史藏通志六十五

正声协声同谐图第一

史藏 · 别史 · 已译 · 第 568–569 段

通志卷三十五

　　钦定四库全书

　　通志卷三十六

　　宋　右　廸　功　郎　郑　樵　渔　仲　撰

　　七音略第一

　　七音序

天地之大，其用在坎离。人之为灵，其用在耳目。人与禽兽视聼一也。圣人制律，所以导耳之聪；制字，所以扩目之明。耳目根于心，聪明发于外。上智下愚，自此分矣。虽曰皇颉制字，伶伦制律，歴代相承，未闻其书。汉人课籕隶，始为字书，以通文字之学。江左竞风骚，始为韵书，以通声音之学。然汉儒识文字而不识子母，则失制字之防。江左之儒识四声而不识七音，则失立韵之源。独体为文，合体为字。汉儒知以《説文解字》而不知文有子母。生字为母，从母为子，子母不分，所以失制字之防。四声为经，七音为纬。江左之儒知纵有平上去入为四声，而不知衡有宫商角征羽、半征半商为七音。纵成经，衡成纬，经纬不交，所以失立韵之源。七音之韵起自西域，流入诸夏。梵僧欲以其教传之天下，故为此书。虽重百译之逺一字不通之处，而音义可传。华僧从而定之，以三十六为之母，重轻清浊不失其伦。天地万物之音，备于此矣。虽鹤唳风声，鸡鸣狗吠，雷霆惊天，蚊防过耳，皆可译也，况于人言乎？所以日月照处，甘传梵书者，为有七音之图，以通百译之义也。今宣尼之书，自中国而东则朝鲜，西则凉夏，南则交阯，北则朔易，皆吾故封也。故封之外，其书不通。何瞿昙之书能入诸夏，而宣尼之书不能至跋提河？声音之道有障阂耳，此后学之罪也。舟车可通，则文义可及。今舟车所通，而文义所不及者，何哉？臣今取《七音编》而为志，庻使学者尽传其学，然后能周宣宣尼之书，以及人面之域。所谓用夏变夷，当自此始。臣谨按开皇二年诏求知音之士，参定音乐，时有柱国沛公郑译独得其义，而为议曰：「考寻乐府钟石律吕，皆有宫商角征羽、变宫变征之名。七声之内，三声乖应，每加询访，终莫能通。」先是周武帝之时，有▯兹人曰蘓祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶聼其所奏，一均之中，间有七声，问之则曰：父在西域，号为知音，世相传习，调有七种，以其七调校之，七声防若合符。一曰娑陁力，华言平声，即宫声也。二曰鸡识，华言长声，即南吕声也。三曰沙识，华言质直声，即角声也。四曰沙侯加滥，华言应声，即变征声也。五曰沙腊，华言应和声，即征声也。六曰般赡，华言五声，即羽声也。七曰俟利箑，华言斛牛声，即变宫也。译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五旦之名。旦作七调，以华译之，旦即均也。译遂因琵琶更立七均，合成十二应。十二律，律有七音，音立一调，故成七调。十二律合八十四调，旋转相交，尽皆和合。仍以其声考校太乐钟律，乖戾不可胜数。译为是著书二十余篇。太子洗马苏防驳之，以五音所从来久矣，不言有变宫、变征，七调之作实所未闻。译又引古以为防：周有七音之律，汉有七始之志。时何妥以旧学，牛▯以巨儒，不能精通，同加沮抑，遂使隋人之耳不闻七调之音。臣又按唐杨收与安涗论琴，五▯之外复益二▯，因言七声之义。西京诸儒惑圜钟、函钟之説，故其郊庙乐惟用黄钟一均。章帝时太常丞鲍业始旋十二宫。夫旋宫以七声为均，均言韵也。古无韵字，犹言一韵声也。宫、商、角、征、羽为五声，加少宫、少征为七声，始得相旋为宫之意。琴者乐之宗也，韵者声之夲也，皆主于七。名之曰韵者，盖取均声也。臣初得七音韵鉴，一唱而三叹，胡僧有此妙义，而儒者未之闻。及乎研究制字，考证谐声，然后知皇颉、史籕之书已具七音之作，先儒不得其传耳。今作谐声图，所以明古人制字，通七音之妙。又述内外转图，所以明胡僧立韵得经纬之全。释氏以叅禅为大悟，通音为小悟，虽七音一呼而聚四声，不召自来，此其麤浅者耳。至于纽蹑杳防，盘旋▯廓，非心乐洞融，天籁通乎。造化者不能造其阃。字书主于母，必母权子而行，然后能别形中之声韵。书主于子，必子权母而行，然后能别声中之形。所以臣更作字书以母为主，亦更作韵书以子为主。今兹内外转图，用以别音声，而非所以主子母也。

