通志卷一百七下

译责；有独到见解的人，会被当时的人认为多余。”’〔原文数字、纪年保留：万人〕 ‘所以如果相信平庸的议论，就会破坏坚如金石的策略；如果沿袭当世的操守，就会丧失高明的德行。果断，是智慧的主宰；疑虑，是事务的奴役。时机不会再次来到，不要再犹豫谋划。’廉丹不听，仍然进军。到了无盐，与赤眉军交战而死。冯衍于是逃亡河东。更始二年，朝廷派尚书仆射鲍永代理大将军职务，安抚集合北方地区。冯衍便用谋略劝说鲍永：‘我听说，明君不厌恶恳切诚实的言论，以此来探测幽深隐微的议论；忠臣不顾争辩引发祸患，以此来通达各种事务的变化。因此君臣都能兴盛，功名同时建立，铭刻在金石上，使美好的名声永不被忘记。如今我有幸蒙受宽厚明察的时代，正遇到应当进献危言的时候，岂敢拱手沉默、甘受罪过，却不竭尽忠诚吗？我伏地思量，天下受王莽祸害已经很久了。先是东郡的战争，继而是西海的战事；巴蜀沦陷于南方夷族，沿边地区被北方狄族攻破。远征万里，暴虐用兵多年，祸乱纠缠不能解除，战争接连不断；刑法越来越严，赋税征收越来越重。强横的党徒在外面横行攻击，百官在内部贪婪残暴。百姓无以为生，饥寒一同降临；父子流亡，夫妻离散；房屋村落成为废墟，田地荒芜污秽。疫病大规模流行，灾异纷纷出现。’ 当时，江湖以北、泰山之滨，狂风呼啸，波涛汹涌，彼此冲撞。四方百姓肝脑涂地，死亡人数不止一半。灾祸的毒害痛入骨髓，平民、儿童和妇女全都怀有怨恨愤怒。皇帝凭借圣明的德行和神威，如龙腾起、如凤高举，率领宛县、叶县的民众，统合离散的军队，在昆阳歃血盟誓，长驱进入武关，击破百万之众的军阵，摧毁九虎之军。威势如雷震动四海，席卷天下，铲除祸乱，诛灭无道。一年之内，天下完全安定，继承高祖的美业，恢复文武两方面中断的功业，使社稷重新保存，汉家炎精再次光耀，德行超过前代，功业无人能比。天下人都认为自己刚刚脱离灭亡、重新归附圣明的汉朝，应当得到它的福佑，也依赖实现自己的愿望；如果树立恩惠、施布德政，很容易使天下普遍得到恩泽，这就像顺着狂风飞翔的鸿毛一样容易。然而各位将领却进行掳掠，违背人伦、断绝义理，杀害百姓的父子，霸占百姓的妻女，焚烧他们的房屋，掠夺他们的财产；饥饿的人只能吃草木，寒冷的人赤身跣足，冤屈郁结而又失去希望，不知归附、听命于谁。如今大将军凭借明智美善的德行，掌握重大使命的权力，统领三军政务，存恤安抚并州百姓，对百姓施加仁爱之诚，名声在众士人中传扬。因此伸长脖子、踮起脚跟盼望大将军的人，不只是一个人。况且大将军所承担的事业，难道只是使自己的行为像珪璧一样洁白、约束自己的内心而已吗？应当平定国家的大业，成就天地间的巨大功勋。从前周宣王只是中兴之主，齐桓公只是建立霸业的强君，尚且有申伯、召虎、夷吾、吉甫为他们铲除盗贼、安定疆土。何况幅员万里的汉朝，明帝正在复兴，而大将军是支撑它的栋梁。这实在不能忽视。况且我衍听说，军队长期作战就会力量竭尽，百姓忧愁就会发生变乱。如今邯郸的贼寇尚未消灭，真定一带又发生骚扰，而大将军所统辖的地方不过百里，守城没有休止，作战的军队也不停息，兵器和军队四处调动，百姓惊恐震动。为什么却自己懈怠，不作深远的忧虑呢？并州之地，东面连接著名关隘，北面逼近强大的胡人，年成和粮食独自丰熟，人口和物产都很富足，这是四面受敌之地，也是攻守交战的场所。如果发生意外，凭什么来应对？所以说：德行平日不积累，人民就不会为之效力；防备不能预先具备，就难以应付突然事变。如今百姓的性命悬系于将军，将军所依靠的人，必须是良才。应当改换不称职的人，另行选用贤能。十户人家的小邑，必定也有忠信之人；如果确实选得其人，使他承接大将军的英明，即使是山林泽薮中的人，也没有不感受恩德、愿意乐于效力的。

译然后选拔精锐士卒，征发屯守的军士；三军整肃以后，铠甲兵器也已齐备，再考察土地的丰饶，查看水泉的便利，制定屯田的方法，训练作战和射箭，那么威势和声名就能远播，人们也能安于自己的产业。如果镇守太原，安抚上党，收取百姓的欢心，树立贤能的良佐，天下没有变乱，就足以显扬声誉；一旦发生事变，就可以建立大功。希望大将军开启日月般的明察，发动深远的谋虑，鉴取六经的论说，观察孙武、吴起的谋略，省察众人意见的是非，详细辨明各位士人的黑白，从而超过周南的事业，流传甘棠的遗风，使功业施及千载，富贵传于无穷。伊尹、吕望的谋略，哪里有能超过这个的呢？永一向看重衍，又接受了可以自行设置偏将、裨将的使命，于是任命衍为立汉将军，兼任狼孟长，驻屯太原，并与上党太守田邑等修治铠甲、蓄养士卒，捍卫并州土地。世祖即位后，派宗正刘延攻打天井关，刘延与田邑连续交战十多合，不能前进。田邑迎接来的母亲、弟弟和妻子儿女被刘延俘获。后来田邑听说更始失败，便派使者到洛阳献上璧和马，随即被任命为上党太守，于是又派使者招降永、衍。永、衍等怀疑而不肯投降，又因恼恨田邑背弃先前的约定，衍于是写信给田邑说：‘我听说晋文公出奔时，子犯宣扬他的忠诚；赵武遭遇灾难时，程婴彰明他的贤德，这两个人的义行是相称的。’ 如今三王背叛，赤眉陷入危困，天下像蚂蚁一样骚动，社稷倾覆陨落，这正是忠臣建立功业的时日，是有志之士策马驰骋的时机。伯玉被擢拔任用，剖符而专门治理一个大郡。上党之地有四面关塞的险固，东面连接三关，西面是国家的屏障，为什么要把它送给强敌，打开天下的胸腹，借给仇敌的刀刃，难道不可悲吗？’衍听到这些话，便以身为人质归附田邑，表示没有二心。他只有像用瓶子取水那样的小智，却守住了不借用别的器物的原则；因此，晏婴面对盟约时，即使以曲折的防备相逼，也不改变说辞；谢息守卫郕地，即使以晋、鲁两国相逼，也不防守自己的城邑。由此说来，内无被钩住脖子的灾祸，外无从桃莱取得利益的机会，却蒙受背叛之人的声名，承受防守降城的耻辱，我私下替您的左右感到羞愧。况且邾国的庶其盗窃城邑、背叛君主，以求取大利，后世仍说这是卑贱之人而一定要记载；莒国的牟夷以土地求取食禄，名字也没有湮灭。因此大丈夫行动就要想到礼，行事就要想到义，从没有背弃这些而自身和名声还能保全的。替伯玉作深远打算，不如与鲍尚书同心协力，彰显忠贞的节操，建立超越世人的功勋。如果因为尊亲被拘系的缘故，能够舍弃官位、献出生命，把自己归附尚书，那么大义已经保全，敌人的怨恨也能得到缓解；上面不损害剖符任官的责任，下面又足以救护老幼，可以舒展眉头高谈阔论，对天下没有惭愧。如果贪恋上党的权力，舍不得保全整个邦国的实际利益，我担心伯玉一定会怀有周、赵那样的忧患，上党又会遭受前年那样的灾祸。从前晏平仲接受延陵季子的劝告，最终避免了栾、高两家的灾难；孙林父违背穆子的告诫，所以陷入终身的恶名。我认为伯玉听到北方传来的话，一定会像刺入心中一样痛苦；除非闭城坚守，否则就会策马而去、不再回顾。圣人能把祸转化为福，智士能因失败而取得胜利，希望你在这个时势中自我勉励，不要同流俗一样。田邑回信说：‘我虽然愚笨怯弱，也想成为一个有气节的人，难道会苟且贪生而害怕死亡吗？曲防已经架在脖子上，我也不改变自己的心志，这确实是我的志向。近来老母和几个弟弟被军队拘捕，而我安然不顾，难道不是因为看重节义吗？假使人在天地之间能够像金石一样长寿，想求长生、避开死地，当然可以这样做。如今百岁之期尚且没有人能够达到，老年和壮年相距又有多少呢？假如旧朝还存在，忠义可以树立，即使老母被杀，妻儿被强行分离，也是我的愿望。近来上党的狡黠贼众围城，义兵两队进入井陉，我亲自冲破敌军包围，抗击宗正，自己试验智谋勇力，并不是不能抵挡。我确实知道旧朝被军队所害，新帝的司徒已经平定三辅，陇西、北地顺风响应，这件事明白如日月运行于天空、河海绵延不绝，其他事情都不足与之相比。’ 死生有命，富贵在天，天下的存亡，确实可以说是命运。田邑即使丧失生命，又能把命运怎么样呢？人的道义根本，在于有恩、有义；义有适宜的对象，恩有应当施加的对象。君臣的大义、母子的至恩，如今旧主已经死亡，义又能为谁而尽？老母被拘禁，是恩所应当留恋的地方；你却用贪恋权力来逼迫，用曲防在颈来诱导，压制他的利欲之心，一定要他不顾亲母，这多么愚蠢啊！田邑三十岁，历任卿士，生性少有嗜欲，内心厌恶事务，何况如今官位尊贵而自身危险，财产很多而性命危殆，鄙陋之人尚且知道这一点，君子难道还会疑惑吗？君长敬重通达，揭节垂组，各自署任官职。大概就像仲由让门人为臣，孔子讥讽他欺骗上天和君长一样。占据两州的地位，又加上一个郡；可是河东背叛国家，军队不能进入彘地；上党被围，却不能窥视大谷。宗正军队来到边境，也没有人能够援救。军威受到屈辱，国权一天天削弱。三王背叛，赤眉杀害君主，却没有看见兼程加倍赶路前来援救。像墨翟缠裹双腿的厚茧去救宋国，申包胥磨破脚跟去保全楚国，卫国女子奔驰回国吊唁兄长的志向，都没有实现。君主死亡已经一年，却没有人知道安葬之处。只是空抱希望、妄发言论，姑且放纵鄙陋闭塞的心思。连活着的君主都不能侍奉好，怎么能侍奉死去的君主？连做臣子的道理都不知道，哪里知道做君主的道理？难道是厌弃做臣子，想做君父吗？想要撼动泰山、摇荡北海，事情失败而自身危险。大概因为田邑的话永、衍不听，或者误传更始跟随赤眉在北方，永、衍相信了这话，所以驻兵于界休。永正向上党移书，说：‘皇帝在雍地’，用来迷惑百姓。永派弟弟叔和女婿张舒诱降涅城。张舒的家在上党，田邑把他们全部攻击了。永又写信劝田邑投降，田邑不回答。从此与永有了嫌隙。田邑字伯玉，是冯翊人。后来任渔阳太守。永、衍确知更始已经死了，于是共同停止用兵，裹着幅巾到河内投降。皇帝怨恨衍等没有及时到来，永因为建立功劳得以赎罪，于是任用永，而衍独自受到黜退。永对衍说：‘从前高祖赏赐有罪的季布，却诛杀有功的丁固。如今遇到明主，又有什么可忧虑的呢？’衍说：‘《记》中有这样的故事：有人挑逗邻人的妻子，挑逗年长的，年长的妇人骂他；挑逗年轻的，年轻的妇人报复他。后来她们的丈夫死了，他便娶了年长的妇人。有人对他说：“她不是曾经骂过你吗？”他说：“站在别人方面，希望她报复我；站在我自己方面，却希望她骂别人。”天命难以预知，人道却容易守持。守道人臣，何必忧虑死亡？’不久，皇帝任命衍为曲阳县令，他诛杀剧贼郭胜等人，降服五千多人。

译论功本应封爵，却因谗毁而没有施行奖赏。建武六年发生日食，衍首先陈述八件事：一是彰显文德，二是褒扬武功，三是修复旧日功业，四是招纳俊杰，五是明辨好恶，六是简省法令，七是区别禄秩，八是安抚边境。奏书上呈后，皇帝准备召见他。当初衍任狼孟长时，因罪责而挫抑大姓令狐略。那时令狐略任司空长史，便在尚书令王护、尚书周生丰面前诋毁他说：‘衍想求见，是想毁谤你们。’王护等害怕他，便共同排斥离间，衍不能入见。后来卫尉阴兴、信阳侯阴就凭外戚身份尊贵显要，非常敬重衍，衍于是同他们结交，因此受到诸王聘请。不久任司隶从事。皇帝惩治西京外戚宾客，所以都依法处置；罪大者抵罪至死或迁徙，其余也受到惩罚。衍因贬黜之事获罪，曾亲自到狱中，有诏书赦免而不追究，于是西归故郡，闭门自守，不敢再同亲友往来。建武末年，衍上疏自陈说：‘臣下私下思考，高祖的谋略和陈平的计策，毁谤他们就疏远，赞誉他们就亲近。凭文帝的明察，魏尚的忠诚，用法绳治他就是罪，施以恩德就是功。’ 到了后世，董仲舒以道德进言，却被公孙弘嫉妒；李广在匈奴面前奋发气节，却被卫青排斥。这是忠臣常常为之流泪的事情。臣衍自己只是微贱之臣，上面没有无知那样的举荐，下面没有冯唐那样的辩说；缺少董生的才华，又缺少李广的声势，却想避免被毁谤、化解怨恨嫌隙，难道不困难吗？臣衍的先祖因为忠贞，造成了私门的灾祸；臣衍又遭逢动乱之时，处在兵革交战之际，不敢改变行径去追求一时的利益，侍奉君主没有倾邪的谋略，将帅也没有掳掠的心思。卫尉阴兴恭敬谨慎、周密慎重，内在自我修养，外在远离嫌疑，所以臣才敢同他交往。他知道臣贫穷，多次想让臣恢复旧业。臣自知没有三益那样的才干，不敢处在三损之地，因此坚决辞让而没有接受。过去在更始时期，太原掌握着货财的权柄，处于仓促动荡之间，占据官位领取俸禄二十多年，但财产一年比一年少，居处一天比一天贫困，家中没有布帛积蓄，年年没有车马装饰。如今正逢清明的时代，是整饬自身、努力行事的时候，但怨仇纷纷兴起，讥讽议论遍布世间。大概富贵时容易行善，贫贱时却难以做好事情。臣是疏远的田野之臣，没有希望立身于宫阙之下，只能惶恐地自陈以求免除罪责。奏书上呈后，皇帝仍因他过去的过错而不予任用。衍不得志，退下后作赋，又自我评论说：‘冯子认为，人的德性不能庸庸碌碌如玉，也不能孤高峭拔如石。风起云涌时，可以或如龙或如蛇，随着大道翱翔，随着时势变化，难道一定要固守一种节操吗？被任用就出仕，被舍弃就隐藏，进退没有固定的主宰，屈伸没有常态。所以说：有法或无法，都应因时建立事业；有尺度或无尺度，都应随着事物取舍。始终致力于道德的实际，不求当世的名声。疏略细微琐小的礼节，放弃人间的俗事，端正自身、正直行事，安然任意施展志向；只是常常喜好奇异豪放的计策，当时却没有人能听取任用他的谋略，因此长叹不已，自伤没有遇到知己，长久困居于小官，不能舒展胸怀，只能压抑内心、折损节操，忧虑凄凉，心情悲伤。’伐冰之家，不会从鸡猪的繁殖中谋利；负责积储的臣子，不会探取市井的利益。何况历任官位、领取俸禄二十多年，财产却越来越少，居处也越来越贫困。君子做官，只是实行自己的道；忧虑时政的人，不能兴盛自己的德行；只为自身谋求的人，也不能成就自己的功业。离职回家，又在州郡之间羁旅；自身越是被职务束缚，家中就越加穷困，最终遭受饥寒之灾，差点遇到防、元二子的祸患。先将军安葬在渭陵，哀帝去世时，又营造陵园作为园地。于是选定新丰以东、鸿门之上、寿安之中的地方；那里地势高而开阔，四面通达广大，南望骊山，北面连接泾水、渭水，东面俯视黄河、华山以及龙门以南，通向三晋的道路；西面回望丰、镐以及周、秦丘陵宫观的遗址，可以纵览千里，看到旧都，于是确定墓地。退下来幽居以后，大概就像忠臣经过故墟而抽泣，孝子进入旧室而哀叹。每当想到祖先先前建立盛大德业，后世流传宏伟功烈，却遭逢时代的灾祸，坟墓荒芜污秽，春秋祭祀之时，昭穆也没有位次。年老岁暮，悲叹自己没有成就功业，想要到西方田地牧养肥壮牲畜，在肥沃的原野上发展产业，修行孝道，营建宗庙，简省祭祀，然后闭门讲习道德，观览孔子、老子的学说，希望得到松乔那样的福寿。登上陇阪，攀登高冈，放纵精神于宇宙之间，放眼八方，遍观九州山川的形势，追溯上古得失的风俗，哀怜大道衰落，悲伤道德分崩。看见事物的结局，一定要探究它的开端，所以保存那些人物的事迹并歌咏他们的道理，治理九州疆域，经营五座名山。忽然产生思念帝尧陵墓的心意，于是作赋自我勉励，给篇名定为《显志》。《显志》的意思，是说明光明教化的情怀，彰明深远玄妙的思考。文章内容很多，所以不再记载。显宗即位后，又多次说衍的坏话，认为他的文章超过了实际，于是衍被废居家中。衍娶北地女子任氏为妻，任氏强悍善妒，不准他蓄养媵妾，儿女常常亲自操持汲水舂米等家务。衍年老后终于把她休弃，因此在当时更加困顿失意。然而他胸怀大志，并不因卑贱贫困而忧愁，平日常慷慨叹息说：‘我年轻时侍奉名贤，经历显赫官位，身佩金印、垂挂紫绶，持节奉命出使，从不苟且求取，常有凌云的志向。三公的尊贵、千金的财富，如果不是我所愿，便不能使我心满意足。贫穷却不衰颓，卑贱却不怨恨。年纪虽然衰老疲惫，仍希望继承名贤的风范，在幽暗的道路上修养道德，以终身的名声作为后世的法则。’贫困年老，最终死在家中。他所著的赋、诔、铭、说、问、交德、诰、慎情、书记、说、自序、官录、说策，共五十篇。肃宗非常看重他的文章。他的儿子豹，字仲文，十二岁时母亲被父亲休弃，继母憎恨他，曾趁豹夜间睡觉想毒害他，豹逃走得以免祸，从此侍奉继母更加恭敬谨慎，而继母更加憎恶他。当时人称赞他的孝行。长大后喜好儒学，在骊山下教授《诗经》《春秋》，乡里人为他作歌说：‘道德文质彬彬，冯仲文。’他被举为孝廉，任尚书郎，忠诚勤勉不懈怠；每当奏事尚未得到答复，常常伏在尚书省门下，有时从黄昏直到天明。肃宗听说后嘉奖他，派黄门官拿着被子给豹盖上，并命令不要惊动他。因此多次加以赏赐。当时正要平定西域，因为豹有才略谋划，任命他为河西校尉。和帝初年，他多次谈论边疆事务，上奏请求设置戊己校尉，使城郭诸国恢复旧有的职守。调任武威太守，任职两年，河西称赞他。又征召入朝任尚书，永平十四年死于任上。

