通志卷四十六
钦定四库全书通志卷四十七宋 右 廸 功 郎 郑 樵 渔 仲 撰器服略第一尊彝爵觯之制臣旧尝观释奠之仪，而见祭器焉。可以观翫，可以説义，而不可以适用也。夫祭器者，古人适用之器，若内圆而外方，内方而外圆，若之何？饮食若台，而安器若器而安台？或盛多而受少，或质轻而任重，若之何持执？以此事神，其不得于古之道，明矣。原其制作，盖本于礼图。礼图者，初不见形器，但聚先儒之説而为之。是器也，姑可以説义云耳。由是疑焉，因疑而思，思而得。古人不徒为器也，而皆有所取象。故曰「制器尚象」。器之大者莫如罍，物之大者莫如山，故象山以制罍。或为大器而刻云雷之象焉。其次莫如尊，又其次莫如彝，最小莫如爵。故受升为爵，受二斗为彝，受五斗为尊，受一石为罍。按兽之大者莫如牛，象其次莫如虎蜼。禽之大者则有鸡凤，小则有雀。故制爵象雀，制彝象鸡凤，差大则象虎蜼，制尊象牛，极大则象象。尊罍以盛酒醴，彝以盛明水郁鬯，爵以为饮器，皆量其器所盛之多寡，而象禽兽赋形之大小焉。臣谨按沈约与刘查论宗庙牺尊，约云：「郑康成答张逸，谓为画凤凰尾婆娑。然今无复此器，则不依古。」查曰：「此言未必可。按古者尊彝皆刻木为鸟兽，凿顶及背以出内酒。魏时鲁郡地中得齐大夫子尾送女器，有牺尊作牺牛形。又晋永嘉中，曹嶷于青州发齐景公塜，得二尊，形亦为牛象。此古之尊彝为可据也。」又按王肃注礼，以牺、象二尊并全刻牛象之形，凿背为尊，其説益可据也。又按陆佃《礼象》所记，章惇家有古铜象尊，三足象，其鼻形望而视之，眞象也。此又见象尊之制出于近代矣。又按爵与觯皆饮器，觯大而爵小。陆佃《礼象》云：「今秘阁及文彦博、李公麟家皆有古铜爵，有首有尾有柱有足有柄。」《祭统》曰：「尸酢夫人，执柄；夫人授尸，执足。」先儒谓柄为尾，盖不见此制焉。然古铜爵今之士大夫家亦多有之，臣见者屡矣。谓其口似雀之状，如今之荷叶杯、葵花盏，皆取其口之象，而非谓通体为雀也。今祭器之爵，徒设雀形而妨于饮者，按《礼器》云：“卑者举角。”注云：“四升曰角。”角之类则有觚、有觯、有散、有觥。觯与爵同为饮器，而爵为小。角与觚、觯、散、觥同为一类，而觥为大。故觥则取兕角而以为罚器。兕之为兽，兽之大者也。按旧图，匏爵用匏片为之，则知角爵刳角为之。所谓觚、谓觯、谓散、谓觥者，名号不同，大小异制耳。君臣冠冕巾帻等制度歴代冕弁黄帝作冕，垂旒，目不邪视也；充纩，耳不听谗言也。唐虞以上，冠布无緌；夏后以牟追以收；商制章甫，或以哻形制，并无文。周制弁师掌王之五冕，皆元冕朱里綖纽，五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄朱纮。诸侯及孤卿大夫之冕，各以其等为之。秦灭礼学，郊社服用，皆以袀元。汉兴草创，仍秦之旧【蔡邕独断云：袀绀缯也；班固东都赋注云：袀皂也。袀音钧】及光武践阼，郊祀天地明堂，皆冠旒冕，前后邃綖。孝明帝永平初，诏有司采周官礼记尚书夏侯氏説，公卿以下冕皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，朱绿里元上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠为十二旒，以其绶采色为组缨【礼记曰：元冠朱组缨，天子之服是也。