　　谐声制字六图

谐声者，六书之一书也。凡谐声之道，有同声者，则取同声而谐；无同声者，则取协声而谐；无协声者，则取正音而谐；无正音者，则取旁音而谐。所谓声者，五声也；音者，七音也。制字之夲，或取声以成字，或取音以成字，不可备举。今取其要，以证所谐，兹所不载，触类而长。

正声协声同谐图第一

译《通志》卷三十五钦定《四库全书》《通志》卷三十六宋代右迪功郎郑樵，字渔仲，撰《七音略》第一七音序天地如此广大，其作用在坎、离；人的灵性，其作用在耳、目。人与禽兽的视听本来相同。圣人制定律吕，是为了引导耳朵的聪敏；制定文字，是为了扩展眼睛的明察。耳目根源于心，聪明显发于外。上等的智慧和下等的愚昧，由此分开。虽然说皇颉制字、伶伦制律，历代相承，却没有听说他们留下的书。汉人考订籀书和隶书，才开始编成字书，以沟通文字之学。江左竞相崇尚风骚，才开始编成韵书，以沟通声音之学。然而汉儒只认识文字而不认识子母字，因而失去了造字的根本；江左儒者只认识四声而不认识七音，因而失去了建立韵书的源头。独体为文，合体为字。汉儒知道依据《说文解字》，却不知道文字有子母。产生字的是母，隶从母的是子；子母不分，所以失去了造字的根本。四声是经，七音是纬。江左儒者知道纵向有平、上、去、入四声，却不知道横向有宫、商、角、征、羽以及半征半商，共七音。纵向形成经，横向形成纬；经纬不能交会，所以失去了建立韵书的源头。七音的韵学起自西域，流入诸夏。梵僧想把佛教传遍天下，所以编成这部书。即使经过一百次翻译，路途遥远，仍有一字不能相通的地方，但声音和意义可以传达。华僧在此基础上加以厘定，以三十六字作为母字，轻重、清浊都不失其条理。天地万物的声音，都在这里完备了。即使是鹤鸣、风声、鸡叫、狗吠、雷霆震天、蚊虫飞过耳边的声音，也都可以翻译，何况人的语言呢？太阳月亮照耀之处，甘愿传播梵书，是因为有七音图，可以沟通百种翻译的意义。现在宣尼的书，从中国向东到朝鲜，向西到凉夏，向南到交阯，向北到朔易，都是我国旧日的疆域。因此旧日疆域之外，宣尼的书便不能流通。为什么瞿昙的书能够进入诸夏，而宣尼的书却不能到达跋提河呢？只是声音之道有阻隔，这是后学的罪过。舟车能够通行，文字意义就可以到达。如今舟车能够通行，而文字意义却不能到达，是什么原因呢？我现在取《七音编》来撰成这一志，希望使学者完全传播这门学问，然后才能周遍宣扬宣尼的书，直到有人面所居的区域。所谓用华夏文化改变夷狄，应当从这里开始。我谨按：开皇二年下诏征求通晓声音的人，参与审定音乐。当时有柱国沛公郑译独自领会其中的意义，提出议论说：“考察乐府的钟、石、律、吕，都有宫、商、角、征、羽以及变宫、变征的名称。七声之中，有三声不相协调；每次加以询问探访，始终没有人能够通晓。”在这以前，周武帝时有一位龟兹人叫苏祗婆，随突厥皇后进入中原，擅长胡琵琶。听他演奏，在一个均中间隔着七声，问他原因，他说：父亲在西域，被称为知音之人，世代相传学习；调有七种，用这七调校验，七声几乎完全相合。第一叫娑陁力，华言是平声，就是宫声；第二叫鸡识，华言是长声，就是南吕声；第三叫沙识，华言是质直声，就是角声；第四叫沙侯加滥，华言是应声，就是变征声；第五叫沙腊，华言是应和声，就是征声；第六叫般赡，华言是五声，就是羽声；第七叫俟利箑，华言是斛牛声，就是变宫声。郑译因而学习弹奏，才得到七声的正确音调。然而在这七调之外，又有五旦的名称。旦构成七调，用华语翻译，旦就是均。郑译于是根据琵琶重新建立七均，合起来成为十二应。