译申屠刚字巨卿，是扶风茂陵人。他的七世祖申屠嘉，文帝时任丞相。申屠刚天性质朴正直，常常仰慕史鲍、汲黯的为人。他在郡中任功曹。平帝时，王莽专权，早晚猜忌，于是隔绝皇帝的外家冯、卫两族，使他们不能交结仕宦。申屠刚常对此忧愤。后来他被举为贤良方正，便在对策中说：‘臣听说，王者的政事有失误，神祇就会怨怒；奸邪扰乱正道，所以阴阳错乱。这是上天用来谴责告诫君王的，想使失道的君主豁然醒悟，使怀有邪心的臣子惊惧而自我刻责。如今朝廷不考核功劳、校量德行，却徒然听纳毁誉；多次下诏设置严酷法律，压制、截断诽谤，禁止割断议论，罪重的甚至处以腰斩，伤害忠臣的情怀，挫折直士的锐气，恐怕与设置进善之旌、悬挂敢谏之鼓、打开四门之路、彰明四方耳目的意义相违背。’‘臣听说成王年幼，周公摄政，听取言论、礼贤下士，平均权力、广施恩宠，不论旧人新人，只亲近仁者；行动顺应天地，举措没有失误。然而近处的召公不高兴，远方的四国却散布流言。母子之间的天性，是天道中最亲近的关系。如今圣主年幼，刚刚脱离襁褓即位以来，至亲却被分离，外戚被隔绝，恩情不能相通。’ 况且汉家的制度，即使任用英明贤能之人，仍然要援引姻亲，使亲疏相互交错，堵塞可能产生的间隙，这确实是用来安定宗庙、尊重社稷的办法。如今冯、卫两族并没有罪过，却长久被废弃而不予录用，有的处在偏僻困穷之地，待遇还不如平民百姓，这确实不是慈爱、忠孝以及承奉君上的本意。凡是作为别人后嗣的人，自有正当的义理；身份最高与最低，权势虽然不同，却不应因此产生嫌疑，所以无论贤愚，没有人不对此怨恨。奸臣贼子把这作为便利条件，一旦发生不可讳言的变故，实在难以预料。如今的保傅，不是古代的周公；周公极其圣明，尚且还有累失，何况行事失去中正、不合天心的人呢？从前周公先派伯禽守封于鲁，以义割断私恩，宠爱没有加于后代，所以鲁国能够配享上天，郊祀三十多代。霍光掌握政权，辅佐年少君主，修明善政、进用士人，名义上是忠直之臣，却尊崇自己的宗族党羽，摧抑外戚，结交贵族、据有权力，到了极其坚固的地步，最终死后遭祸，家门被灭。如今的师傅都处在伊尹、周公的地位，担负辅保贤主的职责；如果由此思考如何教化，功业有什么不能达到的？如果不思考其中的危险，什么祸患不能到来？在损益取舍之际，孔子之父孔父曾为之叹息；守持盈满的戒惧，是老子所谨慎的。大概功业冠绝天下的人不能安稳，威势震动君主的人不能保全。如今承接衰败动乱之后，又处在重重弊病相继的时代，公家财力枯竭，赋税征敛繁重而频繁，苛刻的官吏侵夺百姓的劳作时间，贪婪的人侵占他们的财物，百姓困乏，因疾病夭折；盗贼成群，数量将近以万计，军队行进、众人停驻，有的私自号称将军、自行建立政权，攻打侵犯京师，焚烧县邑，甚至有谣言说积弩军进入宫中担任宿卫，令人惊恐。这是自汉朝兴起以来确实从未有过的事情。国家衰弱，奸谋不能禁止，各种灾害的结果使国家危如累卵。君王承受天命、顺应天地，掌管爵禄、主持刑罚，不敢把天官私下授予自己的宗族，也不敢减轻上天降给亲族的惩罚。陛下应当进一步发扬圣明的德行，明白觉悟；远则述行帝王的事迹，近则遵循孝文帝的事业，区别五品亲属的次序，接纳至亲应有的等级，赶快派使者征召中山太后，安置在别宫，令她按时入朝觐见。又召回冯、卫两族，酌情授予闲散官职，使他们能够执掌符节、亲自参加宿卫，以此预防未然，抑制祸患的端绪；上面可以安定社稷，下面可以保全保傅，内则调和亲戚，外则断绝邪谋。

译奏书上呈后，王莽让元后下诏说：‘申屠刚所说的是偏僻的经义和荒诞的学说，违背大义，罢免他，遣归田里。’ 后来王莽篡夺帝位，申屠刚于是到河西避难，又转入巴蜀，往来奔波二十多年。等到隗嚣占据陇右，想背叛汉朝而依附公孙述时，申屠刚劝他说：‘我听说，人民归附的人，是上天所给予的人；人民背叛的人，是上天所舍弃的人。我私下思量，本朝亲自施行圣德，兴起义兵，恭敬地执行上天的惩罚，所攻击的必定摧毁，这实在是上天的福佑，不是人的力量。将军本来没有一尺土地，只是孤立地据守一隅，应当推诚奉顺，与朝廷合力，上合天心，下顺人望，为国家建立功业，这样可以长久保全。猜疑的事情，是圣人所绝不做的。凭将军的威势和声望，远在千里之外，行动举措难道可以不谨慎吗？如今诏书多次到来，把国家托付给将军、归还信任，想与将军共同承担吉凶；平民相交尚且有至死不负诺言的信用，何况是万乘之主呢？如今究竟害怕什么、贪图什么，竟长期这样疑虑，最终一旦发生非常变故，上面辜负忠孝，下面愧对当世。事情尚未发生时预先说它，常常会被认为是空话；等事情已经发生，又来不及了。所以忠言极谏，很少能够被采用。诚愿您反复思考我这个老人的话。’隗嚣不采纳，于是背叛汉朝而跟从公孙述。建武七年，诏书征召申屠刚，申屠刚将要归去，便写信给隗嚣说：‘我听说专断自任的人会孤立，拒绝劝谏的人会闭塞；孤立闭塞的政治，是亡国的风气。’ 即使具有明圣的资质，仍然要委屈自己来听从众人，所以思虑没有遗漏，举动没有过失。圣人不把独自的见解当作明智，而是以万物为心；顺从人心就昌盛，违逆人心就灭亡，这是古今共同的道理。将军以平民身份被乡里推举，朝廷的谋划尚未预先确定，就调动军队、发动民众，又没有深思熟虑。如今东方的政教日益和睦，百姓平安，而西州却发动军队，人人心怀忧虑，骚动惊惧，没有人敢直言，众人疑惑不安，人人都有观望退路之意；这不只是没有精锐奋战的心，其祸患还会无所不至。事物到了穷困就会发生变化，事情紧迫而产生新的变故，谋略也会改变形势，这是必然的。背离道德、违逆人情，却能拥有国家和家族的，古今从来没有。将军一向以忠孝著称，所以士大夫不远千里而来，仰慕并乐于追随您的德义。如今如果只是想孤注一掷、侥幸求成，这又怎么样呢？上天所保佑的是顺从者，人们所帮助的是诚信者。如果不能获得上天的保佑和人们的帮助，使小人遭受肝脑涂地的灾祸，毁坏终身的德行，败乱君臣的节义，污损父子的恩情，众贤之士都会胆寒，难道能不谨慎吗？隗嚣不采纳，申屠刚到朝后被任命为侍御史，升为尚书令。光武帝曾想出游，申屠刚认为陇、蜀尚未平定，不应宴饮安逸、贪图享乐；劝谏不被听从，便用头抵住车轮，皇帝于是停止出游。当时朝廷内外许多官员都是皇帝亲自选任的，加上执法严厉苛察，职事过于繁重，尚书等近臣甚至在皇帝面前被鞭打、拖曳，群臣没有人敢直言。申屠刚每每极力劝谏，又多次说皇太子应当及时前往东宫，选择任用贤能的保傅，以成就他的德行。皇帝都不采纳；申屠刚因屡次直切进谏而失去防护，多年后被调出任平阴县令，后来又被征召任太中大夫，因病离职，死在家中。鲍永字君长，是上党屯留人。他的父亲鲍宣，哀帝时任司隶校尉，被王莽杀害。鲍永年轻时就有志向和操守，学习《欧阳尚书》，侍奉继母极其孝顺。妻子曾在母亲面前呵斥狗，鲍永立即把她休弃。起初任郡功曹，王莽因为鲍宣不依附自己，想灭绝他的子孙。都尉路平迎合王莽的意旨，图谋害鲍永。太守苟谏保护他，召来任职，曾把他安置在府中。鲍永因此多次向苟谏陈述兴复汉室、剪除篡逆的谋略。苟谏常告诫鲍永说：‘君长，机密的事情多次不能保密，灾祸就会找上门来。’鲍永受到触动。等到苟谏死后，鲍永亲自护送他的棺柩归葬扶风。路平于是逮捕鲍永的弟弟鲍升。太守赵兴到任后，听说此事，叹息说：‘我接受汉家的茅土，却不能树立节操；鲍宣为汉而死，怎么可以再害他的儿子呢！’立即命县里释放鲍升，又任命鲍永为功曹。当时有人冒充侍中，停留在驿舍，赵兴想去拜见他；鲍永怀疑是诈骗，劝谏不被听从，便先出去。赵兴于是驾车前往，鲍永便拔刀横在马胸前，使他停下。几天后，王莽的诏书果然下达，逮捕了那个冒充者。鲍永因此知名，被举为秀才，但没有应召。更始二年，征召他，接连升任尚书仆射，代理大将军事，持节率兵，安抚集合河东、并州、朔部的军队，并得以自行设置偏将、裨将，动辄施行军法。鲍永到河东后，趁机攻打青犊，大败他们。更始帝封他为中阳侯。鲍永虽然担任将帅，车马服饰却破旧朴素，沿途都有人认得他。当时赤眉杀害更始帝，三辅道路断绝。光武帝即位后，派谏议大夫储大伯持节征召鲍永到行在。鲍永怀疑而不从，便逮捕拘禁储大伯，派使者飞驰到长安。知道更始帝已经死亡后，才释放储大伯，交出上将军、列侯的印绶，全部停止军队，只裹着幅巾，和诸将及同心宾客一百多人到河内。皇帝见到鲍永，问：‘你的部众在哪里？’鲍永离席叩头说：‘臣侍奉更始，不能使他保全，实在惭愧因他的部众而侥幸求取富贵，所以已经全部遣散他们。’皇帝说：‘你的话很夸大，但你的心意并不使人高兴。’当时攻打怀县还没有攻下，皇帝对鲍永说：‘我攻怀县三天，军队仍不能攻下；关东人敬畏佩服你，你可以暂且率领旧部亲自到城下劝说他们。’随即任命鲍永为谏议大夫。鲍永到怀县后，劝说更始的河内太守，于是对方开城投降。皇帝大喜，赐给鲍永洛阳商里的住宅，他坚决推辞不接受。当时董宪的裨将驻兵于鲁，侵犯百姓，于是任命鲍永为鲁郡太守。鲍永到任后，进攻讨伐，大败他们，投降者有几千人；只有别部帅彭丰、虞休、皮常等各自率领一千多人，自称将军而不肯投降。

