝贺，下阶后重新佩剑回位行拜礼。主管官员奉上各州表章，在位群臣再次行拜礼后退出。皇帝进入东房，主管官员奏报礼仪事务已经办毕，于是出西房坐定。群官入内就位，祝寿完毕，上下都行拜礼。皇帝举酒，上下舞蹈，三次称颂万岁。皇太子参加会礼时，在御座东南设置座位，面向西。群臣祝寿完毕，回到本位，解剑登殿。会礼结束后，先起身。唐开元八年十一月，中书门下上奏说：“臣等恭敬地认为，冬至是一阳开始产生、万物暗中萌动的日子，所以自古圣帝明王都在这一天朝会万国，观察云气物候。” 礼制中重大的礼仪，没有比冬至这时更重要的。这一天还要祭祀圜丘，都命摄官代行礼事。天刚亮祭祀结束，太阳出来后临朝听政。自建国以来，从未改变。因为修订新格将要完成，当时计划在冬至祭祀圜丘后，改在冬至的次日接受朝贺。于是请求改正礼制，皇帝同意了。”因此下令：从今以后，冬至日接受朝贺，永远作为常规制度。到天宝三载十一月五日甲子冬至，诏令说：“恭敬地认为，昊天上帝，理应尊严地祭祀。考察祭祀典制，每年都在冬至举行。既然这一天要在圜丘举行祭祀，又接受朝贺，实在令人深感戒惧。今后冬至应改在次日接受朝贺，并永远作为常规制度。” 宣读时令 后汉制度规定，太史每年上报当年的历书；在立春、立夏、大暑、立秋、立冬，照例宣读五时令，皇帝所穿服色分别随五时的颜色。皇帝登上御座，尚书令以下就席；尚书三公郎中把时令放在案上，捧着先入殿就席，伏读完毕，赐酒一杯。魏明帝景初元年，通事上奏说：“前后只见宣读四时令，至于穿黄色服装的时节却单独缺少。”太史令高堂隆认为：“黄色属于土。土在四季各旺十八日，土生于火，所以在火行将尽时穿黄色。三季如果不宣读相应时令，就不是依四时以五行为时令，因此穿黄色时没有相应的时令。”【这说明魏代不宣读大暑令。】东晋成帝咸和五年，主管官员奏请宣读秋令，当时侍中荀奕上议说：“武皇帝时，光禄大夫华恒议论说，秋夏暑气极盛，通常停止宣读时令；春冬则不废止。先王之所以顺应时令宣读时令，大概是顺从天时、奉行天意，端正时令并尊重服章，意义十分重大。如今暑热炎烈，服章多有缺失，请依照华恒的意见。”诏令准许。咸和六年，主管官员奏报立夏日的正服逐渐备齐，可以恭敬迎接天和，应当宣读夏令，奏请获准。宋文帝元嘉六年宣读时令时，三公郎中每次宣读，皇帝临轩，百官齐备，但多震恐失去平常仪态。只有孝武帝时的刘勰、明帝时的谢纬擅长此事，君主和公卿都注目赞叹。北齐制度规定，立春日皇帝戴通天冠、青介帻，穿青纱袍，佩苍玉，系青带，穿青裤、青袜和青鞋，在太极殿西厢面向东接受朝贺。尚书令等坐定，三公郎中到席前跪读时令完毕，典御斟一杯酒放在郎中面前；郎中拜谢后回席伏饮，礼成退出。到了立夏、立秋，把御座设在殿中柱间，面向南；立冬像立春一样面向东，各按当时的颜色穿服，仪式都和立春礼相同。唐贞观十一年，重新修订四时读令礼。武太后圣历元年腊月，规定每月初一在明堂举行告朔礼。开元十六年，命太常少卿韦縚每月进呈一篇月令。此后每逢孟月朔日，皇帝在宣政殿旁设置一张榻，东西两边设置案几，命韦縚坐着宣读，诸司长官也登殿列坐听读。年终除夕停止，此外都依照开元礼办理。〔原文数字、纪年保留：一日〕 册拜诸王侯

译后汉册拜诸王、列侯和三公的仪式是：百官集合、位次确定后，谒者引光禄勋上前；再由谒者引被册拜者上前，面向御座伏在殿下。光禄勋上前拜一次，举手说：“制诏：任命某人为某官。”【按丁孚《仪》记载，安帝元初六年夏勤任司徒时的文书说：“维元初六年三月甲子，制诏任命太鸿胪夏勤为司徒：朕承受上天的次序，考察古制，建立你于此职位，作为汉朝辅弼。你要遵循旧职，慎重地推行五教，以宽厚诚信辅佐朕身，向四方施展力量，保卫皇家。啊，执掌国家权柄，正当恭敬地遵守职责，及时辅佐上天之功，怎能不慎重呢！夏勤要警戒此事。”这就是这种文书的格式。】宣读册书完毕，被册拜者称臣再拜。尚书郎把玺印和绶带交给侍御史，侍御史上前面向东站立，把玺印、绶带交给受策者。受策者再拜叩首三次，谒者说：“某王臣某，新封为某公某。”初次谢恩时，谒者报称“谨慎地谢恩”，赞者站立说：“皇帝为公起身。”众人都戴冠致谢，起身回到原位，赐礼供给完毕，礼仪结束。北齐册封诸王时，临轩日昼漏上水一刻，吏部令史骑马携带召王的版书到王府。王乘高车，带卤簿到东掖门停下；换乘轺车入内到席位，尚书宣读册书完毕，交给王，又交给章绶；事情办毕出殿，乘轺车进入卤簿，乘高车到阊阖门伏阙上表谢恩，得到答复后拜谒宗庙，回到王府。于是由鸿胪卿持节，吏部尚书授予册书，侍御史授予节，使者接受后出发，乘轺车持节前往王府。进入后到西阶面向东站立，王进入后在东阶面向西站立。使者宣读册书，博士宣读版文。王俯伏后起身，上前接受册书、章绶和茅土，俯伏三次稽首，回到原位谢恩，仪式如前。在州镇，则由使者授予节和册书，乘轺车到州，仪式如到王府一样。诸王、三公的仪式相同；尚书令、五等开国、太妃、公主册拜时，册轴一枚，长二尺，用白练包裹；竹简十二枚，其中六枚与轴等长，六枚长一尺二寸。文字出自诏书，书写都用篆字；哀册、赠册也相同。诸王、五等开国及乡男册拜时，在其封国所在地取社坛方位的土，用白茅包裹，放在青色方盒中，盒子边长五寸，以青色涂饰，封好授予，作为社土。隋代临轩册命三师、诸王、三公时，都陈列车辂，其他册命则不陈列。百官排列就绪，内史令宣读册书完毕，受册者拜受后出殿；再引下一位受册者，仪式同上。若是册封开国者，郊社令捧着茅土，站在仪仗南面向西；每授完册书，就授予茅土。唐代制度依照开元礼。三老五更 有虞氏穿深衣养老，夏后氏穿燕衣养老，商人穿缟衣养老，周人穿玄衣养老。天子把三老当作父亲侍奉，把五更当作兄长侍奉，亲自袒露上身割取牲肉，拿着酱食进献，拿着酒爵进酒。三公设置凭几，九卿替三老整理鞋履；祝官在前祝祷老人不要噎着，在后祝祷老人不要吃得过饱。