十二律每律有七音，每音建立一调，所以形成七调。十二律合计八十四调，旋转交错，全部和谐。再用这些声音考校太乐的钟律，发现不协调、乖谬之处多得数不清。郑译因此写成二十多篇书。太子洗马苏夔驳斥他，认为五音的来源已经很久了，从未说有变宫、变征，七调的创制更是从未听闻。郑译又援引古代事例来证明：周代有七音之律，汉代有七始之志。当时何妥凭借旧学，牛弘凭借大儒的名望，却都不能精通，反而一同加以阻抑，于是使隋人的耳朵听不到七调之音。我又考察唐代杨收和安涗讨论琴的事，在五弦之外又增加二弦，因而谈到七声的意义。西京诸儒被圜钟、函钟的说法迷惑，所以郊庙音乐只使用黄钟一均。章帝时，太常丞鲍业才开始旋转十二宫。旋宫以七声为均，“均”就是韵。古代没有“韵”字，仍可说是一韵之声。宫、商、角、征、羽是五声，加上少宫、少征成为七声，才获得七声相互旋转而成为宫调的意义。琴是音乐的根本，韵是声音的根本，都以七为主。称作“韵”，大概是取均声之意。我最初得到《七音韵鉴》时，一唱而三叹，胡僧有这样的精妙道理，儒者却没有听闻。等到研究造字、考证谐声，才知道皇颉、史籀的文字已经具备七音的构造，只是先儒没有得到它的传授。现在制作谐声图，是为了说明古人造字、贯通七音的奥妙。又叙述内外转图，是为了说明胡僧建立韵学，获得经纬兼备的完整体系。释氏以参禅为大悟，以通晓声音为小悟；虽然七音一呼便聚合四声，不召自来，这还只是粗浅的层次。至于声纽相接、幽微曲折、盘旋广大，如果不是心地乐于通融、与天籁相通的人，就不能造入其中。字书以母字为主，必须由母统领子运行，然后才能辨别形体中的声韵；韵书以子字为主，必须由子统领母运行，然后才能辨别声音中的形体。所以我重新制作字书，以母字为主；又重新制作韵书，以子字为主。如今这部内外转图，是用来辨别声音的，并不是用来统领子母的。谐声制字六图谐声，是六书中的一种。谐声的原则是：有同声字，就取同声来谐；没有同声字，就取协声来谐；没有协声字，就取正音来谐；没有正音字，就取旁音来谐。所谓“声”，是五声；所谓“音”，是七音。造字的根本，有的取声来成字，有的取音来成字，不能一一列举。现在只取其中的要点，用来证明谐声；这里没有记载的，可以触类旁通、推广开来。正声、协声、同声谐声图第一

音谐声不谐图第三

<史部,别史类,通志,卷三十六>

通志卷三十六

　　钦定四库全书

　　通志卷三十七

　　宋　右　廸　功　郎　郑　樵　渔　仲　撰

　　七音略第二

<史部,别史类,通志,卷三十七>

通志卷三十七<史部,别史类,通志>

钦定四库全书通志卷三十八宋　右　廸　功　郎　郑　樵　渔　仲　撰天文略第一总序。东方七宿。北方七宿。西方七宿。南方七宿。

译取音谐声而不取声谐声图第三 <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> <史部,别史类,通志,卷三十六> 《通志》卷三十六钦定《四库全书》《通志》卷三十七宋代右迪功郎郑樵，字渔仲，撰《七音略》第二 <史部,别史类,通志,卷三十七> <史部,别史类,通志,卷三十七> <史部,别史类,通志,卷三十七> 《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《史部·别史类·通志·卷三十七》《通志》卷三十七《史部·别史类·通志》钦定《四库全书》《通志》卷三十八宋代右迪功郎郑樵，字渔仲撰写天文略第一总序：东方七宿，北方七宿，西方七宿，南方七宿。