译不久，孔子阙里不知什么原因自行除去了荆棘，从讲堂一直到里门。鲍永认为奇异，对府丞和鲁县令说：‘如今正是危急时刻，而孔子阙里自行开通，这难道是夫子想让太守举行礼仪，帮助我诛灭无道之人吗？’于是集合众人，修治乡射礼，请彭丰等人前来观看，想借此机会擒拿他们。彭丰等人也想谋害鲍永，于是拿着牛肉和酒来慰劳宴请，暗中却夹带兵器。鲍永察觉后，亲手格杀彭丰等人，擒获并击破其党羽。皇帝嘉奖他的谋略，封为关内侯，升任扬州牧。当时南方仍有许多盗寇暴乱，鲍永考虑到官吏百姓刚遭受创伤，于是放缓约束，表示要诛杀强横之徒，同时镇抚其余人，百姓因此安定。后来遭逢母亲丧事，离职，把全部财产都给了孤独的弟弟。建武十一年，征召为司隶校尉。皇帝的叔父赵王刘良，是尊贵的外戚，鲍永因事情弹劾刘良大不敬，从此朝廷肃然，无不戒惧谨慎。鲍永于是征召扶风人鲍恢任都官从事，鲍恢也刚强正直，不避强权。皇帝说：‘贵戚暂且应当收敛手脚，以避开二鲍。’他们受人畏惧到了这种程度。鲍永巡行县邑到达霸陵，路过更始帝的坟墓，便引车进入田间小路，从事劝止他。鲍永说：‘亲自面向北方侍奉过别人，难道能经过墓前而不拜吗？’ 即使因此获罪于司隶，也没有什么可回避的。’于是下车拜祭痛哭，尽情哀悼后离去。向西到了扶风，又杀牛祭奠苟谏的坟墓。皇帝听说后心中不平，问公卿说：‘奉命出使却这样做，应该怎么办？’太中大夫张湛回答说：‘仁是德行的根本，忠是义的主宰。不忘旧人，是仁；不忘君主，是忠，这是德行中高尚的表现。’皇帝的心意才释然。后来大司徒韩歆因事获罪，鲍永坚持请求宽宥他，未能成功，因此触犯皇帝的心意，被调出任东海相。又因度量田地的事情不实而获罪，和许多郡守一起被征召下狱。鲍永到城皋时，诏书迎接他，任命为兖州牧，他便取道赴任，任职三年后因病去世。他的儿子鲍昱，字文泉，年轻时传授父亲的学问，客居东平讲学。建武初年，太行山中有剧贼，太守戴涉听说鲍昱有才智谋略，便亲自拜访，请他署任高都长。鲍昱接受任命，于是讨伐群贼，诛杀他们的首领，道路得以开通，因此知名。后来任泚阳长，政令教化仁爱，境内清静。荆州刺史上表推荐他，接连升迁。中元元年，任司隶校尉。诏令鲍昱到尚书省，让他封发胡人投降的檄文。光武帝派小黄门问鲍昱有什么奇怪之处没有，他回答说：‘臣听说旧例，通行官府的文书不写姓氏；又应当是司徒发布的露布，奇怪的是这次却让司隶下发文书而写上了姓氏。’ 皇帝回答说：‘我本来就是想让天下知道，忠臣的儿子又任司隶了。’鲍昱任职时奉行法令、守持正道，有他父亲的风范。永平五年，因救火迟缓获罪，被免官。后来任汝南太守。郡中有很多陂池，年年决口毁坏，每年费用常常达到三千多万。鲍昱于是上奏建造方梁石洫【犹如今天的水门】，使水源经常充足，灌溉的田地增加一倍，百姓因此富足。永平十七年，代替王敏任司徒，皇帝赐给他钱帛、什器、帷帐，并任命他的儿子鲍德为郎。建初元年，大旱，粮价昂贵，肃宗召见鲍昱问道：‘旱灾已经太严重了，应当用什么办法消除并恢复，消除灾异？’鲍昱回答说：‘臣听说圣人治理国家，三年才会有成效。如今陛下刚刚登上帝位，刑罚政令尚未显明，即使有所失误或得当，又怎么会招致灾异？只是臣先前在汝南主管处理楚地事务，拘押的人有一千多人，恐怕还没有完全按照罪行处理。先帝诏书说，大的案件一旦发生，被冤枉的人超过一半。又有各种被迁徙的人，骨肉分离，孤魂无人祭祀；一个人发出哀叹，王政就有所亏损。应当一律把被迁徙者的家属送还，解除禁锢，兴复灭亡的家族、继承断绝的世系，使死者和生者各得其所。这样才可以招致和气。’皇帝采纳了他的意见。建初四年，代替牟融任太尉，建初六年去世，享年七十多岁。他的儿子鲍德，修养志向操守，有名声，历任官职后任南阳太守。当时年年多有荒灾，只有南阳丰收，官吏百姓爱戴喜悦，称他为神父。当时郡学已经废弃很久，鲍德于是修建学校，置备俎豆、黼冕，举行礼仪、演奏音乐，又尊敬宴请国老，宴饮并慰劳诸位儒生。百姓观看的人没有不受到劝勉和感化的。他任职九年后，被征召任大司农，死于任上。他的儿子鲍昻，字叔雅，有孝行、义行和节操。起初鲍德患病多年，鲍昻俯伏在父亲身边，衣带从不解开。等到服丧期间，他因哀痛而身体消瘦，守丧三年，抱负着父亲的灵柩出殡；服丧期满后，便隐居在墓旁，不问时政。被举为孝廉，公府征召，多次征召都不赴任，最终死在家中。郅恽字君章，是汝南西平人。十二岁时丧母，居丧超过礼制规定。长大后研习《韩诗》《严氏春秋》，通晓天文历数。王莽时，郅恽仰观天象，对朋友说：‘如今镇星、岁星、荧惑星都在汉朝分野翼、轸的区域，离开后又回来，汉朝一定会再次受命，福运会归于有德之人。如果有人顺应天意发动谋略，一定能成就大功。’当时左队大夫逯并一向喜爱士人，郅恽劝他说：‘如今上天显现征象，有智慧的人因此昌盛，愚昧的人因此灭亡。从前伊尹自己出卖自己，辅佐商朝建立功业、保全百姓。我私下不自量力，冒昧地想仰慕伊尹的踪迹，响应天人变化。明府如果不疑心、不违逆，就请让我成就上天的德业。’逯并认为奇异，任命他为属吏。郅恽没有去拜见，说：‘周文王在渭水边访求吕尚，高宗以礼聘请傅说于岩筑之间，齐桓公从射钩之罪中取得管仲，所以能够建立宏伟功业、成就大功。没有听说把仲父这样的老师和宰相降为一般属吏，而可以任居这样的职位。不能窥测天意的人，不可以和他谋划长远之事。您不给骏马以重大任务，骏马也会低头裹足离去。’于是没有接受任命。向西到长安后，便上书王莽说：‘臣听说天地重视人才，爱惜万物，所以运行玑衡，悬挂日月，包容元气、统合万物，陶铸各种事类，显明表彰世代，预先安排图录，使汉朝历运长久；孔子创制赤制，不让愚昧惑乱之人残害时代。’

译有智慧的人顺应天意而成就德业，愚昧的人违逆天意而自取祸害。神器有天命，不能凭空取得。上天显现警诫，是想使陛下醒悟，让您任用臣下，使祸转为福。刘氏享有上天赐予的长久命运，陛下应顺应盛衰的时节，以天命取得它，再把它还给天命，这可以说是知晓天命。如果不早作谋划，就不能免于窃据帝位。况且尧、舜不把上天显现的帝位据为己有，所以禅让天下。陛下为什么贪恋不是上天显现的帝位而使自己受累呢？上天是陛下严厉的父亲，臣是陛下的孝子。父亲的教诲不可废弃，儿子的劝谏不可拒绝。希望陛下留意。’王莽大怒，立即把他收捕关入诏狱，以大逆罪弹劾他。仍因郅恽依据经义进行诘难而想杀害他，便派黄门和近臣胁迫郅恽，让他自己承认患有狂病、神志恍惚、不知道自己说了什么。郅恽于是瞪大眼睛骂道：‘我所陈述的全是天文和圣人的意旨，不是狂人能够编造的。’于是被拘禁到冬天，因大赦得以出狱，便与同郡的郑敬向南逃到苍梧。建武三年，又到了庐江，因遇到积弩将军傅俊，随他向东巡行扬州。傅俊一向听说郅恽的名声，于是以礼聘请他，任命他为将兵长史，把军政交给他。郅恽于是向众人发誓：‘不准趁人不备掩袭，不准把人逼入困厄，不准砍断人的肢体，不准剥光人的身体，不准放纵淫乱、凌辱妇女。’ 当时傅俊的军士仍然挖掘坟墓、陈列尸体，掠夺百姓。郅恽劝傅俊说：‘从前文王不忍让白骨暴露，武王也不肯用天下交换一个人的性命；正因为这样，才得到天地的应和。用如林之众攻克商朝，将军为什么不效法文王，却触犯违逆天地的禁令，过多伤害人和物，甚至虐待枯骨尸体，使自己得罪神明？如今如果不向上天谢罪、改变政令，就没有办法保全性命。希望将军亲自率领士卒，收敛伤者、埋葬死者，为遭受残暴的人哭泣，以表明这并非将军的本意。’傅俊听从了他，百姓欢悦服从，军队所到之处都投降。建武七年，傅俊返回京师，向皇帝上奏郅恽的功劳。郅恽以凭军功取得官位为耻，于是辞职回到乡里。县令降低身份、崇尚礼节，请他任门下掾。郅恽有个朋友叫董子张，他的父亲先前被乡人杀害。等到子张病重将死时，郅恽前去探望。子张临死时，看着郅恽抽泣不能说话。郅恽说：‘我知道你并不悲伤天命，而是痛惜仇人没有得到报复。你活着时，我忧虑却没有亲手替你报仇；你死后，我可以亲手报仇，就不再忧虑了。’子张只是用眼睛示意。郅恽于是起身，带着宾客拦截仇人，取下他的头颅给子张看。子张看见后便断了气。郅恽于是到县里，按照事情经过自首。县令应对迟疑，郅恽说：‘替朋友报仇，是官吏个人的私事。’ 奉行法令而不阿谀偏袒，这是做国君的义理；为了保全自己的生命而使国君受损，不是臣子的节操。”说完快步出门进了监狱，县令让人光着脚追赶他，却没有追上，于是亲自来到狱中。县令拔刀指向自己，要挟恽说：“你如果不跟我出去，我就以死来表明我的心意。”恽得到这个机会，才走出监狱，因病辞去职务。过了很久，太守欧阳歙请他担任功曹。汝南旧有习俗，每年十月举行享礼，百里以内各县都带着牛和酒到府中宴饮。当时享礼举行完毕，欧阳歙教令说：“西部督邮繇延，天性忠贞，秉性公正刚直，能够摧毁奸邪凶恶，不用严厉手段而能治理好地方。现在我要和各位儒生共同讨论繇延的功劳，把它显扬到朝廷。”太守恭敬地赞美他的美德，以牛酒表示奖赏。主簿宣读文书，教户曹引繇延上前接受赏赐。恽在下座神色忧伤，走上前说：“司正举起酒杯，把君主的罪过禀告上天，请求谢罪。考察繇延的资质性情，他贪婪邪曲，外表方正而内心圆滑，结党营私，勾结奸邪，欺骗君上，残害百姓。他所到之处荒乱不堪，怨恨和罪恶一同滋生。明府把恶行当成善行，股肱之臣又把正直当成曲从；这样既没有君主，也没有臣子。”恽恭敬地拜了两拜，举起酒杯。欧阳歙面有惭色，惊惶不知说什么。门下掾郑敬进言：“君主贤明，臣下正直，功曹的话切中要害，这正是明府的德行，难道可以不接受这杯酒吗？” 欧阳歙的怒意稍稍消解，说：“确实是我的罪过。”郑敬捧起酒杯。恽于是脱下帽子谢罪说：“从前虞舜辅佐尧，尧把四个罪人都治服了，不采用防言，孔壬也没有得到任用，所以能够得到贤能的股肱之臣，帝舜因此有歌颂之辞。恽不忠，却把孔壬这样的人揭露出来。豺狼虎豹一类的人主持政事，我既已陷入诽谤之罪，又暴露了自己的言论，罪过没有比这更重的了。请把恽和繇延一并收捕，以明确表明好恶。”欧阳歙说：“这反而加重了我的过错。”于是没有举杯，事情便作罢。恽回到府中称病，繇延也自行退职。郑敬平日同恽交情深厚，见他的言论触犯欧阳歙，欧阳歙便招呼他来，劝他说：“你在朝廷上和我争论繇延的事，我尚且不肯接受；繇延如今虽然离去，但势必还会回来。心地正直而无所避讳，确实是三代的道理。然而志趣不同的人不能共同谋事。我不忍心看着你遭遇不能容于君主的危险，为什么不离开呢？”恽说：“孟轲认为，勉强君主去做他不能做到的事，是忠；估量君主只能做到什么，却把他不能做到的事强加给他，是贼。恽已经勉强过君主了，在朝廷上阻挡了君主；既然已经尽到了正直之责却没有死去，也是我的罪过。”繇延退职后，恽也离去。郑敬没有地方可去，只好独自隐居在弋阳山中。过了几个月，欧阳歙果然又召回繇延。恽于是离开，跟随郑敬以捕鱼垂钓自娱。过了几十天，恽的志向在于参与政事，后来长叹一声，对郑敬说：“上天生下俊杰之士，是让他们为人所用的；鸟兽不能同人类为群。” “您是愿意跟随我成为伊尹、吕尚那样的人吗？还是愿意成为巢父、许由那样的人？况且您的父亲把尧、舜当作典范。”郑敬说：“我已经满足了。当初我跟随先生在南野追随重华，原以为自己将归附于松子。如今有幸得以保全身体，回去守护祖坟，尽心奉行孝道；即使不参与政事，把这些道理施用于政事，也同样是在从事政务。我已经老了，哪里还能跟随您呢？您还是保全性命，不要劳心伤身。”恽于是告别离去。郑敬，字次都，志趣清高，超出世俗。汉光武帝多次征召他，他都没有应召。恽于是客居江夏，教授学生；郡中举荐他为孝廉，列在首位，任东城门候。皇帝曾经出猎，车驾夜间回来，恽把守城门，拒绝开门。皇帝让随从在门缝间与他相见，恽说：“火光照得很远，因此不能接受诏令。”皇帝于是返回，从东中门进入。第二天，恽上书劝谏说：“从前周文王不敢沉溺于游猎，因为以百姓的忧患为忧；如今陛下远赴山林打猎，夜以继日，这对社稷宗庙将怎么办？徒手搏虎、徒步渡河这种行为尚且有未到时候不可为的告诫，实在是小臣私下所担忧的。”奏书上报后，皇帝赐给他布一百匹，并把东中门候贬为参封尉。后来命恽在殿中教授皇太子《韩诗》。郭皇后被废之后，恽便对皇帝说：“臣听说夫妇之间的恩爱，即使父亲也不能强加给儿子，何况臣下能够强加于君主吗？”〔原文数字、纪年保留：万人〕