使者乘安车软轮，迎送直到老人家中。天子只在屏风处亲自拜谢，第二天三老到宫阙谢恩，因为天子给予的礼遇过于尊贵。后汉明帝任李躬为三老，桓荣为五更；安帝任鲁丕、李充为三老；灵帝又任袁逢为三老，赐给他玉杖。魏高贵乡公即位后，临幸太学，命王祥为三老，郑小同为五更。王祥面向南，以老师的身份自居，天子面向北请教。王祥陈述明王圣帝治理君臣、政治教化的要旨，用来训导天子，听到的人无不受到激励。后魏孝文帝在明堂养老，任尉元为三老，游明根为五更。皇帝拜三老两拜，向五更行肃拜。【郑众说：只是俯身下手，现在的揖拜就是这样。“撎”音于志反，就是今天的揖。】给三老上公的俸禄，给五更九卿的俸禄。后周武帝保定三年，下诏任太傅燕国公于谨为三老，赐延年杖。皇帝临幸太学，亲自供给他们饮食。三老进入校门，皇帝在门与屏风之间迎接并行拜礼，三老答拜。主管官员在殿中柱间为三老设置席位，面向南。太师、晋国公宇文护登阶，在席上设置凭几。三老登席，面向南凭几而坐。大司寇、楚国公宇文宁登阶，为三老整理鞋履。皇帝登阶，站在斧扆前，面向西。有司进献食物，皇帝跪着把酱和豆递给三老，亲自袒身割肉。三老吃完，皇帝又亲自跪着授爵进酒。主管官员撤去食器后，皇帝面向北站立，向三老询问治国之道。三老于是起身站在席后。皇帝说：“我承担天下的重大责任，自知才能不足，不懂得政治的要领，请您教诲我。”三老回答：“木材经过墨线校正就能变直，君主能够听从劝谏就能成为圣明之主。自古明王圣主都虚心采纳谏言，以了解得失，天下因此获得安定。希望陛下记住这些。”【下文原文以‘云云’省略。】三老说完，皇帝再拜接受教诲，三老答拜，礼成退出。唐代制度规定，在仲秋的吉日，皇帝亲自在太学奉养老人三老五更，仪式详见《开元礼》。臣谨按：五更，蔡邕说就是“五叟”。“叟”字有时写作“更”；如今人们在“嫂”字中的“叟”也有时写作“更”而形成讹误，实际上是同一个字。乡饮酒 臣谨慎考察：乡饮酒礼，是王道的起点。尊重年长者、推尊贤能，没有比这种礼仪更重要的。从汉代到唐代，从未废止。只有宋朝淳化年间讲求此礼尚未完备，于是因循下去。近来因为明州举行了这项礼仪，朝廷便将明州的会礼条例下发，并颁布到天下。不久又废止了，因为明州士人不懂礼仪的意义，不能据此施行。为什么呢？乡饮酒礼，只有《仪礼》记载得详细明确；所以唐太宗只选录其中一卷颁行天下。明州的施行，不知道以《仪礼》为根本，只取《礼记·乡饮酒义》，不依据完整经典，怎么能够举行礼事？臣因此撰写《乡饮礼》三种书，大体以古代《仪礼》为本，同时参考当今的《开元礼》，又取历代制度加以增删损益。现在这一篇只记载前代所实行的情况。

译后汉永平二年，郡县在学校举行乡饮酒礼，祭祀先圣先师周公、孔子，祭牲用狗。晋武帝泰始六年十二月，皇帝临幸辟雍，举行乡饮酒礼，下诏说：“礼仪废弛已经很久了，于是命令重新讲习旧典，赐给太常绢一百匹，赐给博士以及学生牛和酒。”咸宁三年和惠帝元康九年，又举行了这项礼仪。唐贞观六年，诏令说：“近年来年成丰收，乡里无事，却有懒惰失业的人，不顾家产，结朋交游没有节制，沉湎于宴饮，损害身体、败坏德行，都是由此造成的。如果不澄清源头、端正根本，怎么能革除这种坏风俗？可以先录下《乡饮酒礼》一卷，颁示天下；每年命令州县长官亲自率领长官属吏，依礼举行，希望人们及时懂得廉耻，人人知晓礼节。”开元十八年，宣州刺史裴耀卿上疏说：“州牧、县宰所负责的，是宣扬礼乐、掌管校订经籍；所要教导的，是返还古朴淳厚的风俗，对上侍奉君主和父母，对下使乡里宗族安定。外州远郡，民俗习惯尚未受到教化，只听说礼乐的名称，不知道礼乐的实际。我私下看到，《乡饮酒礼》已经颁布天下，近来只有贡举之日略微采用其中仪式，乡里之间却还没有实行这件事。” 我在宣州任职时，率领本州所属人员，逐一劝导父老百姓依礼实行。奏乐歌唱到《白华》《华黍》《南陔》《由庚》等篇章时，歌词讲述孝子奉养父母以及万物顺遂本性的道理，有时会有人哭泣，可见人心确实受到感动，不能一概说是虚假。只是州县长期断绝雅乐声，不懂得古代音乐。臣私下估计太常本来具备乐器，太常也长期准备着和谐的乐声，请命天下三五十个大州，在太常选拔有才性、有见识的人，调习雅乐声；仍交给他们笙、竽、琴、瑟之类乐器各三两件，命相邻州依次仿造学习。每年各自备办礼仪，依照法令格式施行，并逐渐加以劝勉奖励，用来教化风俗。具体仪式见《开元礼》。宾礼 三恪、二王之后 虞舜把尧的儿子丹朱作为宾客，称为“虞宾”，而不把他当作臣下。夏禹把丹朱封在唐，把舜的儿子商均封在虞，都给他们疆土，让他们奉祀先祖；让他们使用自己的车服和礼乐，并用宾客之礼相待，不使他们称臣。周武王灭商后，把夏后封在杞，把殷后封在宋，爵位都是公；把舜的后代封在陈，爵位为侯，用来作为三恪。【周朝取得天下后，封夏、商二王的后代，又封舜的后代，称为“恪”；恪有敬意，意思是王者所尊敬礼待的人。】司几筵在窗前设置席位，迎接国宾，左边放置红色凭几。王者设置三恪和二王之后，是想贯通师法前代的意义，令前代后裔在郊外祭天，以天子礼祭祀他们始祖中受天命的君王；他们自行使用本朝的正朔和服色，因此可以贯通三正。魏文帝封后汉献帝刘协为山阳县公，食邑一万户，地位在诸王侯之上；上奏事情不称臣，接受诏书不拜，使用天子的车服祭祀天地、宗庙和腊祭，都依照汉制，国都在山阳浊鹿城。青龙二年去世，谥号孝献皇帝，按照汉天子的礼仪葬在禅陵。晋武帝泰始元年十二月，派太仆刘原告祭太庙，封魏帝曹奂为陈留王，诏书说：“明德昭著而光明，能够远察天命，敬重地顺应历数，把帝位禅让出来。我谨遵考察旧典，授予你东方青土，使你永远成为晋朝的宾客。” 陈留王使用天子的旌旗，乘五时副车，实行魏的正朔，祭祀天地，礼乐制度都依照魏朝旧制，以承继魏显祖的禋祀。又下诏规定，陈留王上书不称臣，答复也不称诏，一切依照宾礼。