其旒珠用眞白玉】三公诸侯七旒青玉珠，卿大夫五旒黒玉珠，皆有前无后，各以其色绶为组缨，旁垂黈纩。助天子郊祀天地明堂则冠之。魏因汉故事，明帝好妇人之饰，冕旒改用▯瑚珠。晋因之。东晋元帝初过江，服章多阙，而冕饰以翡翠▯瑚杂珠。侍中顾和奏：旧礼冕旒用白玉珠，今美玉难得，可用白璇珠。从之。后帝郊祀天地明堂宗庙及元防临轩，改服黒介帻通天冠平冕，皂表朱緑里，广七寸，长一尺二寸，加于通天冠上，前圆后方，垂白玉珠十二旒，以朱组为缨，无緌。王公卿助祭郊庙，冠平冕，王公八旒，卿七旒，组为缨，色如绶也。宋因之，更名曰平天冕，天子郊祀及宗庙服之，王公并用旧法。齐因之。梁因之。其制前垂四寸，后垂三寸，旒长齐肩，以组为缨，色如其绶，旁垂黈纩，充耳珠以玉瑱。乗舆郊祀天地明堂，享宗庙，元防临轩则服之。五等诸侯助祭，平冕九旒，青玉为珠，有前无后，各以其绶色为组缨，旁垂黈纩。
译钦定《四库全书》《通志》卷四十七 宋代右迪功郎郑樵，字渔仲撰写 器服略第一 尊、彝、爵、觯的制度 臣过去曾观看释奠的仪式，见到祭器。这些器物可以用来观赏、解释意义，却不能实际使用。祭器本来是古人实际使用的器物；如果内部是圆的而外部是方的，或者内部是方的而外部是圆的，怎么使用？饮食器像台子，安放器皿却像器物，怎么使用？有的容量大却受纳少，有的材质轻却承受重物，怎么拿持？用这样的器物来事奉神明，显然不合古代的道理。考察它们的制作，大概本于《礼图》。《礼图》起初并没有见到器物形制，只是汇集先儒的说法而成。因此这些器物姑且只能用来解释义理。由此产生疑问，因疑而思考，思考便有所得。古人制作器物并不是徒然制作，都有所取法的形象。所以说‘制作器物要崇尚取法形象’。器物中大的没有超过罍，万物中大的没有超过山，因此取法山的形象来制作罍。有的制成大器，并刻画云雷的形象。其次没有超过尊，再其次没有超过彝，最小的没有超过爵。因此容量一升的是爵，容量二斗的是彝，容量五斗的是尊，容量一石的是罍。考察兽类，大的没有超过牛；取法其后的，是虎、蜼。禽类大的有鸡、凤，小的有雀。因此制作爵取法雀的形象，制作彝取法鸡、凤的形象，稍大些便取法虎、蜼，制作尊取法牛，极大的便取法象。尊、罍用来盛酒和甜酒，彝用来盛明水、郁鬯，爵用作饮酒器；都是根据器物所盛数量的多少，取禽兽形体大小的形象来制作的。臣谨按沈约与刘查讨论宗庙牺尊时，沈约说：‘郑康成答张逸，说是画凤凰尾部婆娑的形象。然而如今已经没有这种器物，所以不依从古说。’刘查说：‘这话未必正确。考察古代，尊、彝都刻木制成鸟兽形，凿开顶部和背部，用来出入酒液。魏代时，鲁郡地下挖出齐国大夫子尾送给女儿的器物，其中有牺尊，做成牺牛的形状。又在晋永嘉年间，曹嶷在青州发掘齐景公的坟墓，得到两件尊，形状也做成牛。由此可以作为古代尊、彝的依据。’又考察王肃注《礼》，认为牺尊、象尊都完整刻成牛、象的形状，在背部凿孔作为尊；他的说法更加有根据。又考察陆佃《礼象》记载，章惇家有古铜象尊，三足，其鼻子的形状远看就是真象。