译“这是臣不敢说的。即便如此，仍希望陛下考虑这样做可不可以，不要让天下人只议论社稷罢了。”皇帝说：“恽说得好。他能够推己及人地体察君主，知道我一定不会有所偏袒而轻视天下人的议论。”皇后被废后，太子心中也不得安宁，恽便劝太子说：“长久处于令人疑惧的地位，对上违背孝道，对下又接近危险。从前高宗是明君，吉甫是贤臣，尚且因为发生一点细小的嫌隙，就把孝子放逐。《春秋》的义理是，母亲因儿子尊贵而尊贵。太子应当通过身边近臣以及各位皇子，主动承认过错、退让自保，奉养母亲，以彰明圣人的教化，不要背弃生母。”太子听从了他的话，皇帝也同意了。恽两次升迁，任长沙太守。在此以前，长沙有个孝子古初，父亲去世后尚未下葬，邻居家失火。古初伏卧在棺材上，用身体抵挡火势，火竟因此熄灭。恽感叹并认为这是奇异之事，把他列为首先举荐的人。后来恽因事获罪，降任芒长，又被免官，回乡避居。他教授学生，著书八篇，最终因病去世。他的儿子寿，字伯孝，擅长文章，凭借防能被举荐为孝廉，逐渐升任冀州刺史。当时冀州所属各郡有许多诸王的宾客，他们放纵行事，大多不守节制。寿查办监察他们，一点也不宽容姑息，于是派部从事专门驻守王国。后来又调任督邮，把住所设在王宫之外，王国的一举一动以及得失，都立即乘驿马上报，并奏报诸王的罪过，弹劾傅相。于是藩国都感到畏惧，一同遵守法度。寿任职三年，冀州境内肃清。三次升迁后任尚书令，朝廷每有疑难议论，常常单独召他进见。肃宗惊异于他的智谋策略，提拔他为京兆尹。京兆郡中有许多强横豪族和奸邪暴徒，长期无人禁治；三辅地区早已听闻寿在冀州的威名，都心怀震惧，彼此约束告诫，不敢触犯禁令。寿虽然威严，却以诚心对待属吏，属吏都愿意效死，没有人敢欺骗他。后来因公事被免官，又被征召为尚书仆射。当时大将军窦宪凭借外戚的宠幸，威势压倒天下。窦宪曾派门生带着书信到寿那里有所请托，寿立即把门生送进诏狱。他前后多次上书陈述窦宪骄横放纵，并引用王莽的事例来告诫国家。当时窦宪出征匈奴，天下都供给他的军费劳役；而窦宪及其弟窦笃、窦景一同兴建宅第，骄奢越法，百姓对此十分困苦。寿认为府库空虚，战争还没有停止，便借朝会讥刺窦宪等人，声音严厉，神色正直，言辞十分激切。窦宪大怒，以购买公田、诽谤朝廷的罪名陷害寿，交给属吏论罪，判处死刑。侍御史何敞上疏为他申理，得以减免死罪，改判迁徙合浦。尚未出发，寿便自杀了。他的家属得以回归故乡。苏竟，字伯况，是扶风平陵人。平帝时期，苏竟因为精通《易》被任命为博士讲书祭酒；他熟悉图谶纬书，能够通晓诸子百家的学说。王莽时期，他与刘歆等人共同主持校订图书，被任命为代郡中尉。当时匈奴扰乱北部边境，许多人遭受祸患，苏竟最终保全并整顿了整个代郡。光武帝即位后，亲临代郡任命他为太守，让他巩固边塞以抵御匈奴。建武五年冬，卢芳攻取北部边境的几个郡，皇帝派偏将军随弟驻守代郡。苏竟病重，便把军队交给随弟，前往京师谢罪，因而被任命为侍中。几个月后，因病免职。起初，延岑的护军邓仲况拥兵占据南阳阴县，成为寇盗，而刘歆的侄子刘龚是他的主要谋士。苏竟当时在南阳，写信给刘龚晓谕说：“您的公务还顺利吗？我过去凭借研磨、编纂、删削等才能，跟随国师公办事，出入宫中校订秘书，私下对此一直依恋，却始终没有机会自我显达。我听说君子怜悯同类而痛惜彼此不能沟通；人无论愚蠢还是聪明，没有不先躲避祸害然后谋求利益，先坚定志向然后求取名声的。从前智果看见智伯穷兵黩武必然灭亡，所以改名逃走；陈平知道项王被上天抛弃，所以归心于高祖，这都是智慧的极致。我听说您先前审时度势而暂时屈节，向延岑面北称臣，后来才觉悟，退居闲处，修养德行，先世的几位贤人又有谁能超过您呢？” “阴县处在中土，那里有许多贤士。如果利用短暂的闲暇，考察各种说法的异同，参照图书，推测人事，那么得失利害就可以清楚地摆在眼前。为什么要自陷于背叛作乱的困境，不能改变守恶不改的名声呢？这同君子之道相差得多么远啊！世上的俗儒末学，连清醒和醉酒都分辨不清，却妄加评论当世，疑惑并误导视听。有的人说天下将轮番兴起，还不知道谁会取胜，拥兵占据土地，或许可以谋求非分之图；有的人说圣王尚未出现，应当观察时势变化，依靠强者、依附大国，观望形势而自守。这两种说法，难道正确吗？孔丘秘藏经书，是为了制作汉朝的赤色符命；《元包》在幽深密室中，文王隐藏的事情却已经明白显现。况且汉朝以火德承继尧的帝统，即使一时昏暗，最终也必然明亮；承受累世的福祚，掌握无穷的符命。王氏虽然乘机偷偷篡夺帝位，最终却遭受极大的诛戮，支体分裂，宗族被屠灭，这难道不是事实的验证吗？这是上天眷顾汉室、迟疑不决而忧虑汉朝子孙的表现。评论者如果不以天道为根本，参照圣人之理，反而杂引师旷的琐事，轻率地自我迷惑；游说之士撰写文章，扰乱大道，这些话可信吗？诸儒中有人说：如今五星运行失常，天时错乱，辰星长久以来不按常规应验，太白星出入超过正常度数，荧惑星进退显现异常，镇星环绕天街，岁星停留在氐、房之间；他们认为凡是这些占验，都应归因于国家。” “灾异并不是徒然出现的，它们都对应各自的分野，各有主管对象。房星、心星是宋国的分野，就是东海；尾星是燕国的分野，就是渔阳。东海的董宪迷惑而不肯投降，渔阳的彭宠叛逆作乱，拥兵自守。于是天帝赫然震怒，派兵同时征讨他们。所以荧惑星的异常正应在这里，董宪、彭宠将承受灾祸。太白星、辰星从王莽新朝末年以来，失去运行的常道和度数，一直到现在，有时停守东井，有时隐没在羽林，有时徘徊于藩屏，有时在帝宫附近迟疑，有时横过天空后又重新明亮，有时潜藏长久沉没，有时衰微昏暗，有时在南北方大放光明，有时盈缩如钩，有时高傲迟滞而不止。这些全都是大运荡除旧弊的祥瑞，是圣帝应合符命的征兆。贼臣和乱臣前后错杂，随意指挥，胡乱议论，传递错误的说法，互相败坏、误导。由此看来，天文怎么能够遵循常度呢？近来五月甲申日，天空出现白虹，从子方延伸到午方，宽约十丈，长约万丈，正对着倚弥。倚弥就是黎丘、秦丰的都城。当时月亮进入毕宿，毕宿是天网，主管罗网无道之君。因此周武王将要讨伐纣王时，曾向上祭祀毕宿，祈求上天帮助。仲夏甲申日属于八魁，八魁是上帝开通和闭塞的将领，主管退却邪恶、排斥叛逆。流星的形状像蚩尤旗，有人称它为营头，有人称它为天枪；它从奎宿出现向西北运行，到达延岑军营上空，分散成数百颗后熄灭。”

译“奎宿主管毒螫之灾，也主管武库兵器。这两种变化，郡中人和延岑的士卒都共同看见了。因此延岑逃往武当，假称要发兵，实际上是为了躲避那场灾祸。今年以比卦主管岁运，坤卦主管立冬；坎卦主管冬至，水性能够灭火，南方的军队将承受岁运带来的祸患。德气在中宫，刑气在木位；木胜土，刑气能够制胜德气。今年战事将会结束，这是中原安宁的征兆。五七之家，共三十五姓，彭氏、秦氏、延氏不得参与其中。为什么还要惊疑迷惑，依靠并倚仗这些占验呢？《葛藟》诗所说求福而不违背正道，难道是这样吗？图谶和占候的征兆，以及各种变化的应验，都是您所明白的；善恶的分别、去留的决断，都不可不察，不要忽视我的浅陋之言。周公之所以贤善，是因为康叔没有跟从管叔、蔡叔作乱；景帝之所以喜爱济北王，是因为济北王没有跟从吴王刘濞叛乱。自更始以来，孤负恩德、背叛作乱的人，以及归附正义、同心为善的人，是非善恶清楚可见，难道可以不察吗？良医不能救活没有寿命的人，强暴之人也不能同上天争胜。因此上天要毁坏的，人不能支撑。您应该秘密地同太守刘君共同谋划投降之事。仲尼奔波不息，墨子忙碌不安，都是因为极其忧虑世人。屠羊说救助楚国，并不是为了求取爵禄；茅焦触犯秦王，难道是为了求取回报和利益吗？” “这都是竭尽忠诚、广施爱护的诚心，因为愤懑不平而不能停止罢了。我又写信给邓仲况劝谏，文章内容很多，这里没有全部记载。于是邓仲况和刘龚最终投降。刘龚，字孟公，是长安人，擅长议论讥刺。扶风的马援、班彪都很器重他，苏竟始终不夸耀自己的功劳，暗中喜好道术，撰写《记诲篇》。等到他的文章流传于世时，他七十岁，在家中去世。”},{ 杨厚，字仲桓，是广汉郡新都县人。他的祖父杨春卿，擅长图防之学，曾任公孙述的将领。汉军平定蜀地后，杨春卿自杀。临死前告诫他的儿子杨统说：“我的绨袠中有先祖传下来的秘记，供汉家使用，你要好好研习它。”杨统感念父亲的遗言，服丧期满后离家，跟随犍为郡的周循学习先世的学说，又到同郡向郑伯山学习《河洛书》以及天文推步之术。建初年间，他任彭城县令，当时全州大旱，杨统推究阴阳消长变化，发现县境内将有水泽。太守宗湛派杨统为郡中求雨，随即下了大雨。从此以后，朝廷遇到灾异，多向他询问。杨统撰写《家法章句》以及《内防》二卷，解释阐述，官位升至光禄大夫，并任国三老，九十岁时去世。杨统生了杨厚。杨厚的母亲起初与前妻所生的儿子杨博相处不和。杨厚九岁时，想使母亲和杨博和睦相亲，于是假托生病，不说话也不吃饭。母亲知道他的用意后，惊觉而改变了态度，对杨博的疼爱抚养更加深厚。杨博后来官至光禄大夫。杨厚年少时学习杨统的学业，专心致力于思考和撰述。当初，安帝永初二年，太白星进入北斗，洛阳发生大水。当时杨统任侍中，杨厚随父亲在京师。朝廷因此询问杨统，杨统回答说：“我年老了，耳目不聪明，儿子杨厚通晓阅读图书，大致了解其中的意思。” 邓太后派中常侍奉诏前去询问杨厚。杨厚回答说，诸王的儿子大多在京师，可能会发生非常之事，应当赶快遣送他们回去，分别让他们到自己的封国去。邓太后采纳了他的意见。不久星象便消失了，再也看不见。杨厚又推算出洪水退去的日期，也都如他所说。朝廷授任他为中郎，邓太后特意召见他，询问图防之学；杨厚的回答不合太后的心意，于是被免职回乡，重新在犍为学习，不接受州郡和三公的征召。朝廷征召他为方正、有道之士，以及公车特征，他都没有赴任。永建二年，顺帝下特征诏书，告谕郡县督促遣送杨厚入朝。杨厚不得已来到长安，以疾病为由上书，并趁机陈述汉朝三百五十年所面临的困厄、应当减免法令和改革宪制的办法，以及消除灾异的措施，共五件事。制书称赞并表述了他的意见，又下诏让太医送药，太官赐给羊和酒。到达后授任议郎，三次升迁为侍中，特意召见他，向他询问时政。永建四年，杨厚上书说：“今年夏天一定会严寒，应当有疾病、疫病和蝗虫的灾害。”这一年果然六州发生严重蝗灾，疫气流行。后来他又连续上书说，西北两个方向有战争之气，应当防备边境寇贼。皇帝将要亲自西巡时，因感念杨厚的话而停止了西巡。阳嘉三年，西羌侵犯陇右。第二年，乌桓包围度辽将军耿▯。永和元年，他再次上书说，京师应当发生水灾，又将发生火灾，三公中将有人获罪免职，蛮夷将要反叛。这一年夏天，洛阳突然发生洪水，淹死一千多人。到了冬天，承福殿发生火灾，太尉厐参被免职；荆州、交州的蛮夷杀害长吏，攻打城郭。他又说，受阴谋操纵的臣子、近亲外戚和妃嫔的党羽将要遭受祸患。第二年，宋阿母与宦官、襃信侯李元私通，宋阿母被废黜斥退两年后，中常侍张逵等人又因诬陷诽谤大将军梁商专权，被一同处死。每当发生灾异，杨厚总是上书提出消除和挽救灾异的方法，但当时宦官专权，他的言论无法被采信。当时大将军梁冀的威势权力压倒朝廷，他派弟弟侍中梁不疑带着车马珍玩赠送给杨厚，想同他相见；杨厚没有答复，坚持称病请求退职，皇帝答应了，赐给他车马、钱帛，让他回家。他研习黄老之学，教授门生，登记姓名的有三千多人。太尉李固多次举荐他。太初元年，梁太后下诏准备依照古礼聘请杨厚，于是杨厚借口有病推辞不去。建和三年，梁太后又下诏征召他，经过四年他仍未到。八十二岁时，杨厚在家中去世。朝廷以防书吊唁祭祀，乡人给他谥号“文公”。门人为他建立庙宇，郡文学掾史在春秋两季举行飨射礼，常年祭祀他。郎顗，字雅光，是北海郡安丘县人。他的父亲郎宗，字仲绥，学习京氏《易》，擅长风角、星算和六日七分之术，能够观察云气来占验吉凶，常常靠卖卜来供养自己。安帝征召他入朝，他回答天象方面的问题，成为诸儒的表率。后来他被授任吴县县令。当时县中突然刮起暴风，郎宗占算得知京师将发生大火，记下日期时刻，派人前去侦察，果然如他所说。诸公听闻后上表奏报，朝廷征召他任博士。郎宗以凭占验受到知遇为耻，听到征召文书到达后，连夜把印绶悬挂在县廷，逃走了，于是一生没有再做官。郎顗年少时传承父亲的学业，同时通晓经典，隐居在海边，延请招纳学徒，常有几百人；白天精研经义，夜里推算星象度数，勤奋专心、锐意思考，早晚都不懈怠。州郡征召他，举荐他为有道、方正之士，他都不肯就任。顺帝时灾异屡次出现，阳嘉二年正月，公车征召郎顗，他于是到宫阙上奏章说：“臣听说上天显示妖异的征象，大地出现灾祸的符瑞，是用来谴责告诫君主，要求君主反省自身、修养德行，使政治枢机端正、权衡平稳，从而流布教化、振兴政事。《易》内传说：‘凡是灾异发生，都要根据导致它的政事加以改变；这样，灾异就会消除，也只有这样才能消除。’臣恭敬地想到，陛下亲自勤于处理政务直到日偏西，温习三省之勤，思考过错、惦念罪责，务必消除只悔。如今世俗风气奢侈放纵，恩情浅薄、道义淡薄；挽救奢侈必在于崇尚俭约，拯救薄俗没有比敦厚更好的办法。”