泰始二年，诏令说陈留王曹操崇尚谦逊，每件事都动辄上表，这不是用来优待尊崇他的办法；主管官员应当晓谕其意，除非大事，都让王府官员上表。三年，博士祭酒刘喜等议论说：“汉、魏是二王之后，卫公在前代属于二王之后，在大晋则列入三恪之数，应降称为侯；祭祀制度应同五等公侯。”主管官员奏报：陈留王、山阳公是两代之后，卫公具备三恪之礼。《易经》说‘有不速之客三人来’，这里以三为限，不涉及五代之后。东晋明帝太宁二年诏令说：“三恪、二王之后，是世人所重视的；使灭亡者复兴、断绝者延续，是政事的首要任务。祭祀失传，实在令人悲伤痛惜。”主管官员详细议论后，建立后嗣并上报。此时曹劢为继嗣，陈留王主持魏的祭祀。升平元年，陈留王曹劢上表说自己多年患废疾，不能奉行祭祀，请求免职罢除。太学博士曹耽议论说，曹劢作为祭祀主持者，却没有亲自执祭的期限，应当与穆子孟絷的事情相同处理。太常王彪之说：“二王之后不应轻易废除或另立，典籍中没有见过已经成为君主却因疾病罢免的例子。孟絷、穆子当时正应当成为君主，不能同陈留王相比。”孝武帝太元十二年，博士庾弘之等议论说：陈留王是前代之后，应当享受对上宾的礼遇。皇太子虽然是国家的储君，处在人臣的位置上，如今的班次应当在陈留王之下。宋武帝永初元年，封晋恭帝为零陵王，居住在秣陵，实行晋的正朔，车旗服色全都依照旧制，但只有这些名目而没有完备相应礼仪。宋文帝元嘉五年，散骑常侍荀伯子上奏说：臣看见百官位次，陈留王在零陵王之上。按《春秋》的次序，诸侯中宋国排在陈国祭祀之上。臣认为零陵王的地位应在陈留王之上，陈留王应降爵为公。元嘉十一年，陈留王升列于三恪。隋朝封后周静帝为介国公。唐武德元年五月，诏令说：“革除旧朝、创制新制，礼乐随着三正而改变；修复废止的制度、延续断绝的统绪，恩德比二代更为崇高。应当以莒国的酅邑奉养隋帝为酅公，实行隋的正朔，车旗服色全部依照旧章。” 军礼 天子、诸侯将要出征时，要举行类祭、宜祭、造祭和祃祭，并且祭祀所经过的山川。

译周代制度规定，天子将要出征时，在上帝前举行类祭，在社神前举行宜祭，在祖庙举行造祭。肆师为五德之帝设置神位。【帝位，即南郊祭祀的五德之帝；类、宜、造都是祭祀名称。】在将要征伐的地方举行祃祭。【祃，是军队出征前的祭祀。】天子到祖庙接受命令，把迁庙之主载在斋车上同行；如果没有迁庙之主，就用币帛、皮、圭告祭祖庙和父庙，然后捧着这些祭物出行，载在斋车上同行。每到驻扎处都先举行奠祭，然后才安营住宿。【用脯醢礼敬神灵，才敢安居。】在学校接受胜利报告；经过大山大川时就举行祭祀。【命祝官用祭礼向山川致告，凡出征必用牲和币，返回时也一样。】出征擒获有罪之人，回来后在学校举行释奠礼，用俘虏和敌人的左耳报告战果。诸侯将要出征时，举行宜社、造祢；如果没有迁庙之主，奉主命的制度也同天子。梁天监初年，陆琏制定军礼，依照古制，类祭、造祭等都使用牲和币。皇帝说：“宜祭，是请示征讨；宜造，是到祖庙听取谋议；类祭，是奉行天时，表明征伐，并且都表示不敢擅自专断，陈列币帛、接受命令就可以了。”陆琏不能回答，严植之又据理争辩。于是仍规定告祭使用牲和币，返回时也同样。北齐天子亲自出征，整军戒备时戴通天冠，文武仪仗充满庭院。主管官员奏请更换服装，皇帝于是入内，戴武弁，左边插貂尾、附蝉纹，再出来。宣誓完毕，选择日期，备好法驾，乘木辂到祖庙举行造祭，把迁庙之主载在斋车上，等待按次序出行。在社举行宜祭，主管官员用牲畜的毛血染军鼓，把帝社的神主载在车上，等待按次序出行。选择日期，陈列六军，备好大驾，在上帝前举行类祭。又选择日期，祈告后土、神州、岳镇、海渎、川源等神，于是挖坎举行盟誓。督将把牲畜排列在坎中，头朝南北两方。主管官员在坎前宣读盟文，割下牲耳承接牲血，皇帝接受牲耳，分别授给大将，然后放入坎中。又割取血并遍洒，再把这些放入坎中。礼毕，埋葬牲体和盟书。又占卜日期，在坛上树立牙旗，用太牢以及所经过的名山大川祭祀，命主管官员代行祭礼。将要到达战场时，选择刚日，准备大牲，排列军容，在辰地方设柴堆，筑坛举行祃祭。大司马奠放箭，主管官员奠献毛血，乐队奏《大濩》之乐。礼毕，撤去牲体，焚烧柴堆。战斗前一天，皇帝向祖先祷告，司空向社神祷告。战胜后，各自用太牢报祭，又用太牢赏赐那些奉命作战的人；到祖庙引功臣从旌门进入，在神庭中授予版书。又在社神前惩罚不服从命令的人，在神庭中执行刑罚完毕，整顿军队返回；到祖庙致祭，拜谒社神完毕，择日举行饮至礼，文武仪仗充满庭院。主管官员拿着简册记录年号、月份和朔日，陈述六军凯旋入庙、饮至庆功的盛美，用来记述功劳，不废止赏赐功臣的典章。隋代制度规定，天子出行时，主管官员负责祭祀。经过岳镇海渎，用太牢；经过山川，用少牢。如果是亲自出征或巡狩，就举行类祭上帝、宜祭社神、造祭祖庙；回来时的礼仪也一样。唐代制度规定，车驾出行以及亲自出征时，主管官员举行类、宜、造、祃等祭祀，依照《开元礼》。軷祭 周代制度规定，天子将要出兵时，太驭掌管驾驭玉辂前往祭祀；到了举行犯軷礼时，君王亲自站在左边驾车，御者下车，祝官登车接受缰绳，举行犯軷礼，然后驱车前进。【“軷”是出行经过山的意思；所谓犯軷，是堆土作山的形状，以菩草、荆棘、柏木作为神主，祭祀以后用车轮碾过它离去，寓意途中没有险难。】后周迎接太白神，出国门后举行軷祭。隋代制度规定，皇帝出行、亲自巡狩时举行軷祭。仪式由主管官员在国门外堆土作山形，设置埋牲的坑；主管官员宰羊，陈列俎豆。车驾将到时，先陈设祭品、奠币，进献脯肉，再加上羊肉，埋入坑中。车驾到达后，太仆祭祀车的两轵和车轨，然后饮酒授爵，随即驾车碾过軷堆前进。唐代车驾亲自出征，依照《开元礼》。田猎 周代制度规定，天子、诸侯无事时，每年举行春搜、夏苗、秋狝、冬狩之礼。汉晋以来有阅兵制度，但史书缺少田猎仪式的记载。