这又说明象尊的制度流传到近代。又考察爵与觯都是饮酒器，觯大而爵小。陆佃《礼象》说：‘如今秘阁以及文彦博、李公麟家都有古铜爵，有头、有尾、有柱、有足、有柄。’《祭统》说：‘尸向夫人回敬时，手执爵柄；’ ‘夫人把爵递给尸时，手执爵足。’先儒说柄就是尾，大概是没有见过这种器制。然而如今士大夫家中也有很多古铜爵，臣屡次见到。它的口部像雀嘴的形状，就像今天的荷叶杯、葵花盏，都是取其口部的形象，并不是说整个器物都做成雀形。如今祭器中的爵，只设置雀形，反而妨碍饮用。考察《礼器》说：‘地位卑下的人举角。’注文说：‘容量四升的叫角。’角这一类器物有觚、觯、散、觥。觯和爵同属饮酒器，但爵较小；角与觚、觯、散、觥同属一类，而觥最大。所以觥取犀牛角制成，用作罚酒器。兕这种兽，是兽类中较大的。考察旧图，匏爵用葫芦剖片制成，由此可知角爵是剖开兽角制成的。所谓觚、觯、散、觥，只是名称不同，大小和形制有所差异。君臣冠、冕、巾、帻等制度 历代冕弁 黄帝制作冕，垂下旒，表示眼睛不斜视；填充纩，表示耳朵不听谗言。唐虞以前，冠用布制成而没有缨；夏后氏用牟追冠和收冠；商代制作章甫冠，有的制成哻形，都没有纹饰。周代制度中，弁师掌管天子的五种冕，都是黑色外表、朱红内里，有綖纽，五彩旒绳十二道，每道都用五彩玉十二颗，配玉笄和朱纮。诸侯以及孤、卿、大夫的冕，各按等级制作。秦灭亡礼学后，郊祀和社祭所穿的服装，都用纯黑色。汉朝兴起，草创之初仍沿用秦代旧制【蔡邕《独断》说：袀是深青色的缯；班固《东都赋》注文说：袀是黑色。袀读作钧】。到光武帝登基，郊祀天地、明堂祭祀时，都戴有旒的冕，前后有深綖。孝明帝永平初年，下诏令有关官员采纳《周官》《礼记》《尚书》以及夏侯氏的说法：公卿以下的冕都宽七寸、长一尺二寸，前圆后方，朱绿内里、黑色外表，前面垂四寸，后面垂三寸，系白玉珠制成的十二旒，以与所佩绶带同色的组作为缨【《礼记》说：黑色冠、朱色组缨，是天子的服饰。旒上的珠子用真正的白玉】。三公、诸侯用七旒，青玉珠；卿、大夫用五旒，黑玉珠；都有前旒而没有后旒，各用与绶带同色的组作缨，旁边垂下黈纩。辅佐天子郊祀天地、祭祀明堂时便戴这种冕。魏代沿袭汉代旧制；明帝喜爱妇女的装饰，改用珊瑚珠制作冕旒。晋代沿袭这一制度。东晋元帝初渡江时，服饰多有缺失，冕上的装饰用翡翠、珊瑚和杂色珠子。侍中顾和上奏说：旧礼中冕旒使用白玉珠，如今美玉难得，可以使用白璇珠。元帝采纳了。后来皇帝郊祀天地、祭祀明堂和宗庙，以及元会临轩时，改穿黑色介帻和通天冠，戴平冕；黑色外表、朱绿内里，宽七寸、长一尺二寸，加在通天冠上，前圆后方，垂白玉珠十二旒，用朱组作缨，没有缨穗。王、公、卿参与郊庙助祭时，戴平冕；王、公八旒，卿七旒，用组作缨，颜色同绶带。宋代沿袭，改名为平天冕，天子郊祀和祭祀宗庙时穿戴，王、公仍按旧制。齐代沿袭。梁代沿袭。其制度是前旒垂四寸，后旒垂三寸，旒长齐肩，用组作缨，颜色同其绶带，旁边垂黈纩，充耳的珠子用玉瑱。皇帝乘舆郊祀天地、祭祀明堂、享祀宗庙、举行元会临轩时穿戴。五等诸侯助祭时，戴九旒平冕，青玉珠，有前旒而无后旒，各用与绶带同色的组作缨，旁边垂黈纩。