译安定君上、治理百姓，没有比礼更好的办法。修明礼制、遵守节约，大概只有君上能够兴革文饰、改变风气，细微琐事不在臣下。所以上承《周南》的德行，以《关雎》为政治根本；根本确立了，道路便会产生，教化像风吹草伏一样推行。澄清源头，水流就会清；污染根本，末流就会浑浊。天地运行的规律，大概就像鼓和籥一样，以虚空为德，从近处推及远处。我私下看到，近年来园陵屡次发生灾害，火光炽烈猛烈，惊动了神灵。《易》中的天人感应说：“君子不思考遵循节制和利益之道，这就叫没有恩泽。”这种灾祸就是妖孽之火烧毁宫殿。又说：“君主建造高台府第，触犯阴气、侵凌阳气，灾祸就是火灾。”又说：“上面不节俭，下面不节制，炽烈的火灾一同发生，烧毁居室。”近来修缮治理西苑，修复太学、宫殿和官府，建造装饰了许多地方。从前盘庚迁都于殷，舍弃奢侈而趋向俭朴；夏后降低宫室规模，竭尽力量来取得美善。又有鲁国人要扩建长府，闵子骞说：“仍然沿用旧的规制，何必改建呢？”臣愚昧地认为，各项修缮营造都可以裁减，拿仓廪财物赈济贫民，救助孤儿寡妇；这正是上天的意旨，是百姓的福庆，是仁德的根本，是节俭的要领。哪里有顺应上天、养育百姓、实行仁德和节俭，却不降下福佑的道理呢？土属于地神，性质阴柔而清静，应当在施行政教的时候恭敬对待，不要扰动它。我私下看到，自正月以来阴暗天气连续多日。《易》内传说：“长久阴天而不下雨，是气机紊乱；防的卦象与此相近。”所谓防，是君臣上下相互凌犯、扰乱秩序。又说：“想要实行德政却没有实行，那种异常就是长期阴暗。”贤能之人，是推行政教的根本。”所谓“者”，是下雨的条件。得到贤能之人却不任用，就像久阴而不下雨。近来前些日子，寒冷超过时令，冰已经融解，却又重新凝结。寒气过去暑气就来，暑气过去寒气就来，这是说日月彼此推移、寒暑相互交替，以此生成万物。如今立春以后，应由火卦主管时令，本应温暖却仍寒冷，这是违背时节，原因在于功劳和赏赐没有施行，而刑罚却必然加重。应当等到立秋以后，顺应气候来施行刑罚。臣谨按察飞候、参验考察各种政事，认为立夏以后应当有震裂地面、涌水成灾的祸害。近来荧惑星运行失度，时盈时缩，经过舆鬼，环绕轩辕；它属火精，位在南方，象征夏季的政令。政事失礼，不遵从夏令，荧惑星就会失去常行。正月初三至初九，属于三公卦；三公上应天上的台阶，下与君主相通。政事失去正道，寒暑就会违背时节。《节彼南山》这首诗，是周诗中的咏歌；“股肱良哉”则载于虞舜的典籍。可是如今在位者竞相寄托于高远空虚之谈，接受累钟的俸禄，忘记天下的忧患，迟缓安逸，仰卧自得，借口生病而自行享乐。〔原文数字、纪年保留：九日〕 他们一看到诏书，就得到赏钱，马上又起身做事了。这样的病为什么痊愈得如此容易、如此迅速？靠这样的方法消除灾异、兴盛太平，难道能够做到吗？如今选拔州牧和郡守，把任用之权交给三府；长吏不贤良，就责怪州郡。州郡有过失，难道可以不追究荐举者的责任吗？可是陛下反而更加优待他们，下面的人怠慢政事就更加严重。这正是所谓大纲疏阔，小纲繁密。三公并不是臣的仇人，臣也不是狂妄之徒。这番发愤到忘记吃饭、恳切不止，是因为实在忧念朝廷想要实现兴盛太平，所以不能当面阿谀称誉。奏书上报后，皇帝又让他答对。尚书令郎顗再次分条编次前面的奏章，充分阐明其中的意义，并列举七件应办的事作答。第一件，陵园最为重要，是圣神所凭依的地方，却遭遇炽烈的大火，逼近寝殿。神灵如果有知，也将受到惊动。考察宫殿、官府，距离最近的永平年间还没有多久，就又重新修造。又设置西苑，让禽兽聚居其中；离宫别馆本来并不经常居住，却都急于精心营造土木工程，修建没有止境，耗费功力、用尽财物，数以亿万计。《易·内传》说：“君主奢侈，多修饰宫室，那个时期就会干旱，灾祸就是火灾。”所以鲁僖公遭遇旱灾时，修明政事、自我约束，停止悬挂钟鼓的娱乐，暂时停止负责修缮治理的官员。” 虽然国家不得安宁，但当时雨水还是自行降下了。由此说来，上天回应人事，比回声和影子回应还要迅速。本月十七日是戊午日，属于征日；太阳运行到申位，风从寅方吹来，到丑时停止。丑、寅、申都属于征。因此如果不发生火灾，就一定会发生旱灾。希望陛下核算修缮营造的费用，永远想到百姓的劳苦，罢免将作官，减少雕刻文饰，削减御厨的膳食，停止宴饮私乐。《易·中孚》传说：“阳气感动上天，不到一天时间，景云就会降下聚集。”这样灾害和邪气就会止息。第二件，去年以来，兑卦主管时令，许多占验都没有应验。《易》传说：“有外貌而无实际，是谄佞之人；有实际而无外貌，是得道之人。”寒暖是实际，清浊是外貌。如今三公都故意作出和悦的脸色，过分恭敬，外表严厉而内心软弱，以虚假的事情侍奉皇上，没有辅佐国家的实际功效，所以清浊方面的占验应验了，而寒暖方面的占验没有应验。因此阴寒侵袭阳气，消息占说：“太阳乘临就会有妖风，太阳防则会有地裂。”如果这样持续三年，就会导致日食。阴气侵入阳气，是逐渐积累造成的。立春前后，温气依时令而来，是因为诏令宽缓；后来又转为寒冷，是因为没有宽缓的实际。十户人家的村邑中，也一定有忠信之士；天下所有百姓中，难道会没有坚贞贤能的人吗？” 却没有听说朝廷有所赏识提拔，这不是求取善人、辅佐政务、广泛救济百姓的办法。应当采纳贤良之臣，以助成圣明的教化。第三件，臣听说天道并不遥远，三、五之数会循环往复。今年是少阳之年，按法则应当乘势而起；恐怕到了后年，过去的灾气将会再次发动，经过天门，灾祸在戊巳之位形成。今年春天应当干旱，夏天必定有水灾。臣用六日七分的占候法推验，可以知道这一点。灾异到来，是依照同类相互感应的。行为有缺失，气就会逆于上天，精气感应而出现变异，用来警戒君主。王者的道理是，时令有歉收，就应减少滋味、撤去常膳。近年来谷物收成逐渐减少，家家贫困，户户饥饿，年景不如从前。百姓不能富足，君主同谁能够富足？水旱灾害虽然还没有到来，但君子应当看得长远，在微小处防范，在萌芽时忧虑。《老子》说：“百姓饥饿，是因为在上位的人征收的赋税太多。”所以孝文皇帝穿粗绨袍、穿革制鞋，使用没有花纹的木器，约束自身、减轻赋税，时世因此达到太平。如今陛下以圣德中兴，应当遵循前代典章，专心节制、专心俭约，天下幸甚。《易》说：“天道没有亲疏，总是帮助善人。”因此高宗得以享福，宋景公得以延年。第四件，臣私下看到皇子还没有确立，储宫没有主人。仰观天文，太子星不明；荧惑星在去年春分后十六日位于娄宿五度。”

译“按照三统历推步，荧惑星现在应当在翼宿九度，如今却反而在柳宿三度，因此落后了五十多度。去年八月二十四日戊辰日，荧惑星经过舆鬼，向东进入轩辕星区，从后星北面向东离去四度，向北旋转后又返回轩辕星区；轩辕星区象征后宫。荧惑星是至阳之精，是上天的使者，却出入轩辕，环绕、返回、往来不定。《易》说：“上天显示天象，以显现吉凶。”其中的意义明白可见。按照礼制，天子娶一位正妻、九位妾媵，嫡妻和媵妾都应具备。如今宫人和侍御之女动辄以千计，有的人一出生就被幽闭隔绝，不能通行婚嫁的人伦之道；郁积的气息向上感动皇天，所以派荧惑星进入轩辕星区，整治人伦，并显示异常天象来使君主觉悟。从前周武王即位后，放出倾宫中的女子，表彰商容的里门，以整治人伦、表彰贤德，所以上天赐给他圣明的儿子，成王就是这样。如今陛下积聚了许多宫人，违背天意，所以皇子多有早夭，皇统没有可以寄托的人。《诗》说：“敬畏上天的震怒，不敢戏谑安逸。”眼下的福泽，没有比广泛繁衍子嗣更好的了。广育子嗣的方法，难道可以不深思吗？应当精选放出宫女，任其婚嫁，那么上天自然会降下福佑，使子孙达到千亿。希望陛下反复认真考虑，把这件事放在心上。” 身边的近臣和受宠的贵人，也应当只以臣的言论来使陛下觉悟。善于谈论古事的人，能够同今天相合；善于谈论天道的人，能够同人事相合。希望陛下询问百官，如果有人认为臣的话不对，臣愿承担苟且进言之罪。第五件，臣私下看到，去年闰十月十七日己丑日夜间，有白气从西方的天苑星区趋向左足星，进入玉井，几天后才消失。《春秋》说：“有孛星出现在大辰。”大辰是什么？就是大火星。大火是大辰，罚星也是大辰，北极星也称大辰。之所以孛星经过一宿而连接三宿，是说北辰是王者的宫殿。凡是中宫失去节制，政教混乱悖逆，威势武力衰微，这三颗星就会以此作出应验。罚星属于白虎，该星宿主管战争；它所对应的国家是赵、魏，出现在西方，也应验于三辅。凡属金气的变异，都会在秋季发生。我担心立秋以后，赵、魏以及关西地区将有羌人侵扰叛逆的祸患，应当预先告诫各郡，使他们谨慎地授予百姓农时，减轻徭役赋税，不要妄自修缮、兴建坚固的仓库和监狱，也不要准备过度的守卫；应当改选贤能之人来镇守安抚。金精的变异，责任应归于上司。应当在五月丙午日，派太尉穿戴执干戚的礼服，树立井旟，在西郊书写玉版上的防文，引述白气出现在西方的异象，责备自身、追究过失，向皇天谢罪，消灭妖气；这是因为火能胜金，可以转祸为福。” 第六件，臣私下看到，本月十四日乙卯日巳时，白虹贯穿太阳。凡是太阳旁边出现白色而纯一的气，就叫作虹；贯入太阳中央，就是侵凌太阳。它在春季出现，是政事改变常道的表现。如今中官和外司各自审查案件，他们所审查的有些并非急务；又逢恭陵发生火灾，主犯尚未确定，却大量收捕人员，使他们备受拷问和毒打。考察起来，火灾是上天的警戒，用来使君主觉悟；对此只能顺应而不能违背，只能敬畏而不能轻慢。陛下应当恭敬自持、在内心反省，以防备后来的灾祸。各种案件的审查，都应当等到立秋以后。《易传》又说：“公卿能够办好自己的事务，按次序选贤进士，后来必定有喜庆。”反过来便会有白虹贯日；如果在甲、乙日出现，谴责就落在中台。自从司徒任职以来，阴阳多次失常，长久没有虚心退让、进用贤人的奏疏，天下人都在议论，异口同声地提出意见。况且立春以来，金气再次出现；金能够胜木，必定有战争之气。应当罢黜司徒，以顺应天意。陛下如果不及早排除灾异，将会辜负臣的言论，给百姓留下祸患。第七件，臣谨คิด汉朝兴起以来已经三百三十九年。按照《诗》的三基，汉高祖在亥仲二年起兵，如今处于戌仲十年。《诗汜历枢》说：“卯、酉是革政之年，午、亥是革命之年。” “神在天门，出入时侦察听取言论；神在戌、亥，主管考察帝王的兴衰得失。善行就昌盛，恶行就灭亡。”按照《易》雌雄秘历，如今正值困乏之运。凡是九二爻处于困卦，都是众多小人想要共同困害君子。《经》说：“处于困境而不失去自己的位置，大概只有君子才能做到吧？”只有圣贤的君主，遭遇困厄险阻时，才能献出生命、实现志向，而不离弃自己的道路。陛下从前如同潜龙，隐居养德，处在幽隐困厄之中；即位之初，紫宫受到惊动，历运方面的灾异，时气已经应验。然而仍恐怕妖异和祥瑞尚未完全结束，所以君子应当思考祸患并预先防备。臣认为戌仲已经结束，来年将进入季年。汉文帝改定法令、废除肉刑，到现在恰好三百年。应当趁此时机，大大减免法令；官职名称、称号、车舆服饰、器械用具，都应当有所更改，使大的变小，去除奢侈而趋向俭朴。有关机密枢衡的政务，应当删繁就简。改换年号，重新开始，招求隐逸之士，举荐方正之人，征召有道之士，广泛采纳不同的谋略，开通直言不讳的道路。臣陈述这些关于时运的防文，恐怕触犯忌讳；奏书不能尽情表达，不敢完全说透。尚书诘问郎顗说：“你回答说白虹贯日，是政事改变常道。朝廷一向遵循旧章，究竟改变了什么，却说是改变常道？又说应当大大减免法令、改易官号；一方面说改变常道会导致灾异，另一方面又说改变旧制可以消除灾异，这是什么道理？” “而且阳嘉初年刚刚建立年号时，又想改换年号，依据的是哪部经典？请你据实回答。”郎顗回答说：“正值春季，东方开始农作，这是施布德政的开始；阳气发动，养育引导万物。君主根据上天来处理视听，奉行并养护时令之气，应当致力于崇尚温和柔顺，遵循春季的政令。如今立春之后，审查案件不停，秋冬之政却施行于春夏，所以白虹在春季出现，遮蔽了太阳的光辉。凡是邪气乘侵阳气，虹霓便出现在太阳之旁，这些都是臣下执掌事务时刻急苛酷所造成的，大概不是朝廷优厚宽缓的根本。这里就是改变常道的过失。”又说：“如今选举之事都归三司负责，他们并没有周公、召公那样的才能，却承担了辨识人才的重任。每当有选用之事，总要让属吏参与其中，公府门巷中宾客聚集，送往迎来，财货没有止境。应当升迁的人争相前往推荐请托，各自派遣子弟，使道路都被堵塞；这等于开启了滋长奸邪的门路，助长浮华虚伪。这并不是所谓一概遵循旧章。尚书的职责在于掌管机密枢衡，宫禁严密，私人曲意很难通达，偏袒党人的恩惠或许也无从施用。选举的权力，不如仍然归还尚书这一机密机构。臣实在愚昧刚直，不知道怎样折中；这确实是远近众人的议论，也是当今适宜的办法。孔子又说：‘汉朝三百年，应当考察历法并改革制度。’三百零四年为一德，五德共一千年。”

译“五百二十年时，五行轮流使用，君主顺应上天，就好比从春天进入夏天，要把青色衣服改为绛色衣服。自从文帝减省刑罚以来，正好三百年，轻微的禁令逐渐繁多积累。君主的法令好比江河，应当使人容易避开而难以触犯。所以《易》说：‘法令平易就容易明白，简约就容易遵从，平易简约，天下的道理就能明白了。’如今应当去除奢侈、趋向俭朴，以身作则引导天下，改换名号，随着事务改变称谓。《易》说：‘君子的道路，有时出仕，有时退处，虽然道路不同，最终归宿相同，虽然思虑不同，最终目的相同。’由此可知，改变常道而做得好，可以消除灾害；改变常道而做得不好，必然招致异常。今年仲年结束，来年进入季年；仲年终结、季年开始，历运发生变化，所以可以改换年号，这是为了顺应天道。”郎顗又上书推荐光禄大夫江夏人黄琼、处士汉中人李固，认为应当征召任用，委以时政；同时陈述消除灾害的方法，分条提出四件适宜的政事，附在奏章左侧：第一件，孔子撰写《春秋》，记载正月，是为了敬重一年的开始。君主效法上天的象征，顺应时令的次序，应当开始施布德政，授予贤者名位爵禄、任命士人，流布宽大的恩泽，垂示仁厚的德行，顺应并扶助元气，含养万类。这样天文就会明亮灿烂，星辰排列显现，五纬星遵循轨道运行，四时和谐调顺；“否则太阳就不明亮，天地混浊，时令之气错乱逆反，霾雾遮蔽太阳。自立春以来，已经接连经过十多天和朔望之日，还没有看见仁德有所施行，只听到罪罚、审讯和拷掠的声音。上天回应人事，比回声和影子还迅速；可是自从进入这一年，常有防气，月亮不能舒展光辉，太阳不能发扬光明。太阳属于阳，象征君主；下方政事发生变化，太阳便在天上作出回应，清浊的占验随着政事而升降。上天显现异常，事情没有凭空发生，难道只是因为陛下疲于处理万机，帷幄中的政务也有所缺失吗？为什么上天的警戒屡屡出现呢？臣希望陛下发扬乾刚之德，引进贤能，勤勉地求取机衡之任，以取得同心协力、断金决事的功效。臣所陈述的内容总是先以太阳为重点，是为了说明太阳不能长久昏暗，应当赶快改正导致异常的政事。事情虽小，意义却很重大；臣的言辞虽简约，其中的防文意义却很广泛，唯愿陛下顾念臣的奏章，深思不忘。第二件，孔子说：‘雷开始发生，始于大壮；君主软弱而臣下强盛，则从解卦开始。’本月初九日至十四日，大壮卦主管时令，是消息卦。在这六天之中，雷应当发声；雷发声，岁气就会和顺，王道就会兴盛。《易》说：‘雷从地中出来而奋发，先王因此制作音乐、崇尚德行，用盛大礼仪祭献上帝。’ 雷是用来发动萌芽、驱除阴气和灾害的；万物需要雷来解除闭塞，依靠雨水来滋润。所以经典说：“雷使万物发动，雨使万物滋润。”君主崇尚宽大、顺应春季政令，雷就会应时而发；否则雷会在冬季发动，本应震动时反而潜藏。所以《易》传说：“应当打雷时却不打雷，是太阳之气衰弱。如今防气不能消除，日月改变颜色，这就是它的应验。天网广大无边，虽然稀疏却不会遗漏，随着时势进退，回应政事的得失。大人应当使自己的德行同天地相合，使自己的光明同日月相合；璇玑转动，也要同上天相应。雷象征号令，其德在于生养。号令几乎废弃，本应生养却反而杀戮，雷就会反常出现。这样的时令便没有好年成。陛下如果想要消除灾害、彰显福祉，顺应天道、招致和气，就应当察看臣下中尤其残酷、伤害百姓的人，赶快加以罢黜，使百姓安定；这样太皞之气便会喜悦和顺，雷声也就会发出。”第三件：去年十月二十日癸亥日，太白星和岁星在房宿、心宿相合。太白星在北，岁星在南，两星相距几寸，光芒交相接触。房宿、心宿，是天帝的明堂，是颁布政令的宫殿。《孝经钩命决》说：“岁星守在心宿，年成丰收。”《尚书·洪范》记载说：“太阳运行在中道，移动节令而应合时机，德行厚重的人得到福祐。” 重华把他留下。所谓“重华”，是指岁星运行到心宿。如今太白星跟随岁星，交会于明堂，金星、木星本来相互侵害，却反而同在一处，这是阴气压制阳气、臣下专权的异象。房宿、心宿属于东方，其对应的国家是宋国，见于石氏星占经典。经书说：“岁星出现在左边，就有丰年；出现在右边，就没有丰年。”如今金星、木星都在东方，岁星却在南方，这是出现在右边，恐怕年成谷物不能成熟，宋地的人会饥荒。陛下应当慎重考察明堂施行政令的事务，这样以后妖异才可以消除，五纬星才能运行有序。关于四件事，《易传》说：“阳气没有德行就会干旱，阴气僭越阳气也会干旱。”所谓阳气没有德行，是君主的恩泽没有施加给百姓；所谓阴气僭越阳气，是俸禄从公室转移，臣下专权。自冬季进入春季，始终没有几次好的雨泽，反而有西风违反时令，朝廷忧劳，多方祈祷，祭祀山川，甚至在市中暴晒土龙、迁移市场。我听说上天感应万物，并不因虚伪而有所行动；灾异应验在人事，关键在于责备自己。假如雨水可以祈求，降水可以驱除停止，那么年成没有接连歉收，太平就可以期待。然而灾害不停，是因为祸患不在这些地方。立春以来，没有看见朝廷奖赏录用有功之人，表彰显扬有德之人，慰问孤儿寡妇，赈济抚恤贫困百姓，却只看见洛阳都官的车马奔走东西，收捕拘系细小过失的人，牢狱里充满了囚犯。我听说恭陵发生火灾的地方，近来有光芒照耀，这明明是上天的灾异，不是人的过错。丁丑日发生大风，遮蔽了天地。风象征号令，是上天威怒的表现，都是用来警醒君主、告诫其忠厚施政的。又连续数月不下雨，将要危害粟和麦。假如一种谷物歉收，那么饥饿的人就会达到十分之三四。陛下确实应当广泛施行恩泽，借贷、赈济百姓。过去尧遭遇九年的洪水，百姓中还有能储存十年粮食的人；减省赋税、预防灾害，就是应对灾害的方法。希望陛下早日宣布德泽，以回应上天的功德。假如我的话不被采用，朝政仍不改变，那么立夏以后，及时雨就不可以期待了。如果朝廷的政事发生改变而上天仍不下雨，那么我就是诬妄之人，按理应当受到鼎镬烹刑。奏章上呈后，皇帝特地下诏任命他为郎中；他以有病为辞没有赴任，随即离职回家。到了四月，京师发生地震，于是那年夏季陷入大旱。秋季，鲜卑人侵入马邑，城破，代郡的军队也遭受损失。第二年，西羌侵扰陇右，事情大都像李顒所说。后来公车征召他，他没有赴任。同县人孙礼，积累恶行，凶狠暴戾，喜好游侠；与他同乡的人常常仰慕李顒的名声和德行，想同他亲近交好，李顒不予理会，因此结下怨仇，最终被孙礼杀死。