宋文帝元嘉二十五年二月，在宣武场举行大规模田猎。其制度是：在幕府山南冈设置行军殿，并设置王公百官的营幕。田猎前一天，派马骑布置包围圈。右领军将军统领右军，左领军将军统领左军，大司马总管并整顿各军。田猎日，侍中三次奏请，一奏敲一鼓为一严，三严结束后引导仪仗，组成小驾卤簿。皇帝骑马，穿戎服；随从都戴绛色彩帻，持黄麾，警跸、鼓吹和常规仪式相同。田猎结束后举行宴会，按捕获多少进行赏赐慰劳，并杀一人以惩罚扰乱法令者。宴会结束，返回宫中。梁、陈沿用这一制度。北齐春搜礼规定，主管官员制作大防，树立获旗，以标明猎获车辆。前一天命令布置包围圈；领军将军一人统领左甄，护军将军一人统领右甄，大司马一人居中节制各军。天子陈列小驾，戴通天冠，乘木辂到行宫；将要亲自射猎时，穿戎服，持钑戟的武士都严整戒备。武卫军排列甄围，旗帜和鼓声彼此相望，衔枚前进。甄围通常留开一方，用来实行三驱之礼。包围合拢后，骑吏奔驰传令：“鸟兽的肉不能登上祭俎的，不许射；皮革、牙齿、骨角、毛羽不能用于器物的，不许射。”【原文“晋志作□”保留缺字。】甄围合拢后，大司马鸣鼓催促合围，各军击鼓呐喊、吹响号角，到达规定地点便停止。大司马驻扎在北旌门，左右两甄的统帅分别驻扎在左右旌门。天子骑马从南旌门外经过，亲自射猎禽兽。谒者用获车收取猎物载回，陈列在获旗北面。王公以下依次射猎，都把猎物送到旗下面。事情办毕，大司马鸣鼓解围，重新驻扎在殿中。郎中率领属员收取猎物，装满获车。天子返回行宫，命主管官员每种禽兽选取三只：第一只用于干豆祭祀，第二只用于招待宾客，第三只供君主膳食。其余猎物就在围猎处酌量犒赏将士。礼毕更换服装，持钑戟者收起刀刃后返回。夏苗、秋狝、冬狩礼都相同。后周仲春训练整军返营之礼，大司马在莱田之处树立大麾，乡、遂、稍等官员各持旗物、鼓、铎、钲、铙，分别率领所属人员到达；后来到的人，便把大麾树立在后面的标志处。军中集合众人，天刚亮时放倒大麾，惩罚未按时到达者，然后排列步兵、骑兵，像作战阵势一样。大司马面向北向全军宣誓，军中都听从鼓角，以此作为进退的节度。田猎当天，在莱田北面树旗作为和门，各将帅率步骑依次进入门内。主管官员守在门旁，核平各队人数；进入后再分配猎场。地势险要时，步兵在前、骑兵在后；地势平易时，骑兵在前、步兵在后。

译列阵完毕后全军都坐下，于是设置驱赶、拦截猎物的骑兵。主管官员在阵前设置祃祭，以太牢在狩猎地祭祀黄帝，筑坛，树立两面旗，在坐席旁陈列五种兵器，举行三献礼；随后搜猎，捕获禽兽，用来祭祀社神。仲夏训练在草野中住宿，随后举行夏苗；仲秋操练兵士，随后举行秋狝；仲冬大阅兵，随后举行冬狩。捕获禽兽后举行礿祭、祀祭、享祭、烝祭，以及训练演习的仪式，都依照古代周法。隋大业三年，炀帝在榆林，突厥启民以及西域、东夷的君长都来朝贡。炀帝想向他们显示兵甲的强盛，于是命主管官员陈设冬狩礼，诏令虞部测量划定延山南北周长二百里的范围，并全部树立标志。唐高祖武德五年十二月，临幸泾阳华池校猎，对群臣说：“今天打猎快乐吗？”谏议大夫苏世长上前说：“陛下游猎而轻视荒废万机，不到十天，不能算大乐。”高祖脸色变了，随即笑着说：“狂态发作了吗？”苏世长说：“替我个人考虑就是狂，替陛下和国家考虑就是忠。”贞观十六年十二月，在骊山打猎。当时阴冷昏暗，围猎士兵几乎断绝联系。皇帝登高远远看见这种情况，本想免除对他们的惩罚，又怕损害军令，于是调转马缰进入山谷以避开他们。永徽元年冬天，皇帝出猎途中遇雨，便问谏议大夫谷那律：“油衣怎样才能做到不漏雨？”谷那律回答：“如果能用瓦做成，必然不会漏。”皇帝大为高兴，因此不再出猎。先天元年十一月，在骊山下打猎。开元三年十月，在岐州凤泉场举行大规模田猎；当时正值夜间下雪、天气寒冷，围猎士兵都散开了，于是各赐布一端、绵一屯。搜猎、冬狩制度详见《开元礼》。讲武 汉朝兴起后，设置南军、北军作为军事防备；对外命令天下郡国选拔能够引强弓、张劲弩，才力强武勇猛的人，充任轻车、骑士、材官、楼船士。通常在立秋以后、郊祀礼结束时，在东门宰牲祭献陵庙，演习孙武、吴起的兵法六十四阵。每年十月都考核试验金鼓、兵革，骑士各有定额。若有寇盗警报，平地使用车骑，山地险阻使用材官，水泽河道使用楼船士。孝文帝采纳鼂错的建议，认为军队胜负决定于内部，有事时便可以应对外部；大体沿袭周代司马法和齐国寓兵于政的制度。【《管子》称为寓军令。】迁徙人口到边地，以建立军伍。元帝采纳贡禹的建议，开始废除角觗戏。后汉初年，立秋这天，郊祀礼结束后才开始彰显军威，在郊外东门宰牲祭献陵庙。仪仗车驾乘戎辂，驾白马、马鬃染朱红，皇帝亲自拿弩射牲。太宰令、谒者各一人，用获车装载牲体，驾四马奔驰送往陵庙。回宫后，派使者携带束帛赏赐武官。武官演习兵法、训练战阵；宰牲之礼称为“戎”。刘姓诸侯王的军官都演习孙武、吴起兵法六十四阵。返回后，公卿以下在洛阳前街列阵，车驾到达，公卿以下拜见。天子下车，公卿亲自辨识天子的面色，然后返回宫中。【古语说：在车上、下车时，只有这时实行这种礼仪；汉代把它作为常规。】灵帝中平五年，由于天下黄巾贼兴起，大规模征发四方军队，在平乐观讲武耀兵。任命小黄门蹇硕为上军校尉，八名校尉全都由蹇硕统领。筑起大坛，高十二重，设置五彩华盖，高十丈；在坛东北又筑小坛，另立九重华盖，高九丈。排列步兵、骑兵数万人，结营布阵。天子亲自出宫临视军队，驻在大华盖下；大将军何进驻在小华盖下。礼毕，皇帝亲自穿甲、披铠、骑战马，自称无上将军，巡视军阵三周。献帝建安二十一年，主管官员上奏说：古代一年四时都讲武，考察汉代西京承袭的制度，三个时节不讲武，只有十月检阅金鼓、兵革。如今兵戈尚未平息，士众平时已经熟习，因此可以不举行四时讲武，只在立秋选择吉日大规模检阅车骑，称为阅兵。上合于礼的名义，下承袭汉代制度。