译襄楷，字公矩，是平原隰阴人。他喜好学习，博通古事，精通天文阴阳之术。桓帝时，宦官专擅朝政，刑罚暴虐而滥施，又接连失去皇子，灾异尤其频繁。延熹九年，襄楷从家中到宫阙上疏说：“我听说上天不说话，而是用天象设置教诲。尧、舜虽然圣明，也一定要历法推算日月星辰，观察五纬所在，所以能够享有百年寿命，成为万世的法则。我私下看见去年五月，荧惑星进入太微，侵犯帝座，从端门出去，运行不合常道。那年闰月庚辰日，太白星进入房宿，侵犯心宿，小星震动，中间的光芒明亮；中间的光芒代表天王，旁边的小星代表天王的儿子。太微是天廷，是五帝的座次，而金星、火星这两颗主刑罚的星曜，其阳光进入其中，按占验来说，天子有凶事；又一同进入房宿、心宿，按法则将没有继承人。今年岁星长久停留在太微，向西逆行到掖门，又返回来侵入执法之星。岁星是木精，喜好生育、厌恶杀戮，却停留不去，过错在于仁德没有修养，诛罚过于残酷。前七年十二月，荧惑星与岁星一同进入轩辕，逆行四十多天，后来邓皇后被诛杀。那年冬天非常寒冷，鸟兽被冻死，鱼鳖受到伤害，城旁竹柏的叶子也有受伤枯萎的。” 我曾听老师说：‘柏树受伤、竹子枯萎，不出三年，天子就会遭受灾祸。’如今洛阳城中有人夜间无故呼喊，说看见火光，人声正喧闹；按占验来说，这也与竹柏枯萎相同，是臣下擅自作威作福、刑罚急迫苛刻所感应的。太原太守刘瓆、南阳太守成瑨，立志铲除奸邪，他们所诛杀剪除的人都符合民意；可是陛下接受宦官小人的诬陷，竟远加拘捕审讯。三公上书请求怜悯刘瓆等人，陛下不予察纳，反而严厉责备他们，忧虑国事的臣子将要闭口不言了。我听说杀害无罪之人、诛杀贤能之臣，祸患会延及二世。自陛下即位以来，屡次施行诛罚，梁冀、孙寿、邓皇后等都被夷灭家族，受牵连的人又远远超过应有的数量。李云上书，指出明主不应当讳言的事情；杜众请求处死自己，本来是希望感悟圣朝，却都没有得到赦免，反而一同遭到残酷杀戮，天下人都知道他们含冤。汉朝兴起以来，从未有像如今这样拒绝劝谏、诛杀贤人、用刑过深的情况。永平年间的旧制度规定，凡应当判处重罪的，都必须等到冬季审理；先请示后行刑，是为了重视人的生命。近几十年来，州郡习以为常，又想避免请示复核的烦劳，常常假称囚犯有病，导致许多人死在牢狱中。长官任意决定生杀，死者多半并非罪有应得，鬼神的冤屈郁结无处申诉，过度的灾厉和疫病便由此发生。从前周文王只有一个妻子，却生了十个儿子；如今宫女有数千人，却没有听说有生育喜庆，应当修养德行、减省刑罚，以扩大螽斯般多子的福分。又，七年六月十二日，河内野王县山上有龙死亡，身长达数十丈。扶风有星坠落化为石头，声音传到三个郡。龙的形状不一，大小没有常态，所以《周易》用它比喻大人，帝王把它当作祥瑞的符应。有人听说河内龙死，忌讳“龙死”二字，便说是蛇。龙能变化，蛇也有神异，都不应当死亡。从前秦国将要衰亡时，华山之神手持玉璧交给郑客，说：“今年祖龙死。”秦始皇设法逃避，最后死在沙丘。王莽天凤二年，有谣言说黄山宫出现死龙的异象。后来汉朝诛灭王莽，光武帝重新兴起；虚假的传言尚且如此，何况真实发生的事情呢？星辰附丽于天空，就像万国依附于王者。下面将要背叛上面，所以星辰也背离天空。石头究竟属于什么？坠落就表示失去势力。《春秋》记载“五块石头坠落到宋国”，此后宋襄公被楚国俘获。秦朝灭亡时，石头坠落在东郡。如今石头坠落在扶风，又接近先帝的园陵；如果不是会有大的祸患，就一定会有叛逆。考察《春秋》以来以及古代帝王的事迹，从没有发生过黄河变清和太学门自行毁坏的事。我认为，黄河代表诸侯的地位。清属于阳，浊属于阴。黄河本应浑浊却反而清澈，是阴气想要成为阳气，诸侯想要成为皇帝。太学是天子教化的宫殿，它的门无故自行毁坏，是说文德将要衰败，教化将要废弛。《京房易传》说：“黄河水清，天下太平。”如今上天在地上显示异象，吐出妖气，人间发生疫病，三件事同时发生，又有黄河变清，就像《春秋》中麒麟本不应出现却出现了，孔子把它记下来作为异事。我先前上奏琅邪人宫崇接受干吉神书的事，没有得到明察采纳。我听说布谷鸟在初夏鸣叫，蟋蟀在初秋开始吟叫；事物虽微小却能表达可信的意志，人虽然卑贱却可能言语忠诚。我虽然极其卑贱，确实希望陛下赐给我清静的时间，让我把想说的话全部说尽。奏章上呈后没有得到省察，十多天后又上书说：“臣恭敬地看见太白星向北进入，几天后又从东方出来；按占验，应当有大规模战争，中原衰弱，四方夷族强盛。我又推算荧惑星，如今应当出现却隐藏不出，必定有阴谋，这些都由牢狱中冤屈积结、忠臣被杀所造成；德星之所以长久停留在执法之处，也是因为这个原因。陛下应当承受上天的意旨，审理察看冤狱，为刘瓆、成瑨减免罪刑，追录李云、杜众等人的子孙。天子侍奉上天，如果不孝，太阳就会发生日食，星辰就会争斗。” 近年来日食发生在正朔之日，日月星三光不明，五纬星运行错乱。此前宫崇所献的神书，专门以奉祀天地、顺应五行为根本，也有使国家兴盛、子孙繁衍的方法；文字容易理解，与经典相互参照。顺帝却不实行，所以国家最终没有兴盛；孝冲帝、孝质帝接连在位时间短、福祚浅。我又听说，迎合君主所喜好的事，如果不是正道，神灵就会因此产生暴虐。所以周朝衰落时，诸侯崇尚以武力相互征伐，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙这类人便在那个时代产生；殷纣王喜好美色，妲己因此出现；叶公喜欢龙，真龙便游到朝廷。如今黄门、常侍都是受天刑的人，陛下却格外爱护优待他们，长期宠信。继承人迟迟没有征兆，难道不是这个原因吗？天官中的宦者星不在紫宫，而在天市垣，表示应当供给使者、主管市井。如今却反而处在常伯的地位，实在不是上天的意思。又听说宫中建立黄老、浮屠的祠堂；这种道理清静虚无，崇尚无为，喜好生养、厌恶杀戮，节制欲望、去除奢侈。如今陛下的嗜欲没有减退，杀罚超过常理，既然违背了这种道理，怎么能得到它所带来的福分呢？有人说老子进入夷狄之地成为浮屠；浮屠不在桑树下住满三夜，不愿长久产生恩爱之情，这是精诚专一到了极点。天神把美女送给他，浮屠说：‘这不过是皮囊包着鲜血。’于是看也不看她；他守持专一就是如此，所以才能得道。”

译如今陛下沉溺于美女艳妇，享尽天下的美色；甘甜肥美的食物和美酒，尝尽天下的滋味。怎么还想实行黄老之道呢？奏章上呈后，皇帝召见尚书询问情况。襄楷说：“我听说古代本来没有宦官，武帝晚年因年事已高，多次游幸后宫，才开始设置宦官。后来宦官逐渐受到任用，到顺帝时便更加繁盛。如今陛下授予他们的爵位比从前增加十倍，至今却没有继承人，难道只是喜欢他们而造成的吗？”尚书把他的回答上奏，诏令交给有关官吏审理定罪。尚书承接宦官的意旨上奏说：“宦官之官，并不是近代才设置的。汉初张泽担任大谒者，辅佐绛侯诛灭诸吕；孝文帝让赵谈陪乘，而他的子孙也昌盛。襄楷不以正当言辞申说事理，不指陈重要政务，反而割裂言辞、破坏法令，违背经典，假借星宿，伪托神灵，拼凑成符合自己私意的说法，诬陷皇上、欺罔事实。请交给司隶校尉治罪。”于是把襄楷收捕送进洛阳狱。皇帝认为襄楷的话虽然激烈切直，但都是关于天文恒常现象的推数，因此没有杀他，仍交给司寇按刑法论处。起初，顺帝时，琅邪人宫崇到宫阙，把他的老师干吉在曲阳泉水边得到的神书一百七十卷献上。这些书都是浅青白色的素帛装帧，朱色封面、青色书首，朱色书目，名为《太平清领书》。书中以阴阳五行为根本，却夹杂很多巫师方士的言语。”},{ 主管官员上奏说，崇所献的内容妖妄荒诞、不合经典，于是把它收藏起来。后来张角很有一些他的书。到灵帝即位时，认为楷书是正确的。太傅陈蕃被举为方正，却没有就任；乡里人都尊崇他，每当太守到任，总是送上礼物并请他出仕。中平年间，他与荀爽、郑玄一同被以博士征召，都没有前往，最终死在家中。郭伋，字细侯，是扶风茂陵人。高祖父郭解，汉武帝时以任侠而知名。父亲郭梵，任蜀郡太守。郭伋年轻时就有志向和操守，哀帝、平帝年间被征召到大司空府，三次升迁任渔阳都尉。王莽时任上谷大尹，升任并州牧。更始帝新近即位时，三辅接连遭受兵乱，百姓惊恐，强宗和大姓各自聚众据营自保，没有人肯先行归附。更始帝一向听说郭伋的名声，征召他任大冯翊，让他镇抚百姓。世祖即位后，任命他为雍州牧，后来两次转任，任尚书令，多次接受忠诚的劝谏。建武四年，出任中山太守。第二年彭宠被消灭，他转任渔阳太守。渔阳已经脱离王莽之乱，又遭受彭宠败亡的影响，百姓多狡猾凶恶，防备盗贼的祸患到处都是。郭伋到任后，向他们显示守信并实行赏赐，纠察并诛杀盗贼首领，盗贼便消散了。当时匈奴多次侵扰郡界，边境深受其苦。郭伋整顿训练士卒和战马，制定攻守策略，匈奴畏惧，不敢再进入边塞，百姓得以安居乐业。他任职五年，户口增加了一倍。颍川盗贼群起，建武九年征召他任颍川太守。召见时他辞谢，皇帝慰劳他说：“贤能的太守，离帝都不远；河水滋润九里，希望京师也一同蒙受福泽。你虽然精于追捕盗贼，但山路险要狭窄，亲自搏斗也只能抵得上一名士兵，实在应当格外谨慎。”郭伋到郡后，招抚山贼，阳夏的赵宏、襄城的召吴等数百人都交出兵器到郭伋处投降，郭伋全部遣送他们回去归农。于是他自己上书弹劾擅自作主，皇帝赞许他的防备措施，没有因此责怪他。后来赵宏、召吴等人的党羽听闻郭伋的威信，从远方江南或幽州、冀州前来，不约而同地投降，络绎不绝。建武十一年，撤销朔方刺史的属部，并入并州。皇帝因为卢芳占据北方作乱，于是调郭伋任并州牧。他经过京师谢恩，皇帝立即召见他，又召皇太子和诸王设宴交谈，直到终日，并赏赐车马、衣服和各种器物。郭伋趁机进言：“选拔补任各级官职，应当选取天下的贤能俊杰，不应只任用南阳人。”皇帝采纳了他的意见。郭伋以前在并州，平素结下恩德；后来再次进入并州境内时，所到的县邑，老幼相扶携手前来迎接。他经过道路时，询问百姓的疾苦，征聘求取年高有德和才智出众的人，设置几案手杖之礼，早晚都与他们共同参与政事。他刚开始巡视部属，到达西河美稷时，有数百名儿童各自骑着竹马，在道路旁迎拜。郭伋问：“你们这些孩子从哪里远道而来？”儿童回答：“听说使君到来，所以高兴地来迎接您。”郭伋向他们辞谢。事情办完后，孩子们又把郭伋送到城外，问使君什么时候回来。郭伋对别驾从事说：“我计算好日期后，应当告诉他们。”巡视部属回来时，比预定日期早了一天，郭伋认为自己对孩子们失信，于是停留在野外亭中，等到约定日期才进城。当时朝廷多次举荐郭伋可以任大司空，皇帝因为并州一带还有卢芳的警患，而且匈奴尚未安定，想让郭伋长期留在那里处理事务，所以没有征召他。皇帝知道卢芳早就是盗贼出身，难以立即用武力制服，便经常严密设置烽火侦候，公开悬赏，以此瓦解盗贼的心志。卢芳的部将隋昱于是谋划胁迫卢芳向郭伋投降，卢芳便逃入匈奴。郭伋因年老多病上书请求告老还乡。建武二十二年，征召他任太中大夫，赐给一所住宅以及帷帐、钱和粮食，以供养他的家人。郭伋总是把这些分给宗族，自己没有留下余物。第二年去世，享年八十六岁。皇帝亲自前往吊唁，赐给他墓地。杜诗，字公君，是河内汲人。年轻时有才干，任郡功曹，以办事公平著称。更始年间，被征召到大司马府。建武元年，一年之内三次升迁，任侍御史，负责安抚聚集洛阳百姓。当时将军萧广放纵士兵，在民间横暴，百姓惊惶不安。杜诗告诫晓谕他而他不改，于是依法杀死萧广，并把事情经过上报。光武帝召见杜诗，赐给他棨戟，又派他到河东，诛杀投降后又叛乱的杨异等人。杜诗到达大阳，听说盗贼计划向北渡河，于是和长史紧急烧毁他们的船只，部署郡兵，率领突骑前往进攻，斩杀杨异等盗贼，最终将其消灭。任成皋令，任职三年，政绩尤其突出，被举荐后再次升迁为沛郡都尉，转任汝南都尉，所到之处都被称赞治理有方。建武七年，升任南阳太守。他性情节俭，政治清明，以诛杀暴徒树立威信，善于谋划，减少并爱惜民力，制造水排铸造农具【“排”音蒲拜反，是冶铸者用来鼓风吹炭的器具，如今用水激动它来鼓风。排应作“槖”，古字通用】；耗费力气少而见效多，百姓都感到便利。又修治陂塘水池，广泛开拓土地，郡中家家都变得富足。当时人们把他比作召信臣，因此南阳有歌谣说：“前有召父，后有杜母。”杜诗自认为没有功劳，不愿长期居于大郡，想要退让给功臣，于是上疏说：“陛下明察并成就上天所授的事业，能够完成大业，停止武事而修治文教，各路将帅返回，海内和谐统一，万世都蒙受福祉，天下实在幸运。只是匈奴还没有明白圣上的恩德，在两边境上逞威凌辱，侵害中原，边民空虚困耗，不能自行防守。我恐怕勇猛的将领，即使强健，也还不能解下铠甲、收藏弓箭。劳作而不停止，也会产生怨恨；

译劳累而不休息，也会产生怨恨。怀着怨恨的军队，就很难再要求功臣建立功绩。我私下观察将帅的心情和功臣的愿望，他们希望在内郡休息一段时间，然后一旦有战事命令就出兵，不敢有所怨恨。臣愚见认为，军队取胜在于和谐，不在于人数众多。陛下虽然挂念北方边境，也应当适当疏缓对他们的使用。从前商汤、周武王善于驾驭众人，所以没有怀着愤怒凶猛之气的军队。陛下起兵以来已有十三年，将帅和睦，士卒欢悦。如今如果让公卿、郡守都出自军营，那么将帅自然会自我激励，士卒也会重新像宿卫士那样。”这样一来，军事事务自然会成百倍增加，为什么呢？天下已经安定，人人都看重性命，大臣以下都心怀乐土；如果不酬报他们的功劳，反而勉强使用他们，就没有什么可以用来劝勉他们的了。陛下确实应当空出几个郡，来等待那些振旅归来的将领，再加倍优厚地赏赐长期服役的士卒。这样一来，沿边屯戍的军队争相忘死，登城守塞的官吏也不推辞劳苦，那么烽火就会清晰明备，守卫和作战也会坚固。圣王的政治一定顺应人心，如今冒昧地采用臣的浅陋意见，堵塞功臣的愿望，实在不合适。臣杜诗私下思量，自己本来只是史吏中一个人的才干，遇到陛下开创大业，贤能俊杰都在外任，国家匮乏之际，臣却越级受到厚恩，治理百姓不能称职，奉行职事没有成效，长久窃居俸禄职位，使功臣心怀怨愤，实在惶恐不安。” 建武八年，杜诗上书请求退让给有功有德之人，陛下特别恩准却没有答应，只让他退居。臣杜诗蒙受的恩典尤其深厚，按道义不敢苟且冒昧地虚请，实在不能胜过内心的愿望；希望退离大郡，接受小职，以便凭臣的年纪和壮健力量办理繁重事务。如果臣杜诗确实有所补益，将来重新接受大位，即使分封土地、接受爵位，我也不推辞。只希望陛下怜悯。皇帝爱惜他的才能，最终没有答应。杜诗平素喜欢推举贤能，多次进荐知名人士，如清河人刘统、鲁阳长董崇等。起初禁令法网还比较简略，只用玺书发兵，还没有使用虎符作为凭信。杜诗上疏说：“臣听说兵器是国家的凶器，圣人对此慎重。旧制度规定，发兵都使用虎符，其他征调只用竹使符。符节与诏策相合，作为重大的信物，是为了明确显示国家命令，收束掌握威权。近来发兵只使用玺书，有时使用诏令；如果有奸人伪造，就没有办法察觉。臣愚昧地认为，军队还在兴动，贼寇尚未消灭，征发各郡国兵员，应当格外慎重，可以设置虎符来杜绝奸诈的端绪。从前魏国公子无忌的威势足以倾动邻国，尚且要借虎符解救赵国之围；如果没有如姬的仇怨相助，他的功劳就不能显现。有些事情虽然繁琐却不能省略，虽然耗费却不得不做，说的就是这种情况。”奏章上呈后，皇帝采纳了。杜诗虽然身在外地，却尽心朝廷，正直的言论和有益的策略，随着事情不断上奏进言。任职七年，政事教化大为推行。建武十四年，因派遣宾客替弟弟报仇而获罪，被征召途中因病去世。司隶校尉鲍永上言：“杜诗贫困，没有田地房宅，死后无处归葬。”诏令让有关官吏在郡邸办理丧事，赐给助丧的绢一千匹。孔奋，字君鱼，是扶风茂陵人。曾祖孔霸，元帝时任侍中。孔奋年轻时跟随刘歆学习《春秋左氏传》，刘歆称赞他，对门人说：“我已经反过来向君鱼学习道理了。”遭逢王莽之乱，孔奋和老母亲、年幼弟弟到河西躲避兵乱。建武五年，河西大将军窦融请孔奋署理议曹掾，代理姑臧县长八年，赐爵关内侯。当时天下动乱，只有河西一带独自安定，而姑臧号称富裕县邑，与羌胡进行货物贸易，每天开市四次；过去任县令的人往往任职不到几个月，就能积累丰厚财产。孔奋任职四年，财产没有增加；侍奉母亲孝顺谨慎，虽然生活俭约，供养母亲却极力寻求珍贵膳食，亲自带领妻子儿女一同吃粗菜。那时天下还没有安定，士人多不修养节操，而孔奋努力保持清白廉洁，被众人嘲笑，有人认为他身处肥沃富饶之地，却不能借此润泽自己，只是白白增加辛苦罢了。孔奋既已立定节操，治理政务重视仁爱公平，太守梁统非常敬重他，不把他当作属官礼待，常常在大门迎接他，引他进去拜见母亲。陇地、蜀地平定后，河西的郡守县令都被征召，载运财货的车辆接连不断，遍布山川；只有孔奋没有财物，乘一辆空车上路。姑臧的官吏百姓以及羌胡互相说道：“孔君清廉仁厚贤能，全县都蒙受他的恩德，为什么如今要离去，却不能共同报答他的恩德呢？” 于是他们共同摊派，凑集牛马和器物，价值超过千万，追送了数百里；孔奋只是向他们道谢，任何东西都没有接受。到了京师，授任武都郡丞。当时陇西余贼隗茂等夜间攻打府舍，杀死郡守；贼人害怕孔奋追捕急迫，便抓住他的妻子儿女想把他们作为人质。孔奋当时已经五十岁，只有一个儿子，但始终不顾及妻儿，竭尽力量讨伐贼人，官吏百姓受到他的义行感动，没有不加倍尽力效命的。郡中有很多氐人，熟悉山谷地形；其中的大豪齐钟留受到各部氐人的信任拥护，孔奋便率领齐钟留等人让他们在道路上拦截抄击，与官军里应外合。贼人困窘恐惧、逼迫得很急，于是把孔奋的妻子儿女推到军阵前，希望孔奋退却；但孔奋攻击得更加猛烈，终于擒获并消灭隗茂等人，孔奋的妻子儿女也被贼人杀死。世祖下诏褒奖赞美他，任命为武都太守。孔奋从担任郡丞时就已经受到敬重，等到任太守，全郡没有不改变操守的。他治理政务明察果断，甄别善人，痛恨邪恶；看见有美好德行的人，爱护得如同亲人；对于品行不端的人，愤恨得如同仇敌，郡中称赞他清明公平。他的弟弟孔奇在洛阳游学，孔奋认为孔奇通晓经学应当出仕；孔奇因病辞官，守持节约，居于乡里，最终死在家中。孔奇博通经典，撰有《春秋左氏删》。孔奋晚年有儿子孔嘉，官至城门校尉，撰有《左氏说》。张堪，字君游，是南阳宛人，属于郡中的大姓。张堪很早就成了孤儿，把先父留下的数百万家财让给兄长。十六岁时，他到长安求学，志向高美，品行严正，儒生们称他为“圣童”。光武帝尚未显达时见过张堪的志向操守，常常赞赏他。光武帝即位后，中郎将来歙推荐张堪，征召他任郎中，三次升迁为谒者，奉命运送输送的缯帛，并统领七千匹骑兵前往大司马吴汉处，讨伐公孙述。在路上追任他为蜀郡太守。当时吴汉军中只剩七天粮食，暗中准备船只，打算逃走。张堪听说后，立即赶去见吴汉，劝说公孙述必败，不应撤退。吴汉听从了他，于是示弱挑衅敌军，公孙述果然亲自出战，死在城下。成都攻克后，张堪首先进入并占据城池，清点仓库财物，收取其中珍宝，全部逐项列明上报，一丝一毫也不私取；又安抚官吏百姓，蜀地人非常高兴。他在郡中任职两年，被征召任骑都尉，后来统领骠骑将军杜茂的营军，在高柳击破匈奴，任渔阳太守。他捕捉打击奸猾之徒，赏罚必定兑现，官吏百姓都乐意为他效力。匈奴曾经以一万骑兵进入渔阳，张堪率领数千骑兵奔袭攻击，大败匈奴，郡界因此安定。于是他在狐奴开垦稻田八千余顷，劝导百姓耕种，使他们达到富足，百姓歌唱说：“桑树没有旁生的枝条，麦穗长成两岔；张君治理政事，快乐得无法承受。”

译张堪任职八年，匈奴不敢侵犯边塞。皇帝曾召集各郡的计吏，询问当地风俗物产以及前后任太守的才能。蜀郡计掾樊显进言说：“渔阳太守张堪，从前在蜀地时，以仁爱惠及下属，以威严能够讨伐奸邪。此前公孙述败亡时，珍宝堆积如山，其中可以用手掌握的珠玉之类，足以使人富足十代【“卷握”就是掌握，指珠玉之类】；可是张堪离任时，乘坐断了车辕的车子，只有布被和布囊而已。”皇帝听后，长久叹息，任命樊显为鱼复长。正要征召张堪时，张堪因病去世。皇帝深感悲痛惋惜，下诏褒扬他，赏赐帛一百匹。范防，字叔度，是京兆杜陵人，赵国将领廉颇的后代。汉朝兴起后，因为范氏是豪强宗族，便从苦陉迁到这里，世代担任边郡太守，有的人葬在陇西襄武，所以范氏后来在那里做官。曾祖父范襃，成帝、哀帝年间任右将军。祖父范丹，王莽时任大司马庸部牧，两人都在前代有名声。范防的父亲遭逢战乱，客死蜀地，于是范防流寓西州。西州平定后，回归乡里。十五岁时，他辞别母亲，向西迎接父亲的灵柩。蜀郡太守张穆是范丹过去的属吏，于是带着丰厚财物送给范防，范防什么也没有接受，与客人步行背负灵柩回去。到葭萌时，所乘船撞上礁石而破沉，范防抱持棺柩，于是一起沉没。众人哀伤他的义行，钩取搜求才把他救出，医治救活后仅仅免于死亡。张穆听说后又急忙派使者，带着先前的财物追上范防，范防再次坚决推辞。守丧期满安葬父亲后，他到京师求学，师从博士薛汉。京兆、陇西二郡轮流征召他，他都没有应召。永平初年，陇西太守邓融备办礼物拜访范防，任命他为功曹。邓融被州里举荐后，范防知道其中的事情一旦被追究就难以解脱，想用权宜办法帮助他，于是托病请求离去。邓融没有领会他的意思，非常怨恨他。范防于是改换姓名，向东到洛阳，请求代替廷尉任狱卒。没有多久，邓融果然被征召下狱，范防于是得以在他身边侍奉守护，尽心尽力。邓融奇怪这个人很像范防，却完全没有想到他就是范防，于是对他说：“你怎么像我过去的功曹呢？”范防斥责他说：“您是困厄糊涂了吗！”谈话于是中断。邓融被拘押后，困顿生病，范防跟随他前去探视；到邓融死时，范防始终没有说出真相，亲自赶车把灵柩送到南阳，安葬完毕才离开。后来范防被公府征召。薛汉因楚王案件获罪被杀，门生和旧友没有人敢去收殓，只有范防前往为他收尸殓葬。官吏把这件事报告上去，显宗大怒，召范防入朝责问说：“薛汉与楚王共同谋划扰乱天下，你作为公府属吏不与朝廷同心，反而收殓罪人，这是为什么？”范防叩头说：“臣无罪状，只是愚昧地认为薛汉等人都已经伏法被诛，不能抑制师生之情，罪当万死。”皇帝的怒气稍稍平息，问范防：“你是廉颇的后代吗？与你的右将军范襃、大司马范丹有亲属关系吗？”范防回答：“范襃是我的曾祖父，范丹是我的祖父。”皇帝说：“难怪你的志向和胆量敢这样做！”于是赦免了他。范防由此显名，被举为茂才，几个月内两次升迁为云中太守。匈奴大举入塞，烽火日日相通。按照旧例，敌人超过五千人时，就移文邻郡；官吏想传檄求救，范防不听，亲自率领士卒抵抗。敌众强盛，范防的兵力不能抵敌。天将晚时，范防命令士卒每人交叉捆绑两支火炬，点燃三端，营中火光像星星一样排列。敌人远远望见火把很多，以为汉军的救兵到了，大为惊恐，准备等到天亮后退走。范防于是命令军中做好早饭，清晨前往进攻，斩首数百级。敌人互相践踏借挤，死了一千多人。从此以后，敌人不敢再进犯云中。后来他先后任武威、武都二郡太守，随顺当地风俗进行教化引导，各自都治理得当。建初年间，升任蜀郡太守。当地风俗崇尚文辞辩说，喜欢互相争论长短，范防常常用淳厚的品行勉励他们，不接受轻薄的说法。成都人口物产丰盛，城邑房屋拥挤狭窄，旧制度禁止百姓夜间做工，以防火灾，但百姓反而彼此隐瞒，失火的事情每天接连发生。范防于是毁除删减原先的禁令，只严格要求百姓储备水而已。百姓认为这样便利，便歌唱说：“范叔度为何来得这样晚？不禁夜间用火，百姓安心做工。平生没有短衣穿，如今却有五件裤子。”范防在蜀地数年，因犯法被免职，回到乡里。范氏世代居于边地，广泛开垦田地，积聚钱粮，用来赈济宗族和朋友。肃宗去世后，范防奔赴敬陵，当时庐江郡掾严麟奉章吊唁国事，和范防在路上相遇。严麟乘坐小车，道路泥深，马匹死去，不能继续前进。范防见状怜悯他，命令自己的车夫下马把马给他，却没有告诉严麟便离去了。严麟办完事情后，不知道马被送到了哪里，于是沿着踪迹寻找。有人对严麟说：“过去的蜀郡太守范叔度，喜欢周济处于困急中的人；如今奔赴国丧，独自做这种事的应当就是他。”严麟平素也听说过范防的名声，认为确实如此，便牵着马到范防门前道谢，把马归还给他后离去。世人都佩服范防喜好行义。但他依靠大将军窦宪，因此也被人讥讽。后来死在家中。当初，范防与洛阳的庆鸿结为生死之交，当时人称道说：“前有管仲、鲍叔牙，后有庆鸿、范防。”庆鸿慷慨而有义节，官位升至琅邪、会稽二郡太守，所到之处都有非凡的政绩。王堂，字敬伯，是广汉郪人。当初被举为光禄茂才，升任谷城令，治理有声名和政绩。永初年间，西羌侵扰巴郡，成为百姓的祸患，诏令派中郎将尹就进攻讨伐，连年不能取胜。三府举荐王堂治理繁剧郡县有才能，任命他为巴郡太守。王堂迅速率兵奔赴盗贼之处，斩杀敌人一千多人，巴郡、庸地清静，官吏百姓活着时就为他建立祠堂。刺史张乔上表称赞他的治理才能，升任右扶风。安帝西巡时，乳母王圣、中常侍江京等人都请托王堂，王堂不肯听从。属吏再三劝谏他，王堂说：“我蒙受国家恩德，怎么可以迎合权贵宠臣的心意？即使死也要守住原则。”当天就把家属遣送回去，关闭官署大门。后来果然有人诬奏王堂，幸亏皇帝去世，江京等人全部被诛杀。王堂以公正持重著称。永建二年，征召入朝任将作大匠。四年，因公事被降为议郎，又任鲁相，政令简约统一，数年之内没有诉讼。升任汝南太守后，搜求贤才，礼遇士人，不随便独断专行。于是教导属吏说：“古人劳心于求取贤才，却安逸于任用他们，所以能够使上面的教化清明，使下面的事务协调。朝廷官署应当遵循法度，考察核实才能见识；把政务交给功曹陈蕃，让他匡正政事、处理事务，弥补遗漏；任用主簿应嗣。希望能够按照名义考察实际，根据言论观察成效。”从此以后，他诚心委任、求取恰当的人选，不再随意发出辞令教令，郡内都称赞治理得好。当时大将军梁商和尚书令袁汤因为请托没有被接受，都怨恨王堂。后来庐江盗贼逃窜进入弋阳境内，王堂部署军队追击讨伐，立即使他们逃散。然而梁商、袁汤仍因此暗中指使州里上奏，说王堂任职期间没有防备，免去他的官职，让他回家。王堂八十六岁去世，遗令只用薄葬和瓦棺安葬。儿子王穉，品行清正，不出仕。曾孙王商，益州牧刘焉任命他为蜀郡太守，有治理的声誉。