那年冬天阅兵时，魏王曹操亲自执掌金鼓，指挥进退。延康元年，曹丕继承魏王之位；这一年秋天在郊外阅兵，公卿依礼仪随从，魏王驾临华盖，亲自执掌金鼓发令。魏明帝太和二年十月，在东郊阅兵。晋武帝泰始四年九月、咸宁元年、太康四年和六年冬天，都亲临宣武场大规模检阅各军，但不亲自发令指挥进退。晋惠帝以后，这项礼仪便废止了。东晋太兴元年，诏令左右卫和各营教习，依照大习仪制作雁羽仪仗。成帝咸平年间，诏令内外各军在南郊场地演习武艺，这个地方因此得名阅场。【《晋志》作“□”。】此后藩镇桓氏、庾氏等各方伯，往往阅兵操练，但朝廷没有再举行。宋文帝依照旧例训练各军，同时采用汉、魏的礼仪。此后按时在讲武堂讲习武事。后魏明元帝永兴五年，在九月、十月交界时，亲自举行防刘礼。文成帝和平三年，因年终举行大傩，于是炫耀兵力、显示武威，并重新制定法令：步兵列在南面，骑士列在北面，各自敲钟击鼓作为节度。步兵所穿服色为青、赤、黑、黄，分别编成部队；盾、矟、矛、戟依次排列，周旋转换，彼此接应，形成飞龙、腾蛇等变化，又变成函箱、鱼鳞、四门等阵法，共有十多种。跪起、前进、后退，无不合乎节拍。布阵结束，南北两军都敲鼓吹角，众人一齐大声喧噪；各命骑将六千人往来挑战，步兵交替进退，相互抵拒冲击。南军失败、北军取胜，以此显示威势。此后便成为常例。北齐通常在季秋，皇帝到都城外讲武；主管官员先砍除荒草平整场地，制定两军进退的节度，车驾停下观看，随后命将领训练众人，演习战场上的阵法。

译凡是布阵，年少的在前，年长的在后；撤退时则年长的在前，年少的在后。年长者拿弓箭，身材矮小者拿旌旗，勇士拿钲鼓、刀盾作为前队，持槊的战士在其次，弓箭手作为后队。将帅先训练士卒的眼睛，使他们熟悉观察旌旗指挥的形势和发动进攻的意图；旗帜倒下就跪下。其次训练士卒的耳朵，使他们熟悉听辨金鼓声进止的节度：鼓声响就前进，鸣金就停止。其次训练士卒的心，使他们知道刑罚的痛苦和赏赐的好处。其次训练士卒的手，使他们熟悉使用五种兵器的便利和战斗的准备。其次训练士卒的脚，使他们熟悉跪下、起身，以及在行列中通过险阻泥泞的道路。讲武前五天，都请兵士在演武场整备，按照方位和颜色树立旗帜，在和门都墠的中央，以及四角树立五面防牙旗。应当参加讲武的各军，分别集合到自己的军中。戒鼓敲一通，军士都严整戒备；敲两通，将士披甲；敲三通，步军各自列成直阵相互等待。大将分别处在军阵中，站在旗鼓下面；有关部门陈设小驾卤簿。皇帝戴武弁，乘革辂；大司马披甲胄骑马，奉引皇帝进入行殿，百官陪列。队位确定后，两军轮流作为客军和主军，先出阵的为客军，后出阵的为主军，按照五行相胜的法则布阵以相应。唐显庆二年十一月，在滍水以南讲武。举行三驱之礼，皇帝在尚书台设置行宫来观看【当时许州长史封道▯上奏说，后汉南郡太守马融曾在这里讲授《尚书》，因此以此命名；现在请求改名为讲武台，朝廷听从了】。显庆五年三月八日，又在并州城北讲武。皇帝登上飞阁，群臣在旁观看。左卫大将军张延师统率左军，左右骁武等六卫和左羽林骑士隶属其下。左武▯大将军梁建方统率右军，左右威领武▯等六卫和右羽林骑士隶属其下。第一通鼓声响便誓告众军，第二通鼓声响便整顿队列，第三通鼓声响便交战前进。左军布成曲、直、圆、锐之阵，右军布成方、锐、直、圆之阵。三次挑战，阵形五次变化；步兵退后，骑兵前进；交战五次后，各自恢复原位。许敬宗上奏说：“张延师的军队整齐而坚固，梁建方勇敢而锐利，都是良将。”皇帝说：“讲习阅兵，是居安不忘危险的办法。”梁朝的衣冠人物十分兴盛，人才也很多，侯景凭几千人渡过长江，却在一天之内瓦解。武力不可轻慢，人才不可抛弃，说的就是这个道理。武太后圣历二年，原想在季冬讲武，有关部门将日期延到孟春。当时王方庆上疏说：“孟春之月不可以讲习兵事。兵器属金，金的性质克制木；春季旺盛的德性在木，孟春却施行冬令，就会造成水涝灾害，雪霜大作，最初播种的作物不能入土。请等到明年孟冬再教习，以顺应天道。”朝廷听从了。▯元元年十月十二日，在骊山脚下讲武，调集军队二十万。戈、鋋和金甲的光芒照耀天地，在长川列成大阵，军队的坐、起、进、退都用金鼓声来节制。明皇亲自披上戎装，手持大枪，站在阵前。兵部尚书郭元振因损害军容，获罪于纛旗下，按规定将要斩首。宰臣刘幽求、张说跪在马前进谏说：“郭元振辅佐拥戴上皇，对国家有大功，虽然违犯军令，也不可以施刑，伏望宽恕。”于是免去死罪，改为配流新州。给事中知礼仪唐绍因为草拟军仪有失误，被斩首。薛讷统率左军，他以元帅和礼官获罪为节制，众多节部也很混乱，只有薛讷和解琬的军队没有动摇。皇帝命轻骑召薛讷等到军门，他们不得入内；礼仪结束后，皇帝特意加以慰劳。命令将领出征 汉高帝起初做汉王，定都汉中，将要回军平定三秦时，选择吉日，斋戒，设置坛场，备齐礼仪，拜韩信为大将军，部署诸将向东从陈仓出兵，收取秦地。魏国旧制，派遣将领出征时，由符节郎授予节钺，跪下为将领推车。北齐派将领出征时，太卜到宗庙灼龟占卜，在庙中授予鼓旗；皇帝陈设法驾，穿衮冕到宗庙，在太祖神位前行拜礼，遍告完毕后下殿到中阶，引领上将手执剑授予剑柄说：“从上至天，将军可以制裁。”又拿斧授予斧柄说：“从下至泉，将军可以制裁。”将军接受斧钺后回答说：“国家的事务不能由外部治理，军队也不能由内部控制。我既然接受了命令，已有鼓旗斧钺的威势，希望再借皇帝一句话授予臣下。”皇帝说：“只要有利于社稷，将军可以自行裁决。”将军登车，载着斧钺出发。皇帝为他推车越过门槛，说：“从这里以外，将军自行统制。”后周制度，大将出征时，派太祝用一只羊祭祀所经过的名山大川。明帝武成元年，吐谷浑侵犯边境，皇帝穿戎装骑马，派大司马贺兰祥讨伐，先到太祖庙告祭；司宪捧着钺进献，授给大将，大将拜受后交给随从。礼毕，出庙接受甲兵。隋朝制度，皇太子亲自统兵以及将军出师时，都用一只公猪给鼓行衅礼，并告祭社稷宗庙，授予斧钺；礼毕后不得返回家中住宿。开皇八年，晋王杨广将要讨伐陈国，内史令李德林代理太尉到太庙告祭；礼毕，又命有关部门到社坛举行宜祭。开皇二十年，太尉晋王杨广又北伐突厥，驻军河边，禡祭轩辕黄帝，使用太牢和币帛，陈列甲兵，举行三献之礼。唐朝制度与▯元礼相同。宣布捷报 后魏每逢攻战取胜，为了让天下都知道，就把捷报写在帛上，竖立在漆竿上，称为“露布”，从此开始。后来沿袭实行。隋文帝开皇年间，下诏命太常卿牛弘撰写宣布露布的礼仪。开皇九年平定陈国后，元帅晋王把露布通过驿站送上来，兵部奏请依照新礼举行：集合百官和四方客使等，一同前往广阳门外，穿朝服，各按自己的行列排列。内史令宣称有诏，在位者都拜伏。宣布完毕，蹈舞三次，再拜后退下。唐朝每次平定盗贼，都要宣布露布。当日由守宫官酌量设置仪仗，群臣依次到达；露布送到后，兵部侍郎捧着上奏，仍然集合文武群官和客使于东朝堂，由中书令宣布，具体仪式全如《开元礼》。大射、乡射

译周朝制度，天子举行大射礼时，天官司裘供应虎侯、熊侯、豹侯，并设置靶心。夏官射人依据射法治理射礼仪式。周王与六组射手射三侯，设置三名获者、三名容者，奏《驺虞》，九节，五正。诸侯与四组射手射二侯，设置二名获者、二名容者，奏《狸首》，七节，三正。孤、卿、大夫与三组射手射一侯，设置一名获者、一名容者，奏《采苹》，五节，二正。士与三组射手射豻侯，设置一名获者、一名容者，奏《采蘩》，五节，二正。如果周王举行大射礼，就用《狸步》张设三侯。乡射礼方面，地官乡大夫分别掌管本乡政务。正月初一，乡大夫从司徒那里接受法令，回来后用乡射礼以五种德行询问民众：一是和，二是容，三是主皮，四是和容，五是兴舞。汉宣帝甘露三年三月，黄门侍郎临【失其姓】上奏解释经义说：“乡射配合音乐，大射为什么不配合呢？”韦元成说：“乡射之所以配合音乐，是因为乡人本来没有音乐，所以借合乐来调和百姓，使他们的意志一致。至于诸侯，本来就应当有音乐，《传》说诸侯不能撤去悬乐，说明他们常用音乐，所以不说合乐。”晋咸康五年春，征西将军庾亮举行乡射礼，依照古代周制亲自办理，洋溢着洙泗之间的遗风。宋武帝做宋公、驻在彭城时，于九月九日出城到项羽戏马台射箭。此后相沿承袭，把它作为旧有的定制。北齐三月三日，皇帝穿常服乘车到射箭处，登堂入座；皇太子和群臣坐定后，登歌进酒，依次行爵。皇帝进入便殿更衣后出来，骅骝令进献御马，有关部门进献弓箭。皇帝射完回到御座，射悬侯也结束后，群臣才射五埒：一品发箭三十支【一支调马，十支射下，十支射上，三支射麞，三支射帖，三支射兽头】；三品发箭二十五支【一支调马，五支射下，十支射上，三支射麞，三支射帖，两支射兽头】；四品发箭二十支【一支调马，五支射下，八支射上，两支射麞，两支射帖，一支射兽头】；五品发箭十五支【一支调马，四支射下，五支射上，两支射麞，两支射帖，一支射兽头】；侍官及御仗以上发箭十支【一支调马，四支射下，五支射上】。季秋举行大射礼，皇帝乘七宝辇射七埒。正三品以上在第一埒：一品发箭五十支【一支调马，十五支射下，二十五支射上，三支射麞，三支射帖，三支射兽头】；二品、三品发箭四十五支【一支调马十五支，射下二十五支，射上两支，射麞及其余项目与三品以下相同】；从三品、四品在第二埒。三品发箭四十二支【一支调马十二支，射下二十二支，射上两支，射麞两支，射帖三支，射兽头】；四品发箭三十七支【一支调马十一支，射下十九支，射上一支，射麞两支，射帖三支，射兽头】；五品在第三埒，发箭三十二支【一支调马九支，射下十七支，射上一支，射麞两支，射帖两支，射兽头】；六品在第四埒，发箭二十七支【一支调马八支，射下十六支，射上一支，射麞一支，射帖】；七品在第五埒，发箭二十一支【一支调马六支，射下十二支，射上，其余与六品相同】；八品在第六埒，发箭十六支【一支调马四支，射下九支，射上，其余与七品相同】；九品在第七埒，发箭十支【一支调马三支，射下四支，射上，其余与八品相同】。大将【由太尉公担任】配属射司马一人、录事二人；七埒各设置埒将、射正、防军各一人。每埒设置埒士四人、威仪一人，骑白马在前引导；另设负责靶子的防军一人、悬侯下面的府防军一人；又分别设置令史、将士等人员来掌管这件事。唐朝制度，皇帝在射宫射箭时张设熊侯；在射宫观看射箭时张设麋侯，都距离宫殿九十步。太乐令设置宫悬之乐，鼓吹令在殿庭设置十二案。若是游宴射箭，就不陈设悬乐。三月三日、九月九日，赐百官射箭【自贞观至麟德七年，举行三月射礼，也举行九月射礼；其礼一直延续到景云二年，谏议大夫源乾曜上表请求举行射礼，直至先天元年、二年】。▯元八年九月，赐百官九日射箭，给事中许景先驳奏说：“近来三月、九月的时节，频繁赐宴射箭，甚至写入法令，仍然下达诏令。但古代制度虽然存在，礼仪条文却多有缺失；官员人数增加数倍，府库没有充足储备，水旱灾害接连发生，又接连用兵。这种活动既不能用来观察德行，又不足以威慑边境，只是耗费国家、损害百姓，暂且属于不急之务。古代天子用射箭选拔诸侯，用射箭整饬礼乐，用射箭观察仪容和志意，所以有《驺虞》《狸首》的乐章、《采苹》《采蘩》的乐曲。天子以官员是否完备为节度，诸侯以是否按时防守为节度，卿大夫以是否遵循法度为节度，士以是否不失职为节度。各种节度都能审慎做到，志意坚定，施行德政，美好的事业得以成就，阴阳能够调和，暴乱不会发生。因此诸侯进贡士人，也要在射宫考验他们；如果仪容形体有所亏缺，就罢黜他的封地。所以诸侯和臣下都尽心于射礼，射礼的意义实在重大啊！如今却不是这样，官员既然很多，鸣镝纷纷发射，只把侥幸射中当作利益，把偶然命中当作才能，平素没有五善所要求的仪容，也很大程度上失去了三侯之礼。凡是命令发一箭而偶然射中，就要耗费一名丁男的租调；使用时既没有恻隐之心，取得时自然也不感到惭愧。奏疏上去后，便停止了这项活动。到开元二十一年八月，下诏恢复大射礼，推广礼制。先王创立的仪式，虽然沿革有不同，但遵行学习从未中断；过去有人上奏后，竟然任其废止。应当永远鉴戒这一大典，不忘旧有章法。将要射侯来观察德行，难道能因为爱惜羊而废弃礼吗？深思古代训诫，如果不遵循礼制，竟由我们造成缺失，将来凭什么向后世交代？三时三节的射礼，应当依旧遵行；今年九月九日，在安福楼下赐射【从此以后，这项礼仪又停止了】。射侯的仪式，详见《开元礼》。