译苏章，字孺文，是扶风平陵人。他的八世祖在建武帝时任右将军。祖父苏纯，字桓公，有很高的名望，性情刚强急切，而且很看重毁誉，士人朋友都畏惧他。以至于人们互相说：“见到苏桓公，担心他教训责备人；见不到他，又想念他。”三辅人称他为“大人”。永平年间，苏章跟随奉车都尉窦固出军，出击北匈奴车师，有功，封为中陵乡侯，官至南阳太守。苏章年轻时博学，能够撰写文章。安帝时，被举为贤良方正，在对策中名列高等，任议郎，多次陈述政治得失，言辞非常切直。出任武原令，当时年成饥荒，他就打开仓廪，救活三千多户。顺帝时，升任冀州刺史。他的旧友任清河太守，苏章巡视部属，查究他的贪污，于是请清河太守设酒菜，陈述平日友情，表现得十分欢乐。太守高兴地说：“人人都有一个天，我独自有两个天。”苏章说：“今晚我苏孺文与老朋友饮酒，是私人的恩情；明天作为冀州刺史查办事务，是公家的法度。”于是依法举奏，纠正并处理了他的罪行。州境知道苏章没有私心，听到风声便畏惧肃然。后来调任并州刺史，因为挫折打击权势豪强而触犯权贵，获罪免职，隐居乡里，不与当时的人交往。后来征召他任河南尹，他没有就任。当时天下日益衰败，百姓多有愁苦，议论者认为苏章有治理国家的才干，但朝廷不能再任用他，最终死在家中。苏章的兄长的曾孙苏不韦，字公先。父亲苏谦，起初任郡督邮。当时魏郡人李暠任美阳令，与中常侍具瑗相互勾结，贪婪残暴，成为百姓的祸患；前后任监司都畏惧他的势力和后台，没有人敢纠察审问。等苏谦到任后，分巡查案，查出李暠的贪赃罪行，判处他输送左校服役。苏谦多次升迁至金城太守，离开郡署回到乡里。汉朝法律规定，被免职罢任的太守、县令，除非奉诏征召，不得擅自到京师。但苏谦后来私自到洛阳，当时李暠任司隶校尉，逮捕苏谦，审问拷打，使他死在狱中。李暠又因怨恨旧仇，残刑苏谦的尸体。苏不韦当时十八岁，被征召到公车署，防备父亲被杀。苏不韦载着父亲的尸体回乡，[原文“▯”字疑误]却没有安葬，仰天叹息说：“伍子胥难道是什么特别的人吗！”于是把母亲藏在武都山中，改换姓名，把全部家财用来招募刺客，在诸陵之间拦截李暠，没有成功。等李暠升任大司农时，右校的草料仓在寺院北墙下面，苏不韦与亲近的堂兄弟偷偷进入草料仓，晚上凿地，白天逃藏伏匿；这样经过一个月，终于挖到旁边，通达李暠的寝室。他们从床下出来，正好李暠在厕所，于是杀死他的妾和小儿，留下书信后离去。李暠大为惊恐，于是在房间里布置荆棘，用木板铺在地上，一夜之间迁徙九次，即使家人也不知道他住在哪里。每次出门，总是佩剑防身，并由壮士保护。苏不韦知道李暠已有防备，于是日夜奔驰，直接到了魏郡，挖掘他父亲李阜的坟墓，砍断尸体，取出李阜的头颅祭祀父亲的坟墓，又把它悬挂在市场上，并题写说：“李君迁父头。”李暠藏匿起来不敢说话，自己上表辞去官位，回到乡里，私下修补封闭坟墓和棺椁，捕捉搜求苏不韦，经过多年也没有抓到。李暠愤恨忧伤，发病吐血而死。苏不韦后来遇到赦免回到家中，这才重新安葬父亲，并为父亲服丧。士大夫多讥讽他挖掘坟墓，把罪过归于枯骨，认为不合古代义理。只有任城人何休把他比作伍员，太原人郭林宗听说后评论说：“伍子胥虽说是逃命而得到任用，凭借吴王阖庐的威势，借助轻捷强悍的士众，洗雪旧都郢地的仇怨，不到一天，却只鞭打坟墓、辱戮尸体来舒展愤怒，最终没有亲手杀死后王来报仇。怎么比得上苏不韦独自一人，孤立无援，没有凭借，也没有资助；强大的仇敌有豪强援助，位居九卿，城阙高远而有天险阻隔，官府幽深隔绝，尘土不能到达，雾露不能沾染。苏不韦拼命焦虑，经历百死，冒险触犯严禁，使家族陷入祸患之门；即使没有成功，报仇也已经很深了。何况他又分尸断首，使活着的李暠受到毒害，让李暠怀着愤怒郁结而不得善终，这也如同借神灵之手使他死亡。力量不过是一个匹夫，功劳却足以匹敌千乘之国；拿他与伍员相比，难道不是更为优胜吗？”议论者于是尊重苏不韦。后来太傅陈蕃征召他，他没有应召，任郡五官掾。当初，弘农人张奂与苏氏和睦，而武威人段颎一向与李暠友善。后来张奂与段颎有了嫌隙，等段颎任司隶时，以礼征召苏不韦，苏不韦害怕他，称病不去。段颎早已对张奂积有怨恨，于是发怒，追究苏不韦此前报复李暠的事情，认为李暠上表治理苏谦案件，因被报复而遭诛杀，这是君命和天意；苏不韦却把他当作仇人。段颎又让长安男子告发苏不韦多次带领宾客夺取舅家的财物，于是派从事张贤等人到苏不韦家中杀他。段颎先把鸩酒交给张贤的父亲，说：“如果张贤不能抓到苏不韦，就和他一起喝下这酒。”张贤到扶风郡守处，郡守让苏不韦出来迎接并拜见张贤，张贤立即将他逮捕，连同他的全家六十多人全部诛杀。苏氏因此衰败破灭。等到段颎被杨球诛杀时，天下人都认为这是苏氏的报应。羊续，字兴祖，是泰山郡平阳县人。他的祖先连续七代担任二千石、卿和校尉。祖父羊侵，安帝时任司隶校尉。父亲羊儒，桓帝时任太常。羊续凭借忠臣子孙的身份，被授为郎中。离职后，被大将军窦武征辟到府中。窦武失败后，羊续因党人之事获罪，被禁锢十多年，幽居守静。党禁解除后，又被太尉府征辟，四次升迁为庐江太守。后来扬州黄巾贼攻打舒县，焚烧城郭。羊续征发县中二十岁以上的男子，都拿着兵器列阵；年幼体弱的，全都让他们挑水救火。防守会集了数万人，集中力量奋战，大败黄巾贼。郡境于是平定。后来安风的贼人戴风等作乱，羊续又将其击破，斩首三千多级，生擒渠帅；其余党徒原本是平民，羊续便发给他们耕作器具，让他们从事农业。中平三年，江夏士兵赵慈反叛，杀死南阳太守秦颉，攻陷六县。朝廷授羊续为南阳太守。他将要进入郡界时，便穿着破旧衣服，悄悄出行，只带一个侍童，察看各县城邑，采集询问民间歌谣，然后才进入郡府。各县令长是贪婪还是清廉，官吏百姓是善良还是奸猾，他全都预先了解了情况。郡内人人惊恐，无不震慑。于是他发兵，和荆州刺史王敏共同进攻赵慈，斩杀赵慈，获得首级五千多级。

译属县的其余贼众都到羊续那里投降。羊续替他们向上奏请，宽赦那些受牵连的胁从者。贼乱平定后，他便颁布政令，询问百姓的疾苦和便利，百姓都欢喜信服。当时权势豪强之家大多崇尚奢侈华丽，羊续对此深为憎恶，常常穿破衣、吃粗食，车马也衰瘦破旧。府丞常献给他活鱼，羊续收下后把鱼挂在庭院里。府丞后来又送来活鱼，羊续便取出先前挂着的鱼给他看，以此断绝他的献鱼之意。羊续的妻子后来和儿子羊秘一同来到郡舍，羊续闭门不让他们进去。妻子只好亲自带着羊秘离开。他们的财物只有布被、破旧的短衣，以及几斛盐麦而已。羊续回头告诫羊秘说：“我自己过的就是这样的生活，拿什么来供养你的母亲呢？你跟母亲一同回去吧。”中平六年，灵帝想任命羊续为太尉。当时被任命为三公的人都要缴纳东园礼钱一千万，皇帝还命中使督促此事，名义上称为左驺。左驺所到之处，地方总是迎接并致以礼敬，厚加赠送贿赂。羊续便坐在一张单席上，让人举起自己的缊袍给左驺看，说：“臣所拥有的财物，只有这一件罢了。”左驺把此事报告给灵帝，灵帝很不高兴，因此羊续没有登上三公之位，反而被征召为太常。还没来得及赴任，羊续便因病去世，享年四十八岁。临终遗言要求薄葬，不接受违反旧典的馈赠。二千石官员死于任上，按例应赙赠一百万钱。府丞焦俭遵从羊续生前的遗志，一概没有接受。皇帝下诏褒美羊续，并命泰山太守用府库的钱一百万赐给羊续的家人。贾琮，字孟坚，是东郡聊城人。被举为孝廉，两次升迁后任京兆尹，留下了治理有方的政绩。过去交趾土地上出产许多珍贵物品，明珠、翡翠鸟羽、犀牛角、象牙、玳瑁、奇异香料和名贵木材之类，无不出自当地。前后任刺史大多没有清廉操守，对上奉承权贵，对下积聚私赂，财货充足后，便又请求调任，因此官吏百姓怨恨反叛。中平元年，交趾驻军反叛，捉住刺史和合浦太守，自称柱天将军。灵帝特意下诏命三府精选能干官吏，有关部门举荐贾琮为交趾刺史。贾琮到任后，审问叛乱的原因，众人都说赋税征敛过重，百姓贫困空乏，京师遥远，申诉冤屈无处可去，百姓无法生活，只好为了自救聚集起来成为盗贼。贾琮立即发布文书告示，让各地安定自己的产业，招抚流亡散民，免除并恢复其徭役，诛杀那些危害最大的渠帅；又选拔良吏，试任各县长官。一年之间，叛乱全部平定，百姓因此安定。街巷间编歌唱道：“贾父来得太晚，使我们先行反叛；如今见到清平，官吏再不敢贪食。”贾琮任职三年，是十三州中政绩最好的，朝廷征召他任议郎。当时黄巾刚被镇压，战乱之后，郡县重重征敛，官吏又借机作奸犯科。诏书要求淘汰刺史和二千石官员，重新选用清廉能干的官吏，于是任命贾琮为冀州刺史。按照旧典，刺史乘传车时要配骖马，垂下红色帷裳，并在州界迎接。贾琮到任时，登车说道：“刺史应当远望广听，纠察善恶，怎么能反而垂下帷裳来遮蔽自己、堵塞视听呢？”于是命令车夫把帷裳卷起。各城听到消息，都自然地惊惧震动。那些有贪赃罪过的人，望见风声便解下印绶离去。只有瘿陶县令、济阴人董昭，以及观津县令、梁国人黄就，留在职守上等待贾琮。于是州境内上下都归附安定。灵帝去世后，大将军何进上表推荐贾琮为度辽将军，贾琮死于任上。陆康，字季宁，是吴郡吴县人。祖父陆续，事见《独行传》。父亲陆襃，有志向和操守，朝廷多次征召都不肯赴任。陆康年轻时在郡中任职，以义烈著称。刺史臧旻举荐他为茂才，授任高成县令。高成县在边远地区，旧制度规定每户出一人准备弓弩，以防意外；又规定新到任的长吏不得出行，常常征发百姓修缮城郭。陆康到任后，这些做法全部停止并遣散相关人员，百姓十分高兴。他以恩惠和信用治理，盗寇也平息了。州郡上表报告他的政绩。光和元年，升任武陵太守，后来转任桂阳、乐安二郡太守，所到之处都受到称誉。当时灵帝想铸造铜人，但国库费用不足，于是下诏按民田亩数征收十钱；加上当时接连遭遇水旱灾害、庄稼受损，百姓贫困痛苦。陆康上疏劝谏说：“臣私下听说诏书要按每亩田征收钱财，用来铸造铜人。臣伏读诏书，内心惆怅，痛心失措。按十分之一征税，周朝称为‘彻’；所谓‘彻’，就是通行的意思，是说这种法度可以通行万世。所以鲁宣公按田亩征税，蝗灾便自行发生；鲁哀公增加赋税，孔子便非难他。难道可以聚集并夺取百姓的财物，用来劳费于无用的铜人，舍弃圣人的告诫，自己践行亡国之君的法令吗？” 《左传》说：‘君主的一举一动都必须记载，记载下来却不合乎法度，后世还有什么可述说的呢？’ 奏疏上呈后，宫中受宠幸的人因此诬陷陆康，说他援引亡国之事来比拟圣明的皇帝，这是大不敬。于是用槛车征召他到廷尉那里，侍御史刘岱主持审理此案。刘岱上表为他陈述情况、加以解释，陆康被免罪，回归乡里。后来又被征召授任议郎。当时庐江贼人黄穰等与江夏蛮族联合，有十多万人，攻陷四县。朝廷任命陆康为庐江太守。陆康明确申明赏罚，进攻并击破黄穰等人，其余党徒全部投降。皇帝嘉奖他的功劳，任命陆康的孙子陆尚为郎中。献帝即位后，天下大乱。陆康[原文“防”字疑误]防守险要，派孝廉计吏奉贡物到朝廷，皇帝下诏慰劳他，加授忠义将军，秩禄为中二千石。当时袁术屯兵寿春，部曲饥饿，派使者来索求运输来的粮秣和兵器。陆康认为袁术是叛逆，闭门不与他往来，并在内部修整战备，以防御袁术。袁术大怒，派部将孙[原文“防”字疑误]进攻陆康，包围城池数重。陆康坚守城池。官吏士卒中有先前请假在外的，全都逃回前来赴战，夜间攀缘城墙进入，接受敌军攻击。建安二年，城池陷落，一个多月后陆康发病去世，享年七十岁。他的家族有一百多人，遭受饥荒困厄，死去的将近一半。朝廷怜悯他坚守节操，任命他的儿子陆隽为郎中。小儿子陆绩在吴国做官，任郁林太守。吴国史书中有他的传记。《通志》卷一百七下 《史部，别史类，通志》钦定《四库全书》《通志》卷一百八 宋代迪右功郎郑樵，字渔仲，撰写