译【臣】谨慎考察：贞观元年，太宗对萧瑀说：“我年轻时喜爱弓箭，自以为已经穷尽其中的奥妙。近来得到十几张良弓，拿给弓匠看，弓匠却说：‘都不是良材。’我问原因，他说：‘木心不正，木材的纹理就全是邪曲的。弓虽然刚劲，但发出的箭不直，就不是良弓。’我这才明白。朕凭借弓箭平定天下，四方使用弓箭已经很多，而我得到天下的时间还短，获得治理天下的道理，本来还没有达到像理解弓那样的程度。弓尚且会看错，何况治理天下呢？”从此便延请年高德劭的老人，向他们询问治理政事的方法，并在朔日合朔击鼓。《夏书》说：“到了季秋月初一，时辰不在房宿，乐工击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。”周朝制度，发生日食时，天子不奏乐，穿白色衣服，设置五面麾旗，陈列五鼓、五种兵器，以及救日所用的弓箭；又用朱丝缠绕社坛并击鼓，以责备社神。汉朝制度，天子遇日食救日时穿白衣，避开正殿，陈列五鼓、五种兵器，用朱丝缠绕社坛，宫内宫外严加警戒。太史登上灵台，等候观察日月发生变化，发现异常便击鼓；祝史陈述辞文，责备日月。听到鼓声，侍臣都戴红色头巾，佩剑入内侍奉。三台令史以上，都拿剑站在门前。卫尉骑马奔驰绕行宫殿，巡视察看守备情况。太阳恢复正常后，众事都停止。后汉建安年间，正要举行元旦朝会，太史上奏说正朝当天将发生日食。朝臣议论是否应当停止朝会，一同询问尚书令荀彧。当时博平计吏刘邵也在座，说：“梓慎、裨灶是古代的良史，尚且会占卜水火而错失天时。按照礼制，诸侯一同朝见天子，进门后不能完成礼仪的情况有四种，日食是其中之一。然而圣人制定礼制，并不是因为预先预测到异常就事先废止朝礼；有时灾害会消退、异常会隐藏，有时也是推算术数有误。”当时尚书令荀彧和众人都认为他说得好，于是听从了他的意见，照常举行朝会，日食也没有发生。刘邵由此出名。晋武帝咸宁三年、四年，都因正朝与合朔同日而停止元旦的防备仪式。东晋元帝大兴元年四月合朔，有关部门上奏议论说：“考察《春秋》，发生日食时，天子在社坛击鼓，是攻击阴气；诸侯在朝廷击鼓，是自我责备。”又考察尚书台符文：“如果太阳发生异常，就应立即在各门击鼓。”这与旧典有违。诏书说：“所陈述的有正当道理，立即命令外廷改正。”到康帝建元元年，太史上奏元日合朔，后来又怀疑是否应当停止防备仪式。庾冰辅政时，抄录刘邵的议论，拿给八座官看。蔡谟作议驳斥说：“刘邵说灾害会消退、异常会隐藏，又说裨灶、梓慎尚且会有推算错误。太史上奏，也未必一定能审察其中的道理，这一点确实如此。但他说圣人制定礼制，不会因为异常而预先废止朝礼，这就错了。灾异的发生，是为了谴责告诫君主，是王者所重视的警戒，所以要穿白衣、停止音乐、退避正寝，百官降低服饰等级并使用币帛，击鼓，亲自进行救日。对于警戒告诫之事，与其因疑惑而废止，不如谨慎地实行。”《礼记》说：“诸侯进门后不能完成礼仪，是说日官没有预先报告，诸侯已经入朝才看见日食，才知道发生了日食；并不是事先听说将有日食，却仍来朝会而没有废止防备仪式。” 刘邵引用这段文字，失去了它关于防备仪式的本义。于是众人的议论采纳了蔡谟的意见。穆帝永和年间，殷浩辅政，又想采用刘邵的意见，不立即举行防备仪式。王彪之说：“《礼》说诸侯一同朝见天子，不能完成礼仪而废止朝会的情况有四种，说的是突然发生的情况，并不是说事先已经知道会有日食，却抱着侥幸心理；只是因为史官推算术数有误，所以没有预先废止朝礼。”于是又采纳了王彪之的意见。宋朝沿用晋朝制度。齐武帝永明元年十二月，有关部门上奏说：“本月三日是腊祠太社稷，初一日合朔发生日食，既然在致斋期间，不知道社稷祭祀是否应当停止？”尚书令王俭议论说：“《礼记·曾子问》说：‘天子举行尝、禘、郊、社及五祀之祭，簠簋已经陈列，只有遇到大丧才废止；至于正值祭祀之日发生火灾和日食，则停止祭祀。’考察击鼓和用牲的礼仪，沿袭已久。但簠簋刚刚陈列时，尚未涉及这个问题。根据这一点说，致斋第一天如果正逢日食，就不废止祭祀。考察汉初平年间，博士孙瑞议论说：‘因日食废止冠礼，却不废止郊祀。’朝廷议论采纳了他的意见。王者以天为父、以地为母，郊祀和社祀没有区别；这就是前代的准则，因此认为不应废止。”诏书准许。北齐制度，发生日食时，在太极殿西厢面向东的东堂、东厢面向西的地方分别设置御座，群臣穿公服。白天漏壶上水一刻时，宫内宫外都进入戒严状态。三门关闭，只有中门的单门则掩上。日食前三刻，皇帝戴通天冠，登上御座，直卫像平常一样值守，不处理政事。一旦听到发生异常的鼓声，皇帝便避开正殿，前往东堂，穿白色夹衣。侍臣都戴红色头巾、佩剑，登殿侍奉。各司在自己的办公处所都戴红色头巾、持剑出户，面向太阳站立。有关部门各自率领所属官员，一同巡行宫内各门、掖门的屯卫。太社邺令率属官包围社坛，守卫四门，用朱丝绳缠绕社坛三周。太祝令陈述辞文责备社神。太史令派两人骑马，将露版送到尚书门，由司疾递上。又告知清都尹击鼓，按照严鼓的规定执行。太阳光恢复后才停止，并奏报解除戒严。唐朝合朔击鼓，具体仪式见《开元礼》。祭祀马祖 周朝制度，春季祭祀马祖，夏季祭祀先牧，秋季祭祀马社，冬季祭祀马步。隋朝制度通常在仲春用少牢到太泽祠祭祀马祖，参加合祭的官员都在祭所斋戒一天；在燎坛积聚柴薪，礼毕后举行燎祭。仲夏祭祀先牧，仲秋祭祀马社，仲冬祭祀马步，都在大泽举行，均选刚日，祭牲用少牢，仪式与祭祀马祖相同，但埋牲而不燎祭。唐朝祭马沿袭隋朝制度，仪式如▯元礼。举行傩礼

译周朝制度，夏官方相氏掌管驱疫之事：披熊皮，戴黄金制的四只眼面具，穿黑衣朱裳，手执戈和盾，率领百名隶役，按时举行傩礼以搜寻宫室、驱逐疫鬼。《月令》说，季春命令国家举行傩礼，在九门分裂牲体、驱除邪气，以送尽春气；仲秋天子举行傩礼，以通达秋气；季冬命令有关部门举行大傩，在四方分裂牲体，以送走寒气。后汉季冬在腊祭前一天举行大傩，称为逐疫【《汉旧仪》说：颛顼有三个儿子，出生后便死去，成为疫鬼：一个居住在江水中，变成老虎；一个居住在若水中，成为罔两、蜮鬼；一个居住在人们宫室的角落，叫作沤廋，喜欢惊吓小孩。《月令章句》说：太阳运行到北方的星宿，北方属太阴，担心被阴气压制，所以命令有关部门举行大傩，是为了扶助阳气、抑制阴气。卢植《礼记注》说：这是为了驱逐衰败、迎接新气】。举行仪式时，选中黄门子弟中十岁以上、十二岁以下的儿童一百二十人，称为侲子，都戴红色头巾、穿黑衣，手执大鼗【侲，音振】。方相氏戴黄金四目面具，披熊皮，穿黑衣朱裳，手执戈扬盾；另有十二种兽神，身穿有毛有角的衣服。中黄门率领他们在宫禁中行进，冗从仆射统领队伍，驱逐宫禁中的恶鬼。夜漏上水后，朝臣在侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将等处会集侍奉；他们都戴红色头巾，执事者也都如此。卫兵在台阶上布置警卫，皇帝乘舆到御前殿。黄门令奏报：“侲子已经准备好，请求驱疫。”于是中黄门领唱，侲子应和道：“甲作吃掉凶兽，胇胃吃掉老虎，雄伯吃掉鬼魅，腾简吃掉不祥，揽诸吃掉灾祸，伯奇吃掉梦魇，彊梁、祖明共同吃掉被分裂处死者，寄生、委随吃掉观错，防制吃掉巨、穷奇，腾根共同吃掉蛊毒。大凡命令十二神追逐恶凶，显赫地对着你的躯体，把你的骨干拉断，解开你的肉，抽出你的肺肠；你们若不赶快离开，留下来的就拿来作食物。”【《东京赋》说：削除魑魅，斩杀獝狂，斩委蛇，挖出方良的脑髓，囚禁耕父于清泠水中，把女魃淹没在神潢水中，践踏防魑和罔象，杀死野仲并消灭游光。注说：魑魅是山泽之神；獝狂是恶鬼；委蛇大如车毂；方良是草泽之神；耕父、女魃都是旱鬼，害怕水，所以把它们囚禁、淹溺在水中，使其不能为害；防魖、罔象是木石之怪；野仲、游光是八兄弟，在人间作怪害人。孔子说，木石之怪叫夔、罔两，水中之怪叫龙、罔象。刘昭说，夔是木石山中的怪物，只有一只脚；越人把山夔称为防。罔两是山精，喜欢模仿人的声音迷惑人。龙是神物，平常不易见到，所以称为怪。罔象吃人，另一个名字叫沐肿。脾苍说，獝狂是无头鬼】。随后方相氏和十二兽起舞，欢呼声遍及宫中前后各省，往来三遍，手持火炬把疫鬼送出端门。【《东京赋》说：火光辉煌奔驰，如同流星，驱逐赤疫鬼到四方边远之地。注说：煌火是光芒如流星般奔驰，用来驱逐惊逃的赤疫恶鬼。侲子分成三行，从东序上行，从西序下行】。门外的骑兵传递火炬，出了宫城司马阙门。门外五营骑士传递火把，把它们丢入雒水中【《东京赋》注说：卫士一千人在端门外，五营一千骑在卫士外，分成三部轮流送到雒水中；总共三批，逐一把鬼投入雒水，随后登上天池，截断桥梁，使它们不能再渡水回来】。百官的官府各自用木制兽面作为傩面具。傩礼结束后，设置桃梗、郁垒、苇茭等物，台阶上的执事者退下【《山海经》说：东海中有度朔山，山上有巨大的桃树根，盘曲三千里；它的低矮枝条所在的门叫东北鬼门，是万鬼出入的地方。树上有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，主管检阅、统领众鬼中会伤害人的恶鬼，用苇索捆住它们，拿来喂虎。于是黄帝仿效这种做法，驱除鬼怪完毕后，就把桃梗立在门户上，画郁垒手持苇索来抵御凶鬼，画虎在门上作为吞食鬼怪之物】。把苇防、桃杖赐给公卿、将军和诸侯。又说，这个月在国都和郡县城外丑地方立六头土牛，以送走大寒【《月令章句》说：这个月的方位在丑，丑对应牛，寒气将达到极点，所以制作并展示相应的形象，用来表示送走寒气、使阳气上升】。北齐制度，季冬月末，选乐人子弟作为侲子，依照汉朝的办法，共二百四十人；其中一百二十人戴红色头巾、穿黑衣、手执鼗，另一百二十人穿红布袴褶、手执鞞和角。方相氏手执戈扬盾，又制作穷奇、祖明等十二种兽神的形象，全部有毛有角，并配以鼓吹。命令中黄门率领他们在宫禁中行进，冗从仆射统领，以驱逐恶鬼。当天戊夜三次唱“开”，各里门举行傩礼的人分别集合，穿戴服饰，拿好器仗等待行动。戊夜四次唱“开”，各城门的两卫都严整戒备。漏壶上水一刻，皇帝穿常服登御座，王公和执事官一品以下、六品以上以及陪列观看傩礼的人都列队。鼓噪声从殿西门进入，遍及宫禁内部；分作两队从上阁出去，表演方相氏与十二兽的舞戏，喧呼声遍及前后；鼓噪着从殿南门出去，分成六道，出到城郭之外。隋朝制度，季春月末在宫门和城四门分裂牲体，以禳除阴气；秋分前一天禳除阳气；季冬分裂牲体举行大傩，也同样如此。每道门各用一只公羊和一只公鸡作牲。侲子依照北齐制度选取；命令八队参加，举行两次傩礼时各用四队。问事十二人戴红色头巾、穿褠衣、手执器物；皮鞭工人二十人，其中一人充任方相氏；如《周礼》所说，另有一人充任唱师，穿皮衣；执捧、鼓、角的各十人。有关部门预先在宫门准备公鸡、公羊和酒，作为行礼处所。天亮前击鼓喧闹而入。方相氏手执戈扬盾，绕行呼喊、击鼓喧闹而出，会合奔向明阳门，再分赴各城门。将要出发时，各位祝师和执事人员把牲畜剖开胸部，在门上分裂陈列；斟酒举行禳祝仪式，再把牲畜和酒一起埋掉。唐朝制度，季冬大傩以及州县傩礼，都依照▯元礼。《通志》卷四十四